Comandante Jose Tomas Boves, Timonel en la Libertad del pueblo venezolano (página 4)
Enviado por León Morales
Consideramos que dichas intervenciones se está ejecutando progresivamente a través del Plan Colombia o América, de manera abierta y encubiertamente; cuyo fiel ejecutor es el gobierno del fascista colombiano Álvaro Uribe Vélez.
Estos hechos nos hacen pensar que estamos en el comienzo de la IV guerra mundial que tiene un alto significado económico, que no es otra cosa, que el de controlar las rutas del petróleo y de esa manera hacer sucumbir las economías en los países de la Comunidad Económica Europea y a los tigres del Asia.
Con el fin de establecer un Nuevo Orden Mundial que signifique realmente para el sionismo fascista internacional dueño del capital: "el fin de la historia y de las ideologías", "de la humanidad y la era del trabajo", "de la clase obrera y la era de Cristo", y "el fin del hombre", como tal.
Los hechos que se están suscitando hoy en Nuestra América Rebelde y en otras regiones del mundo tienen idéntico parecido con los que se dieron a partir del año 1.939. Especialmente en los tiempos de la segunda guerra mundial, donde los nacional socialistas alemanes con sus aliados fascistas italianos y españoles, siguiendo las orientaciones de sus aliados del imperialismo norteamericano en esa ocasión única de su historia, osaron atacar a los países socialistas y comunistas de Europa oriental, en donde habían alcanzado estadios superiores de organización y del poder del proletariado.
A pesar de los errores cometidos, que en verdad influyeron en otras regiones del mundo. Ayer como hoy se siguen repitiendo las mismas historias. En esos tiempos los norteamericanos y sus aliados permitieron que la Alemania fascista hitleriana interviniera devastadoramente en la guerra civil española, como antesala a la segunda guerra mundial
Para de esa forma, dar al traste con la República española. Actualmente en Irak han hecho lo mismo, usando a Saddam Hussein como punta de lanza en contra del gobierno y pueblo de Kuwait, como de la República Islámica del Irán.
Seguidamente declarándole la guerra, para ellos posesionarse de esas vitales regiones del Asia, como de las mismas orillas del Mar Mediterráneo. Igualmente sucedió con el caso del general Noriega en la República de Panamá, quién fuera un empedernido agente de la Central de Inteligencia Americana (CIA), y así sucesivamente.
Para intervenir en Afganistán crearon a Bin Laden y a Al Qaeda, cuyo objetivo principal fue sacar a las fuerzas militares rusas de ese inmenso territorio rico en petróleo liviano, quizás el mejor del mundo en los actúales momentos.
Bin Laden es ahora uno de los enemigos más preclaros del gobierno yanqui en esas regiones del Asia. Esto nos conlleva a pensar, que todos los partidos y organizaciones revolucionarias existentes en el mundo deben cambiar sus estrategias y tácticas, adaptándolas a los nuevos tiempos, tanto en lo filosófico como en lo doctrinario en base a nuevos conceptos programáticos. En el entendido, que la cuántica llegó a las ciencias sociales.
Hoy no existe la guerra fría y más cuando el santo fascista Papa Benedicto XVI desde su trono en el Estado Pontificio del Vaticano en Roma manifiesta públicamente a los pueblos del orbe que hay que volver a evangelizar a los pueblos de Latinoamérica, como en el pasado lo hicieron sus antecesores a través de la espada y la cruz, en donde ideológicamente aplicaron La Teología de la Esclavitud.
Ya que se están viendo con preocupación desmedida, los cambios que se están dando a través de las políticas desarrolladas por la Revolución Bolivariana como nuevo paradigma del socialismo humanista, participativo, protagónico y revolucionario; en donde las masas en los actúales momentos se apropian de su propio proceso histórico, que de hecho es revolucionario y antiimperialista.
