Matriz ideológica dominación occidental (página 2)

ENFOQUES CRÍTICOS DE LA UNILINEALIDAD

-La pretensión de reducir a lo uno y negar lo múltiple en estos distintos niveles:

-Unilinealidad de la historia. La historia como una etapa o período en el desarrollo de Occidente: la ideología del "fin" de la historia. Ejemplo: prehistoria, protohistoria, historia. O sea, sociedades sin historia, historia y fin de la historia o edad de la razón. Positivismo y neopositivismo.

-Unilinealidad de las sociedades. La teoría general de "la sociedad" para negar sociológicamente a las sociedades, en plural. La periodización lineal entre comunidades y sociedades. Tonnies. Sociedades de solidaridad mecánica y solidaridad orgánica. Emilio Durkeim. Sociedades de religiones totémicas y sociedades de religiones de salvación. E. Durkeim. O como se dice en forma postmoderna: premodernidad, modernidad, postmodernidad.

-Unilinealidad de la cultura y la civilización: la cultura y la civilización es una sola y es la cultura y la civilización de Occidente.

Salvajismo, barbarie, civilización. Lewis Morgan

-Unilinealidad del conocimiento en sus cuatro vías: existe una sola filosofía, una ciencia única, una sola tecnología, un solo arte, una sola religión y todo esto no es más, que la filosofía, religión, arte, ciencia y tecnología de Occidente: ideología medioeval, que ha sobrevivido en forma laica hasta nuestros días. Lo uno contra lo múltiple.

Sociedades prelógicas o prefilosóficas y sociedades racionales. Levi Bruhl.

El alegato de algunos filósofos de la cultura es que ya no hay tiempo para desarrollar una filosofía, una ciencia, un arte, una espiritualidad distinta a las pretensiones –y unidireccionalidad- de Occidente. Esta postura es tan racista, que ignora –o tiene vedado- todo lo que existe en las culturas y civilizaciones vivas, no reductible al patrimonio de la ciencia y de la cultura occidental. Entonces se quedan de nuevo en la:

-Unilinealidad de la filosofía: la filosofía como dinamys, como energeia y como ergón. J.M Briceño Guerrero. Fuera de Occidente, no hay filosofía propiamente dicha. Filosofía es sólo lo específicamente griego, que deja de ser griega para disfrazarse de universal. Los demás pueblos tienen una "filosofía elemental", que pregunta por su lugar en el universo.

-Unilinealidad de la ciencia y la tecnología: pensamiento teológico, pensamiento metafísico, pensamiento positivo(o científico)- Augusto Comte

– Los pueblos mal llamados "primitivos" apenas llegan al "pensamiento mágico": ni siquiera alcanzan el nivel teológico.

-Unilinealidad de la religión: religiones totémicas y religiones de salvación (monoteísmo cristiano, por ejemplo). Emilio Durkeim

-Unilinealidad del arte.: artesanía, arte y bellas artes. División occidental a partir del renacimiento. Antes del renacimiento esta división tan tajante no existía, la música, la escultura , la pintura y la arquitectura, por ejemplo, eran parte de la artesanía o del arte propiamente dicho. La artesanía no era sólo lo manual separado de la vida superior.

-Unilinealidad del desarrollo: progreso y desarrollo es solo lo que se identifica con el progreso y desarrollo de Occidente. Subdesarrollo, desarrollo. En lo pre-moderno, moderno y postmoderno, Occidente es el único modelo unilineal que subyace, tragándose como la boa a todas las demás civilizaciones, convirtiéndolas en una fase o período de la historia, de la cultura o de la sociedad humana.

-Unilinealidad de la cultura, antagonizando cultura y naturaleza. La "cultura" superó globalmente la naturaleza. La biósfera ha sido superada globalmente por una tecnósfera. Veamos los etapismos unilineales y mecánicos: Primitivismo, barbarie, Civilización.-

– Edad de piedra, edad del bronce, edad del hierro, edad del acero, edad termonuclear, edad de la globalización, de las computadoras y de la internet, más allá del "mundo feliz" de Aldous Huxley. Es la era del tráfico mercantil con el genoma humano y los famosos transgénicos o la ciencia y tecnología que "superan" a la biología. Es la expropiación capitalista no sólo ya del ser histórico y cultural de los seres vivos, sino de su propia condición de seres vivos para convertirlos en mercancías ofrecidas al mercado.

-Unilinealidad de la civilización: el dilema de tener que escoger entre civilización o barbarie. Columna vertebral de la dominación cultural de Occidente sobre nosotros. Sarmiento y Alberdi.

¿Y QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR OCCIDENTE HOY?

-En el orden estrictamente cultural, Occidente abarca en su despegue histórico inicial, lo grecorromano y lo semítico-cristiano.

-Occidente confunde abusivamente el polo de su propia civilización con el polo de la humanidad. Pero cada civilización tiene su propio polo, que históricamente se desplaza dentro de su propio espacio cultural y cuando se practica el colonialismo, invadiendo otros pueblos y civilizaciones (expansión imperial). El expansionismo imperial, no es solo una pretensión de Occidente, pero es de Occidente la pretensión de desarrollarlo a escala planetaria, de una manera descomunal, nunca vista, disponiendo de todo este monstruoso instrumental tecnológico. En distintos momentos históricos, han existido fuera de Occidente multi-polaridades, que tampoco han renunciado, de raíz al expansionismo imperial. El polo dinámico de Occidente –no así de la humanidad- ha tenido en diferentes épocas varios ejes de operatividad: Mesopotamia, Egipto, Grecia, Roma, y en el siglo XV y XVI, España, Portugal y Rusia, luego Inglaterra y un poco Francia y Holanda (siglo XIX y comienzos del siglo XX); después de la segunda guerra mundial, el polo dinámico se traslada de Inglaterra a los Estados Unidos y la Unión Soviética (1945). Aunque la Unión Soviética, más allá de las diferencias de sistema, era y no era Occidente., entre otras cosas por su posición geoestratégica y cultural de enlace entre Oriente y Occidente y sobre todo, por su "pesada" herencia oriental. Pero también porque el socialismo real se identifica con Occidente, a pesar de las diferencias de sistema tienen a la cultura occidental como campo común de operatividad, haciéndose compulsivo para los pueblos culturalmente diferentes. Más tarde entra Japón en una occidentalización sui géneris, desde su propia herencia cultural, pero transformando al japonés en un robot, como caricatura de Occidente. Australia, también se industrializa por trasplante de pueblos desde los últimos doscientos años: "civilizar es poblar de nuevo" fue la consigna anti-indígena del Occidente racista en Australia, intentando una copia de la conquista del oeste norteamericano. La resistencia cultural y política llevó a la población nativa a considerar aborigen, en sentido estricto, al indígena que vive en las comunidades con su propio idioma y cultura específica y en sentido amplio, aborigen es también todo el descendiente del aborigen.

La conquista de América –siglos XVI, XVII y XVIII- nos incorporó al ruedo de Occidente, como "hermanos menores" y nos convirtió en hijos "ilegítimos" de las materias primas arrebatadas del vientre de la Madre Tierra, en la primera fase de mundialización del capitalismo, trayendo con la Independencia de América -siglo XIX- y el neocolonialismo el paso de la revolución mercantil a la revolución industrial. Muy a pesar de nuestra contribución americana al derrocamiento del antiguo régimen en Europa. Recientemente, en la década del 90, se convierte Estados Unidos, con la caída de la URSS y el "triunfo" de la perestroika, en un eje unipolar, dando lugar a la vuelta del capitalismo salvaje y a la aplanadora neoliberal de la llamada globalización. Tenemos la sospecha de que la perestroika es el nuevo caballo de troya, no solo en el vientre de la URSS sino también en el vientre de Occidente. Probablemente la crisis de Occidente empezó por lo que se llamó el socialismo real y detrás del jolgorio neoliberal viene la procesión de una crisis global de magnitudes todavía no suficientemente redimensionadas. ¿Cuáles son hoy los alcances de la crisis mundial? ¿Qué es lo que realmente está en crisis? ¿No es el modelo industrial urbano? Es algo que siempre se aborda a medias por los intereses en juego.

"Cuando un hecho ocurre en algún punto del planeta, ese hecho no ocurre para un solo lugar, le ocurre a toda la humanidad", decía Jacques Maritain, un filósofo católico francés, por cierto muy conservador. De allí que no sea arbitrario pensar que la perestroika, -como autocuestionamiento- tiene que ocurrirle también a Occidente. Y particularmente a los Estados Unidos.

