-Se nos quiere convencer de que hay pueblos, que se han quedado rezagados en la historia y viven hoy en el período del salvajismo o la barbarie, en la edad de piedra o en la del bronce y cuando más, en los inicios de la edad del hierro.
-En síntesis, se trata de negar la contemporaneidad histórica de todos los pueblos, sociedades y civilizaciones que se han desarrollado por una vía distinta a la rueda, la pólvora, la brújula, el caballo, el hierro y la imprenta. También hay que agregar que Occidente no ha podido ponerse de acuerdo en aquello de "dónde comienza la historia". Para unos, la historia comienza con la escritura. Para Hégel comienza con el Estado y con un Estado fuerte. Para otros, cuando los pueblos y los hombres comienzan a producir sus medios de vida.
-Se trata -por parte de las ideologías occidentales- de negar la contemporaneidad histórica de pueblos, culturas y civilizaciones que se han desarrollado por una vía distinta a la revolución industrial y posteriores revoluciones tecnocientíficas.
-Sin embargo, la lingüística, la arqueología, la historia, la etnohistoria, las etnociencias, las etnofilosofías holísticas de los pueblos, han demostrado en el mismo Occidente y fuera de Occidente, que no hay pueblos en la edad de piedra o del bronce, que todas las civilizaciones humanas son complejas, incluyendo las microsociedades y son contemporáneas, del internet, las computadoras, de los robot y de los viajes espaciales. No hay que ver la historia de los otros pueblos como etapas rezagadas de lo que ha venido ocurriendo en Occidente.
-Que la lógica interna de todos los pueblos y civilizaciones, es la misma que es común a la raza humana, pero que adquiere particularidades humanas, raciales, étnicas, lingüísticas y socioculturales, que no pueden ser anuladas en nombre de la llamada irreversibilidad del supuesto progreso unilineal.
-Que no hay razas, pueblos, culturas y civilizaciones superiores e inferiores sino diferentes.
-Hay todavía quienes persisten en afirmar que no hay razas superiores, pero que sí hay culturas superiores, como el caso del historiador endorracista Guillermo Morón.
– Hay quienes dicen que no hay culturas, ni razas superiores e inferiores, pero creen en civilizaciones superiores: no han roto con una visión unilineal de la historia y de las sociedades y aquí se esconde el veneno ideológico de la raza y cultura supuestamente superiores.
-La característica fundamental de la unilinealidad de la historia y las sociedades es su ruptura con la Madre Naturaleza, antagonizando cultura y naturaleza, humanismos, humanidades y ciencias, culturas orales y escritas, ciudad y campo, trabajo manual y trabajo intelectual, trabajo intelectual y trabajo artístico y espiritual. Antagonizando diversidad humana o sociodiversidad y biodiversidad. Hombre–mujer (patriarcalismo o desequilibrio de género)
-Unilinealidad de la dicotomía "desarrollo–subdesarrollo". Intelectuales como Octavio Paz –por ejemplo- ponen en duda este círculo vicioso. Como intelectuales, no se consideran ellos mismos subdesarrollados, que la literatura o el arte que ellos producen tampoco es "subdesarrollado". Entonces reducen el juego del subdesarrollo a la economía y la técnica. Los hispanistas tampoco aceptan la idea de un subdesarrollo cultural inherente a la colonización hispánica o ibérica. Los pueblos que tienen sus economías y técnicas de conviencia dentro de una matriz colectiva, tampoco se consideran como pre-capitalistas, ni pre-modernos o sudesarrollados así estén incumplidas algunas promesas de la llamada modernidad. Por el contrario, se sienten contemporáneos de todo lo que sucede a su alrededor y en su tiempo histórico, traumático pero plenamente vivido, aunque interferido por el colonialismo económico, social y cultural: racismo-etnismo-clasista y patriarcalista , imperial e imperialista. Y por supuesto, tampoco se identifican con esas teorías fragmentarias, blandas o esponjosas de la llamada posmodernidad. No porque sientan seguridad en el capitalismo o porque no se sientan amenazados por el sistema, sino por una actitud antisistema que aboga por la unidad multisocietaria como resistencia intra-cultural, inter-cultural y política y como estrategia integracionista latinoamericana-caribeña para salir del abismo manteniendo su identidad.
-Se habla por ejemplo de que las sociedades "tradicionales" son limitadas y que sus aportes a una liberación serán también limitados. Pero ¿cuál es hoy el tipo de sociedad que no ofrece al mismo tiempo aportes y limitaciones? La más consistente de las sociedades hoy, es insuficiente por sí sola. A estas limitaciones sólo podemos escapar mediante el salto de la interculturalidad, construyendo un proyecto multisocietario y de largo alcance histórico. Este es el desafío político frente a la llamada globalización.
MATRIZ IDEOLÓGICA DE LA DOMINACIÓN Y MATRICES SUBSIDIARIAS
– La matriz ideológica de naturaleza uni-lineal, en una sola línea y una misma dirección opera con una serie de ideologías de apoyo o variantes ideológicas, ramificadas en cada nivel de acción de acuerdo con sus necesidades específicas de su pretendida dominación global: teniendo además un claro sentido complementario, alimentándose unas a otras en la totalidad del esquema global de dominación. Todas ellas son de alguna manera variantes ideológicas del mismo eurocentrismo. El eurocentrismo recoge todas las visiones unilineales de Occidente. Llamamos aquí variantes ideológicas a sus matrices subsidiarias. Pero en los subtítulos las llamaremos ideologías, sea del fin del mundo, del fin de la historia, de la aldea global, del fin de las ideologías etc.
–La ideología del "fin del mundo":
-Aquel temor infundido porque "el mundo se va a acabar", el fin del mundo asumido como ideología. Sin embargo, ¡qué casualidad! por primera vez sentimos que el mundo lo puede acabar más que una mano sobrenatural, el hombre mismo, el sistema dominante. Las élites del poder.
-Manipulando la Biblia, según los intereses de los Estados y clases dominantes para infundir temor en los dominados con un personaje por demás conocido: el Diablo. El fundamentalismo que profesa esta ideología no predica el amor a Dios, sino el miedo al Diablo y el temor a Dios. Dios deja de ser un personaje encarnado en la humanidad de un Cristo de carne y hueso. Deja de tener conexiones reales y concretas con la humanidad sufriente y oprimida. Y sobre todo, se opone a su liberación, la cual constituye –como lo fue ayer durante la colonia española- un acto de atrevimiento no querido por Dios. Ver: Teologías de la dominación que han justificado la conquista de América. Fichas de Trabajo.1992.
-El uso ideológico del karma. O el karma como ideología:
-Los indios y los negros y todos los pobres están así y han sido esclavizados porque están pagando un karma (vale decir, una deuda y una condena) de algo malo que hicieron en sus vidas pasadas. Pero esta ideología vulgar, justificadora de la esclavitud y de la exclusión social y humana pretende, que quienes nos solidaricemos con nosotros mismos y con esos pueblos como parte de ellos, también cargaremos con su deuda y castigo. Entonces, lo mejor es aislarlos para que no contaminen nuestras vidas y caiga sobre nosotros todo el peso de las culpas que ellos tienen que pagar. Es una estrategia para aislar la solidaridad humana con estos pueblos y para obligarlos a abandonar su vida, su identidad, su idioma y su cultura de origen, propiciando el endorracismo, la vergüenza étnica y la vergüenza de clase.