En el caso venezolano, creemos que debe haber la movilización constante de las masas y del pueblo en su conjunto. En las cuales la vanguardia revolucionaria debe estar en un máximo estado de alerta ante las posibles agresiones a nuestra patria por parte del imperialismo norteamericano y sus aliados de turno, Colombia e Israel.
Y más cuando las fuerzas fascistas a través de sus organizaciones pueden desatar ataques irracionales en contra de nuestro pueblo y las instituciones del Estado, como de los bienes nacionales o de la propiedad privada.
Siendo necesario actuar con rapidez y prontitud en la conformación de un verdadero partido revolucionario, único en esencia y que no sea una réplica del concepto pluralista, como lo fue en el pasado Acción Democrática (AD). Mejor dicho, en ese ayer no muy lejano para nosotros.
Creemos que es necesario vencer a las fuerzas de la reacción en los escenarios que sean y a bien se presenten. Siendo necesario desarrollar un partido que en verdad en su interior se sienta la unidad de todos sus cuadros y militantes, donde haya coherencia en los conceptos filosóficos y doctrinarios.
Creemos que la unidad tiene que darse primeramente en lo ideológico, que es lo que nos daría capacidad de poder conducir este proceso hacia los cambios profundos que a diario nos reclaman los diferentes sectores de la sociedad venezolana en sus constantes luchas por la justicia y la igualdad social, y que no es otra cosa que la aplicación del socialismo real y científico en el siglo XXI.
Consideramos, que en lo militar es necesario darle fortaleza política e ideológica a la reserva y movilización nacional, en donde participen como verdaderos milicianos del pueblo ante posibles agresiones externas o internas, y quienes de hecho sean los verdaderos guardianes de la seguridad nacional en su conjunto.
Creemos y así lo sostenemos, que la reserva y la movilización nacional deben estar conformados en un solo cuerpo en donde estén involucrados los campesinos, trabajadores, estudiantes, mineros, intelectuales, comunicadores sociales y alternativos y todas las organizaciones de bases que sean parte de los movimientos sociales.
A la reserva nacional y a la movilización nacional hay que darle espíritu de cuerpo revolucionario y de alma de la revolución socialista bolivariana. Y a los diferentes estamentos de la Fuerza Armada Nacional (FAN) hay que convertirlos en un verdadero y único Ejército Bolivariano de Aire, Tierra y Mar preparado en la guerra profesional y en la guerra popular prolongada.
Ya que todos unidos al pueblo venezolano en su conjunto, tenemos que convertirnos en los verdaderos herederos de las glorias de nuestros aborígenes, mártires, libertadores y forjadores de la patria.
Creemos que debemos crear los diferentes organismos de defensas locales y regionales de nuestra patria. Eso pasa por terminar de desmontar en los miembros de la Fuerza Armada Nacional (FAN) los aspectos ideológicos impregnados del más recalcitrante fascismo que aún impera en sus mandos y profesionales, en el arte de la conducción de la guerra y en los aspectos represivos de seguridad nacional, que son practicas cotidianas en contra del movimiento popular revolucionario venezolano y que pertenecen a los viejos tratados de Santa FE I y II, firmados en tiempos de los imperatores Ronald Reagan y George Bush I.
Consideramos, que los diferentes cuerpos policiales existentes en el país deben ser eliminados en su totalidad. Para dar paso a una policía nacional que de hecho, de derecho y principios en verdad sea garante del proceso revolucionario que se está tratando de construir en los actúales momentos, que tiene que ser revolucionaria y bolivariana, impregnada del más profundo humanismo, que en la práctica y ejecución de la justicia prevalezca la flexibilidad del derecho sobre los hechos mismos.
Ya que de presentarse una contingencia armada debemos actuar bajo criterios de unificación nacional y sin piedad alguna en contra de nuestros enemigos históricos. Porque es necesario vencer ante todo, a pesar de las dificultades que a diario se nos presentan.
Consideramos, que la nueva doctrina militar debe implementarse es con el pueblo, que no es otra cosa que el ejército popular en armas. Además todos los sectores del pueblo deben estar entrenados y armados, como repuesta ante una posible agresión imperialista.
