La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quién le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es ética, equidad y honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todos los derechos de los demás. Hans Kelsen la define así:
La Justicia es para mí aquello cuya protección puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia.
7. LA POLITICA SOCIAL-CIVIL Y LOS DERECHOS HUMANOS.
Política social
La política social es una disciplina científica y política dedicada a estudiar (generando teoría) e intervenir públicamente (estatal o comunitaria) en las consecuencias materiales y morales del siempre desigual desarrollo de las sociedades modernas (industrializadas y urbanizadas). Como ciencia normativa y como actividad política (su doble dimensión) presenta la misión fundamental de atender los tres grandes fines de la acción social contemporánea: justicia social (en sentido formal), bienestar social (en sentido material) y orden social (en sentido legal).
Como actividad política, de una manera más concreta se define como una modalidad de la política general (de la acción de gobierno, de las propuestas programáticas de los partidos políticos y de la actividad de los denominados agentes sociales –sindicatos y patronal-) ), mediante un sistema político público (Estado social y de derecho, o formas comunitarias de auto organización).
Como ciencia, se construye como una disciplina de estudio y reflexión que busca alcanzar una mediación histórica, e incluso epistemológica, entre las exigencias de "lo económico" (el bien-estar) y "lo político" (el bien-común).2 mediante uncorpus teórico propio.
Política civil (ciencia política)
El término sociedad civil, como concepto de la ciencia social, designa a la diversidad de personas que, con categoría de ciudadanos y generalmente de manera colectiva, actúan para tomar decisiones en el ámbito público que consideran a todo individuo que se halla fuera de las estructuras gubernamentales.
La sociedad civil se concibe como el espacio de vida social organizada que es voluntariamente autogenerada, independiente, autónoma del estado y limitada por un orden legal o juego de reglas compartidas. Involucra a ciudadanos actuando colectivamente en una esfera pública para expresar sus intereses, pasiones e ideas, intercambiar información alcanzando objetivos comunes.
Sociedad civil y sociedad política: JürgenHabermas
La existencia de una sociedad civil diferenciada de la sociedad política es un prerrequisito para la democracia. Sin ella, no hay Estado legítimo.1 Para JürgenHabermas, la sociedad civil tiene dos componentes principales: por un lado, el conjunto de instituciones que definen y defienden los derechos individuales, políticos y sociales de los ciudadanos y que propician su libre asociación, la posibilidad de defenderse de la acción estratégica del poder y del mercado y la viabilidad de la intervención ciudadana en la operación misma del sistema; por otra parte estaría el conjunto de movimientos sociales que continuamente plantean nuevos principios y valores, nuevas demandas sociales, así como vigilar la aplicación efectiva de los derechos ya otorgados. Así, la sociedad civil contiene un elemento institucional definido básicamente por la estructura de derechos de los estados de bienestar contemporáneo, y un elemento activo, transformador, constituido por los nuevos movimientos sociales.
Según Enrique Brito Velázquez, la sociedad civil es "el conjunto de ciudadanos organizados como tales para actuar en el campo de lo público en busca del bien común, sin ánimo de lucro personal ni buscar el poder político o la adhesión a un partido determinado.
DERECHOS HUMANOS
¿Qué son los derechos humanos?
Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a través de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.
Marco histórico
Los derechos humanos, herederos de la noción de derechos naturales, son una idea de gran fuerza moral y con un respaldo creciente. Legalmente, se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos, además, la doctrina de los derechos humanos se extiende más allá del Derecho y conforma una base ética y moral que debe fundamentar la regulación del orden geopolítico contemporáneo. La Declaración Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate ético-político actual, y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades.13 Sin embargo, existe un permanente debate en el ámbito de la filosofía y las ciencias políticas sobre la naturaleza, fundamentación, contenido e incluso la existencia de los derechos humanos; y también claros problemas en cuanto a su eficacia, dado que existe una gran desproporción entre lo violado y lo garantizado estatalmente.
Origen cultural
Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. Generalmente se considera que tienen su raíz en la cultura occidental moderna, pero existen al menos dos posturas principales más. Algunos afirman que todas lasculturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos, y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandén, de 1222, declaración fundacional del Imperio de Malí. No obstante, ni enjaponés17 ni en sánscrito clásico,18 por ejemplo, existió el término derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental, ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. Existen también quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos, aunque sí una manera concreta de sistematizarlos, una discusión progresiva y el proyecto de una filosofía de los derechos humanos.
Las teorías que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural, que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de cualquier valoración absoluta desde un marco externo, que en este caso serían los derechos humanos universales. Entre estas dos posturas extremas se sitúa una gama de posiciones intermedias. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan más importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histórica. La Organización para la Unidad Africana proclamó en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, que recogía principios de la Declaración Universal de 1948 y añadía otros que tradicionalmente se habían negado en África, como el derecho de libre determinación o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotación económica extranjera. Más tarde, los Estados africanos que acordaron la Declaración de Túnez, el 6 de noviembre de 1993, afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal, ya que no pueden desatenderse las realidades históricas y culturales de cada nación y las tradiciones, normas y valores de cada pueblo. En una línea similar se pronuncian la Declaración de Bangkok, emitida por países asiáticos el 22 de abril de1993, y la declaración de El Cairo, firmada por la Organización de la Conferencia Islámica el 5 de agosto de 1990.
También la visión occidental-capitalista de los derechos humanos, centrada en los derechos civiles y políticos se opuso a menudo durante la Guerra Fría, destacablemente en el seno de Naciones Unidas, a la del bloque socialista, que privilegiaba los derechos económicos, sociales y culturales y la satisfacción de las necesidades humanas básicas.
Muchos filósofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta lamodernidad en Occidente. Hasta entonces, las normas de la comunidad, concebidas en relación con el orden cósmico, no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular,concibiéndose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. La sociedad estamental tenía su centro en grupos como la familia, el linaje o las corporaciones profesionales o laborales, lo que implica que no se concebían facultades propias del ser humano en cuanto que tal, facultades de exigir o reclamar algo. Por el contrario, todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble Estatus: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad. Fuera del Estatus no había derechos.
La existencia de los derechos subjetivos, tal y como se piensan en la actualidad, fue objeto de debate durante los siglos XVI, XVII y XVIII.25 Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmación progresiva de la individualidad26 y, de acuerdo con ello, que la idea de derechos del hombre apareció por primera vez durante la luchaburguesa contra el sistema del Antiguo Régimen.27 Siendo ésta la consideración más extendida, otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus raíces en el mundo clásico.
Antecedentes remotos
Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la primera declaración de derechos humanos.
Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro, que contiene una declaración del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. C. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. Puede enmarcarse en una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo, cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina, de Lagash, que reinó durante el siglo XXIV a. C., y donde cabe destacar también Hammurabi de Babilonia y su famoso Código, que data del siglo XVIII a. C. No obstante, el Cilindro de Ciro presenta características novedosas, especialmente en lo relativo a la religión. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaración de derechos humanos. Numerosos historiadores, sin embargo, consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico.
Universales e inalienables
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la Declaración Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenían el deber, independientemente de sus sistemas políticos, económicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales.
Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o más, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando así el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurídicas que se comprometen a cumplir, y confiriéndole al concepto de la universalidad una expresión concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de protección universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a través de todas las fronteras y civilizaciones
Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y según las debidas garantías procesales. Por ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito.
Interdependientes e indivisibles
Todos los derechos humanos, sean éstos los derechos civiles y políticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresión; los derechos económicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la educación; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinación, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los demás. De la misma manera, la privación de un derecho afecta negativamente a los demás.
Iguales y no discriminatorios
La no discriminación es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. Está presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial y la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer.
El principio se aplica a toda persona en relación con todos los derechos humanos y las libertades, y prohíbe la discriminación sobre la base de una lista no exhaustiva de categorías tales como sexo, raza, color, y así sucesivamente. El principio de la no discriminación se complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos: "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos".