-El uso ideológico de la "Torre de Babel". O la negación pseudo-religiosa del derecho a la diversidad lingüística y cultural:
-Los que fundamentan el mito de "la cultura única" y la "lengua única" utilizan el pasaje bíblico de la Torre de Babel, para sostener ideológicamente que la diversidad lingüística y cultural de los pueblos y de la humanidad, es parte del pecado que se arrastra hasta nuestros días. Enseñan que esa diversidad tendría que ver con el origen de la humanidad y la confusión de lenguas, donde se hablaría un lenguaje incomprensible que dificultaría el encuentro y el entendimiento de la humanidad. Esto sería un trabalengua, donde cada quien hablaría un idioma distinto, tratando de entenderse. Y por supuesto, que mientras no volvamos a una sola lengua, la humanidad no se entenderá y no se encontrará. Dios y el hombre en el paraíso, cuando todavía no había caído en pecado, hablaban "un solo idioma". Se olvidan que hablando en distintos idiomas podemos entendernos, en la construcción de un proyecto común para buscar la unidad humana y cultural en el esplendor de la diversidad.
Sin embargo, Jesús y sus apóstoles predicaron el evangelio en distintas lenguas y culturas, sin tratar de imponer una sola lengua y una sola cultura. .Y además, sin confundirse y con mucho respeto por el otro, como persona y como pueblo.
-Este uso abusivo del pasaje bíblico -descontextuado- de la Torre de Babel va conduciendo a la justificación colonialista de imponer el inglés y la cultura anglosajona como modelo de lengua y de cultura de la humanidad. Ya lo que falta es que el señor Bush aparezca diciendo que la lengua de Dios y del hombre en el paraíso era el inglés, y la cultura la anglosajona, para que Dios y el hombre en el paraíso neoliberal de la exclusión y la miseria crítica, terminen hablando inglés y conviviendo en el american of life. Toda ideología imperial ha pretendido siempre imponer su idioma, su cultura, su religión y su calendario de vida al dominado.
-El uso ideológico de los extraterrestres:
– No se trata de negar -de antemano- que exista una pluralidad de mundos habitados. La ideología surge con la manipulación que se hace de las visitas de estos seres a la tierra. Por ejemplo, las ideologías de dominación pretenden a veces convencernos de que las pirámides incas, mayas y aztecas, son obras de extraterrestres. Pero las pinturas de las cuevas de Altamira, Lascaux y cualquier obra monumental de Europa, son obra de sus aborígenes o de pueblos fundadores de esas nacionalidades. Se trata de utilizar todo para devaluar al colonizado y exaltar al conquistador.
-La ideología de la "pureza racial".
-Sostiene que es necesaria la "pureza racial" para mantener también la pureza cultural y espiritual de la supuesta "raza superior". El cielo es un espejo de esta raza superior en la tierra. Blanco el Padre, blanco el Hijo y Blanco el Espíritu Santo, los santos, sus ángeles y arcángeles también son blancos y en oposición, el Diablo es negro, piel roja o en todo caso cobrizo o amarillo. Y así la magia perniciosa es "magia negra", mientras que la "magia blanca" es la positiva, benigna y síntesis de toda pureza emparentada con las religiones de salvación.
-La ideología del "mejoramiento de raza":
-Hay que mestizarse con razas que estén en una escala de blanqueamiento y superioridad cultural mayor. Por eso la madre india, negra o mestiza debe buscar al blanco. Se establece un culto al blanco conquistador que viene a "salvar la raza". Categorías para el mejoramiento compulsivo: " salto atrás", si el hijo sale más oscuro que la madre; "tente en el aire", si se mantiene del mismo color de la madre, no hubo ni atraso, ni progreso, se mantuvo ahí, ahí; "mejoramiento", si sale más blanco que la madre. El endorracismo materno es la base del racismo global de la sociedad venezolana y latinoamericana-caribeña. El padre blanco es el modelo. La madre, el instrumento sexual de mejoramiento en los centros de recría colonial. El criollo es el crío, el menor de edad cultural, sometido como prototipo a la paideia de la dominación occidental.
-La ideología del "mestizo segundo" de Pedro Trigo.
Pedro Trigo, del Centro Gumilla, instrumentó otro "mejoramiento de raza" con la pseudo-ideología del "mestizo segundo" o segundo mestizaje, de donde saldría el prototipo del revolucionario integral de América Latina y el Caribe. Curiosamente, en ese mismo momento, el Presidente Luis Herrera Campins estaba hablando de un segundo mestizaje como "necesidad histórica". ¿Necesidad histórica de quién? De la clase dominante. Era el reforzamiento humano e ideológico a la ideología hispanocéntrica de la "cultura única". La necesidad de cambiar la correlación de fuerzas políticas y sociales manipulando la inmigración. No podía esperarse otra respuesta en el marco del V Centenario de la conquista de América.
– El hispanocentrismo "antiseñorial" de Alejandro Lipschutz: o la ideología de las "mutaciones étnicas", como recurso de la "cultura única mestiza."
-Valdría la pena estudiar con detenimiento esta ideología hispanocentrista, acompañada del mestizaje como fetiche y que busca acoplar una especie de marxismo crítico, con la maestría de un sabio como lo era el chileno Alejandro Lipschutz, altamente condicionado en la ideología de la cultura única mestiza y asediado en el Cono Sur, como hombre progresista, por el racismo del apartheid de la ideología de los pueblos transplantados de inmigración. Sin embargo, hizo esfuerzos por fundamentar para Chile una perspectiva nacional distinta a la dominante, pero se queda dentro de la cultura única mestiza.
– Lamentablemente, con su misma ideología mestiza de la cultura única, termina señalándole el camino a indios y negros en todo el proceso de conquista (o se mestizan, esto es, se hispanizan que también es morir como indios de todas maneras en las mutaciones étnicas). Las mutaciones étnicas es un integracionismo desintegrador, un dejar de ser indio, en lo dominante o el dejar de ser español en algunos casos excepcionales de la conquista de América, como el caso de conquista de los indígenas sobre el español Gonzalo Guerrero, quien se queda para siempre viviendo con un pueblo indígena en la península de Yucatán en México. Esta ideología, casi justifica la conquista europea sobre América y para ello, el recurso que utiliza es el de casi generalizar el señorialismo a todas las sociedades indígenas y africanas. Y el proceso de occidentalización es la llegada de otro señorialismo: el paso de indio a blanco o español. Sigue en el fondo con la justificación ideológica del blanqueamiento y casi como sinónimo de español. Esta ideología es la antesala de la ideología de los "pueblos nuevos", el nuevo vacío cultural.
-Mutar no es una evolución, es un salto, una ruptura en redondo para dejar de ser algo y pasar a ser otra cosa. En el fondo, como dice Eduardo Galeano, desindianzarse para pasar a ser nadie. Este es el contenido de esta ideología de dominación. No hay continuidad histórica. No hay relación de continuidad histórica en una dialéctica de cambios/rupturas parciales/continuidades. Como sí lo vieron de alguna forma y aunque de maneras muy distintas, Enrique Bernardo Nuñez o César Rengifo y últimamente Esteban Emilio Mosonyi o Efraín Hurtado, imbuidos -estos dos últimos- en la pluralidad cultural y en la interculturalidad como proyecto futuro.
-Hace esfuerzos magistrales el maestro Lipcshutz, en un meticuloso recorrido histórico desde los griegos hasta hoy, por diferenciar raza y etnia, como dos categorías de análisis muy distintas, pero termina por no salir de la tradición hispánica en su empeño de fundir y confundir raza y etnia. El Diccionario de la Real Academia ha confundido históricamente raza y etnia, pero con un propósito deliberado de conquista y colonización patriarcal. De un modelo de colonización sin mujeres y en la necesidad de tener descendientes a quien trasmitir su herencia, material y espiritual.