Consideramos, que nuestra política económica debe desarrollarse como si estuviésemos en tiempos de guerra, el cual debe ser dirigido y controlado por el estado venezolano y sus fuerzas populares, debidamente armados, adiestrados y concientizados.
Creemos que se deben controlar las exportaciones é importaciones, la producción y distribución de alimentos. De igual forma, se deben tomar medidas de guerra en la fijación de los precios, en aras de evitar por parte de las fuerzas reaccionarias, el saqueo de nuestros recursos energéticos y gasíferos, entre otros.
En el entendido, de que traten de arremeter en contra de nuestras fuerzas productivas, de nuestros recursos humanos y que en el dado caso pudieran servirle al imperialismo norteamericano controlar al pueblo venezolano y a nuestras riquezas, como el de dar al traste con los avances de nuestra propia revolución.
Consideramos, en el aspecto sindical que la clase obrera hoy no juega su rol político y protagónico en pro de los reales intereses de clase a nivel regional y nacional. Ya que la misma se encuentra sumergida en luchas economicistas y reivindicativas, perdiendo su condición de defensora de la clase obrera como tal.
La clase obrera venezolana no está en su mejor momento, ya que está muy dividida en su interior. Porque ha sucumbido y se ha quedado en la contradicción más importante, la relación capital-trabajo.
En lo político no podemos obviar las acciones del MVR o de cualquier otra instancia partidista que se vaya creando dentro del marco de la revolución misma. Ya que las estructuras políticas que se han creado cada día son secuestradas por gobernadores y alcaldes, como por los ministros que conforman los entes ministeriales, negándosele al propio pueblo su desarrollo en cuanto a la línea política que traza el Presidente Hugo Rafael Chávez Frías desde el Palacio de Miraflores al pueblo venezolano.
Hemos podido observar que no hay una línea política coherente, ya que proviene del líder fundamental del proceso y no de una dirección colectiva, que es lo que genera la ausencia de un verdadero partido revolucionario en el seno de las masas, como tal.
Hay que destacar, que lo que se ha construido son instrumentos políticos para participar solamente en los eventos electorales, que avanzan sobre la marcha misma y que atraen hacia el interior de esas organizaciones a personas de todos los sectores que no son revolucionarios, sino que contribuyen a imponer los criterios de la contrarrevolución en el corazón mismo de la revolución bolivariana.
En lo comunicacional hay que sacar a relucir lo siguiente; tenemos deficiencia en esos terrenos y se puede notar cuando los medios de comunicación alternativa están en manos de élites que controlan desde hace muchos años espacios locales y regionales, que les son propios en sus apetencias políticas y económicas, más que sociales y culturales, y que de hecho incidirán sobre los canales nacionales que de una u otra forma vaya creando el gobierno nacional en esa dirección.
Ya que las líneas de producción en los programas son muy parecidos y manejan los mismos contenidos. Siendo necesario ir abriendo averiguaciones que nos conduzcan a desalojar de los medios alternativos a los "izquierdosos de cafetines, tascas y bares" como Ricardo Márquez, Jorge Chacín, Wilfredo García, Manuel Grillo Aguilar, entre otros.
Otro de los puntos resaltantes en este proceso "bolivariano", es que los movimientos campesinos, obreros y estudiantiles aún no están articulados dentro de una gran organización política que vaya más allá de lo que se plantea en el Socialismo del siglo XXI. A tal efecto ya van varios años de gobierno apreciándose que cada día hay más burócratas y corruptos dentro de la administración pública.
La gran preocupación fue el elemento inicial del Presidente Hugo Rafael Chávez Frías de plantearse la aplicación de la Tercera Vía del primer ministro inglés Tony Blair, aplicada a la economía británica y a sus colonias en ultramar, que no es otra cosa que la practica neoliberal de la relación Estado – Mercado, en donde se continuarían aplicando un conjunto de medidas y políticas económicas y sociales en donde se le transfieren las funciones al Mercado; quedando el estado en funciones de supervisión en inspección en donde se desarrollen estas políticas.