Derechos y obligaciones
Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos humanos. La obligación de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos. La obligación de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos. La obligación de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos básicos. En el plano individual, así como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos, también debemos respetar los derechos humanos de los demás.
La ética y política en el Perú
"A las plantas las endereza el cultivo; a los hombres, la educación".
Jean J. Barthélemy
1. LA HERENCIA COLONIAL.
Creemos fundamental partir de la premisa: la invasión española constituyo la interrupción o ruptura (por decir lo menos), del proceso de integración pan andina alcanzado por el Inca Pachacutec, quien consolido la unión de importantes culturas regionales y cada una de ellas contribuyo en distintas disciplinas a engrandecer lo que fuera el Incario.
Nos parece importante remarcar que "Somos herederos de una de las culturas y civilizaciones más importantes de la humanidad", tenemos y debemos Reconocernos Indígenas y originarios herederos de una de las civilizaciones más importantes del mundo " la cultura andina" con más de 8,000 años de historia y desarrollo científico, de dominio de la medicina, la agricultura, la hidráulica, el trabajo fino de los metales como el oro, la plata entre otros metales preciosos, nuestra cultura solo es comparable con las civilizaciones más antiguas de la humanidad como la china, la greca-romana, la India.
Este choque entre dos culturas, la occidental y la andina fue tan brutal que termino por destruir los importantes avances alcanzados en el manejo equilibrado del territorio lo que en teoría del antropólogo e historiador Ucraniano, John Murra, lo denominó "en control vertical de los pisos ecológicos en el Perú" que hizo posible el manejo integrado de la producción agrícola complementada con la pesca y la ganadería y un sistema de organización y de administración de los recursos humanos y tecnológicos de los más desarrollados, obviamente ello era posible gracias a la integración territorial y el manejo de idioma.
Las culturas andinas desarrollaron sus cultivos fundamentales como: la papa, el maíz, la coca, camélidos, descubrieron y desarrollaron la cerámica y el tejido, el trabajo sobre la piedra, edificación de terrazas cultivables y de canales de regadío.
Las debilidades del mundo andino al momento de la invasión occidental.
No éramos un mundo homogéneo y cohesionado, a lo largo de nuestra historia predominaron reinos y señoríos regionales con una reciente y débil organización estatal con el Incario.
Al irrumpir los españoles este proceso de unificación y posterior derrumbe del Estado Incaico reaparecen diversos grupos étnicos como: Los Huancas, Chocorvos, Lupacas, Chancas etc con lenguas y costumbres diferentes y muchas veces hasta rivales como resultante de una antigua historia de enfrentamientos.
La Crisis Europea y la extracción de metales de América.
La invasión Española se lleva a cabo en el momento que Europa se pugnaba en por resolver la crisis del sistema feudal a través de su expansión territorial, la conquista les permitió superar dicha crisis, constituyendo una economía mundial de orden mercantil y, con ella, una división internacional del trabajo, con Europa como eje del nuevo sistema y América una de las periferias coloniales, en estas condiciones, el papel que le toco desempeñar a los dominios españoles fue el de aportar recursos metálicos "El oro y la plata del nuevo mundo permitieron a Europa vivir por encima de sus posibilidades e invertir mucho mas de los que ahorraba" (Braudel 1961).
La irrupción europea marco el inicio del voraz extractivismo y la destrucción de la estructura económica, social, política y sobre todo cultural y ambiental, desde entonces toda la organización y estructura del continente obedece a ese objetivo a una lógica extractiva (construcción de ciudades, caminos, Ferrocarriles, puentes, puertos etc).
Mal de origen de la Republica.
José Carlos Mariátegui, el pensador intelectual agudo y marxista más reconocido de América latina, señala la herencia colonial como uno de los males históricos no resueltos en el nacimiento de la República Peruana.
En su principal obra los siete ensayos de la realidad peruana en el capítulo referido la Instrucción pública, identifica que el principal problema de la educación peruana es la influencia exógena. "Tres influencias se suceden en el proceso de la instrucción en la República: la influencia o, mejor, la herencia española, la influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero sólo la española logra en su tiempo un dominio completo".
Esta constatación histórica explica la existencia de diversas formas de discriminación y desprecio de los criollos (descendientes de los colonizadores) por lo andino, estableciéndose privilegios de una casta dominante que mantiene en la más absurda pobreza y exclusión a las mayorías quechua hablantes y pueblos originarios. "Somos un pueblo en el que conviven, sin fusionarse aún, sin entenderse todavía, indígenas y conquistadores".
La Política y la Reforma Universitaria de 1919.
Señala además que el problema de la educación peruana es que carece de espíritu nacional, las normas en materia educativa así como en otros rubros, elaboradas por blancos y criollos son discriminatorios de la población nativa u originaria del Perú, porque no solo de refieren de manera despectiva sino el trato siempre fue excluyente y con desprecio. El Estado se refiere a los indios, no se refiere a ellos como a peruanos iguales a todos los demás. Los considera como una raza inferior. La República no se diferencia en este terreno del Virreinato.
La Educación desde la colonia siempre aristocrática, excluyente, elitista (orientada a formar clérigos y doctores) y por tanto un privilegio de pocos, el pueblo no tenía derecho a la educación.
Con la lucha por la Independencia se dieron aires "igualitarios" en el discurso por parte de la oligarquía, pero que en la práctica solo incorporaba o tomaba en cuenta al criollo más no así a los mal llamados indios.
Los privilegios en la educación peruana para la casta blanca y dominante, expresaban no solo la fuerte herencia española marcada por la influencia psicológica e intelectual sino sobre todo por la herencia económica y social.
La educación estará marcada por el enfoque dominante de los herederos de la conquista cuya mentalidad colonizante determina el concepto aristocrático y literario que corresponde a un régimen y una economía feudal. Relaciones de poder y de privilegios que se mantuvieron inamovibles a pesar de la prédica libertaria de la Independencia.
El Dr. Manuel Vicente Villaran, con una clara orientación liberal pro yanqui, critica la herencia española de nuestra educación orientada básicamente a usufrutuar las riquezas sin el mayor esfuerzo y sin una visión de trabajo, de producir, ahorrar y hacer empresa. "¿para qué trabajar si no era necesario? ¿No estaban allí los indios? ¿No eran numerosos, mansos, diligentes, sobrios, acostumbrados a la tierra y al clima".
Mariátegui reclama la ausencia de un plan nacional de educación acorde con el desarrollo del proceso económico, político, social y cultural, por el contrario señala la mediocridad reinante en el sistema educativo, además de un conjunto de limitaciones y trabas como la participación de los peruanos en el diseño del plan nacional educativo, que reivindique la igualdad de los ciudadanos, que debe traducirse en la gratuidad de la enseñanza y que sobre todo reivindique como aspecto central la cuestión indígena.
Este vicio histórico no solo es un mal de carácter educativo sino es un problema que se repite en todo el proceso político del Perú.
En 1920 se concreto un proceso de cambio en el diseño de la educación sin mayores resultados, en gran medida por que hubo mucha injerencia de asesores o tutores Norteamericanos.
"En un pueblo que cumple conscientemente su proceso histórico, la reorganización de la enseñanza tiene que estar dirigida por sus propios hombres. La intervención de especialistas extranjeros no puede rebasar los límites de una colaboración".
"A los que en este debate ocupamos una posición ideológica revolucionaria, nos toca constatar, ante todo, que la quiebra de la reforma de 1920, no depende de ambición excesiva ni de idealismo ultramoderno de sus postulados. Bajo muchos aspectos, esa reforma se presenta restringida en su aspiración y conservadora en su alcance. Mantiene en la enseñanza, sin la menor atenuación sustancial, todos los privilegios de clase y de fortuna".
La discriminación étnica y racial y la Identidad.
La estructura Política colonial, al encontrarse organizada en forma estamental y corporativa, fragmentó los intereses sociales, impidiendo el logro de una identidad común, fue así como la corona buscó bloquear el desarrollo de actividades autónomas, haciendo legalmente imposible el desenvolvimiento de actividades productivas, de articulación de intereses y de expresión de aspiraciones políticas, que no contaran con la previa prescripción real. Es decir que esta conformación social y política era definitivamente contraria al desarrollo de una infraestructura social y política de naturaleza burguesa y liberal.