Étnico: perteneciente a nación o raza, dice el Diccionario. Indio: aquel descendiente de los primeros americanos hoy sin mezcla de otra raza. O sea, que los indios desaparecen como etnia al mestizarse.
-Este investigador ha querido salir de la leyenda negra de la conquista para construir la leyenda negra del señorialismo. Pero, aunque existe una leyenda negra del señorialismo y todo señorialismo incita a la conquista, no podemos terminar justificando la conquista española por ciertas formas señoriales o ciertas conquistas anteriores entre los pueblos indígenas de América, especialmente entre incas, mayas y aztecas. Ni con señorialismo o sin él, ninguna conquista histórica –así haya ocurrido y se haya prolongado en el tiempo- puede ser justificada, menos para legitimar la conquista europea sobre América. Porque ello trae consecuencias sobre el presente y particularmente, sobre el futuro. El culto a los conquistadores de ayer, promovido por el hispanocentrismo, nos implica hoy y mañana, porque compromete el futuro de las nuevas generaciones. Y redunda en provecho de la anexión imperialista.
Ver: Alejandro Lipcshutz. El Problema racial en la conquista de América. Siglo XIX. México. 1975. Epílogo. ps. 283-287.
-Estas variantes ideológicas de la dominación hispanocéntrica hacen un daño mayor cuando reciben el bautismo cultural y científico, en las ciencias sociales y políticamente, en las izquierdas.
-La ideología de la "leyenda negra" y de la "leyenda dorada" de la conquista de América:
– Es el cuento de nunca acabar, de tener que escoger entre unos colonizadores y otros, de desechar los menos buenos y escoger los menos malos. Vale decir, optar por el mal menor, entre una conquista y otra.
-La leyenda dorada dice que los españoles lo hicieron muy bien. La leyenda negra dice que los españoles lo hicieron muy mal y que hubiese sido mejor que nos colonizaran los ingleses. En un caso, hay una nostalgia del colonialismo español. En el otro caso, hay una nostalgia inglesa, anglo- norteamericana. Para superar estas dos ideologías de dominación, en 1992 propusimos la necesidad de hacer un BALANCE CRÍTICO –ALTERNATIVO DEL V CENTENARIO; que nos permitiera retomar la herencia hispánica por una vía distinta al culto a los conquistadores y para no hacerle el juego a la ideología anglo -norteamericana de los pueblos transplantados de inmigración europea. Y de esta manera, asumir toda la herencia euro americana por una vía distinta a la ideología de los pueblos transplantados, asumiendo el carácter histórico y cultural específico de nuestro proyecto multisocietario como nación y como continente latinoamericano-caribeño. De allí la necesidad de insistir en varias coyunturas en lo indo americano y afro americano, dentro del pluralismo cultural, étnico y lingüístico.
-La ideología del endorracismo materno:
Rechazo de la Madre India como primera madre de América y madre común de las primeras generaciones de mestizos. Luego de la Madre Negra y de la Madre Mestiza.
El endorracismo materno –ya lo hemos dicho- opera como base ideológica del racismo y endorracismo global de la sociedad venezolana y latinoamericana. El castigo del gentío materno lo llama Darcy Ribeiro. Ver: Introducción al racismo y endorracismo en Venezuela. Rivas-Rivas, Saúl . Papel de Trabajo de los Talleres. 1980.
Endorracismo: racismo internalizado contra nosotros mismos, el indio que no quiere ser indio, el negro que no quiere ser negro, el mestizo o la mestiza que no quieren ser mestizos y buscan blanquearse aunque sea pintándose el pelo de amarillo pollito o ya, mediante su incorporación al aparato educativo.
EL INDIGENISMO COMO IDEOLOGÍA DE DOMINACIÓN:
-El indigenismo ha sido señalado como una corriente externa a los pueblos indígenas. Como una muestra de solidaridad paternalista y caricaturesca. Esto tiene una historia. Gilberto Antolinez en "Hacia el Indio y su Mundo" se declara indigenista, rechazando el término indianista porque en ese momento, el indianismo era visto como una manifestación más intelectual que de lucha comprometida con estos pueblos. Antolinez también quería retomar su relación de continuidad como descendiente de indígena.
En otros países, el término indigenista ha señalado paternalismo, otra modalidad de colonialismo interno sobre todo del Estado y sectores privados, falsa solidaridad frente al problema colonial de los pueblos indígenas para imponerles la cultura única mestiza y para avanzar hacia el saqueo de recursos en sus territorios. "Integración" a la llamada vida nacional entendida como sinónimo de desintegración. Sin duda ha existido un indigenismo de derecha y otro de izquierda, como pensamiento externo a los pueblos indígenas, muchas veces con una solidaridad mal entendida y que ha tratado de anularlos como sujetos de sus territorios y como actores de su propia descolonización. Este tipo de indigenismo se ha filtrado tanto que en algunos momentos hemos conocido dirigentes y movimientos indígenas, que son más indigenistas que indianistas, por el proceso de internalización de la dominación cultural, llegando incluso al extremo de renunciar a sus propias formas de organización política y social y asumiendo estructuras organizativas que han fracasado hasta en los mismos pueblos criollos. Ver en: Esteban Emilio Mosonyi "Formas de estrategia organizativa en los movimientos indígenas". Caracas. 1975 (mimeografiado).
-Los pueblos indígenas mediante el Consejo Indio de Sur América declararon en la década de los 80 que su pensamiento es la indianidad. Y comenzaron a articular una Filosofía, Ideología y Política de la Indianidad, retomando su espiritualidad y formas propias de organización.
-Legítimamente hablando, los criollos o afroamericanos descendientes de indígenas, no podemos ser procesados a la ligera como "indigenistas", como seres absolutamente externos y extraños a los pueblos indígenas. Esto es un abuso que han cometido ciertos antropólogos norteamericanos, europeos y por reflejo de la dominación colonial, algunos antropólogos nativos. Como gente supuestamente arbitraria cuando tenemos un origen indígena irreductible entre otros orígenes, incluyendo nuestros orígenes occidentales. Más en un continente donde los pueblos indígenas construyen su perfil cultural sobre sus propios orígenes y sin necesidad de negar otros orígenes múltiples, tomando en cuenta que cada etnia o pueblo es en sí misma pluricultural y que se desenvuelve en una realidad pluricultural. En sentido amplio podemos ser también indianistas en la medida en que interpretamos y encarnamos el indoamericanismo en sus versiones anticolonialistas y anti-imperialistas más originarias. En sentido restringido, el pensamiento de la indianidad es un instrumento propio de liberación de los pueblos indígenas, como sujetos y como actores sociales específicos insustituibles dentro de una sociedad multiétnica y pluricultural más inclusiva.
-Dejar al criollo fuera de su herencia cultural indígena o de afrodescendiente es parte de la estrategia de dominación para que cada quien luche por su lado sin encontrar el proyecto común de naturaleza multisocietario. Para mantener bloqueada –y autobloquedada- su identidad primigenia como criollos. Y mantener bloqueados los distintos períodos históricos y no poder ver el proceso como un todo dentro de sus especificidades y tiempo presente.
-El otro extremo de esta ideología aislacionista consiste en tratar de impedir que los pueblos, movimientos y dirigentes indios se pronuncien en el marco de la interculturalidad global sobre problemas comunes que atañen al proyecto multisocietario en su conjunto. Se les exige mantenerse a raya en el "purismo" de sus cosmovisiones, sin poder distinguir niveles de lucha, y de investigación-acción, que les permita pronunciarse sobre la médula espinal de los problemas intersocietarios de la venezolanidad o de lo latinoamericano caribeño. El chantaje de este purismo es sostener que se alejan de su perspectiva específica, en la cual deben mantenerse bloqueados política y culturalmente.