– Todo este largo recorrido histórico ha dado lugar a la pretensión de reducir la cultura occidental al aparataje científico-tecnológico de Occidente y a las leyes del mercado, aplicadas unilateralmente a los países dominados y resguardando sus propias economías, reproduciendo con el ALCA, la invasión militar a Afganistán, Irak, el plan Colombia y otros mecanismos, un colonialismo como el del siglo XVI. Algo que niega radicalmente, los principios de la igualdad, libertad y fraternidad, la democracia, la justicia social y la soberanía de los pueblos, como banderas que siempre enarboló Occidente, sin olvidar la contribución del indio americano a todas estas banderas : pero más allá de la formalidad jurídica, en cambio, después que la burguesía se convirtió en la nueva clase dominante, todo se quedó en formalidad jurídica y democracia formal. Y así, negó en la realidad social estas banderas, con lo cual el Estado "neoliberal -democrático", se niega a sí mismo.

–El neoliberalismo unipolar ha representado al mismo tiempo el pináculo y la decadencia de Occidente, llevando la humanidad a la crisis, la pobreza y formas extremas de exclusión, nunca vistas y menos en esa amplia escala que abarca al planeta entero. Desde la Cumbre de la Tierra de Río de Janeiro, hace más de 2l años, el mito "del desarrollo indefinido de las fuerzas productivas", encontró su techo. El planeta ha entrado en colapso, los recursos del suelo y del subsuelo se agotan, particularmente, el agua.

-Hay una tendencia a resistirse Occidente a buscar fuentes alternas de energía y sobre todo, fuentes permanentes de energía rompiendo los paradigmas actuales del capitalismo, el paradigma de los hidrocarburos y minero. Nuestras Universidades, hasta las más progresistas, salvo excepciones, todavía permanecen en los parámetros de la occidentalización compulsiva y unilateral.

-Algunos visionarios insisten en que el "polo de la humanidad" se traslada probablemente en este siglo al Asia, pero falta saber si ese polo dinámico, seguirá en la direccionalidad occidental hasta llevar a la humanidad al holocausto planetario o romperá con esa direccionalidad occidental fatalista para reconstruir el lugar de la vida, de la humanidad y del planeta, replanteando en sus fundamentos la direccionalidad equivocada de la ciencia y la tecnología occidental.

-¿Qué pueden aportar los modelos de etnociencia de nuestros pueblos en esta hora crucial, de vida o muerte?

-Señalamos el carácter marcadamente ideológico del llamado "polo de la humanidad", que hasta ahora no ha sido otra cosa que un polo encubierto de la dominación occidental, pretendiendo expresar los intereses de toda la humanidad desde un falso universalismo. La humanidad en su sentido pleno, total, integral, nunca será unipolar, para siempre imperial o imperialista. Eso será un eje de la humanidad representado por minorías económicas, políticas, sociales, culturales. Y mucho menos homogénea o de cultura única para negar las múltiples líneas históricas y culturales que la constituyen desde sus orígenes.

¿Contribuirá el Asia o no a desarrollar un mundo multipolar y a la salvaguarda de la diversidad cultural y humana y del planeta?

-La respuesta está en todo lo que hagamos ahora en una direccionalidad multilineal, multipolar, multicivilizatoria, para crear lo que Bolívar llamó en su tiempo UN NUEVO EQUILIBRIO DEL UNIVERSO. Esto significa hipotéticamente, que la caída de Estados Unidos, no representa automáticamente nuestra independencia y liberación definitiva. Volvemos a repetir: depende de lo que hagamos ahora, desde cada pueblo y nación del continente, desde cada pueblo y nación de la tierra. Todo depende de lo que pase con China, pero nosotros tenemos que dar nuestro aporte, sin vanguardismo, participando en la nueva iniciativa de construcción planetaria. Tampoco es para sentarnos a esperar, que China o el Asia, construyan mañana nuestro futuro. Eso es parte del colonialismo cultural y político que nos inmoviliza y nos transforma en inválidos para construir nuestro propio destino, como americanos, como género humano y como hijos legítimos de la Madre Tierra.

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¿ES LA EXPANSIÓN COLONIALISTA DE OCCIDENTE LA ÚNICA VÍA QUE HA TENIDO LA HUMANIDAD PARA ENCONTRARSE A SÍ MISMA EN SU UNIDAD Y DIVERSIDAD?

-Las ópticas que todavía se quedan en el eurocentrismo ubican las primeras formas de universalización de la humanidad 1300 años antes de Cristo a partir de las andanzas de Alejandro Magno.

Nosotros en cambio, pensamos que las primeras formas de universalización y planetarización, se dan con el poblamiento indígena de América, desde Alaska hasta Tierra del Fuego, pasando por el Caribe, ocurrido 30.000 a 40.000 años según la arqueología. En síntesis, los primeros homínidos que un día muy remoto partieron de África oriental, cruzaron el Mediterráneo, llegando a Europa, Asia y Oceanía, desde Asia y Oceanía llegaron a la América y la poblaron, dándole la vuelta completa al mundo, sospechándose incluso la comunicación entre América y Africa por Brasil. Este es el primer viaje transoceánico-planetario, hecho en forma colectiva, por poblamientos sucesivos y no bajo la curiosidad individual de unos buscadores del Dorado.

-LA RECONSTRUCCIÓN MULTILINEAL: UNA TAREA

URGENTE PARA LOS PUEBLOS

-Reconstrucción multilineal y multidimensional: una tarea urgente e inaplazable de los pueblos. Entendiendo que:

-La historia humana es una y diversa. En cada línea de desarrollo histórico encontramos múltiples dimensiones y no una sola.

-Existe una diversidad de sociedades humanas en todo el conjunto de la sociedad humana del planeta.

-En la humanidad encontramos diversas civilizaciones, diversas culturas, diversos pueblos, diversas naciones. Diversos tipos humanos dentro de un tronco común que viene de Africa.

-¿Podemos seguir arrastrando esa visión unilineal y colonialista de que existen "altas", "medias" y "bajas" culturas?

-NO EXISTEN "ALTAS", "MEDIAS" Y "BAJAS CULTURAS" AMERICANAS.

-En cada sociedad humana, grande o pequeña, hay un desarrollo y una fundamentación (o epistemología) del conocimiento: de la ciencia, el arte, la religión, la filosofía. Los epistemólogos, los que estudian la fundamentación del conocimiento se seguirán comportando como reduccionistas, mientras no entiendan que cada pueblo tiene su propia epistemología, su manera particular de fundamentar –en la oralidad y la escritura– el conocimiento y la explicación del mundo. Por lo tanto, hay una epistemología multilineal, comenzando por la epistemología que sustenta los paradigmas del idioma de cada pueblo. Pero hay también una pedagogía multilineal, donde debe tener cabida la pedagogía de los pueblos. Que en cada pueblo sirve de instrumental para trasmitir la cultura propia a sus descendientes y para entrar en comunicación con otros pueblos. Las corrientes pedagógicas contemporáneas, atendiendo a la multilinealidad de la historia y las sociedades, deben entrar en comunicación con esas pedagogías de los pueblos, dando lugar a lo que hemos llamado una pedagogía multilineal e intercultural. Pero no podemos seguir desarrollando las corrientes pedagógicas contemporáneas, sin conexión real con la pedagogía de nuestros propios pueblos, sin enlace con nuestra historia y cultura específica.

-Si la ciencia es la estrategia de un pueblo para prever y abordar el futuro, sin atentar contra la continuidad de la vida ¿podemos seguir afirmando que hay pueblos sin ciencia a pesar de haber podido existir por miles de años?

-Si cada pueblo es portador de un modelo particular de desarrollo, hay un desarrollo multilineal de la humanidad y ese desarrollo no es homogéneo en ningún pueblo, producto de las relaciones de dominación, de libres relaciones de intercambio o de necesidades muy específicas, en relación a la ecología, la cultura, su brújula civilizatoria y sobre todo su espiritualidad.

-Esto quiere decir que no hay pueblos desarrollados globalmente, ni pueblos globalmente atrasados. Cada pueblo desarrolla aquellas esferas de la actividad humana que le son más necesarias y que están previstas en su modelo civilizatorio: los griegos desarrollaron la filosofía, en su tiempo, los romanos el derecho; en el siglo XIX, Inglaterra desarrolla la economía política, Alemania la filosofía clásica, Francia, el socialismo utópico, España había desarrollado durante el colonialismo una legislación descomunal, los incas, desarrollaron formas inéditas de organización social y comunal, a pesar de reproducir el colonialismo interno; las microsociedades desarrollaron epistemologías del conocimiento altamente integradas, definiendo su perfil civilizatorio por líneas radicalmente distintas al monumentalismo. No es casual que estas sociedades americanas causaran asombro en Europa a pesar de los prejuicios eurocéntricos y dieran lugar a la inspiración de las principales utopías y teorías políticas del mundo moderno. Caribes y arahuacos tuvieron otros aportes significativos sin ser culturas monumentales.