Esas relaciones se enmarcan en las aplicaciones de los criterios económicos Keynesianos de participación activa del Estado en la solución de los problemas diversos de la sociedad, en este caso, la venezolana. Lo planteado por el Presidente Chávez, originariamente, es preocupante; porque se inscribe dentro de las políticas del liberalismo económico del judío inglés Adam Smith.
Dentro del marco de la Nueva Geopolítica Internacional Soberana creemos que debemos seguir el siguiente camino y las debidas orientaciones metodológicas bajo los siguientes criterios:
1º.- Visión Estratégica.-
Construcción de un mundo multi-polar, partiendo del fortalecimiento de la relación Sur – Sur, para dar al traste con las políticas hegemonizantes del imperialismo yanqui y de sus aliados internacionales.
2º.- Identificación de las Áreas Problemáticas.-
Económico: política arancelaria de la Organización Mundial del Comercio (OMC), como elemento hegemónico imperialista en contra de las economías de los pueblos y naciones pobres del mundo.
Político: la no democratización de la Organización de Naciones Unidas (ONU) y de la Organización de Estados Americanos (OEA).
Militar: desequilibrio armamentista producido por Israel y Colombia, Desequilibrio en la dotación armamentista. Desarrollo del Plan Colombia o América.
Ambiental y Ecológico: bloqueo al Tratado de Kyoto.
Social: política de privatización de las patentes farmacéuticas.
3º.- Identificación de Temas Críticos.-
3.1.- Alianzas multipolares.
3.2.- Nuevos modelos de integración.
3.3.- Construcción de un nuevo modelo productivo alternativo al capitalismo.
3.4.- Nueva doctrina militar.
3.5.- Desarrollo solidario de la energía.
4º.- Líneas Estratégicas.-
4.1.- Relaciones soberanas anti hegemónicas.
4.2.- Multipolaridad y nueva arquitectura internacional.
4.3.- Construcción de una relación en materia de hidrocarburos que vaya más allá de la (OPEP).
4.4.- Integración con base a la visión ALBA.
4.5.- Relación solidaria Sur – Sur.
4.6.- Creación de TELESUR y RADIO SUR.
4.7.- Creación del Banco del Sur.
4.8.- Creación de UNASUR.
4.9.- Creación de la Universidad del Sur.
Don José Tomás Boves aún no es el compendio acabado en el proceso histórico que vive este sufrido y explotado pueblo venezolano hoy bajo las banderas de una oposición intolerante y genocida por un lado. Y por otro lado, bajo los criterios autocráticos de ciertos sectores enemigos del proceso dentro de las filas del bolivarianismo y del chavismo como tal, quienes no creen ni aceptan la crítica ni la autocrítica, creyéndose los detentadores de la verdad y de la razón en clara violación a los principios esgrimidos en el Proyecto Nacional "Simón Bolívar" 2.007 – 2.013, al Libro Rojo en donde están los documentos fundamentales del PSUV y a las Líneas Estratégicas de Acción Política de enero del 2.011.
El mismísimo Libertador Simón Bolívar dirigiéndose a sus soldados y oficiales en 1.829, en el uso de su sagrado nombre abundó en estas palabras: "…con mi nombre se quiere hacer… el bien y el mal, y muchos lo invocan como texto de sus disparates…".
En nuestra historia patria tenemos que hacerle honor a los Caquetíos de la isla de Margarita en 1.535, cuando se atrevieron atacar a los mal paridos conquistadores españoles que convirtieron esas tierras insulares en un campo de pobladores originarios esclavizados y herrados por Real Orden del asqueroso Rey Felipe II de Habsburgo y Portugal quién fue monarca de España entre 1556 y 1598. Además, ese bastardo y sifilítico gobernante real reinó sobre una vasta extensión territorial en Europa y en tierras e islas de ultramar. Siendo amo y señor de los dominios heredados de su padre el Rey Carlos I de Habsburgo y su aberrada madre Isabel de Portugal.