-LA IDEOLOGÍA DEL CHOQUE DE CIVILIZACIONES:
-Es un recurso culturalista y pseudo religioso que inventó el imperio después de la caída de la URSS para convertir la cultura occidental en cemento social e histórico de la hegemonía unipolar de los Estados Unidos. Pretende reducir la lucha a un enfrentamiento entre dos fundamentalismos: el de Occidente y el del Medio Oriente para ocultar las verdaderas causas múltiples de los conflictos actuales. En este caso estaría planteado en forma determinante e irreversible un "choque de civilizaciones",entre los valores trascendentes de la civilización occidental cristiana en su lucha contra el Islam. De esta manera pretenden llevarnos como borregos a unas nuevas Cruzadas y ocultar ideológicamente los intereses materiales de las transnacionales detrás del petróleo del Medio Oriente. Y detrás de nuestros propios recursos. Contradictoriamente a esta pretensión los movimientos religiosos y ecuménicos revolucionarios se plantean hoy un diálogo de civilizaciones y particularmente un diálogo interreligioso. Este diálogo de civilizaciones si llega a ser profundo y sincero, vale decir inter-cultural, pone al desnudo los verdaderos intereses materiales en juego y destaca la relevancia de los valores trascendentes de todas las civilizaciones y de todas las religiones, buscando la construcción de la interculturalidad como un desafío histórico y político. Como el piso sólido para la construcción de un mundo multipolar, un nuevo orden mundial y un nuevo equilibrio del universo.
-La ideología del logocentrismo: o la lógica interna (dominante) del discurso eurocentrista.
La mejor lógica, es no seguir la lógica. El mejor método es no seguir el método. La mejor ciencia es no seguir la ciencia.
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– Es todo el condicionamiento personal que nos ha introducido la cultura dominante y el aparato educativo dominante formal e informal en todos sus niveles y modalidades, impidiéndonos el acceso mental y concreto a nuestras especificidades locales, históricas, culturales, lingüísticas, sociales y ambientales. Y particularmente el acceso a la identidad, a la historia y a la cultura propia, produciendo una pseudo-identificación con todo el aparataje ideológico de la dominación. Estas dificultades epistemológicas están ubicadas simultáneamente en el sujeto que conoce, y en la estructura misma de los aparatos académicos y del sistema productivo. Conduce al final a una intelectualización y fragmentación de la realidad. Es en definitiva el logocentrismo la internalización de la lógica de la dominación occidental.
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-La ideología del Cisne Blanco: el perfeccionismo purista, individual e individualista. O la huída del presente (*)
(*) Pedimos perdón a este hermoso animalito por tan arbitraria comparación.
Criticando este tipo de purismo un sabio piaroa del Sipapo decía: Hay que saber preservar la miel y el paciente trabajo de las abejas. Algunos sólo ven la danza de las moscas, rondando la miel. Entonces olvidan el valor de la miel y desconocen el trabajo de las abejas Y así muchos, así muchos, pierden el rumbo del camino y nunca saben de donde vienen, quiénes son, dónde están, ni para donde van… Sólo ven moscas en el camino, olvidan la miel de la vida y entonces… se devuelven. Y se esnucan.(º)
Dentro de esta sabiduría, se trata de saber pasar entre las moscas, sobre las moscas o debajo de las moscas, sin perder de vista la miel de la vida y el trabajo en grupo de las abejas. Saber en las dificultades labrar el camino.
(º) Esnucarse significa partirse la nuca, partirse el cuello. Es común en criollo decir: chivo que se devuelve se esnuca.
Veamos ahora como la ideología del Cisne Blanco, es una mala imitación de la destreza del ave para pasar sobre el charco sin ensuciarse las piernas y su recio plumaje: o la capacidad de racionalización de una actitud purista potencialmente escuálida. Dentro de este purismo puede haber buena fe, pero encuadrada en la soberbia y el individualismo al margen del trabajo en equipo y del compromiso orgánico con los pueblos y comunidades. Se olvida además que dentro de toda revolución hay y habrá siempre imperfecciones, excesos e insatisfacciones. Para eso es fundamental ver de cerca muchas veces y ver de lejos muchas veces, como reza el libro de la comunidad.
– "Tengo que dedicarme solo, fuera del mundo, a cambiar yo primero para ayudar a que cambien los demás". Es una ideología escapista de la realidad actual, que vive en el pasado o en el futuro para no afrontar la realidad histórica, social, cultural y espiritual de su tiempo. Piensa que él o ella tienen la verdad absoluta para intentar cambiar a los demás. Vive un esoterismo o un misticismo interior exaltado para no comprometerse orgánicamente con su tiempo. Desprecia a la gente de su contexto histórico y cultural para importar modelos de hombre, de mujer o de cultura desde otras latitudes (por donde supuestamente está pasando en esta coyuntura histórica el "cinturón magnético de la humanidad".). No sabe encarnar su búsqueda personal dentro de su búsqueda colectiva. No sabe encontrarse a sí mismo en el laberinto. Siente que se pierde entre la gente. En su búsqueda personal no cabe el tú y el nosotros: el equipo, la comunidad. Y si cabe es con sentido de dominaciçon misional. Su solidaridad es paternalista-asistencialista. Ve todo en términos de competencia y la práctica de la solidaridad –en su recto sentido- es un estorbo. Por eso, en su miedo escapa y no se compromete con la vida: no es militante de nada, dice vivir para sí mismo (o para sí misma). El purismo los aparta de la política y de las luchas sociales. Hay que vivir sin ensuciarse las manos y sin llenarse los pies de barro.
-Quieren vivir como el cisne blanco.
-La ideología del colonialismo estético:
-Internaliza un modelo de hombre, de mujer, de cultura y de lengua extraños a su realidad y lo presenta como el modelo máximo de perfección y de belleza. Ese modelo de perfección y belleza no es otro que el colonizador de turno, la cultura metropolitana de moda y el idioma dominante, en cada fase de una dominación histórica: ayer el español, luego el inglés o el francés, ahora el norteamericano;la cultura hispánica, la inglesa, la francesa o ya, la norteamericana, pináculo de la belleza y perfección humana. El hombre y la mujer de las culturas nativas y su resultado cultural son vistos como un "museo de fealdades". Lo perfecto y bello está en el imperio y lo imperfecto y feo en las colonias.
El inglés como supuesto idioma paradigmático, vale decir el modelo de lengua, es el idioma de la ciencia, pero también del arte y de la literatura, resumiendo la estética propiamente dicha.
Resulta curioso que la primera vez de la denuncia del colonialismo estético como ideología racista, nos respondiera por el diario "El Nacional" el filósofo Juan Nuño, acusándonos de usar "ideas confusas" y "oscuras". En aquel momento le respondimos por el suplemento cultural de Últimas Noticias poniendo en claro el " Analfabetismo de un filósofo racista."
–La ideología del fin de la historia.
-Pretexto "científico" para eliminar la enseñanza de la historia y la geografía en los pueblos colonizados y manipularlas con sus propias poblaciones. Sin embargo, el imperio mantiene sus especialistas en manipulación de la historia y la geografía para todos nuestros países, con pos-grados y pos-doctorados hechos con la Agencia Central de Inteligencia CIA.
Veamos el enfoque unilineal de la "ideología del fin de la historia":
–Prehistoria, – proto-historia, – historia – y "edad de la razón"…. ("científica" y tecnológica).En esta fase, el hombre y la humanidad ya no tienen historia. Sólo "la ciencia" tiene historia. Entronque con la ideología tecnocrática. La ciencia superó a la historia como etapa. Pero en verdad es una nueva ideología de dominación la que expulsó a la historia de esta fase de la historia humana. La historia sigue, pero encubierta por la ideología. Así como ayer la religión como ideología de dominación, trataba de encubrir a la ciencia.