-La diversidad cultural, permite ver las diferencias que hay, de un pueblo a otro, de una civilización a otra. La interculturalidad opera como enlace, en busca de la unidad para propiciar el intercambio en términos de respeto y equidad.

– Sometimiento colonial: Primer paso, reducirnos en distintos niveles a una sola línea y a una sola dirección de la historia, de la cultura, de las sociedades, del conocimiento y del desarrollo. Segundo paso, en cada uno de esos niveles reducidos a una sola línea, luego, reducirnos a una sola dimensión para destruir toda resistencia cultural, política y espiritual, anulando toda conciencia crítica. Con una visión multilineal y multidimensional los pueblos tienen, por la medida pequeña, l00 o más alternativas ante cada constelación de problemas. En su tiempo, Simón Rodríguez se planteaba l0 alternativas ante cada obstáculo que se le presentara.

-Esta unilinealidad de Occidente, confundida arbitrariamente con el "destino de la humanidad" se edifica y se desarrolla al máximo como una necesidad ideológica y política, permitiendo así, una construcción de nuestras realidades que oculte los elementos causales de la miseria y exclusión de nuestros pueblos y países y al mismo tiempo exaltar ciertas condiciones "naturales" para el progreso y desarrollo de nuestros dominadores. Ocultar sobre todo, que las causas fundamentales de nuestra situación periférica están en el colonialismo, el neocolonialismo y la dependencia, la esclavización de indios y negros, el latifundismo, la explotación patronal, como lo ha visto el mismo Darcy Ribeiro, a pesar de que no logra escapar al final de la trampa de ese esquema unilineal. Y a lo interno, las causas, entre otras, están en la sumisión de las élites nativas a las grandes metrópolis- como renegadas de sus propios orígenes multiétnicos, de sus propios pueblos y de los proyectos nacionales e integracionistas de los libertadores- contribuyendo al racismo-clasista-machista, la vergüenza étnica y el endorracismo, incluyendo muchas otras taras. En el seno de los mismos pueblos, a la sumisión de las élites populares, indígenas, obreras, campesinas, pronto corrompidas -salvo excepciones- sometidas por políticas populistas a las nuevas estrategias de la dominaciòn, faltando una formación humana y fundamentación sólida de su conciencia histórica, étnica y de clase. Formación humana y fundamentación de la que son privados los pueblos colonizados y neocolonizados. Pero de la que lo privan también sus falsos libertadores. Vale decir, los que solo aspiran a un "quítate tú para ponerme yo", los que aspiran simplemente a sustituir por ellos a la actual clase dominante y dejar nuevamente sometidos a los de abajo, a los que le sirvieron de apoyo para tomar el poder.

EN SÍNTESIS:

–Los cambios que se dan en el tropiezo del europeo con américa y luego, con la revolución mercantil e industrial, producen transformaciones de fondo y rupturas parciales en el recorrido histórico de la diversidad cultural y humana, pero esa diversidad, resiste y sobrevive bajo distintas modalidades, aun hoy en la fase de la aplanadora de la globalizaciòn neoliberal.

Es verdad que muchas civilizaciones y sociedades han desaparecido, dejando una herencia, oculta o manifiesta, pero presente; sin embargo, otras sociedades y civilizaciones viven y resisten, en busca de la retoma de su papel protagónico en la coyuntura precisa, para emerger con la fuerza descomunal de los siglos y milenios, inserta en una contemporaneidad viva. Esto es saber valerse de la coyuntura para darle continuidad a un proyecto histórico reprimido por cinco siglos, en nuestro caso.

– esa multilinealidad, que es producto de los distintos caminos del género humano en la construcción de la historia, es inseparable de la diversidad cultural y humana, que está en los mismos orígenes de la humanidad.

-el enemigo de esta rica diversidad no ha sido el mestizaje biológico entre los pueblos, ni el mutuo intercambio cultural, sino el desarrollo de proyectos colonialistas e imperiales que han buscado imponer a otros pueblos una caricatura de su cultura y civilización dominante. Sin embargo, ninguno de los proyectos imperiales, ni el romano, ni el de la edad media europea, ni el de la conquista de américa, ni los colonialismos pos-industriales, han podido ni podrán borrar la diversidad cultural y humana, de cada región del planeta.

– la verdera torre de babel y la confusión de lenguas, no es hoy la diversidad lingúística y cultural de la humanidad, sino la nostalgia medioeval de occidente, de imponer una única religión, un solo estado, una sola lengua, una sola cultura, una sola moneda, el dólar, una sola ideología, una sola historia y un pensamiento único. Esta es la confusión de lenguas y el rechinar de dientes del apocalipsis neoliberal.

-desde la edad media europea, se le viene diciendo a la humanidad que la universalidad, la mundialidad, la "integración" humana y planetaria solo se alcanza con la homogeneización del colonialismo económico, político y cultural.

-sin embargo, la humanidad misma viene demostrando lo contrario, dándole cada día más vitalidad a los enfoques teóricos y metodológicos multilineales y multidimensionales.¿cómo? Articulando desde muy abajo, desde el movimiento de los pueblos, un movimiento de paz, pero de paz con justicia…..

-cabe recordar que ese fundamentalismo medioeval fue el que trajo como consecuencia el oscurantismo de la inquisiciòn y parte de la herencia de la intolerancia de occidente, contribuyendo a la justificaciòn de muchos fundamentalismos posteriores, dentro y fuera de occidente. Sin embargo occidente justifica o pretende justificar todas sus posturas fundamentalistas de hoy, sólo como producto de una herencia árabe musulmana en la cultura hispánica e ibérica. En base a ello se apela hoy de manera cómoda a la ideología del "choque de civilizaciones" para ocultar sus grandes intereses materiales y espirituales. Sin embargo, el mayor fundamentalismo occidental del mundo moderno es de carácter anglonorteamericano, con su irremplazable fundamentación judeo-cristiana.

-los grupos étnicos, vale decir, las naciones, son anteriores históricamente al surgimiento de las clases sociales, la propiedad privada y el estado. En el futuro, la desaparición del estado y de las clases sociales, no representa tampoco la desaparición necesaria de la diversidad cultural y humana. Así como es diferente cada persona, lo es también cada pueblo, cada nación, cada cultura, cada lengua, cada comunidad, cada civilizaciòn.

-Dentro de la unilinealidad de Occidente se ha querido identificar a la etnia como una fase histórica, ya superada por la nación y se convierte a la nación en sinónimo de Estado Nacional. Pero para negar la soberanía de los Estados Nacionales, se apela hoy al imperialismo de la llamada globalización.

-Horda, tribu, etnia, nación, ciudades-estados, proto-Estado, Estado nación, Estado nacional imperial. Esta secuencia unilineal, descalifica los pueblos y sociedades diferentes a la sociedad occidental altamente industrializada.

-Para nosotros etnia y nación, dentro de una visión multilineal, la tomamos como sinónimos.

-La etnia es la unidad dinámica de todo proceso civilizatorio y la comunidad es la unidad dinámica de toda etnia. Los pueblos indígenas –por ejemplo- han tenido reservas como el concepto de etnia porque se usaba en sentido unilineal, como una etapa supuestamente superada de la historia humana. Vista en esta forma, casi como sinónimo de "tribu" y como rasgo de atavismos y "primitivismo".

-Tenemos que retomar el concepto de etnia desde una perspectiva multilineal, como sinónimo de nación o pueblo. La etnia-nación ha tenido una vida más constante en la historia que el Estado, las clases sociales y la propiedad privada. La historia humana no se reduce sólo al señorialismo. Y la dominación Occidental tampoco se reduce al modo de producción capitalista.

–Es más, ocurre que la multilinealidad se refuerza y toma cuerpo profundizando con los mismos pueblos el intercambio cultural, con una necesidad y urgencia como nunca la habían sentido hasta ahora, para garantizar su propia supervivencia, al extremo de auspiciar los procesos de auto- afirmación de los movimientos locales, sin perder de vista el movimiento de la integración regional y continental de la mundialidad actual. En los estados unidos, que es la cabeza del imperio, hace una década aproximadamente, en una elección regional, se habló más de problemas regionales y locales que de problemas internacionales.

LA IDEOLOGÍA MATRIZ DE LAS IDEOLOGÍAS DE DOMINACIÓN:

Retomando la síntesis:

-Hemos podido observar que esta unilinealidad de occidente, es la ideología madre de todas las ideologías de la dominación.