Así, la dominación colonial no ofreció posibilidades políticas y económicas al desarrollo nacional. Económicas, por las relaciones sociales de naturaleza colonial entre los estamentos sociales, y políticas por la fragmentación corporativa en que se encontraban dichos estamentos, así como por las múltiples facciones oligárquicas resultantes de dicha fragmentación. Por otro lado la precaria administración de la metrópoli, resultado de las tensiones entre la administración española y colonial, asociada a la preservación de los derechos corporativos, devino en una falta de universalización del Estado, impidiendo el desarrollo de valores y símbolos comunes a su población.
2. LOS ASALTOS A LA DEMOCRACIA (1963-1989).
Alfonso Quiroz, reconocido en su reciente publicación "La Historia de la Corrupción en el Perú", aborda de manera descarnada como el ejercicio de la política peruana está estrechamente ligada a hechos de corrupción y nos hace un recuento casi cronológico de parte de nuestra reciente historia republicana.
En el Perú, "Ser honesto es como ser un leproso" decía Héctor Vargas Haya, ex parlamentario que dedico su vida a la investigación de casos de corrupción en la Administración pública.
Al igual que Basadre, fue testigo de de éste fenómeno desde el interior mismo del sistema político.
Las promesas rotas de Belaunde.- Fernando Belaunde, candidato reformista de Acción Popular, con el apoyo y alianza del partido Demócrata Cristiano. Durante su gobierno, existió favoritismo y tráfico de influencias en los contratos del gobierno. (Ministro de Fomento y Obras públicas).
La firma "Socimpex" cobró excesivamente por concepto de intereses, más de 10 millones de dólares al gobierno peruano. Tratan de sobornar a Vargas Haya, quien presenta cargos contra el frustrado sobornador.
Se descubre el contrabando en barcos de la Marina peruana (1962-1965) que fue solucionado con el despido de oficiales subalternos.
A pesar de existir informes bien documentados y perceptivos, el gobierno de Belaunde fue inicialmente considerado como uno de los más limpios en la historia del país.
Belaunde tenía la imagen proyectada de un presidente incorruptible que exigía cabal integridad a sus ministros y funcionarios, sin embargo después de 3 años, la situación fiscal mostraba alarmantes señales de un mal manejo debido a gastos públicos excesivos sin un incremento correspondiente en los ingresos fiscales.
La reforma tributaria prometida, de incrementar impuestos directos y disminuir los indirectos, fue combatida por la coalición "Apra- Uno". Los préstamos extranjeros fueron limitados e incluso paralizados, debido a la intensificada disputa con la IPC y la compra de aviones Mirage. Los déficits fiscales fueron cubiertos con la expansión monetaria, la cual llevó a inflación y devaluación del sol en noviembre de 1967. El prestigio del gobierno se derrumbó precipitadamente. A comienzos del 1968 aumentan los rumores de un extenso contrabando asistido por funcionarios del gobierno.
El escándalo del contrabando.- En febrero de 1968 los diarios anuncian la historia del sensacional aterrizaje clandestino de un avión de carga de Rutas Internacionales Peruanas (Ripsa).
Poco después se denuncian otros casos en la prensa y en el congreso.
Estos escándalos dañaron la imagen del gobierno Belaundista y de las fuerzas armadas. Una comisión multipartidaria encabezada por Vargas Haya, fue formada para investigar el contrabando que implicaba a funcionarios del gobierno, a empresarios civiles, y a la policía aduanera. Se reciben más de 500 páginas de denuncias. La escala de redes de contrabando con protección oficial, era más grande y seria de lo sospechado.
El senador Cornejo Chávez se refiere a un informe oficial ya revelado por La Tribuna en 1966 denunciando un extenso contrabando a bordo de naves de la Armada Peruana.
El vicealmirante Raúl Delgado, ministro de Marina admite el problema y promete llevar a corte marcial a los responsables de la mercadería ilegal encontrada en la carga del BAP Callao en 1965.
Se produce la salida del almirante Texeira que había firmado contratos para arrendar el BAP "Callao" y usarlo para importar mercancía de contrabando. Texeira protegió varios viajes de la nave. La mercancía estaba destinada a los Bazares de la marina, el ejército y la fuerza aérea.
Otro caso similar se encuentra en el BAP Chimbote en 1964, y acusan a un ex ministro de gobierno y a un General de La Republicana.
Texeira es condenado, y cumple su pena de prisión, pese a los intentos de la marina de desestimar el caso!
El diputado Martínez, conviene con el empresario Markewitz, para importar autos MERCEDES BENZ sin impuestos, y venderlos con enorme ganancia.
Salta otro escándalo que involucra al tío de Belaunde, Carlos Muñoz, quien había sobornado oficiales de la Policía de investigaciones para asegurar el despacho de contrabando en la aduana, y el cobro de coimas.
Victor Guillen, militante de AP. Es nombrado perito de aduanas y adquiere casas y edificios comerciales, importando mercadería subvaluada. La lista de sobornos implicaba a Muñoz, Chaparro Melgar y otros funcionarios.
Encuentran culpable a Campos Montoya, alto director de la PIP, que protege el caso Ripsa. Aparentemente casi toda la administración de aduanas estuvo comprometida. Nombran al General Francisco Morales Cerruti, como ministro de Hacienda con el encargo de manejar la investigación de aduanas y el contrabando.
El General Morales Bermúdez aporta valiosas evidencias al parlamento.
Oficiales de alto rango fueron implicados en las denuncias, pero las autoridades de los Ministerios los declaran "inocentes".
Un informe de Velazco Alvarado exoneraba a todos los implicados por insuficiencia de pruebas
Vargas Haya en su libro "Contrabando" estima el costo total el contrabando y de las rentas tributarias no recaudadas en el periodo 1963-1967 en 117,000 millones de soles. (en solo 4 años).
Para abril de 1968, la presión política ejercida sobre los integrantes de la comisión investigadora era enorme. Aumentan también los rumores de las personas de alto rango implicadas en el escándalo del contrabando, incluyendo a parientes cercanos de Belaunde, a los más importantes oficiales militares y a dirigentes de diversos partidos.
Los militares aumentan la presión, en particular contra el demócrata cristiano Rafael Cubas Vinatea, prominente miembro de la comisión investigadora.
En éste momento crucial el General Doig anuncia que el alto mando militar abandonaría el tradicional veto a Haya de la Torre, desatándose la especulación de un compromiso entre los militares y el apra para evitar la revelación de los nombres de militares implicados. Vargas Haya lo niega, pero en realidad, pertenecía al partido y estaba más allá de su control revelarlo. En consecuencia Cubas Vinatea renuncia a la comisión investigadora.
El escándalo del contrabando agravó la crisis política del régimen y de los partidos y facciones que lo apoyaban. El ministro de Hacienda, Morales Bermúdez, renunció en mayo.
Belunde encuentra un valioso apoyo político al nombrar a Manuel Ulloa Ministro de Hacienda, para negociar un acuerdo temporal con el apra y resolver algunos problemas fiscales.
En éstas condiciones sumamente críticas, era interés del apra apuntalar a Belaunde hasta las elecciones de 1969, que ellos creían daría el triunfo a Haya de la Torre. El escándalo del contrabando amainó, pero pronto aparece otro gravísimo escándalo relacionado con el petróleo y la IPC.
Un contrato se firma con la IPC, firmado por Fernando Espinosa, y Carlos Loret de Mola por la Empresa Petrolera Fiscal.
Sin embargo, semanas después se desata la crisis final del gobierno de Belaunde, al declarar Loret de Mola en la TV, que al contrato le faltaba la infame página once, que él mismo había rubricado y que fijaba el precio del petróleo que la EPF vendería a la IPC para su refinamiento. Un grupo militar aprovecha el escándalo para llevar a cabo un golpe de estado, que trajo consigo cambios drásticos en la conformación política, social y económica del país y sus instituciones.