Contrapartida ideológica: el historicismo convertido en ideología reductora de la realidad estructural del presente, la otra cara de la misma medalla. Porque hay que enlazar a todos los tiempos históricos en la realidad estructural del presente y con un proyecto histórico de largo alcance que permita el cambio estructural.
La ideología economicista:
-Reducir a la economía la explicación de los procesos históricos, políticos, sociales, económicos, culturales y ambientales. Ver por ejemplo el economicismo del ALCA y el economicismo del proceso de globalización neoliberal, en detrimento de la totalidad social e histórica. Contrapartida ideológica, el culturalismo, el historicismo y formas de idealismo al margen de la totalidad concreta de los procesos, manteniéndose en posiciones reductoras y fragmentadoras de la realidad y de la totalidad social e histórica.
-El economismo desarrollista siempre contrapone tradición a modernidad, atraso-progreso.
–La ideología "definitiva":
-Es el mito de quienes creen que ya tienen una ideología totalmente construida, definitiva y perfecta para interpretar y cambiar el mundo actual, incluyendo algunos "revolucionarios" que olvidaron aquello de que "sin teoría revolucionaria no hay práctica revolucionaria y sin práctica revolucionaria no hay teoría revolucionaria". Esta supuesta "ideología definitiva" es parte del status quo.
Esta ideología es hija legítima de la ideología del fin de las ideologías y del fin de la historia. Pertenecen al mundo de lo constituído contra lo constituyente. Lo que está hecho es "lo dado", lo evidente: el orden existente. Son neopositivistas.
-La ideología del fin de las ideologías:
-Estamos viviendo en la era científica, hemos alcanzado el "paraíso terrenal" del neoliberalismo (y por supuesto, el fin del Estado: ahora todo será privatizado, para que el Estado interventor desaparezca completamente. Manipulación de la utopía del fin del Estado). En el neoliberalismo el Estado no desaparece sino que se perfecciona como instrumento represivo y exclusivo de las clases dominantes y como excluyente radical del bien común. (¡Nada quiere saber de justicia y de derechos sociales de los pueblos!).
-De todas maneras el neoliberalismo proclama que estamos viviendo en el mundo feliz de Aldous Huxley.
-La ideología del fin de la nación.
-La nación "ha desaparecido". Entonces, no hay soberanía nacional, sino soberanía del imperio. En todo caso "soberanía limitada" o custodiada por el imperio. Por tanto, no necesitamos fuerzas armadas propias sino policías antidrogas. Que nos cuide el imperio como a Costa Rica y Panamá. Y ahora, con el cuento del Plan Colombia, so-pretexto de la droga.
Frente a las Constituciones Nacionales se impone la Constitución Orgánica y Global del Imperio. Anulando incluso a la ONU como en el caso de la invasión a Irak y el secuestro de Aristides en Haití, o el mismo secuestro que le hicieron a Chávez el 11 de abril de 2002.
-Las naciones o etnias son anteriores, históricamente, al surgimiento de la propiedad privada, las clases sociales y el Estado.
-Lamentablemente esta ideología unilineal del fin de la nación, le funciona también a gente como Domingo Alberto Rangel, impresionados por la supuesta irreversibilidad del capitalismo occidental.
-La ideología de la Aldea Global.
-Casi idéntica a la anterior:
No hay localidades, ni regiones, ni naciones, todo está globalizado. Sólo existe la Aldea Global del Tío Sam. Nosotros somos apenas el patio trasero de esa Global House (Casa Global). Bush declaraba en su primera campaña electoral que los límites de su país están en la Amazonía. Ver: Mapa de Sur América que nos comimos en la edición anterior. Question. Nº 21. Marzo. 2004. p.2.
-El peso de lo local es tan contundente hoy que se ha creado un término para expresar la especificidad del capitalismo globalizador llamada glocalización: de cómo se expresa la mundialidad actual en determinadas localidades.
-La ideología del "Descubrimiento de América": o el en-cubrimiento de todo un continente y de sus pueblos:
-En América no había gente en 1492: sólo prehumanos, animales salvajes y paisajes pintorescos. Por tanto la tierra que "descubro" es mía. Solo ES persona o gente el que llega desde el otro lado del océano en busca del Dorado. Actualmente, la gente son las transnacionales y el imperio, los que prosiguen en la nueva búsqueda del Dorado.
-La ideología de la fundación de los pueblos y ciudades: ¿poblamiento o despoblamiento?
En América "no habían" pueblos y ciudades antes de llegar el conquistador y colonizador español, inglés y portugués. Además, valga recordar que los esclavos y encomendados no son gente, vecinos, ni parte del pueblo, son instrumentos de servicio, pura tecnología humana, instrumentos de producción. Tracción de sangre como bueyes y caballos. Caracas tiene 60 vecinos después de un tiempo de fundada. Los esclavos y los esclavos disfrazados, los indios encomendados de los alrededores, no son vecinos.
–Se desconoce hoy que las siete provincias que dan origen a la formación de la Capitanía General de Venezuela fueron las siete Áreas Geohistóricas y Culturales del poblamiento precolombino, y sus viejas redes de comunicación y comercialización indígena.(Mario Sanoja-Iraida Vargas). Se desconoce el papel desempeñado en la formación de pueblos y ciudades en la época colonial de los pueblos indígenas, luego de los pueblos afroamericanos y de los blancos de orilla como los guanches canarios.
-Hasta Fray Bartolomé de las Casas llegó a llamar despoblamiento lo que muchos dirigentes de la conquista llamaron "poblamiento": se sustituyó la palabra conquista por la de "poblamiento", pero el balance final fue la destrucción de Las Indias.
LA IDEOLOGÍA METROPOLITANA: O LA CIUDAD COMO CENTRO DE DOMINACIÓN COLONIAL EN AMÉRICA LATINA.
-Cará… yo nací en Caracas "y de Coche pa’allá lo que hay es monte y culebra"…. Desprecio por la provincia y sobre todo, por el campo. _El campo puede existir sin Caracas, pero Caracas no puede existir sin el campo. Simón Rodríguez decía: la vida y la riqueza no está en las ciudades o en las minas, está en el campo, del campo pasa al taller y del taller a las ciudades.
-De esta ideología de la "fundación de pueblos y ciudades", nace el corte histórico y la idea de que nuestros pueblos y ciudades tienen la edad de la llegada del conquistador y colonizador: 200 años, 300 años, 400, 500 y tantos años, suponiendo que América partió de cero en 1492 y de un "vacío polìtico", "vacío cultural" y "humano". Y los pueblos petroleros como El Tigre o Cabimas, tienen una fecha, todavía más reciente, olvidando que sus fundadores son los mismos indios, afroamericanos e indohispánicos de Margarita, de Maracaibo o de Los Andes.
-Ahora bien, Guillermo Morón corona su ideología monárquica, anti-indígena, diciendo que la América que trajo España en el siglo XVI era una América urbana, que la ruralidad comenzó a aparecer a finales del siglo XVIII y se agudiza después de la Independencia en el siglo XIX. Historia Contemporánea de América Latina. Ediciones de la Universidad Simón Bolívar. Edit. Arte. Carcas. 1975. p.183.
-Contrasta con estos datos de Morón el origen rural muy cercano de casi toda la población venezolana de hoy, para no hablar del siglo XVI. Incluyendo el origen campesino de la misma inmigración europea a partir de la década del 50 asentada en las ciudades. Muchos de los cuales llegaron también como campesinos. Y tampoco como "mano de obra calificada".