Y que pasamos a especificar a continuación: En Europa: Castilla, Aragón, Navarra, Portugal, Países Bajos, Sicilia, Nápoles, Cerdeña y Milán.
En África: Mozambique, Orán y Túnez.
En Asia: islas Filipinas y algunas zonas de la India.
Gduapotorü Guaicaipuro
En América: Los virreinatos de Nueva España, Perú y Brasil. Es decir, en toda la América de su época y tiempo.
En nuestras primeras rebeliones no podemos dejar atrás al jefe aborigen Gil González, quién le dio muerte al Capitán Alonso de Ojeda II, hijo del capitán de igual nombre quién osadamente entró en nuestras tierras tarmeñas en 1.499.
Y en la región de Chichiriviche hacia el occidente de nuestra patria, el jefe Maraguey atacó a los frailes dominicos allí establecidos, quienes con la espada metida debajo sus sotanas trataron de esclavizarlos para luego sacar sus cruces como si fueran unos martirizados hombres de la extraña fe católica, apostólica y muy romana.
Petroglifos de El Limón – Carayaca
Claros y manifiestos negadores de nuestra génesis en las luchas populares acaudilladas en un principio bajo la dirección del Gduapotorü Guaicaipuro o "Púa Ardiente", hijo del gduapoto Catuche, esposo de Urquía y padre del Gduapoto Baruta, hermano paternal del Gduapoto Guaicamacuto o "Cesto de Espinas".
Waikae´puru o Guaicaipuro es un guerrero ancestral y casi mitológico quien luchó por más de tres décadas en contra de los más afamados capitanes hispánicos. Sucumbiendo víctima de la perfidia, la traición y del fuego enemigo, y cuyas cenizas eternas confundidas con nuestra madre tierra se encuentran desde ahora y para siempre en el Panteón Nacional, recinto de los creadores y supuestos fundadores de la patria venezolana.
Aunque hay algunos extraños venezolanos y venezolanas que reposan en tan sagrado y venerado templo de la patria deberían estar más bien en el estercolero de la historia.
Guaicaipuro, afamado guerrero de la libertad, para la posteridad nos dejó estas proféticas palabras: "…Venid, venid extranjeros. Acercaos sin temor a ver cómo muere el último libre de estas tierras… ".
Pero para poder entender la gesta histórica de don José Tomás Boves de la Iglesia, Comandante General de Calabozo, Apure, Barlovento y Oriente es necesario que hagamos un recuento en este prólogo de cómo se llegó a esos aciagos días. En las cuales nos debatíamos en una cruenta guerra civil y social entre venezolanos a lo largo y ancho del país realizada por los descendientes de los africanos libres y esclavizados, canarios o blancos de orilla, pardos, zambos, mulatos, mestizos, indios y españoles del común denominador, que no es otra cosa que el pueblo en armas. Todos en contra de los criollos todopoderosos de la 1ª guerra de la independencia.
Trata negrera en África
¿No será que esos sectores de las castas dominantes son quienes hoy forman parte de la extrema derecha, la cual está constituida como ayer por los círculos de la alta burguesía aristocrática y por los terratenientes y latifundistas esclavistas, fascistas opudeista y narcoterroristas?
Los primeros antecedentes revolucionarios de la africanidad en la antigua provincia de Venezuela se dieron a partir de 1.551. Específicamente, en la zona minera de El Real de Minas de Chirgua en donde se levantó en armas el africano Cristóbal en contra de los españoles allí asentados.
Debido a que los afro ascendientes de esos tiempos tenían algunos privilegios en la explotación del oro, que fueron perdiendo debido a la codicia de los propios conquistadores y sus descendientes. Al valiente negro Cristóbal le abrieron juicio amañado en el pueblo de Nuestra Señora de la Concepción de Borburata, cerca de Puerto Cabello. Ya que dicho representante de la negritud tenía una marcada influencia libertaria con los demás esclavizados de El Tocuyo, quienes fueron condenados por las autoridades españolas en 1.552. Siendo enviados a trabajo forzado en las Minas de Buría, cerca del actual pueblo de Chivacoa en tierras de Yaracuy.