Revolución Militar.- El 3 de octubre de 1968 deponen a Belaunde y ocupan el congreso los militares, saqueando las oficinas y la documentación de investigación del contrabando.
Vargas Haya escribe un libro sobre la comisión investigadora del contrabando, y para publicar evidencia sobre los militares. En 1970 agentes de la policía secreta incursionan en los talleres donde se venía imprimiendo la primera edición para confiscar y destruir el libro, todo ordenado por Velazco Alvarado.
La segunda edición, solamente aparece cuando Velazco Alvarado había dejado la presidencia en 1976.
Vargas haya sostiene que los jefes del golpe militar tuvieron dos objetivos:
1) Enterrar la evidencia de la participación de los militares y
2) Frustrar el acceso del APRA al poder.
El gobierno de Velasco se caracteriza por formar su grupo de amigos fieles llamados "altecos", gozando de influencias, y uno de los más conspicuos fue Enrique León Velarde, acaudalado político que ayuda a colocar alcaldes mediante la "dedo-cracia"y regresan a las prácticas corruptas que caracterizaron a los gobiernos locales en la era pre- Belaunde.
Se reorganiza el Estado mediante una serie de decretos leyes, que aumentan la centralización del poder y la autoridad personal de Velasco y su sucesor Morales Bermúdez.
Usan como detonante de la demolición judicial el arresto de un juez que intenta contrabandear diamantes a E.U., usando su pasaporte diplomático, y en base esto despiden jueces experimentados y honrados, remplazándolos por magistrados mediocres y corruptos.
El caso más conspicuo de ineptitud económica fue el manejo de la industria pesquera por empleados estatales, depredando la masa pesquera y disminuyendo la pesca de la alguna vez boyante industria de exportación de harina de pescado, la cual se vio seriamente afectada.
De igual manera, la reforma agraria de 1969 alabada en ciertos sectores, constituyó una caída de la productividad agrícola, que redujo las agro exportaciones y generó una mayor dependencia de las importaciones de alimentos, sin llegar a resolver los problemas de la inmensa mayoría de los trabajadores del sector agrícola.
Los abusos y la corrupción en la implementación de la reforma y en el manejo de las recién formadas cooperativas agrícolas, se extendieron.
Quebraron capitalistas nativos como los grupos Prado y Aspíllaga que representaban conglomerados de carteras diversificadas más allá de la agricultura y la exportación.
La mayoría de las Empresas estatales (Petroperú, Mineroperú, Epsa, Pescaperú, Sedapal, y la Cía Peruana de teléfonos resultaron ser muy ineficientes. Y acumularon pérdidas que el gobierno financiaba a través del crédito y de préstamos externos. Todo esto fue parte de una gran corrupción.
El control ideológico y represivo ejercido sobre la prensa se hizo absoluto con la expropiación de todos los medios de comunicación masiva en 1974.
El temor a la represalia acalló muchas voces. En resumen: Existió una corrupción ilimitada.
La compra de armas y materiales del extranjero permitió recibir sobornos
Que enriquecieron a unos cuanto oficiales y comandantes.
El informe oficial sobre la compara aparentemente ventajosa de tanques y equipos militares soviéticos con bajo interés y financiada a largo plazo, a se publicó. Del mismo modo los oficiales militares gozaban de gollerías como el uso de autos con chofer y gasolina gratis. Las políticos proteccionistas más estrictas adoptadas por el gobierno militar no redujeron el contrabando, por el contrario, el ingreso ilegal de importaciones prohibidas como automóviles, aparatos eléctricos y televisores a color creció de modo evidente.
En Octubre de 1974 estalla en la prensa parametrada un gran escándalo que involucraba a EPSA en malversación de fondos. Encarcelan al Gral. Valdez Angulo.
El caso más evidente de malversación fue el del Gral. Javier Tantalean Vanini, quien manejaba la Empresa Pesca Perú. Malversan los fondos gastándolos en viajes en jets privados, equipos de futbol y diversos lujos. Sale a relucir un grupo apodado "La Misión", que desplaza a los "Altecos".
El General Morales Bermúdez depone a Velazco del poder, en 1975. Encarcelan A. Tantalean y a León Velarde entre otros. La corrupción se había tornado inmanejable para el nuevo gobierno que se iniciaba.
Moralez B. llamó a elecciones en 3 años, después de que la Constituyente completó la nueva Constitución de 1980.
Belaunde fue elegido presidente por segunda vez en 1980 en un contexto de escalada del terrorismo y narcotráfico, además del dilema del trato con los militares y sus apremiantes demandas por conservar sus privilegios, recursos e inmunidad bajo la recién restaurada democracia civil.
Negligencia benigna.- El régimen de Belaunde enjulio de 1980 contó con el gran respaldo de la mayoría de la ciudadanía, consiguiendo la mayoría del congreso también
Al inicio de su gobernó no se dedicó a una campaña de moralización ni tampoco inventarió las adversas condiciones financieras, sociales e institucionales heredadas.
Por el contrario, se dedicó a apaciguar a los militares, declarando no tener intenciones de represalias ni restituciones, y estableció un acuerdo pragmático con el General Hoyos Rubio. Le garantizó a las fuerzas armadas inmunidad por delitos previos a cambio de que se limitaran a la esfera puramente castrense.
Este pacto de modus vivendi tuvo serias consecuencias políticas y económicas posteriormente.
Tras la escaramuza con Ecuador en 1981, y la venta de aviones caza usados a Argentina durante el conflicto de las Malvinas en 1982, les da luz verde a los militares para comprar una flota de modernos cazas Mirage 2000 por 870 millones de dólares financiados a un alto interés, cuyo elevado gasto choca con el programa económico liberal que el gobierno intentaba aplicar.
Belaunde se asiste por el grupo denominado "Dinamo" encabezado por Manuel Ulloa y él se concentra a diseñar costosos proyectos públicos que contradecían las políticas de reducción del déficit.
Una facción liderada por Javier Alva Orlandini, presionaba por aumentar el gasto público. Se incrementa notablemente la deuda externa.
A fines de 1982 pierde importancia el congreso y diversos factores contribuyen a la erosión de su respaldo político, y también a una galopante inflación. La deuda externa crece en 40 millones de dólares, y se presentan desastres climáticos.
Sendero luminoso intensifica violentos ataques y asesinatos. Su crecimiento no se controló debido a la ineficiencia y corrupción de notorios Generales de la Policía de Investigaciones vinculados al cartel del narcotraficante Reynaldo Rodriguez López apodado "El padrino".
Permite que los militares tengan el control de las llamadas "Zonas de emergencia"y estos en lugar de pacificar la región cometen abusos contra los derechos humanos. Se descubre la vinculación del traficante Carlos Langberg,
Con un sector de la cúpula del APRA.
El narcotraficante Guillermo Cárdenas Dávila "mosca loca", asombra a todos con una audaz promesa de pagar la deuda externa peruana si se le permitía operar con tranquilidad. Cinco jueces lo liberan pero la indignación ciudadana hace revertir su decisión y es sentenciado a 20 años de prisión falleciendo en la cárcel durante un motín en 1984.
La corrupción reinante en el segundo gobierno de Belaunde y su negligencia benigna, influyen en la democracia liberal y dan lugar al intervencionismo estatal del joven candidato aprista Alan García Pérez, quien prometió honestidad y medidas urgentes para superar la crisis.
Los Medios de Alan García.- La toma del mando de García en julio de 1985 se recibe con grandes expectativas. Por primera vez el partido aprista domina el ejecutivo y logra mayoría en el congreso. Era la oportunidad para resolver los problemas del Perú.
Sin embargo el gobierno aprista desaprovecha la oportunidad de que el partido aprista se erigiera en salvador del Perú y hacer el mejor gobierno de la historia.
Se establece claramente el distanciamiento ideológico y moral que separaba a Alan García del reverenciado patriarca Victor Raúl Haya de la Torre.