-En el fondo, todas estas variantes ideológicas de la dominación occidental operan desde su matriz de origen, se complementan, se parasitan recíprocamente y se retroalimentan unas a otras.
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LA NUEVA TORRE DE BABEL:
Esta confusión de lenguas del individualismo, nada tiene que ver con la legítima defensa de la pluralidad de lenguas, culturas y civilizaciones. Esta nueva babel de la propiedad horizontal es el pináculo de la incomunicación humana, a pesar del desarrollo de las comunicaciones y de la Internet.
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* LA PROPIEDAD HORIZONTAL COMO INFRA- ESTRUCTURA IDEOLÓGICA Y COMO IDEOLOGÍA ESTRUCTURADORA DE LA DOMINACION ,O DESESTRUCTURADORA URBANA DE LA MATRIZ COLECTIVA DE LA COMUNIDAD.
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Saúl Rivas-Rivas
Comienzo por explicar las palabrotas:
-Infra-estructura: aquí se trata de un armatoste de cemento armado y cabilla, disparado hacia el cielo, como si fuera un cohete chucuto, que no alzó el vuelo porque quedó herido en el despegue, con sus múltiples jaulas- colmenas, donde vivimos un purgatorio injustificado, nosotros, los nuevos pájaros sin alas. En apariencia, no pertenecemos a la tierra, pero tampoco pertenecemos al cielo, a pesar de la vida entre las nubes o de su efecto invernadero. . Sin alma .y sin raíces. Pero, con su mundo virtual en la pantalla.
-Estructura ideológica: vale decir, apariencia, aparato de seducción y engaño. La propiedad horizontal se convierte en estafa vertical. Expropiación capitalista de mi tierra de origen y estafa espiritual por envilecimiento y degradación progresiva. Y por el efecto de demostración de sus vidrieras que alientan el consumo masivo.
-Desestructuradora urbana: desestructurar es demoler la ciudad, su casco histórico, barrer su memoria y sus canciones, abortar la matriz colectiva de las comunidades hasta llevarnos al precipicio y el vacío del enloquecimiento individual y colectivo.. Es la negación de la comunidad. Frente a ella, la desintegradora "propiedad horizontal", la comunidad ausente ,ante nuestro soberbio individualismo de cuerpo presente.
Propiedad horizontal, estafa vertical. Ya lo había advertido en su tiempo Unamuno: los hombres de las grandes ciudades, parecen sombras sin interior.
La comunidad, sin cielo ni estrellas, por ahora. Pero hay que encontrar algún lucero: tenemos que reconstruirla, rehacerla, re- inventarla de nuevo, retomando nuestros orígenes colectivos ancestrales y recientes ..Armándonos con nuestras espiritualidades. Con nuestra hambre de inmortalidad, nos negamos a morir prisioneros. Como Canek, estamos presos de cuerpo, pero no en el alma de nuestra imaginación personal y colectiva.
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-Lo vienen advirtiendo desde hace milenios las teorías asiáticas del yin y del yang: si vivo 20 metros más arriba de la tierra que piso, estoy propenso a la vida de sanpaku, vale decir, sometido a grandes desequilibrios psíquicos y orgánicos, perdiendo la armonía espiritual conmigo mismo, con el prójimo y con todo el universo. Con los ojos pa´trás, revirados, volteados, como el que está muriendo. El ojo de muerto, con tres lados blancos. Pero también está, menos mal, el ojo de la madre que pare, alumbrando hacia abajo, hacia la fecundidad del otro vientre, del vientre de la Madre Tierra. Vale decir, anunciando la vida frente a la muerte. Trayéndonos la espiga del amaranto como el pan de la vida.
-Dice un shamán indígena, que la idea… de vivir en una jaula de concreto armado, le parece algo extraño y próximo a la locura.
……………
-La idea de apartamento lo dice todo: llevar vida aparte, apartada, sin tocar fondo, ni tierra ni cielo: vida desarraigada cultural y espiritualmente. Vida de Sanpaku. Sin pasado y sin futuro, pero con un presente aéreo. Con las raíces afuera. Con una historia truncada. Ahora sin pertenecer ni a la tierra de origen, ni al cielo de adopción por efectos de una pseudo- evangelización. Mi techo es el piso del otro. El techo del otro es mi piso en un mundo oscuro, de museo viviente, donde mi vecino ha desaparecido, casi por completo. A veces no conozco –ni reconozco- ni siquiera al de al lado, ni al de arriba, ni al de abajo. Pero allí mismo, en el conjunto residencial, el sistema me construyó todo un mundo supremo e ideal: el supermercado, la superfarmacia, el bar, la panadería, las canchas deportivas .El televisor: mi eterno visitante, el conversa conmigo, o solo, con él mismo, pero yo no puedo decirle nada. Entonces él habla y yo callo ,respiro,veo y oigo. El habla y yo me trago su monólogo. Lo refuto a cada instante pero no sé en qué momento me toma desprevenido y me trago el veneno como droga invisible.
Los otros "sub-ciudadanos" o "sub-urbanos" están por allá al frente o detrás, en el barrio. O me quedan detrás o en el frente los señores de las quintas y entonces, paso yo, ante ellos, a ser el sub-urbano, el de la chusma de la propiedad o estafa horizontal. Entonces soy, para ellos, el marginal, el indio o el negro de los bloques o de los superbloques, de ese 23 de enero expandido más allá de sus propias fronteras del oeste de Caracas.
-La propiedad horizontal tiene sus méritos: haber convertido una ideología de dominación en infraestructura de cabilla y cemento armado, para bloquearnos mental y espiritualmente, transformarla en la nueva Torre de Babel, donde todos están y no están, porque allí nadie se entiende: cada quien habla su lengua de individuo de número en el idioma de su individualismo. No es el intercambio entre una diversidad de lenguas y culturas. Es el yo el que habla con yo, en una mansturbación mental.. Desde el "ojo de buey" de la puerta de mi apartamento, lo que se mira hacia fuera es un mundo extraño que no me pertenece y al cual yo no pertenezco. Y por eso, los problemas del otro, de la comunidad, me importan un bledo. Porque ahora, no sólo mi cuerpo está enjaulado en el apartamento. También quedó enjaulada, sin darme cuenta, mi mente y mi espíritu. Al fin de cuentas me dejé ganar con las abejas, porque dentro de su colmena ellas practican la comunidad y la solidaridad que ha desaparecido en mi edificio. Ahora soy un "llanero solitario", en compañía de Doña Tele, la mensajera del Tío Sam. . Y también, las dos cornetotas del toca disco a toda mecha con la que atormento y no dejo dormir a mis vecinos. Sin embargo después, con mi cara bien lavada, reclamo una solidaridad que no comparto con nadie.
-Y entonces ¿por qué reacciono tan mal cuando me van a cobrar el condominio, que significa dominio común compartido? ¿Por qué me niego a compartir para pagar los servicios comunes? Caigo en la cuenta de que es mentira de que vivo sólo. Tiene el edificio y el conjunto unos servicios comunes y unos gastos comunes que debemos compartir entre todos. Pero, más allá de esos gastos, la comunidad está allí, pero intersectada, como tajadas de mandarina desgajada Como mi edificio, mi mente también quedó rebanada en departamentos, vale decir, en apartamentos que no se comunican entre sí. Sin olvidad que la universidad también me jodió, me volvió la realidad un picadillo. Y ahora no encuentro como armar el ajedrez de la vida. Perdí hasta la sensibilidad frente al mendigo y ante el perro callejero y el niño de la calle.