Por allá en las minas de oro de San Felipe de Buría, cerca del pueblo de Nueva Segovia de Barquisimeto y en las cercanías de la quebrada de La Resbaladera en las propias márgenes del Río Buría se levantó en armas el negro Miguel el 22 de diciembre de 1.552, quien en la lejana África había sido Rey de origen Congo y mercader de sus propios vasallos.
Buría
Finalmente, fue traído como esclavizado desde la isla de Borinquén o Puerto Rico a estas tierras de la antigua provincia de Venezuela. Hay ciertos versados de la historia afro-descendiente quienes alegan que Miguel había sido Rey en Biafra, pero que en la trata negrera fue esclavizado por el Capitán Pedro del Barrio, hijo del hispánico Damián del Barrio.
La iglesia católica fue la que dio origen en esos tiempos de la conquista, a la Teología de la Esclavitud. Pero con el Rey Miguel I de Buría y sus valientes Jiraharas nació en este continente la Teología de la Liberación, la cual fue propulsada en contra de las políticas de dominación imperial esclavista que se escudaban bajo el manto de la espada imperial española y la santurrona cruz vaticana.
El clero y su jerarquía inquisidora se convirtieron en receptores de impuestos a través del diezmo y la absolución de los pecados. Las luchas de Miguel I de Buría le aportaron a la resistencia afro-antillana una riqueza espiritual y material que va más allá del tal sincretismo que profesan algunos vividores de la mal llamada cultura popular.
La antillanidad difiere mucho del criterio nuevo de la negritud y afro-descendencia como tal. Ya que hay elementos que así lo demuestran al respecto y que son muy bien defendidos por el sociólogo y conocido francmasón guaireño Agustín Camacho nativo del pueblo de Chuspa, Parroquia Caruao del Edo. Vargas.
El poeta Juan Pablo Sojo de ascendencia africana curiepera en el Edo. Miranda expresaba que la rebelión que se movió en las minas de Buría en 1.552, fue lo que dio origen a la creación de "La República de Zambos y Mulatos de Nirgua" que en nuestro tiempo y en los albores del siglo XXI, y que se traduce en la Revolución Bolivariana que de hecho y derecho constitucional es humanista, socialista y antiimperialista.
En aquellos tiempos hubo un proceso de desculturización en estas tierras que se tradujo en la transculturización hispánica. Hoy la vivimos de igual forma pero con la intervención del imperialismo norteamericano en todas nuestras modalidades y formas de vida, costumbres y tradiciones, con la pérdida de la oralidad y memoria popular colectiva en una gran parte de nuestros pueblos y comunidades.
Inclusive, bajo la concepción del ateísmo irreverente planteado durante el siglo XX por muchos marxistas empedernidos y socialistas alcoholizados se contribuyó a hacerle el juego al proceso de transculturización dominante; en donde comúnmente se negaba la presencia de un Ser Superior hacedor de todas las cosas, y que dentro del marco de la antropología y la sociología no es otro que el pueblo soberano.
El negro Miguel y José Leonardo Chirinos
Precursores de la libertad
Los artífices del ateísmo siempre han sido y son asiduos visitantes en las celebraciones de las memorias festivas de los pueblos en sus rituales existenciales conservados a través de milenios y centurias.
Esta histórica Rebelión o Revolución Popular en las Minas de Buría en 1.552, fue la primera que se dio en la antigua provincia de Venezuela en contra de la esclavitud aberrante a la cual sometieron salvajemente a los africanos nativos del Congo, Guinea, Angola, Malí, Senegal, Nigeria, Gabón, Camerún, Sierra Leona, Costa de Marfil, Gambia, Ghana o Dahomey, entre otras.