Es imposible resumir todas las descripciones que hace el libro de Quiroz Norris, pero si hubiera que resumirlos en muy pocas palabras, podríamos decir, corrupción, malos manejos y medidas desacertadas y desastrosas para el país. Alan García se convierte en secretario general del apra y candidato Presidencial en 1984 y 1985 respectivamente.
Persistencia de los patrones de corrupción.- El Apra mostró que su legendaria disciplina interna y sus astutos abogados y sus conexiones internacionales, podían se accedidos para mantenerse en el poder.
Después de 1992 el gobierno inconstitucional de Fujimori ayudó indirectamente a la defensa legal de García, gracias a su interferencia en un juicio torpemente manejado, cuyo resultado fue la desestimación del caso contra el exiliado presidente.
García y sus asociados, se beneficiaron con el continuo deterioro del sistema legal peruano, influido y corrompido aún más por las fuerzas escondidas detrás del régimen de Fujimori.
Desde la década de 1960 hasta la de 1980, los asaltos a la democracia revelaron las débiles bases institucionales, las reformas incompletas y lo crecientes problemas sociales heredados desde la década de 1950.
Pese a la voluntad de avanzar con una reforma honesta, el primer gobierno de Belaunde quedó atrapado en un lodazal político que finalmente produjo su caída. Belaunde estuvo sujeto a la influencia militar y a la corrupción en las adquisiciones de las instituciones armadas. La recalcitrante oposición parlamentaria encabezada por el apra, minó al régimen retrasando reformas y medidas de política urgentes, agravaron la crisis conjuntamente con la inflación reinante.
La investigación parlamentaria del extenso contrabando se vio interrumpida por el golpe militar de 1968. Durante 12 años, la Constitución, las Instituciones, las políticas públicas, la economía y los medios de comunicación se vieron sometidos a la intervención y el control militar.
Un cronograma de transición fue aplicado para devolver el poder a funcionarios electos en 1980.
Los medios de corrupción heredados del régimen militar perduraron en la década de 1980 y comienzos de la del 1990, durante el segundo régimen Belaundista y el primer gobierno de García.
El costo global de la corrupción creció consistentemente en el periodo 1960-1989.
Sin embargo los niveles más altos de corrupción tuvieron lugar en la década de 1970. En consecuencia podemos considerar el régimen militar "revolucionario", como el más corrupto del periodo, seguido por el primer gobierno de Alan García.
El público debió enfrentar la inmensa ola de corrupción que creció durante la "década infame" del depredador régimen de Fujimori-Montesinos.
La ética y política en el Derecho Comparado
"A las plantas las endereza el cultivo; a los hombres, la educación".
Jean J. Barthélemy
1. LA ETICA Y LA POLITICA EN VENEZUELA.
LA POLITICA EN VENEZUELA
En esta época neoliberal, los partidos políticos ejercen una acción política cada vez más ajena a los intereses ciudadanos y cada vez más cercana a los intereses de grupos de poder financiero, contradiciendo a la esencia de la política, creando un sin sentido de la acción de la política. El estilo de vida impuesto en las últimas décadas se ha caracterizado por la enorme irracionalidad de los instrumentos del poder y del dinero, quienes imponen su lógica y destruyen la racionalidad ética. Un ejemplo claro, caracterizado por el horror y muerte, es la invasión de varios países del Medio Oriente por el Imperio norteamericano y sus cómplices de Europa, mediante falsedades y con apoyo de la "comunidad internacional" y la prensa mundial, solo con el fin de apoderarse de sus recursos. Le han dado una patada a la ética, a la decencia, a la humanidad en pleno.
En Venezuela se confrontan dos visiones de lo que implica la acción socializadora de la POLÍTICA. Esta afirmación no es retórica. Hubo sectores de la sociedad venezolana que en la IV República, disfrutaron por mucho tiempo los dólares del barril del petróleo, con una visión de la política basada en el mercado y acumulo de capitales, a costas de la exclusión de las mayorías y generando un cúmulo de injusticias sociales. Representa una forma de ejercer la política ya mencionada en párrafos anteriores, alejada de la ética. Estos sectores están muy bien representados por el candidato presidencial que se opondrá al actual Presidente de la República. Este candidato, conjuntamente con los representantes de la MUD, preparó un programa basado en una política netamente neoliberal, proponiendo de una forma clara, algunas veces, pero en otras, de una forma disfrazada, la privatización de los servicios públicos, e incluso, de la principal empresa del país, PDVSA. Creen en el poder del mercado, obviando los desastres ocasionados en la década de los 80`s, cuando se ejerció una fuerte política neoliberal en Latinoamérica. Actualmente, esta misma política neoliberal ha conducido a la eminente quiebra de algunos países del viejo continente, que paradójicamente, se está proponiendo soluciones enmarcadas en el neoliberalismo.
LA DEMOCRACIA EN VENEZUELA
Escribir nuevas líneas sobre el tema de la ética en relación a la política nunca es una tarea fatigosa ni abundante, sino todo lo contrario; sobre todo en un mundo donde algunos esbirros políticos y su retórica barata se van deslindando cada vez más de los valores éticos; momento en que la política pierde su verdadera esencia que no es otra que garantizar la mayor felicidad a los ciudadanos a través de la garantía de los derechos humanos y el libre acceso a los bienes y servicios de calidad. El ideal de la política es defender lo público, dar sentido a la sociedad y la vida colectiva. Aristóteles en su tratado sobre "La Polis" plantea que el hombre es un animal político y que sólo puede alcanzar la felicidad en la comunidad, en el seno de la polis.
Ahora bien, Venezuela actualmente presenta un escenario nada consolador y una escandalosa incertidumbre invade a los ciudadanos. La democracia vive insondables dificultades de valores, donde las instituciones y poderes públicos no esconden su parcialidad ideológica, olvidándose de que su único e inalienable objetivo es el servicio al "demos", es decir, al pueblo. La democracia debe ser defendida ahora mucho más de lo que en el pasado se ha defendido caso, Filipinas, Serbia, Polonia, Chile, países sur africanos, son un verdadero ejemplo Gandhi en la india; sin dejar de nombrar al premio nobel de la paz Martin Luther King.
Se observa en la sociedad política venezolana la ausencia de una disputa verdaderamente democrática, la desintegración de las instituciones y partidos políticos decadentes saquean el verdadero sentido de la democracia. La sed de poder parece ser el único fin de los politiqueros. Con razón Mario Vargas Llosa dice en sus elocuentes palabras "todo lo que se relaciona con el poder es muy degradante", el mundo del poder cercena muchas veces la libertad colectiva. La praxis política sin valores éticos genera una profunda crisis económica que está afectando sobre todo a los estratos más pobres; el humanismo democrático ha quedado en manos de salvajes, y es frecuentemente pateado y escupido.
Quizá la raíz de los problemas de la desvinculación de la praxis política y valores éticos se debe a la pésima formación académica, moral y cívica que reciben los jóvenes en nuestras intuiciones educativas venezolanas; ya el filósofo Nuccio Ordine en el librotitulado "La utilidad de lo inútil" nos plantea tal situación; "lo que sucede es que en la actualidad la clase política que tenemos es una clase política cada vez menos culta y cada vez más corrupta". Aunado a este escenario, se vislumbra la perversa intención de políticos de turno en el poder a no invertir en educación de alto nivel, tienen como fin no brindar herramientas necesarias para forjar mentes con alto sentido crítico.
¿Cómo salir de la catástrofe política y cómo recuperar lo que se ha perdido? Principalmente tener claro que los seres humanos nacen libres e iguales y que el único fin de la ciudad es la justicia, la felicidad. Saldremos de la crisis en la medida en que descubramos la necesidad de repensar lo que verdaderamente podemos hacer por la justicia social, cuestionar bajo una mirada crítica, filosófica y sistemática el mundo que tenemos y el mundo que queremos.