-QUE PARTE DE UNA RUPTURA RADICAL DE LA CULTURA CON LA NATURALEZA, bajo el supuesto del "desarrollo indefinido de las fuerzas productivas". Convirtiendo como dice Eduardo Galeano al desarrollo en un viaje con más náufragos que navegantes.

-QUE PRETENDE SUSTITUIR PROGRESIVAMENTE LA BIÓSFERA POR UNA TECNÓSFERA.

Que busca reducir o sustituir –ideológicamente- a la cultura occidental misma por todo su aparataje científico -tecnológico. Convertida así, en autoamenaza.

-Y CONFUNDE ARBITRIAMENTE EL DESTINO DE OCCIDENTE CON EL DESTINO DE LA HUMANIDAD. Y LOS INTERSES DE SUS PROPIAS ÉLITES DOMINANTES CON LOS INTERESES GENERALES DE OCCIDENTE.

-El desequilibrio entre los macroproyectos de Estado, privados, nacionales o transnacionales en detrimento de los microproyectos de los pueblos y comunidades.

-El lanzamiento de un extremo a otro, entre la unidad sin diversidades o las diversidades sin unidad, perdiendo las referencias locales en base a la supuesta "universalidad" y las referencias universales desde lo local, produciendo una fragmentación del conocimiento y de la realidad misma que pretende conocerse.

-En definitiva se pierde la perspectiva dialéctica de la unidad en la diversidad.

-Carácter exógeno de todo modelo de desarrollo impuesto al colonizado, bajo pretexto de que el desarrollo endógeno, niega la supuesta universalidad.

-Desconoce los modelos de desarrollo fundados en las formas tradicionales de organización social y política para imponer el desarraigo y la improvisación. Es un eterno recomenzar para condenarnos a la eterna infancia.

-Ignora un desarrollo sustentado de escalas menores a escalas mayores, con la continuidad de todas sus formas intermedias entre lo micro y lo macro.

-Desconoce los tiempos de reposición de la fertilidad de la tierra y de sus pueblos históricamente arraigados.

-Patriarcalismo: desequilibrio de género.

-Unirracional: imposición medioeval de un pensamiento único.

-Es un desarrollo global, sin bases de sustentación comunal y poblacional (de abajo hacia arriba)- Hace el viaje al revés de arriba hacia abajo (de tierra arrasada y de liquidación de las diferencias culturales y de la biodiversidad).

-El llamado "acceso a la cultura universal" es por la única vía de asumir la cultura occidental como la única cultura y la única universalidad.

-Se desconoce la interculturalidad como la vía de acceso a la universalidad partiendo de la cultura propia y de la educación propia de cada pueblo y olvidando que toda lengua y cultura son universales.

-Se desconoce el sentido endógeno de toda relación de interculturalidad. De igualdad social y de respeto a las diferencias.

-Se desconoce todo el entramado de la biodiversidad y relación consanguínea del género humano con la biodiversidad en su conjunto.

-Va desde el antropocentrismo extremo para terminar en el antihumanismo, negando los múltiples sujetos o actores.

-Antagoniza la cultura con la naturaleza para terminar negando la cultura y la naturaleza.

– Coloca su irracionalidad en definitiva en su ecocidio, etnocidio y homicidio por detrás del nivel de los dinosaurios, poniendo a la humanidad y al planeta al borde de una nueva eclosión que liquide la vida en su conjunto.

-Presenta al capitalismo, con gran cinismo, como una fase necesaria en la historia de la humanidad, que superó a la historia misma para llevarnos al paraíso neoliberal.

-De allí que si no rompemos con esa unilinealidad en:

A).sus distintos niveles operativos,

B) en la unilinealidad como un todo;

C). En la misma direccionalidad del aparato productivo -a conveniencia de nuestros dominadores-, no podremos salir de la camisa de fuerza -ideológica- de la globalizaciòn compulsiva y unilateral. No podremos alcanzar una autèntica universalidad, donde quepan todas nuestras localidades, pueblos, regiones y naciones, regiones geohistòricas y culturales, nacionales e interfronterizas. (la regiòn andina, amazónica, del llano, de las guayanas, del caribe, los pueblos indigenas inter-fronterizos, los pueblos afroamericanos en regiones nacionales e interfronterizas)…. En definitiva, no puede llamarse universalidad aquello donde no quepa toda la humanidad, donde no quepan todos los pueblos y civilizaciones del planeta y de todos los continentes. Por eso cuando occidente niega a otros pueblos, de su propio vientre, de su mismo continente y de otros continentes, occidente se niega a sí mismo y niega a toda la humanidad.

-Resulta por demás curioso cómo muchos críticos de las ideologías dominantes, no encuentren en la unilinealidad de la cultura, de la historia, de las sociedades, del conocimiento y del desarrollo, la matriz operante, en sus distintos niveles, en sus especificidades y en su enfoque global, donde se asientan todas las ideologías de la ocidentalización compulsiva y unilateral, fundada en la prioridad del capital sobre el trabajo. Desarrollada al máximo dentro de la fase imperialista unipolar del neoliberalismo globalizador ver: esquema vii.

–¿Qué limitaciones ha tenido el marxismo clásico y el marxismo europeo para detectar esta matriz ideológica de la dominación occidental?

-Al ser parte de la cultura occidental el marxismo clásico y el marxismo europeo, esta matriz ideológica se mimetizaba en el mismo cuerpo filosófico, ideológico y político de la teoría y de la práctica revolucionaria. De allí que Mariátegui en Perú o Mao en China, Ho Chi Min en Vietnam, se vieron en la necesidad de inventarse su propio marxismo. En la misma necesidad se han visto las teologías de la liberación.

Del mismo modo el bolivarianismo revolucionario ha tenido que ser un punto de convergencia de todas las tendencias progresistas, movimientos sociales con pertinencia cultural y ecológica y otras modalidades del pensamiento crítico europeo.

MULTILINEALIDAD, IDENTIDAD Y PROYECTOS HISTÓRICOS EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

II

-PROYECTOS HISTÓRICOS DE LA DOMINACIÓN

-Es necesario desarrollar un cuerpo de doctrina sobre los proyectos históricos de la dominación y de la liberación de América Latina y el Caribe, pero desde una perspectiva multilineal, multidimensional y holística, vale decir, con sentido de totalidad y de totalidades. En el marco de proyectos históricos nacionales y continental de naturaleza multisocietarios. De unidad con respeto a las diversidades múltiples. Bio-diversidad, socio-diversidad, diversidad de pueblos, lenguas y culturas.

-El Proyecto hispanocentrista:

-El proyecto hispanocentrista o pseudo-criollo de la "cultura única" mestiza. Que pretende entendernos y explicarnos a través de España y de la herencia española en América, como único ombligo y como único requisito para ubicar nuestra identidad y comprendernos como pueblos. España como ombligo, alfa y omega de nuestra existencia histórica y cultural. Hacia atrás de la llegada de los españoles y hacia adelante, después de la independencia, no hay más nada que pueda explicarnos. Conociendo a España es más que suficiente para conocer a la América, estudiando esa metamorfosis colonial, el desdoblamiento de lo español en venezolano o en latinoamericano, dice esta ideología. Lo demás, es fácilmente prescindible y sustituible. Haciendo puente entre el proyecto hispanocéntrico –que ve a España como eje y centro de nuestra existencia histórica- y el Proyecto de los pueblos nuevos, Sarmiento ya recomendaba estudiar a España para conocer nuestra realidad. Esto le permitiría dar el paso anti-indígena y anti-hispánico hacia el proyecto norteamericano ofrecido como modelo.

-El Proyecto de los pueblos nuevos: o la Celestina del piti-yanquismo tecnocrático y del neolatinismo mestizo, negador, envolvente y excluyente de lo indígena y afroamericano, para negar al fin de cuentas su propia matriz hispánica y latina.

-El proyecto de los pueblos nuevos, como vaselina de tránsito a la nueva dominación anglonorteamericana. Esto es como el vehículo de moda, para el tránsito pasajero de un proyecto a otro, de una misma dominación. Más que un proyecto histórico esto constituye la matriz de una transición ideológica. La clave ideologizante de este proyecto es nuestra definición en negativo: no somos indios, no somos afroamericanos, no somos hispánicos. Hay una realidad indiferenciada en la cual "todos somos mestizos". Por lo tanto somos, amigos invisibles, un "pueblo atípico". En vez de ser un pueblo diferente que no cabe dentro de ningún modelo establecido, se nos define como un pueblo "no tipificable", vale decir "atípico". Y si no sabemos quien soy y quienes somos, entonces, al fin y al cabo ¡no somos nada1 Y si no somos nada ¡no valemos nada! Por esa vía no hay autoestima posible, no hay identidad. Ante ese vacío cultural ficticio, ideologizante, solo queda la nostalgia anglosajona, germánica o francesa. Entonces viene el cuento de algunos intelectuales colonizados y recolonizados hasta la pared de enfrente: Carajo, si nos hubieran colonizado los ingleses, los franceses o los alemanes, fuéramos otro pueblo. ¿Fuéramos otro pueblo? Sería mejor-y más auténtico- decir ¡serían ellos! otro pueblo…. No fuéramos nosotros, serían ellos. Como dice Eduardo Galeano, es imposible "ser como ellos". El neolatinismo tecnocrático fue un recurso ideológico de "tránsito" hacia lo anglosajón?.