Todos aquellos afro-ascendientes fueron secuestrados de sus civilizaciones africanas originarias para ser sometidos en estas tierras al oprobioso y criminal régimen de la esclavitud, como a la explotación colonial inclemente a las cuales fueron arrastradas las naciones indígenas en aquellos días. Específicamente, los Gayones y Jiraharas.
El negro Miguel en esas revueltas estuvo acompañado del negro Felipe, ambos exaltados en los altares de la santería popular venezolana. En esta acción de armas el negro Miguel se auto nombró Rey, a su hijo lo hizo Príncipe y a su mujer Güiomar la entronizó como Reina, y a su curandero lo designó Obispo.
El Rey Miguel I de Buría murió en enfrentamiento con las fuerzas españolas en su marcha hacia el pueblo de Nueva Segovia de Barquisimeto; habiendo sido este el primer gesto libertario del pueblo africano y su descendencia en tierras de Venezuela.
Las tres divinas potencias
El escritor cubano Alejo Carpentier en su obra literaria denominada "El siglo de las luces", 1ª Edición en Club: Marzo, 1.980 Editorial Bruguera, Impreso en España, en sus páginas 224 y 225 escribió unas magnánimas palabras sobre el Rey Miguel I de Buría en estos términos:
"…Con un trueno de tambores habíase abierto el ciclo en Venezuela, cuando el Negro Miguel, alzándose con los mineros de Buría, fundara un reino en tierras tan blancas y deslumbradoras que parecían de cristal molido. Y no sonaron tubos de órganos, sino tubos de bambú rítmicamente golpeados contra el suelo, en ceremonia de consagración, cuando un Obispo congo o yoruba, ignorado por Roma pero llevando la mitra y el báculo, hubo de ceñir regia corona en las sienes de la Negra Güiomar, esposa del primer monarca africano de América…".
"ELEGÍA AL REY MIGUEL I DE BURÍA"
Autor: León Manuel Morales
Patrimonio Cultural Viviente del Edo. Vargas.
Año 2.006
Por los lados de Buría
Cerca de Nueva Segovia de Barquisimeto
Se levantó Miguel el africano
Venido de la isla de Borinquén
A liberar a negros e indios
Del yugo colonial español.
Miguel se levantó en armas
Con negros bozales y ladinos,
Indios, mestizos y zambos;
Coronándose Rey en esas comarcas
Y acrisolando a Güiomar su mujer,
Como Reina de su nueva República.
Y a su hijo Príncipe eligió,
Sin dejar atrás a su Curandero,
A quién Obispo consagró.
El Rey Miguel I de Buría
Nacido Congo en su Biafra natal,
Añorando a su tierra y pueblo,
Aclamados todos fueron
Para reinar en esta tierra
Llamada el paraíso Terrenal
Por Cristóbal Colón
El gran ladrón sin nación.
Donde el oro y las perlas
En abundancia había,
Siendo su gesta y luchas
El preludio de nuestra
Emancipación nacional
En esta Tierra de Gracia conocidas por todos
Cono Klein-Venedig o Veneziola.
¡Oh, Gran Rey Miguel I!
Padre de Jiraharas y Gayones,
Cimarrones, esclavizados y libertos,
Españoles, canarios y zambos.
Tú cayado de gobierno y mando
Nunca se extravió en el andar
De este tú pueblo libertario,
Que de camino en camino
Lo puso en manos
Del zambo Andresote
Y José Leonardo Chirinos,
El cimarrón coriano.
Quienes valientemente
Combatieron a los "Grandes Cacaos",
Enemigos declarados
De nuestros abuelos
En ese ayer muy remoto
En pro de la libertad
Y la igualdad social.
¡Oh, Gran Rey Miguel I!
Tus descendientes maltratados fueron
Por godos malandrines
Y mantuanos oligarcas.
Siendo tú cetro trasladado
Al pulpero asturiano
Don José Tomás Boves "El Taita",
Padre de la guerra social en Venezuela.
¡Oh, Gran Rey Miguel I!