La capacidad crítica la brinda 1.- formación constante en las diferentes áreas de los saberes humanísticos 2.- la lectura permanente de los hechos suscitados en nuestros entornos sociales, dos aptitudes que ofrecerá una visión objetiva de la realidad; sólo así se evitará el mal que nos advierte Niccio Ordine: "el interés de la clase política hoy en día, al igual que el interés de la clase política de ayer, consiste en mantener a la gente en la ignorancia". Luego en las siguientes líneas: "No cabe duda de que es más fácil vender todo lo que quieren a personas que no saben, que no tienen herramientas para comprender".
Los activistas políticos deberán preocuparse por no reencarnar aquella frase "el hombre es un lobo para el hombre" sino más bien visionar el horizonte desde un "alter ego" del otro yo de la alteridad, la solidaridad y justicia social; sólo así el hombre lobo no tendrá lugar en nuestra cultura política venezolana. La política en el mundo contemporáneo jamás deberá olvidar aquel ideal del existencialismo kikergaardiano "la libertad es posibilidad". Concluyo estas ideas deseando para Venezuela un camino decidido de reconciliación, concordia y de reconstrucción, con la participación de todos los ciudadanos.
2. LA ETICA Y LA POLITICA EN BOLIVIA.
Hay la Necesidad de hacer un alto para analizar la realidad nacional a la luz de los acontecimientos actuales, si tenemos la intención de cambiar debemos introducir la moral y ética como una norma de conducta en la actividad política, los actos de corrupción son actos reñidos con la moral y la ética y son estos últimos los que deben reproducirse y no así la corrupción. La actividad política ha sufrido una serie de distorsiones producto de las ambiciones de grupos de poder en el que últimamente se mezclan con interrelaciones familiares, estos grupos de poder tienen una cabeza que da los lineamientos para su accionar; esta cabeza está ubicada en la embajada de los Estados Unidos de Norte América. Hace falta hacer una profunda reflexión acerca del significado de soberanía y dignidad nacional, si aún tenemos elementos que caracterizan nuestra identidad como bolivianos.
Desarrollo
Una definición de la política dada por Paz Estensoro en el momento en que le faltaron argumentos para justificar su vergonzosa sumisión a los intereses Estadounidenses fue la siguiente: "la política es el arte de lo posible", cabe la necesidad de hacer una reflexión sobre las implicaciones de semejante vulgaridad; no puede haber un enunciado más tendencioso sobre la actividad política, y más aún, tratándose de un personaje de la política boliviana esta definición simplista pronto fue adoptada por otros personajes que también requerían de un marco referencial para justificar sus actitudes reñidas con sus propios principios y lo que es peor; muchas veces delincuenciales, la supuesta democracia boliviana nace con nombre y apellido: la sumisión y el engaño. La definición simplista en el marco de las circunstancias actuales tiene la finalidad de hacernos creer que no tenemos más alternativa que seguir las ordenes y las políticas del poder hegemónico de los Estados Unidos que por medio del FMI, Banco Mundial y la misma embajada hace prevalecer su intromisión en nuestros asuntos internos, es decir, lejos de mantener una actitud por lo menos aceptable desde el punto vista ético, existen "bolivianos" que fomentan el daño a la dignidad nacional a cambio de beneficios personales y de grupo. Un sistema democrático en su justa dimensión conceptual debe admitir la discrepancia, la tolerancia y la existencia de alternativas, sin embargo, quienes se apropiaron de la democracia hicieron y hacen prevalecer una actitud soberbia en contra de los valores fundamentales que hacen de la democracia un sistema participativo, equitativo y tolerante.
Existe otra frase inventada por Walter Guevara que dice: "En política a veces es necesario tragarse sapos", increíblemente esta frase forma parte del vocabulario de muchos personajes públicos vinculados a la actividad política, la clase dominante no puede hallar un sustento ideológico para justificar sus acciones y al no tenerlos se ven en la necesidad de recurrir a frases y definiciones simplistas y vulgares, y esta última frase se convierte en el marco teórico para justificar el transfugio político e ideológico. Los principios que publicitaron en sus campañas electorales de pronto sufren un choque con sus ambiciones personales y de grupo de ahí que no se hace ningún reparo a la hora de formar alianzas políticas, solo hace falta inventarse un slogan, por ejemplo: "Acuerdo patriótico", "todo por Bolivia", "Gobierno de unidad nacional", etc. Teniendo en cuenta la declaración de sus principios ideológicos expresados en sus programas de gobierno, otra vez la ética queda relegada por una frase tendenciosa. Las agrupaciones carentes de principios éticos solo pueden ser organizaciones delincuenciales.
Si de gobernar se trata, los grupos de poder desempeñan un rol secundario; son simplemente ejecutores de las instrucciones del FMI, Banco Mundial y la Embajada Estadounidense, este último se toma la libertad de intervenir públicamente sobre temas de la economía nacional y lucha contra el narcotráfico entre otros, tal actitud humillante para los bolivianos solo puede darse gracias a la ayuda de otros "bolivianos" que organizados como partidos políticos tradicionales no solo aceptan las agresiones a nuestra soberanía, sino también que la fomentan; en las actuales circunstancias ya no se puede concebir a los partidos políticos tradicionales como la vanguardia de una determinada clase social, estos grupos adquieren otras connotaciones que van más allá de la actividad política propiamente; son una especie de logias entrelazadas con intereses familiares, se basan en la corrupción para crear fortunas, además, la misma corrupción sirve como la fuente de donde obtienen los recursos para reproducir su poder político. Un ejemplo del surgimiento de las "dinastías" es el caso de los hijos de Jaime Paz, otro ejemplo es la hija de Víctor Paz; actualmente es diputada y ministra de Estado, a propósito de esta señora habrá que remarcar que existen muchas mujeres bolivianas muy capaces que no requieren del respaldo del apellido de personajes "celebres", otra vez la ética brilla por su ausencia, porque hay que tener amor propio para reconocer las limitaciones que se tiene para dar paso a quienes pueden hacer un trabajo más o menos aceptable, otro caso es la hija de Gonzalo Sánchez que es diputada gracias a la influencia familiar, ni que decir de los hermanos Fernández que se apropiaron de la alcaldía de la ciudad de Santa Cruz donde institucionalizaron la corrupción sin el menor reparo, otro caso es Manfred Reyes Villa que junto a su hermano son los propietarios de un partido político, Manfred Reyes reconoció públicamente que se tuvo que tragar un sapo para salvar la cabeza de Sánchez de Lozada, estos ejemplos de ninguna manera tratan de abarcar la totalidad de las aberraciones a los que los bolivianos estamos acostumbrados por desgracia, pero son una muestra para ver la incongruencia del sistema político boliviano, es decir, los gobernantes son grupos de organizaciones delincuenciales y familiares al estilo de las mafias de los Estados Unidos en los años 60, y como si fuera poco tienen el cinismo de llamarle democracia a este sistema aberrante, ciertamente es un insulto a la inteligencia de la mayoría de los bolivianos, todos tenemos el derecho a un mínimo de consideración y no puedo creer que nuestras cualidades intelectuales estén tan devaluadas para sufrir tanto desprecio.
Si alguien tomara en serio la terminología introducida podría talvez construir un diccionario que podría llamarse "el diccionario de las aberraciones políticas", otra frase introducida por Hugo Banzer es: "clase política", este término nace en un momento en que el narcotráfico estaba en una etapa de transición; estaba pasando de la legalidad a la ilegalidad como en todo proceso hubieron "políticos" que fueron sorprendidos con las manos en la masa, como en toda organización delincuencial hay un código de ética aplicable solo al interior del grupo Banzer se dio a la tarea de salvar a sus semejantes, no importaba de que agrupación fueran lo importante en aquel momento para el era resguardar a la "clase política", de una conjura promovida por los enemigos de la democracia, así los llamo a los patriotas que en su momento pretendían mostrarnos a todos los bolivianos la verdadera naturaleza y los propósitos de los grupos delincuenciales que al final se quedaron con el nombre de "clase política". Lo preocupante es que esta frase hasta hoy sale de muchos intelectuales que lo aplican con mucha naturalidad como si se tratara de una categoría de la ciencia política, hasta no sería de extrañar que haya sido adoptado por instituciones académicas.