Todo esto es producto de la desubicación histórica y cultural. Pero es esta nostalgia, este vacío cultural ficticio, el que le abre culturalmente las puertas a la dominación política, económica y social del naciente imperialismo norteamericano. La base de esta desubicación ha sido, entre otras, la imitación servil del pragmatismo norteamericano, que si bien en un principio les dio resultado a ellos mismos, posteriormente contribuyó a una disyuntiva insalvable: ¿imperio o nación? ¿cuál es el camino? El imperialismo, que Lenin llamó la fase superior del capitalismo. La negación de su proyecto de nación, al negar otros pueblos, otras naciones y otras culturas.

-El Proyecto de los pueblos transplantados de inmigración europea:

-El proyecto de los pueblos transplantados de inmigración europea al modelo de los Estados Unidos. Iniciado por Sarmiento y Alberdi a mediados del siglo XIX, después de haber fracasado la clase dominante en reproducir a lo interno el modelo hispanocéntrico. Entonces, en esta nueva fase de la dominación, el bárbaro, el incivilizado e incivilizable es no sólo el indio, el negro y el gaucho (el llanero del Cono Sur). Bárbara e incivilizable es toda la herencia española y portuguesa, supuesta causa también del atraso de los países de colonización hispánica e ibérica. La herencia psicopática de los conquistadores hispánicos, diría Herrera Luque, quien se educó por cierto -en esa ideología de Sarmiento y Alberdi- en el Cono Sur.

– Es curioso observar, que los sectores hispanocentristas más críticos, por cierta resistencia cultural, se vuelven a medias hasta anti-imperialistas, como el caso de Mario Briceño Iragorri, pero dentro de la misma matriz ideológica del progreso unilineal y etapista y en el marco del culto idolátrico a los conquistadores. Sin embargo, es claro que hay ciertos elementos de resistencia cultural en el hispanocentrismo frente al imperialismo, pero también está su reduccionismo que conspira contra nuestra especificidad sociohistórica, de carácter pluricultural. Y está movido por una nostalgia monárquica y colonialista.

El hispanocentrismo incluso ha buscado tolerar la revolución cubana, la revolución sandinista, por ciertas conveniencias políticas y sobre todo, para camuflar el contrabando de su paquete cultural, de la cultura única mestiza, con la finalidad oculta en última instancia, de frenar una revolución cultural que profundice la revolución política, económica y social en el continente.

El hispanocentrismo de Aznar, en cambio, no tardó en degenerar en pronorteamericanismo contra Irak y de insurgir desde un principio, sin contemplación alguna, contra la revolución bolivariana.¿Cuál es la razón de fondo?

El peligro de que esta revolución pacífica, tan plural y proteica, desate una "indeseable" revolución cultural, léase descolonización de fondo en todo el continente, que no pudo emprender en su momento -tan difícil- la revolución cubana, discurriendo entre la opresión norteamericana, la presión de la órbita soviética y la presión del hispanocentrismo.

Todavía estamos bajo muchos parámetros de la occidentalización compulsiva y unilateral, que al fin de cuenta refuerzan consciente o inconscientemente la norteamericanización unipolar.. Pero es esta, la oportunidad histórica de todos nuestros pueblos, para impulsar en conjunto la revolución cultural de América Latina y el Caribe y de dejar atrás todos los proyectos históricos de la dominación, especialmente el proyecto de la colonización global de los pueblos transplantados de inmigración bajo la imitación servil del modelo de poblamiento de Estados Unidos y Canadá.

-Baste recordar que en Estados Unidos, decir latino es casi decir "indio", alguien sujeto a cualquier tipo de discriminación..

-La indianidad: cada pueblo indígena representa un proyecto de convivencia, potencialmente de liberación, que le permita retomar su continuidad histórica y su papel protagónico en el marco de las realidades actuales de naturaleza multisocietaria, asumiendo su perfil indohispánico. Véase el caso del pueblo wayuu, que durante la colonia, como dice Mosonyi, se convirtió en un pueblo pastor y ganadero, luego de comerciantes, sin perder su perfil original en el marco de una herencia nítidamente indohispánica. Sin embargo, como proyecto de liberación continuará truncado mientras no se inserte efectivamente en un proyecto de emancipación multisocietario. De allí su búsqueda hacia el proyecto bolivariano. Su acierto dependerá, por ejemplo, de la capacidad de sus dirigentes de asumirlo como un proyecto colectivo y no como un reacomodo para provecho individual.

-El afroamericanismo: los pueblos y comunidades afroamericanas o afrodescendientes, aunque descoyuntadas desde sus orígenes por los proyectos del colonialismo y tránsito compulsivo, han buscado su adecuación histórica, retomando en buena medida su perfil, racial y cultural afroamericano, reafirmando su pertenencia a la tierra desde su herencia indígena americana y manejando su perfil afroamericano frente a la cultura dominante con su herencia afro e indo-hispánica.

-Una anciana barloventeña me confesaba que ella sentía en sueños a su madre india que la llamaba a no vender su tierra y a su padre negro, que la animaba a no abandonar su cultura.

El perfil racial se ha convertido en motivo de orgullo porque el proyecto de conquista se ha definido históricamente en antagonismo étnico con los pueblos indígenas y en antagonismo racial con los afroamericanos. El antagonismo étnico con el aborigen, lo llevó en los Estados Unidos a ser recluído en reservaciones para que no contaminaran la llamada "civilización" y en el resto de América a la llamada "integración" compulsiva a la vida nacional para que dejara de ser indio. El negro en Norteamérica y Sudáfrica fue víctima del apartheid y en el resto de América, de blanqueamiento progresivo, dentro de la dinámica de la ideología del mestizaje. Todas estas posturas tienen que ver con los proyectos históricos de la dominación propuestos para América Latina y el Caribe. Y que no son sólo pasado.

-El criollismo crítico y plural: es apenas una brecha que se abre dentro del proyecto del criollismo hispanocentrista de la pretendida "cultura única". Representa en principio, mientras dure su desarrollo para alcanzar su madurez pluralista, una especie de "herejía" y de "desubicación cultural" aparente. Pero en el fondo, el criollismo hispanocentrista representa una verdadera desubicación étnica y cultural, del llamado "pardo" o "mestizo". Pardo o mestizo, no representa ninguna ubicación histórica, ni cultural, ni socialmente; el reacomodo de las élites pardas o mestizas, no representa una clara conciencia de clase que permita orientar a esas mayorías. Por el contrario, representa, tomado unilateralmente, el asimilacionismo cultural y el asimilacionismo al sistema político y económico dominante. Es necesaria una reorientación global de las bases epistemológicas que han sustentado hasta ahora al criollismo. En síntesis, no habrá criollismo como trampa de sustitución de los pueblos y herencia cultural indígena y afroamericana. Lo criollo no es sólo el producto de la transformación étnica de lo hispánico, de lo ibérico o de lo europeo en América, tal y como lo ha confirmado la intolerancia racista del hispanocentrismo. Por eso estamos por la refundación de un criollismo crítico y plural.

-El pensamiento crítico europeo:

Alternativo también al neoliberalismo:

-Desde Fray Bartolomé de Las Casas, Fray Antonio Montesinos, pasando por todas las gamas del marxismo crítico, teologías de la liberación, anarcosindicalismo etc.,en compromiso orgánico con los pueblos. Ver: pensamiento crítico europeo. Fichas de trabajo. 1992. En: Proyecto de Formación Los Fueros de Guaicaipuro.