-El reto: cómo retomar la sensibilidad, cómo organizarnos como comunidad cuando la propiedad horizontal es una estructura ideológica concebida para que no podamos vernos, sentirnos, amarnos, comunicarnos y organizarnos en pro de un destino común. Cómo encontrarnos como comunidad, retomar mis orígenes sin vergüenza étnica, retomar mi dignidad de persona, retomar mi consanguinidad con el universo Mi conciencia de clase que me une a toda la humanidad pero que me separa de todas las injusticias.De injusticias que tienen una dura y demoledora estructura, como la de la propiedad horizontal.
-Cómo dejar a un lado un poco ese triste papel de simple receptor de Doña Tele… y verla, de vez en cuando, en forma crítica. Y asumir en definitiva mi libertad de pensamiento para poder tener libertad de expresión, libertad de ver, oir y sentir. Libertad de amar para rescatar con los otros la alegría de vivir.
¿Nos pasará igual que el pájaro de la jaula de oro que estaba perdiendo el sentido de la libertad y aprovechó la oportunidad histórica, cuando el sirviente del rey dejó la puerta de la jaula entreabierta y se escapó? . Después, aquella locura del pájaro enjaulado se le trasmitió al rey. Pero esa diáspora de la propiedad horizontal, ya no será individual: será colectiva y personal al mismo tiempo. Tenemos que inventar, entre todos –y cada uno- como entreabrir las puertas de cada una de nuestras jaulas de ese cuadrado, al que llamamos apartamento. Y cuando alcemos, todos nosotros y cada uno, el vuelo colectivo, nos encontraremos con la comunidad y con otras comunidades que luchan y cantan en libertad para buscar la justicia.
-La ideología hecha infraestructura de cemento armado y cabilla en la propiedad horizontal es una buena síntesis del sistema dominante. Allí coinciden y se encuentran y engranan la superestructura ideológica en la infraestructura de una específica arquitectura de dominación convirtiéndonos en mercancías.
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LA IDEOLOGÍA DEL GUETO: O "LA GENTE VIVE EN EL ESTE".
ººººººººººººººººººººº Saúl Rivas-Rivas
-Cuesta entender, como una oposición que habla a veces de paz y de reencuentro, de tolerancia y diálogo, es alimento diario para la ideología del gueto .Y su discurso está gobernado desde la pantalla globovisionaria de Doña Tele. Famosa residente de los Country Club itinerantes, dispuesta a la mudanza en cuanto llegue el perraje. Aludimos la oligarquía financiera transnacional, que dicho sea de paso nada tiene de "clase media", salvo su carácter de sembradora de ideología perversa: el apartheid social y cultural.
. Con este mismo título apareció un libro o una novela, creo que en la década del 70: ".La gente vive en el este". No se si era del cura Pérez Esclarín, pero la crítica sugerida en el título nos viene al pelo. Porque a partir del año 2000, en el este de Caracas, además de "la gente", reside "la sociedad civil", los nuevos castillos medioevales, donde viven con sus ídolos de barro, los que asumiéndose como nuevos descendientes de Cristóbal Colón, Losada, Vespucio se sienten cobeneficiarios de todo ese culto a la conquista y al colonialismo de ayer y de hoy de derechos de conquista adquiridos desde el siglo XVI.
Dicha " nobleza" de media clase o cuarto de clase, autoproclamada en su blanquitud por autodefinición, procede más bien de prebendas burocráticas del puntofijismo en la mayoría de los casos o de dictaduras anteriores. El sistema les levantó un muro -¿protector?- más grande que el muro de los castillos medioevales, que la Muralla China y que el Muro de Belín: el muro de la miseria crítica de las grandes mayorías Ese muro, que ya no era el de Berlín, fue el muro social contenedor de la guarimba.
Esas mayorías no viven en el Este, pero el Este está bordeado por "la chusma" de los descendientes de Guaicaipuro, de Tiuna y de Tamanaco. Del negro Miguel y del Negro Primero. Como indios, negros, mestizos y blancos de orilla, expropiados de sus tierras, socialmente y humanamente excluidos, encuentran hoy su identidad desde Barrio Adentro en el 12 de octubre asumido en una nueva lectura como Día de la Resistencia Indígena de todos los continentes..
-En la época colonial, gente, vecino, después ciudadano, eran los que tenían propiedades, los que sabían leer y escribir, los que podían hacer contratos y trampas, los descendientes de los conquistadores, o que seguían comportándose como conquistadores. Hoy "la gente" sigue viviendo en el Este. Con Elías Pino Iturrieta y otros sabios de la historia, interpretaron a la medida de sus intereses actuales, en La Carta de Jamaica, el mensaje de Bolívar a los ingleses y al mundo (aquel no era un mensaje interno sino hacia afuera) para enfrentar en ese momento de 1815 los peligros de la Santa Alianza. Entonces, ellos, los supuestos descendientes de conquistadores, por la vía de sus propios prejuicios heredados, expresaron sus deseos de proseguir la conquista sobre indios, negros, pardos y blancos de orilla. Usando hasta al propio Bolívar como "chivo expiatorio". Al fin y al cabo, fue una falsa independencia de blancos, que dejó intacto el régimen colonial, dicen ellos. Pero en el fondo, lo que subyace, no es una crítica, a una independencia chucuta, sino una exaltación al régimen colonial y una negación de todo el proceso de independencia para convertirnos –como Puerto Rico– en "Estado Libre Asociado". De allí su idolatría mayamera. Y su desprecio por aquel libertador mantuano, que se fundió con los sin camisa en la guerra de independencia y terminó su vida cerrando sus ojos en Santa Marta con una camisa prestada.
¿Cuándo se le caerán esos grillos de la cabeza, que son peores que los grillos del gomecismo amarrados a los pies de los presos políticos de entonces bajo el sol implacable del trabajo rudo en las carreteras? ¿Cuándo vendrá la desalienación y el encuentro con nosotros mismos? Estar alienado es estar fuera de sí, enajenado: fuera de sus cabales, dice el pueblo..
¿Cuándo vendrá la emancipación? Cuando se termine de entender que para mantener una visión global, de la historia y de las sociedades, no es a través de la cartilla de Globovisión sino de la vida concreta de carne y hueso, el libro abierto de la tierra ,de los paisajes y la cultura propia, plasmada en la pantalla de nuestros propios ojos. Cuando se salga de ese mundo virtual- de pajaritos preñaos- en que viven los medios, al margen del país real y verdadero. Cuando cese en su mente-y en su espíritu- la guarimba mediática y cuando sus propios intereses entren en sintonía con las mayorías del país, en la tarea común de construir una patria libre y soberana. De derecho y de justicia.
La Venezuela pluricultural, multiétnica, busca su destino común en una revolución pacífica, a pesar de los antagonismos sociales. Pacífica, pero no desarmada. Con la alianza pueblo-fuerzas armadas.
-Para tener libertad de pensamiento y disfrutar de la libertad de expresión, hay que romper los muros de la nueva jaula de oro del Rey Midas para reconocernos todos como hijos de Guaicaipuro y de Apacuama, del Negro Miguel y de Guiomar , de Simón Bolívar y de Manuela Sanz, de Antonio José de Sucre, de Luisa Cáceres de Arismendi, de Francisco de Miranda y Manuel Carlos Piar..
– Definitivamente, no somos los hijos de Colón, de Losada, de Vespucio o de Rockefeller, de Bush o de Cisneros, como nos hizo creer –más de una vez- la iglesia, la escuela, la universidad, la academia y por último los medios, en una cadena televisada al rojo vivo de cinco siglos de dominación colonial. Por herencia cultural hispánica somos más bien herederos culturales y de lucha por la justicia, de Bartolomé de Las Casas, del Fraile Montesinos, del Quijote, de Unamuno, de García Lorca, de Teresa de Jesús y de La Pasionaria. Pero no de Cortés o de Pizarro.