Otro término no menos importante que fue introducido por Víctor Paz es: "Relocalización", este término nace con el decreto 21060 y es rápidamente adoptado hasta por los propios dirigentes sindicales, todos entendemos que la relocalización es el acto de colocar algo en otro lugar, en el caso de los trabajadores mineros la relocalización tendría que significar una reconversión laboral, sin embargo, Paz Estensoro con el asesoramiento de economistas estadounidenses de renombre ingenió un novedoso método para despedir a los trabajadores mineros con el fin de desarticular a la vanguardia de las luchas sindicales y sociales. El método ingenioso consistía en pagar un bono extra a quienes aceptaban el retiro de su fuente de trabajo, pero nadie tenía la menor idea que las verdaderas intenciones era la de apropiarse de ese bono extra por medio de algunas inmobiliarias creadas para tal finalidad, el plan consistía en crear una sensación de auge económico para incentivar a los "relocalizados" por medio del pago de intereses sobredimensionados, aquella pirámide en algún momento tenía que caer, los llamados relocalizados pasaron a llamarse estafados, es lamentable que los mismos estafados hayan sido en última instancia los causantes para el regreso de sus propios estafadores; Sánchez de Lozada fue presidente por primera vez gracias al voto de los llamados "relocalizados".
La llamada clase política para perpetuar el engaño necesita tener control de los medios de información y para tal efecto utilizan los gastos reservados, el pago de sobornos a periodistas y propietarios de medios de difusión no solo es para callar la verdad sino también es para inducirlos a repetir los engaños y las mentiras diseñadas en el ministerio de informaciones, en otras palabras, convierten a un considerable número de periodistas en agentes de la propaganda oficial. La libertad de expresión es solo un enunciado porque las opiniones contrarias a la llamada clase política son sutilmente censuradas, se digita una serie de presiones a los periodistas honestos, muchos fueron despedidos de sus fuentes de trabajo.
Es necesario hacer referencia a la actitud servil de algunos periodistas; por ejemplo Carlos D Mesa (actual Vicepresidente de la República) durante el primer gobierno de Sánchez de Lozada se dio a la tarea de "informar" haciendo comentarios tendenciosos a favor del gobierno y en especial a favor de Sánchez de Lozada en aquel entonces sus aspiraciones personales ya tenían una claridad que los hechos se encargaron de demostrarnos, el señor Carlos D Mesa utilizo un medio de difusión con dos finalidades; ambos sin respaldo ético ni moral, primero se convierte en vocero oficial para hacernos creer que la capitalización era producto de la imaginación creativa de Sánchez de Lozada y era la salida ideal para salir de la crisis y emprender el desarrollo económico, cuando en realidad la finalidad era regalar nuestras empresas estratégicas, tanta benevolencia con las transnacionales no puede concebirse como una actitud inocente o ingenua de parte de la llamada clase política; los bolivianos hacemos el regalo y ellos cobran los sobornos de las transnacionales. Habrá que preguntarle ahora a Carlos D Mesa si la prodigiosa inteligencia de Sánchez de Lozada nos llevó al éxito como él nos hizo creer en aquel entonces cuando hacia méritos para ser Vicepresidente. Otro funesto ejemplo de la actitud inmoral en el periodismo es el señor Cayetano Llobet; este señor o es empleado del gobierno o está tratando de seguir el mismo camino que Carlos D Mesa; es una ofensa a la inteligencia de todo un pueblo el hecho de hacer comentarios tendenciosos sobre las noticias, o este señor está muy bien pagado o está convencido de que somos un conglomerado de idiotas, por un mínimo de sentido común y respeto al televidente se debe dejar pensar y analizar los acontecimientos y no manipular la información con fines tendenciosos, el señor Llobet si tiene libertad de expresión para decir lo que quiera o lo que quieran sus patrones, pero los afectados jamás tuvieron la más mínima oportunidad para rebatirlo en las mismas condiciones en que él hace uso y abuso de los medios de difusión, ¿será posible explicar lo que quiere decir "libertad de expresión"?, tal vez el señor Cayetano Llobet tenga alguna idea al respecto, habrá que preguntarle. Manfred Reyes y Jhonny Fernández al igual que el poder central utilizan los medios de difusión para promocionar su imagen pagando sobornos a periodistas, pienso que todos tenemos derecho a promocionar nuestra propia imagen, sin embargo, el utilizar fondos públicos para tal fin es una actitud detestable desde el punto de vista ético y moral, en los hechos se trata de un robo al contribuyente que en su buena fe piensa que lo que paga como impuestos se convierten en obras para su bienestar. Estos ejemplos no pretenden colmar la totalidad de los casos de corrupción en el periodismo con seguridad hay muchos otros casos atribuibles al modo de accionar de la llamada clase política.
Una definición de la historia dada por Benjamín es: La historia es la reproducción del pasado hecha por la clase dominante, es evidente el trasfondo sarcástico de esta definición, en realidad la concepción de la historia que la llamada clase política pretende hacernos interiorizar es la historia como la reproducción del pasado. Con gran esfuerzo el señor Carlos D Mesa realizó un estudio sobre las biografías de los presidentes de Bolivia, me parece un gran aporte si se ve la obra como la narración de las actividades de los personajes que pasaron por la presidencia de la república, más aún si se tuvo el cuidado de incluir a los gabinetes ministeriales y los entornos familiares. El pretender atribuirle un significado histórico a la obra ya es una exageración, el mismo Carlos Mesa en la presentación de su obra reconoce el mismo como un aporte a la historia, todos sabemos que la historia ante todo debe regirse por la verdad, también podemos darnos cuenta que la historia de Bolivia es la historia de la pobreza y la miseria de las mayorías nacionales y no la narración de los actos de quienes en su momento detentaron el poder como el señor Carlos D Mesa pretende hacernos creer, el tergiversar la verdad histórica es una actitud tendenciosa que las clases dominantes a lo largo de la historia se encargaron y Carlos Mesa hace su aporte en esa misma dirección, en historia los errores de hecho son equivalentes a los errores de omisión, y la omisión que se hace es abstraer las condiciones externas en la descripción de los hechos; por ejemplo no se habla de la influencia determinante y el atropello a la dignidad nacional por parte de los diferentes imperialismos que se sucedieron. Lamentablemente nuestros estudiantes conceptúan la historia como una narración de hechos y la descripción de las virtudes de los personajes que detentaron el poder. La historia lo hacen las sociedades y las personas en su relación dialéctica, pero el señor Carlos D Mesa centra su atención en los caudillos como los hacedores de la historia.
Al hacer referencia a la actitud servil de la Jerarquía Eclesiástica de ninguna manera se cuestiona la buena fe de quienes siguen la religión católica, ante todo merecen todo mi respeto por las creencias que practican. Lo lamentable es la complicidad de quienes dirigen las instituciones religiosas con las actitudes de la llamada clase política, a lo largo de toda la historia se pudo observar una actitud parcializada y tendenciosa de la jerarquía eclesiástica, la llamada clase política encontró un aliado natural en su afán de manipular a la opinión pública, los constantes llamados a la paz y la convivencia pacífica entre bolivianos por parte de la jerarquía eclesiástica, especialmente en periodos conflictivos siempre estuvieron cargados de una intencionalidad favorable a los objetivos de la llamada clase política. Un llamado a la reflexión para aplacar las justas aspiraciones de una sociedad azotada por las injusticias no puede considerarse como una actitud legítima desde el punto de vista ético, la actitud servil del clero tiene su antecedente en el rol desempeñado por el Vaticano durante la segunda guerra mundial; en aquel entonces el Vaticano se dio a la tarea de proteger a criminales de guerra nazis, es una verdad irrefutable que en nombre de Dios se han cometido los crímenes más horrendos de la historia, también es una verdad comprobable que el clero se pone al servicio de un grupo delincuencial a cambio de prebendas económicas, la actitud del clero está muy lejos de las enseñanzas de Cristo quien luchaba al lado de los desposeídos y las victimas de las injusticias, si todavía es posible creer en la segunda venida de Cristo talvez este se rehúsa a hacerlo porque quienes dicen ser sus seguidores más comprometidos se apartaron de sus enseñanzas para hacer justamente lo que más detestaba. Quiero subrayar otra vez que la opinión que vierto con referencia a la actitud del clero de ninguna manera trata de menospreciar a quienes de buena fe practican la religión católica, es más, ellos se merecen un profundo respeto y admiración porque llevan en alto sus principios y son consecuentes con las enseñanzas de Cristo quien debe ser considerado como un ejemplo de lucha contra las injusticias.