En términos más amplios, el hispanocentrismo, como proyecto histórico de la dominación ha representado una confusión tan grande de identidad, que ha reducido nuestra especificidad sociohistórica y cultural y ha desubicado a todos los sectores de la vida nacional y continental, al indio, negándolo como indio, al negro, negándolo como negro y como afroamericano, al mestizo, convirtiéndolo en un "arroz con mango", al hijo de inmigrante, nacido o criado en Venezuela o en América, convirtiéndolo en "un crío" o menor de edad. O bien, dejándolo a la deriva, entre dos aguas, jugando al oportunismo cultural, en una falsa ubicación, dentro y fuera, según las circunstancias y juego de intereses y en el fondo, rechazado aquí y en el otro continente. Cuando se sincera dentro del juego de intereses al que es sometido, comienza por expresar: ¡no sé como ubicarme! Pero, al hacerse consciente, del vaivén al que es sometido, es cuando comienza a entender que ya no es europeo; pertenece a otra realidad, ya es un indiano. Y por indiano comienza a ser rechazado cuando viaja al otro continente. Indiano llamaban a todo europeo radicado en América hasta finales del siglo XVII. El español llegado a la América, decía Ortega y Gasset, se transformaba, pero no con el tiempo, sino instantáneamente. Muy a su pesar, se indianizaba de alguna manera. Esta transformación aludida por Ortega es étnica. Allí, hoy, para el hijo de inmigrante europeo, nacido o criado en América, se tocan las teclas claves de su propia descolonización. Son estas Las Mañanitas de un despertar profundo. Pero como el criollismo hispanocentrista, anclado en intereses materiales y espirituales concretos, ha tenido cerrado el abanico de la pluralidad, esta descolonización se queda en estado latente, lo que permite la nueva vuelta al juego doble de intereses. Esto es, la nueva recaída en la desubicación. Desubicación con respecto al nosotros, específico y múltiple que existe históricamente, pero que está en permanentes vías de construcción. Un nosotros que es uno y múltiple al mismo tiempo para decirlo en palabras del antropólogo y poeta llanero Efraín Hurtado.

-Discusión en plenaria sobre cada temática específica.

-Propuestas sobre líneas de acción en mesas de trabajo.

III

HACIA UNA PROPUESTA MULTILINEAL E INTERCULTURAL DE LA IDENTIDAD NACIONAL DE NUESTROS PAÍSES Y DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

-Fichas de trabajo del Centro Nacional de Formación India (l992)

-Actualizarlas con el trabajo en equipo, ficha por ficha sobre las variantes ideológicas de la dominación y de la liberación.

Ver: proyecto de formación para los movimientos sociales: Los fueros de Guaicaipuro. Caracas. 2002-2003.

IV

LINEAS RECTORAS DEL PROCESO HISTÓRICO ESPECÍFICAMENTE VENEZOLANO-AMERICANO Y SU SINCRONÍA CON EL PROCESO BOLIVARIANO (Desde los primeros poblamientos indígenas de América, la colonia y la repùblica.)

-Discutir en grupo el esquema de trabajo: Las grandes líneas rectoras del proceso histórico específicamente venezolano y americano y su sincronía con el proceso bolivariano.

-Contextualizar histórica y culturalmente cada linea rectora

-Visión de síntesis, dentro de las pluralidades culturales, retoma de todo el proceso histórico con sentido de contemporaneidad. Nuevas líneas rectoras dentro de esa visión de síntesis actualizada. Síntesis sin anular o pretender aplanar o desconocer las distintas diversidades.

-La llamada cultura criolla no representa –como quiere cierto hispanocentrismo- una "cultura de síntesis" que supera globalmente sus componentes indígenas, afroamericanos e hispánicos en un supuesto escenario más amplio – "trascendente"- de un pluralismo cultural en proceso de asimilación unicultural. Toda cultura tiene su propia capacidad para codificar y descodificar y hacer sus propias síntesis sin conspirar contra su propia especificidad sociohistórica. Y contra las diferencias del otro o de los otros.

V

INTRODUCCIÒN A LA FILOSOFÍA, IDEOLOGÍA Y POLÍTICA DE LA INDIANIDAD DE LOS PUEBLOS MINORITARIOS. II Seminario Internacional sobre Filosofía, Ideología y Política de la Indianidad. Boletín especial del Consejo Indio de Sur América. Cosquín. Córdoba. Argentina. 1983.

-Patrimonio de la espiritualidad y filosofía oral de los Consejos de Ancianos. Fuente viva: Consejo de Ancianos y Ancianas de los distintos pueblos indios.

La espiritualidad indígena en tiempos de globalización. Proyecto Intercultural Guaicaipuro. Segunda Vice Presidencia Asamblea Nacional. Caracas. 2003.

Reflexiones:

-Por qué seguimos confundiendo filosofía con filosofía occidental?

-¿Por qué salimos de la filosofìa occidental y caemos en la filosofía oriental sin percatarnos de la existencia y densidad de las filosofías indias de América?

– Ubicar las notas más características de las filosofías indias de América y su relación actual con la ideología y polìtica de la indianidad.

-Las filosofías indias de América y sus aportes al nuevo proceso de emancipación de América Latina y el Caribe.

VI

EDUCACIÓN PROPIA, EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE E INTERCULTURALIDAD DEL SISTEMA EDUCATIVO EN TODOS SUS NIVELES Y MODALIDADES

-El papel de la educación propia como parte de la pedagogía de los pueblos y punto de partida de la educación intercultural.

–Pedagogía de los pueblos, corrientes pedagógicas contemporáneas e interculturalidad.

-Modalidades de la educación intercultural bilingüe (pueblos indígenas).

-Proyectos educativos por cada pueblo indígena.

-Modalidades de una educación intercultural para los pueblos afroamericanos.

-Modalidades interculturales de una educación criolla pluralista, dentro de sus diversidades regionales y locales.

-Educación intercultural en las regiones geohistóricas fronterizas e interfronterizas, dentro del nuevo perfil de la integración de América Latina y el Caribe.

-Educación pluralista e intercultural de los movimientos ecuménicos: perfil multilineal de las teologías de la liberación y de las filosofías de la liberación de América Latina y el Caribe.

-Educación multilineal e intercultural en el nuevo perfil de las Universidades y Centros de Educación Superior de América Latina y el Caribe.

-Se trata de incorporar en todas las vías del conocimiento y en todas las disciplinas el saber de los pueblos indígenas y de todos los pueblos y culturas constitutivos de nuestras nacionalidades: indígenas, afroamericanos, criollos y mestizos múltiples.

-Interculturalidad, currículo y revolución cultural.

VII

LA UNILINEALIDAD DEL PROGRESO COMO MATRIZ DE LAS IDEOLOGÍAS DE DOMINACIÓN OCCIDENTAL

Saúl Rivas-Rivas

-RUPTURA DE PARADIGMAS:

-¿Qué vamos a entender por paradigmas?

-En sentido amplio marco teórico sustantivo en el que se desarrolla una ciencia y que es comúnmente aceptado como vía de investigación. En sentido restringido, todo descubrimiento y/o teoría que no tiene precedentes, se impone durante un tiempo y abre gran cantidad de interrogantes para ser contestados. Teresa Aguado. Pedagogía Intercultural. Glosario. McGraw-Hill Interamericana de España. 2003.

-¿Qué entienden las ideologías de dominación por ruptura de paradigmas? ¿Y qué es ruptura de paradigmas para un proceso de liberación?

-En el último taller en la Universidad Simón Rodríguez uno de los participantes nos decía, que en ciertos talleres que se dictan desde el campo de la dominación, también se habla de "ruptura de paradigmas". ¿Qué es eso para ellos y qué representa para nosotros?

-Los participantes indicaban acertadamente que ruptura de paradigmas para la dominación, significa romper nuestros mecanismos de la resistencia cultural y política. Vale decir, romper con la cultura propia –con lo que la cultura propia tiene de irreductible a la cultura dominante- para asumir globalmente el sistema imperante y la cultura dominante.

-En cambio para nosotros, romper paradigmas significa romper con la camisa de fuerza del sistema y de la "cultura global". Es la posibilidad de encontrarme en mi localidad, reconocerme con mi gente, con la familia, la comunidad, mi pueblo de origen, mis paisajes de origen, la nación y es la posibilidad de poder establecer un diálogo humano y de culturas, en pie de igualdad, con sentido de justicia y equidad. Romper paradigmas para nosotros, significa poder arribar a una universalidad real y concreta, sin exclusiones humanas, ni de ningún pueblo del planeta. De eso se trata, tener libertad para ver y poder construir con los pueblos la inter-culturalidad. Vale decir, en sus distintos planos: para expresarlo en palabras del prof. Armando Rojas, producir desde nuestros propios referentes culturales –y como fruto del diálogo y del intercambio- "una intergestación cultural", sin anular las diversidades, respetando la personalidad y dignidad de cada pueblo y cultura. Donde cada pueblo y cultura gesta intercambios fructíferos desde sus propios códigos.