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LA IDEOLOGÍA DE LA NEGACIÓN DE LA INDEPENDENCIA: "AQUÍ NO HUBO INDEPENDENCIA SINO GUERRA CIVIL DESINTEGRADORA".
Saúl Rivas-Rivas
Así reza esta ideología colonialista hispanocentrista y mantuana. Pero el hecho real es que esa guerra civil se transformó, poco a poco, en una guerra de independencia chucuta, que busca hoy su plena realización política, histórica y social sin pasar por alto la necesaria revolución cultural, raíz y florecimiento de todas las revoluciones que culminan su proyecto de largo alcance.
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-Plantean además que la independencia era "innecesaria" porque "España no fundó colonias en América sino pueblos y provincias."
Entonces, -según este planteamiento- nuestros libertadores no fueron más que necios o rebeldes sin causa.
.Esta tesis del argentino Ricardo Levene la asumieron aquí historiadores como Guillermo Morón, entre otros hispanocentristas, con una actitud tan vergonzante, que mientras los teólogos españoles más progresistas del siglo XVI ponían en duda la legitimidad de la conquista, sus bases morales y jurídicas, Morón se siente hoy más seguro que los propios españoles, del siglo XVI y del siglo XXI sobre el carácter legítimo de la conquista y colonización, la esclavitud de los indios y de los negros y el genocidio todavía no concluido y que él auspicia desde la Academia de la Historia. Afortunadamente, ya sin mucho eco entre sus miembros.
-. Cuando España misma se define hoy como un país multiétnico y pluricultural, ellos –los hispanocéntricos renegados de sus orígenes indios y africanos- siguen hablando de una cultura única mestiza en América.
-Planteamientos de estos más papistas que el Papa y más españoles que los españoles, debe lucirle ridículo a los españoles progresistas, si bien le sirven de aliento a las nuevas empresas de conquista euronorteamericanas, como las que adelanta el señor Bush en Irak, en todo el Medio Oriente, y en Colombia, con miras hacia Venezuela.
-De cualquier forma huelen un poco a políticas y formas de historiar de las más rastreras y degradantes.
Y Bolívar, de Padre de la Patria, abanderado de la integración de América Latina y el Caribe, pasa a ser- para estos genios de nuestra historiografía- el "gran desintegrador", vale decir, el gran traidor a la unidad del imperio español, fraguada en tres siglos por la mal llamada "Madre Patria" (la desnaturalizada madrastra era el nombre que tomaba aquella España del siglo XIX en el pensamiento bolivariano). Los detractores de la independencia todavía viven de una nostalgia monárquica, hispanocéntrica, ahora doblegada a la progresiva norteamericanización. Verbigracia, Elías Pino Iturrieta entre otros tantos historiadores del sistema.
-Esto significa que para los hispanocentristas y los piti-yanki, la unidad no es un resultado de nuestra decisión de pueblos y culturas, sino una decisión desde afuera en reclamo de una unidad imperial. Nosotros pedimos la unidad en la diversidad para forjar nuestra libre y soberana convivencia..
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-La ideología fronteriza de las zonas indígenas "despobladas" o "poco pobladas": o la aplicación hoy de la doctrina colonial del siglo XVI a los pueblos indígenas actuales.
-Es un desconocimiento de los orígenes de estos pueblos y de los lugares sagrados y de culto donde están sus orígenes. Porque esas tierras "deben ser explotadas" o "privatizadas". O en todo caso, estar sujetas a un desarrollismo de Estado. Se hace uso de la continuidad del derecho de conquista, vigente desde el siglo XVI. Mecanismos concretos: enclaves cívico-militares y misionales de ocupación. Justificación geo-estratégica: completar la ocupación del territorio.
-Son artificios para negar a los pueblos indígenas como sujeto histórico o actores de sus territorios, y es un instrumento ideológico para justificar su transformación en una minoría étnica en su propio medio, o la deportación de sus tierras ancestrales bajo pretexto de
"utilidad pública y social". Aparte de ello se hace uso abusivo y unilateral de la "función social de la tierra", desconociéndose la función social integral dentro de la cosmovisión, comunalismo y espiritualidad de los pueblos indígenas: la función social del ambiente total, regiones de pesca, de cacería, de veda, de conucos itinerantes y semi-itinerantes, lugares sagrados etc. Se maneja dentro de esta ideología productivista con una visión unilateralmente occidental de la función social de la tierra, la cual atraviesa todas las leyes de reforma agraria en América Latina; desconociendo a los pueblos indígenas, afroamericanos y campesinos como sujetos de reforma agraria y transformándolos en obstáculos al llamado "progreso" y "desarrollo". Casi todas las leyes de reforma agraria en América Latina se llamaron hasta fecha muy reciente "Ley de inmigración y colonización", y sus institutos de reforma agraria "Instituto Nacional de Inmigración y Colonización", lo cual daba cuenta clara de que el sujeto -o actor principal- era el inmigrante europeo y no el nativo. Al inmigrante se le atribuía una condición natural para el "progreso" y "desarrollo" y al nativo para "el atraso".
-Aparte de ello, esta ideología de los poblamientos a ultranza en las zonas indígenas fronterizas, dentro de su desarrollismo tecnocrático y transnacional, opta por desconocer la fragilidad de los ecosistemas guayano-amazónicos y las formas de organización política, social y comunal de los pueblos indígenas. Y al final terminan convirtiéndolos en "problemas de seguridad de Estado", mientras que, por debajo de la manga, entregan esas tierras a las transnacionales. Esta ideología sólo está interesada en la explotación de los recursos naturales del suelo y del subsuelo, sin importarle la continuidad de la vida y la reproducción de los ecosistemas. Y por supuesto, desconociendo los derechos originarios, históricos y específicos de los pueblos indígenas.
Por otra parte, olvidan que en los Estados Unidos el modelo de desarrollo que esta ideología asume, no lo lleva a un "poblamiento global". Hay zonas no pobladas o poco pobladas, sin que ello se presente como un problema, menos como un obstáculo al llamado "progreso" o "desarrollo". Es de hacer notar que ningún país con visión de futuro, le permite a una sola generación disponer en un solo momento del futuro de todas las generaciones por venir. Vale decir, consagrando el derecho de una minoría de la generación presente a explotar en forma global y total todos los recursos del planeta.
-La ideología de las "altas", "medias" y "bajas culturas" americanas.
-Es un recurso ideológico que permite ir ajustando toda la valoración o desvalorización de las culturas sometidas a los mismos requisitos del sometimiento progresivo. Por ejemplo: incas, mayas y aztecas, como espina dorsal de América, como supuestas,"altas culturas americanas". Luego la cultura chibcha, como "cultura mediana" y finalmente, las microsociedades caribes y arahuacas y de lenguas independientes, como "bajas culturas", hasta limitar con los "naturales" u hombres "sin cultura", cuyo modo de vida se confunde con la naturaleza: "el salvaje". Vale decir, no se han "personalizado", ni "culturizado" –no producen cultura con C mayúscula sino simplemente folclore, cuando mucho- y por tanto se confunden con la naturaleza. La trampa está en que las llamadas "altas culturas", comparadas con las actuales culturas occidentales dominantes, quedan todavía muy mal paradas, porque éstas constituyen el modelo hacia el cual deben tender todos los demás pueblos del planeta. Pero, sin embargo, es lo que más "se parece" a los orígenes de Occidente. Siendo más precisos a una "fase" ya superada del desarrollo de Occidente. Este es el anzuelo. En los países de las llamadas "altas culturas" americanas el indio está tan oprimido como aquí, incluso.
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