Nuestra querida Bolivia tuvo la fortuna de nacer a la vida republicana con un respaldo digno de admirar en cuanto a la dotación de recursos naturales, y una diversidad geográfica que muchos quisieran, tenemos todas las condiciones para ser un país auto sustentable, sin embargo, tuvimos la desgracia de tener una llamada clase política que actúa bajo el influjo de sus intereses mezquinos y carentes de principios ideológicos, por si fuera poco tenemos la desgracia de que estos grupos delincuenciales siempre estuvieron detentando el poder salvo raras excepciones. Como estos grupos de poder no tienen principios siempre actuaron a favor de intereses ajenos, es decir, siempre fueron aliados incondicionales de potencias extranjeras, es obvio que no se puede ser sirviente o aliado sin percibir ninguna retribución a cambio, el pago que reciben es justamente la reproducción del poder para seguir desangrando a las mayorías nacionales; por ejemplo: la embajada estadounidense utiliza la visa con doble finalidad, una para ingresar a su territorio, y otra para ingresar a palacio quemado, quienes son privados o despojados de ese documento lo mejor que pueden hacer es irse a su casa o convertirse en asesores de otros elementos de la llamada clase política siempre con la esperanza de recuperar su visa; es el caso de Oscar Eid.
Ya paso la era del estaño y nuestra patria sigue inmersa en la miseria y la desesperación, pareciera que la benevolencia de la naturaleza para con nuestra patria lejos de ser una ventaja se haya convertido en la fuente de nuestras desgracias, para llegar a esta percepción debemos identificar a los responsables del saqueo sistemático de nuestros recursos naturales; la llamada clase política con su afán mezquino no hace el menor reparo para entregar nuestra riqueza a potencias extranjeras. Es tarea de los verdaderos bolivianos hacer que la historia no se repita con relación al gas, Sánchez de Lozada no se conformó con regalar nuestras empresas estratégicas ahora está empeñado en regalar nuestro gas a Los Estados Unidos, el mecanismo para saquear nuestra riqueza no es novedoso; las empresas transnacionales se convierten en los succionadores por excelencia, no puede ser aceptable que las transnacionales tengan derecho al 82% de los ingresos generados por la venta del gas dejándonos con un irrisorio 18%. Otra pretensión de Sánchez de Lozada es beneficiar a Chile potenciando la parte norte de su territorio (territorios que en otro tiempo formaron parte de nuestra soberanía), esta actitud incoherente con la historia solo puede considerarse como una provocación a la dignidad de todo un pueblo, el tratar de justificar con supuestos estudios de costos en el fondo es un desprecio a la inteligencia de los verdaderos bolivianos, a la hora de hacer el balance entre costo y beneficio también es necesario hacer consideraciones históricas por respeto a la dignidad nacional. No podemos considerar al pueblo chileno como a nuestro enemigo natural, sabemos que entre los chilenos hay voces que reclaman reparar una injusticia histórica para con el pueblo boliviano, lo lamentable es que en Chile también existe una llamada clase política que lejos de proponer una solución aceptable pretende sacar beneficio a nuestro enclaustramiento, bajo esta consideración sería un error imperdonable hacer un acercamiento para beneficiar a quienes que por más de cien años mantuvieron una actitud arrogante para con el pueblo boliviano. La historia la hacen los pueblos, y la responsabilidad de los verdaderos bolivianos es evitar que se consuma un acto humillante para con nuestra dignidad.
Finalmente, la crisis internacional y la creación de la Comunidad Económica Europea impulsan a la administración estadounidense a crear el ALCA que en el fondo es un plan para anexarse nuestros territorios y convertirnos en consumidores de su producción, como el consumo debe pagarse no nos quedara más remedio que pagar con nuestros recursos naturales, es imposible competir con las empresas estadounidenses porque ostentan el monopolio de la tecnología y por sobre todo gozan de los subsidios que en última instancia salen de nosotros mismos. El futuro será de las empresas estadounidenses que montaran en nuestros países plantas para el acopio de nuestros recursos naturales y una vez llevados a sus centros en Estados Unidos volverán en forma de productos terminados con una etiqueta que diga "made in USA". Nuestros sueños de industrialización se convertirán en una frustración para nosotros y nuestras futuras generaciones. Nuestra llamada clase política ya hizo el arreglo para llevar adelante el plan estadounidense, ellos saben muy bien el futuro que nos espera si se llega a consumar esta irracionalidad, pero, ellos están más preocupados con la reproducción de su poder antes que con las aspiraciones del pueblo boliviano.
Conclusión
Intencionalmente no se hizo mención a ninguna sigla política esta decisión se toma en sujeción a la realidad objetiva, en los hechos las siglas políticas no tienen ninguna validez porque para la llamada clase política la declaración de principios es solo una cuestión formal para cumplir un requisito de la Corte Nacional Electoral. Lo que en realidad existe es un grupo de poder con las características de una organización delincuencial en el que hay un código de ética que protege a sus miembros de amenazas externas y existe un compromiso implícito de no mostrar hacia fuera los actos de corrupción que cometen, se aplica el refrán: "hoy por mi mañana por ti". No importa quien gane las elecciones al final todos participan del poder hay un intercambio de favores para beneficiar con prioridad a los familiares de los caudillos y después a sus más próximos seguidores, como en las logias masónicas los miembros de la llamada clase política están haciendo carrera política, tienen aspiraciones para llegar a un cierto nivel en la escala de la organización delincuencial. Es un grupo delincuencial porque su fuente de ingresos es la corrupción y la corrupción es en última instancia el asalto a las arcas nacionales al que todos los bolivianos aportamos por medio de nuestros impuestos. Ellos son los más decididos defensores de la democracia a la que adecuaron a sus intereses, cuando alguien reclama por justicia social se le acusa de sedición, dicen que el pueblo no delibera si no es a través de sus representantes y sus representantes son ellos mismos, para descalificar nuestros justos reclamos nos dicen que estamos "politizando" el problema.
AGRADECIMIENTO
A Dios Todopoderoso que nos dio la luz para iluminar nuestros pasos y guiarnos hacia el camino del bien cuidándonos en todo momento.
Agradecemos a nuestras familias que siempre esta presente con nuestras ideas, y jugaron un papel muy importante en la toma de nuestras decisiones, sus apoyos fueron de suma importancia.
A nuestros docentes, por brindarnos sus conocimientos y sernos de gran apoyo durante el proceso de formación profesional que estamos viviendo. En reconocimiento a la ardua labor que realizan cada día con el único objetivo de hacernos alumnos de calidad y en un futuro ser profesionales competentes en los diversos campos laborales, dejando de esta manera en alto el nombre de nuestra querida facultad y de nuestra universidad."
A nosotras mismas porque demostramos preocupación por la calidad y buen resultado de la investigación.
A todos Muchas Gracia
Autor:
Anders Loa Abarca
Jorge Aparcana Alfaro
Juniors Yallico Guevara
Cristofer Bendezu Coillo
Henrry Hernanadez Huamani
DOCENTE: DR. QUISPE SEGOVIA HECTOR
UNIVERSIDAD NACIONAL
"SAN LUIS GONZAGA" DE ICA
ICA – PERÚ
2014
| Página siguiente |