-Acceso real al diálogo intra-histórico e inter-histórico, intra-filosófico e inter-filosófico, intra-artístico e inter-artístico, intra-religioso e inter-religioso, intra-científico e inter-científico, intra-generacional e inter-generacional y de género, intra-nacional e inter-nacional. Acceso real al intra-desarrollo o desarrollo endógeno, sostenible y específico y al inter-desarrollo o progreso compartido entre todos los pueblos sin que uno se erija en modelo para el otro. Sólo este diálogo profundo y de fecundidad innegable puede generar lo que el Prof. Armando Rojas llama una intergestación cultural construyendo una unidad viva, dinámica, sin sacrificar las diversidades culturales e intercivilizatorias. Por esto es necesario el acceso real a nuestra especificidad histórica y cultural. Acceso al cual nos veda la formación universitaria e intelectual dominante y los medios de comunicación masivos, particularmente la TV.

-ACCESO A NUESTRA ESPECIFICIDAD HISTÓRICA Y CULTURAL:

-¿En qué consiste para nosotros la especificidad como pueblos, como nación, como continente?

-Para los dominadores, "nuestra especificidad" es la especificidad de los imperios de Occidente o su manera particular de actuar en nuestros territorios . Es la forma particular de inscribirnos en la dominación, de oprimirnos y explotarnos de una manera muy concreta, manipulando nuestras culturas. La manera particular de insertarse el capitalismo occidental en nuestras realidades. Es la especificidad del capitalismo neoliberal operando en la periferia.

-Para Octavio Paz nuestra especificidad consistía en"ser un polo excéntrico de Occidente, que baila fuera de compás". Se le olvidó al intelectual mexicano, que Occidente no baila con indios, en pie de igualdad, ni con negros y mestizos. Por el contrario, tal vez el intelectual se conformaba con que nos hagan bailar como colonia "al son que nos tocaran" los gringos y ahora desde el ALCA o el Plan Colombia como los nuevos buscadores del Dorado.

-Para Guillermo Morón nuestra especificidad, es la transformación histórica de "lo español en venezolano", dentro del intenso mestizaje tricontinental. Al mestizaje y la dominación, sólo sobrevive lo español. Lo demás se queda a mitad de camino. Y se evapora con el tiempo. ¿Y qué es un "venezolano" para Guillermo Morón?

Simplemente, un "español de América". Sin embargo, ni él mismo ha podido saltar el trato discriminatorio de "sudaca".

A pesar de ser un eterno aspirante al "Cervantes". Esto es parte de la ideología intervencionista sobre nuestros dóciles intelectuales: es Europa quien legitima con el Nóbel, el Cervantes, Príncipe de Asturias y otros premios.

Ni siquiera los hijos de españoles nacidos en América, son aceptados como "españoles de América". Por el contrario, son los nuevos "indianos".

-Carrera Damas critica el hispanocentrismo y lo acusa de conspirar agresivamente contra nuestra especificidad sociohistórica. Sin embargo, para él, nuestra especificidad consiste en las modalidades de implantación hispánica de las sociedades coloniales. Y en sentido global, nuestra especificidad es la forma de capitalismo periférico en el cual hemos sido incorporados.

-Para nosotros la especificidad es múltiple, conteniendo cualquier diagnóstico preciso multicausalidades. Hay especificidades dentro de nuestra especificidad socio-histórica, histórico-cultural. Son especificidades dentro de una matriz multiétnica, pluricultural, intercivilizatoria, que se han mantenido en una relación colonial desigual, en provecho de la especificidad del sistema y de la cultura dominante. Hay especificidades indígenas, afroamericanas, criollas, hispánicas y mestizas múltiples, euroamericanas y de otras latitudes. Pero lo más original e irreductible del país y del continente son los pueblos indígenas y la herencia cultural indígena. Aunque no constituyen la única vertiente de esa especificidad histórica, cultural y social. Y de la originalidad del continente.

LA MATRIZ IDEOLÓGICA DE LA DOMINACIÓN OCCIDENTAL

-Por donde quiera que pongas la frente, por donde quiera que peles los ojos y agudices el olfato, por donde quiera que toques, te vas a tropezar con una construcción ideológica en una sola línea, una misma dirección y un mismo sentido, sintiendo que te reducen a un espacio cada vez más uni-lineal y uni-dimensional. Agudiza tu intuición, para penetrar más allá de lo que ven tus ojos y de lo que tocan tus manos. Observa la lógica interna de la dominación, cómo opera en ti y en los demás. Y como opera desde las estructuras políticas, económicas, sociales y culturales.

Como dice el libro de la comunidad, el Popol Vuh, hay que ver de cerca muchas veces, hay que ver de lejos muchas veces (dentro y fuera, como una totalidad, totalidad de totalidades, mirar el bosque sin perder de vista los árboles, mirar los árboles, sin perder de vista el bosque. Mirar los árboles, sin perder de vista el árbol y todo el bosque, envuelto en tierra y cielo, con pájaros que descienden a la montaña en busca de alimentos. Y con todo el repertorio musical de sus ríos, quebradas y saltos.

Como síntesis final, creemos pertinente considerar a la unilinealidad del progreso en sus distintos planos, global y específico como matriz de matrices de la dominación ideológica del capitalismo occidental, a partir de su ruptura con la Madre Naturaleza. Y de allí sufre un intenso desarrollo a partir de la revolución industrial, con cambios, rupturas y continuidades hasta hoy.

-En una matriz madre, se gestan los hijos, las distintas ideologías que pertenecen a esa misma cepa, a esa matriz generadora y reproductora del sistema de la dominación colonialista del imperialismo occidental anglonorteamericano.

-¿Cómo opera esta matriz ideológica?

-Ya lo hemos señalado anteriormente. Es la pretensión de una ruptura radical entre cultura y naturaleza, que se da históricamente a partir de la monopolización por una minoría, del excedente de producción de las comunidades. Llegando hoy al extremo de pretender, dentro de la unilinealidad de la cultura, de sustituir la naturaleza por la cultura, la biósfera por una tecnósfera, en un mundo cada vez más artificial y frío, bajo el supuesto del "desarrollo indefinido de las fuerzas productivas". Confundiendo el destino de Occidente con el destino de la humanidad. Destino tan arbitrario, que pasa por el desconocimiento de sus propios pueblos en el mismo Occidente.

-Opera dentro de la direccionalidad del aparato productivo, pero no de forma mecánica. A veces su modo de operar se aleja tanto del aparato productivo, que pareciera –en apariencia- gozar de una autonomía absoluta.

-Si en su tiempo, el mismo Marx llegó a situar los elementos que él llamó extra-económicos, aquellos que no podían explicarse desde el funcionamiento del aparato económico en movimiento, en nuestro tiempo el problema se ha vuelto mucho más agudo y complejo. Esta matriz ideológica interfiere a la ciencia misma de Occidente, a las computadoras , los medios de comunicación masivos y la internet.

-Esto significa que siempre vamos a encontrar una serie de fenómenos que no guardan una relación directa, en cadena o mecánica con el aparato productivo, como simple reflejo y mantienen una autonomía relativa que les permite presentarse como hechos "naturales" y no como parte de fenómenos históricos, sociales y culturales. Vale decir, como variantes ideológicas de dominación. Los motivos económicos siempre están allí, ocultos, como telón de fondo. Pero la dominación no se reduce a lo económico o político, pretende ser global.

-Por otra parte, la acumulación y capacidad de síntesis de las culturas humanas y los prolongados procesos de resistencia cultural de los pueblos, explican el por qué una creación cultural milenaria nunca puede ser reducida enteramente a una determinación económica, a un modo de producción dominante, ni siquiera en "última instancia" dentro del sistema global imperante. Si así fuera, no fuera posible la prolongada resistencia política y cultural de los pueblos dominados durante siglos.

"Cuando los pueblos son derrotados políticamente, siguen resistendo culturalmente" (Amílcar Cabral). Y además acentuaba: cuando la identidad de los pueblos colonizados es acorralada en las grandes metrópolis, se refugia en la provincia.

-Ya en su tiempo Marx se quejaba de sus discípulos por darle a los fenómenos económicos más importancia de la que él mismo le había dado.

-Inicialmente, la economía no era otra cosa que la posibilidad de administrar bien productos escasos y agotables. Tanto es así, que hemos estado tentados a definir en principio la espiritualidad de los pueblos indígenas como una economía de la vida. Ciertas prohibiciones shamánicas, no eran otra cosa, que mecanismos concretos para preservar el hilo de la vida, la continuidad de todo lo viviente. Aunque no todo se quedara en esos mecanismos.

– En su crítica al capitalismo como sistema, el convertir la mercancía en un fetiche, no es otra cosa, que destacar –por parte de Marx- el carácter de medio y no el carácter de fin de la economía. Aunque los cientificistas, dentro de su unilinealidad de la historia y la sociedad, quieren castrar el humanismo inicial de Marx. Y el capitalismo llega a convertir todo en mercancía: la vida y el amor y lo que da la vida, el aire, la tierra, el agua…los animales y las plantas. La crítica principal de Marx al capitalismo es haber convertido la economía en el todo, para permitir a una clase la expropiación de las grandes mayorías. Procesos que hoy asumen el nombre de privatización. El mundo anda al revés, patas arriba: Le crean a la gente un mundo ficticio abajo, para esconder las causas de la miseria y en el cielo de su espiritualidad colocan sus intereses intocables. Se trata de los mismos privilegios celestiales, consagrados por los obispos de la Conferencia Episcopal Venezolana, bajo la dirección de Monseñor Baltasar Porras.

-Pero no es mercancía –por ejemplo- la Madre Tierra legada por el Gran Espíritu, la Pachamama. No son mercancía Süchonyuu Mmakaa, los Hijos de la Tierra, como se dice en wayuunaiki, a pesar de su inserción en un mundo intensamente comercial. El carácter sagrado de la Madre Tierra, responde a una visión del mundo, que no es reductible al capitalismo neoliberal y globalizador dominante a pesar de formar parte la economía wayuu, pastoril y ganadera, de una economía de comerciantes. No hay por tanto ese problema de idealismo y materialismo en los pueblos, culturas y clases dominadas. Esta división entre idealismo y materialismo, surge por una necesidad de las clases, pueblos y culturas dominantes, para crear un mundo virtual y ficticio en los sometidos. Es entonces, cuando un Sócrates tiene que tomar la cicuta o cuando a un Galileo, le sacan los ojos para que no vea lo que está viendo en esos momentos, porque contradice los intereses celestiales de las cúpulas dominantes. Pero hoy vivimos otra realidad: el eje de la religión como opio del pueblo, se ha desplazado en buena medida al eje de la cientificidad tecnocrática dominante. Vale decir, a la ciencia como ideología. Es más, cuando el cristianismo en sus orígenes era clandestino y subversivo, cuando no era religión de Estado, no era la plataforma de un mundo virtual, como el de los medios de comunicación hoy, no era un idealismo que ocultaba la pobreza material de los pueblos sojuzgados por el imperio romano. Es en el año 413, con Constantino El Grande, cuando se convierte en religión oficial. Entonces allí dicen los amos de esclavos: el mundo se ha hecho cristiano, convirtámonos al cristianismo y sigamos viviendo igual. Así, los amos se hacen cristianos y usan el cristianismo para perpetuar la esclavitud. Esclavitud que no es sinónimo de negros o de afroamericanos. O como ocurre hoy con las cúpulas de la IV República y muchos cuadros medios: Si el pueblo está en la V República, pasémonos a la V y sigamos viviendo igual.

–Dentro de la dominación occidental hay por tanto una matriz economicista unilineal, que trata de emparentar –en principio- el destino de la humanidad, con la orientación y destino del aparato científico-tecnológico neoliberal, político, ideológico y militar, convenciéndonos -en nombre del progreso- de su aparente irreversibilidad.

-Esta irreversibilidad aparente, se sustenta en tres aspectos: las bases del aparato científico-tecnológico dominante, la seducción educativa ideológica y política y la represión política y militar. Entonces, la irreversibilidad opera, cuando la gente es desarmada ideológica y políticamente e incluso espiritualmente y dice: "no es posible hacer nada, siempre ha sido así desde que el mundo es mundo, este es el progreso, o nos amoldamos a él o nos quedamos atrás, fuera de la historia". Cuando los pueblos despiertan, el aparato de dominación saca sus garras fascistas y terroristas y nos dice: si te levantas, te aplasto, incluso con la fuerza de las armas. Pero, si carecen de la fuerza de las armas, como ocurre actualmente en Venezuela, apelan al terrorismo mediático, a las guarimbas en sus guetos del Este, a sus guarimbas ecológicas para acabar con los árboles de sus propias urbanizaciones en su estado de locura, guarimbas judiciales y al golpe de Estado por distintas vías, pasando por la paralización de la industria petrolera.

-Si los pueblos derrotan electoralmente a las clases y grupos dominantes, desconocen en definitiva las reglas del juego. Es lo que pasa hoy con la Constitución Bolivariana, que a pesar de ser consultada y votada para legitimarla por distintas vías –como nunca se había hecho en la historia republicana- es desconocida. Entonces apelan a otro supuesto 19 de abril, como si ellos estuvieran buscando una nueva independencia o simplemente declaran en vigencia a la Constitución del 6l, como lo hizo Enrique Tejera París. Su supuesta "irreversibilidad" se revierte contra ellos. Hay un desconocimiento de las reglas del juego. No hay árbitro electoral (CNE), ni Tribunal Supremo de Justicia, ni hay Constitución que valga. Impera en definitiva, la Constitución Orgánica del Imperio, que está por encima de la Constitución escrita de cada pueblo. De allí su llamado a Bush, de "vengan a salvarnos" de Chávez y de esta "chusma bolivariana", de indios, negros y pardos…. La Carta de la OEA, la intervención norteamericana como única salida. El referéndum es una excusa.¿Cómo puede creer en un referéndum quien no cree en la Constitución del 99? No pueden sacar sus armas porque tenemos hasta ahora unas fuerzas armadas institucionalistas y patrióticas; entonces, sacan a flote todo el poder de su aparato seductor: los medios de comunicación masivos, hasta el desgaste, pero con daños irreversibles materiales y psíquicos para amplios sectores de la población. Terrorismo mediático:psicosis colectivas operando en cadena las 24 horas del día, mientras se quejan de las cadenas presidenciales. Ejemplo: Globovisión o como lo llama el pueblo Globocabrón, Venenovisión. Radio Carcas-bobovisión.

-Pero ¿qué otros recursos han instrumentado, en distintos momentos históricos cuando ya no funciona la correlación de fuerzas políticas y sociales y el discurso de la cultura única hispanocentrista llamada criolla? ¿De qué recursos se han valido cuando la correlación de fuerzas sociales y políticas no es favorable a sus intereses?

-Apelan a las políticas de inmigración europea, primero en sentido cualitativo, para realimentar a sus cuadros dirigentes y mantener la "pureza racial", como dice Ribeiro "importando maridos de tez clara para sus hijas". Y luego, en sentido cuantitativo, para tratar de convertir a los pueblos nativos en una minoría étnica en su propio territorio. Esto quiere decir, manipulación étnica para reforzar la dominación cultural y la dominación de clases.

Este tipo de dominación es poco denunciada, precisamente por vergüenza étnica. Así lo han hecho en Puerto Rico, en los Emiratos Árabes, en Canarias, en Filipinas, en el Cono Sur, en Costa Rica, Brasil y Venezuela, manejando lo cualitativo con lo cuantitativo en ciertas escalas. Y dicho sea de paso, se trata en lo determinante de una inmigración con una orientación política fascista, dada las restricciones a la inmigración progresista. Una doble selectividad se reclama: "calidad" racial, sinónimo de "calidad cultural" y filiación política-ideológica (pro-sistema).

El pretexto ideológico (mano de obra calificada), para devaluar en combinación con las transnacionales la mano de obra nativa. Otro propósito oculto: resolver las crisis económicas en los países industrializados, particularmente el desempleo y la presión social. Exportar -o desplazar- la crisis a nuestros países y usar sus propias crisis como combustible para reforzar la dominación en las colonias.

-Durante el último gobierno de Caldera estuvo planteada –en forma casi oculta- la propuesta de instalar 100 mil judíos en el Guárico, so-pretexto de sembrar arroz. Este proyecto se mantuvo a la defensiva y no cuajó por ciertos niveles de conciencia en sectores de la población. Lo paró la proximidad de una coyuntura electoral, con vientos de constituyente.

-Pero, volviendo al tema inicial ¿Dónde están las bases ideológicas de sustentación de la matriz ideológica de la dominaciòn occidental, lo que permite su estructura interna y su operatividad concreta?

-En primer lugar, en las teorías unilineales del "atraso" y del "progreso".

-Se nos quiere convencer de que hay pueblos "globalmente" atrasados y "globalmente" desarrollados. En el decir de Aristóteles, unos pueblos nacidos para mandar y otros nacidos para obedecer (fundamento ideológico de las castas sociales). El origen y el nacimiento determinan la ubicación social y cultural en toda la vida: sociedad de castas. El que nace indio, afro, pardo o blanco de orilla, nace y muere con una ubicación social.