Tus bisnietos y tataranietos
Deambulaban sedientos de libertad
Por todas las tierras
De nuestra amplia geografía nacional,
Pasando tú cayado libertario
A las manos de don Ezequiel Zamora,
El General del Pueblo Soberano.
Quién con el grito de:
¡Tierra y Hombres Libres!
¡Horror a la Oligarquía!
¡Elecciones Libres, Ya!
Reivindicaba una vez más
Tus luchas deificadoras
Y dadoras de vida
En pro de la justicia social.
Pocos años después,
En esta tierra bolivariana
Creación del genio libertario
De tú descendiente Simón Bolívar,
Hijo de la grande Hipólita.
Negra de altos designios morales,
Quién con sus historias y relatos
Hizo que el niño Simón Bolívar
Dejase el tambor batiente
En los valles de San Mateo.
Encontrándose él con sus propias
Raíces africanas y congo,
Se convirtiera en el Libertador
De siete grandes naciones:
La Florida, en las orillas del Caribe mar,
En el vientre de la gran bestia norteamericana;
Colombia, la grande y mirandina;
Venezuela, su lar natal;
Ecuador, la custodia de los venerados restos
Del Gran Mariscal de Ayacucho;
Perú, la hija de Manco Capac;
Bolivia, un corazón apasionado de libertad;
Y Panamá, la del Congreso Anfictiónico.
¡Oh, Gran Rey Miguel I!
He allí a tus descendientes
Cabalgando nuevamente
En pro de tú encuentro justiciero.
Por siglos la traición
Siempre ha estado
Presente en estas lides,
Así lo sintieron
Tus voceros angelicales
Ayer, hoy y siempre.
¡Oh, Gran Rey Miguel I!
En tú trono celestial
Sentado estás con Güiomar,
Teniendo a la diestra a tú hijo
Y en la izquierda a tu piache,
Fieles consejeros
Veedores de la justicia y libertad.
Desde las cortes celestiales:
Manuel Ezequiel Bruzual,
El Soldado sin Miedo de la Federación,
Y Matías Salazar "El Carbonero",
Quienes sucumbieron a la perfidia
Cruel y asesina del Saludante
Antonio Guzmán Blanco.
¡Oh Rey Miguel I de Buría!
Tus asesinos hispánicos
Quienes al mando de los genocidas
Diego de Losada y Diego García de Paredes,
A las pailas del infierno a dar fueron.
Y allá en el cielo nuestro
Los Orishas nunca le dejaron entrar,
Porque negro en donde se encuentre
Siempre es familia y no le puede tirar.
Oyá o La Candelaria
La paz les negó a esos asesinos
De Jiraharas, Gayones y africanos;
Quienes aún andan en penas
Reclamando perdón y un pase
A la patria celestial.
Pasando los años incesante,
Por tus ideales murió Rafael Montilla
Conocido como "El Tigre de Guaitó"
En los Andes Trujillanos,
Y donde también sucumbieron
Pío Tamayo y Argimiro Gabaldón,
Fabricio Ojeda y Alberto Lovera,
Alirio Ugarte Pelayo,
Manuel Ponte Rodríguez y Livia Gouverneur,
Trino Barrios y Américo Silva,
Faustino Lugo y Roberto Rincón Cabrera.
Y paremos de contar,
Porque toda la geografía venezolana
Llena está de mártires y héroes inolvidables,
Porque eternos son desde su martirologio,
Quienes llevaron tu cayado redentor
De generación en generación
Con ansias de liberación total.
Donde sus huesos y cenizas
Se confunden con el aire y las aguas,
Convirtiéndolos en fuego eterno
En pro de la verdadera
Y real libertad de los excluidos de siempre,
El pueblo pobre de Venezuela.
¡Gloria eterna a nuestros mártires del ayer!
A Miguel Gerónimo Guacamaya,
Al Rey Negro Primero,
Al Sargento Lorenzo Acosta,
A Cayetana Barrios de Gil,
A la Negra Argelia Laya.
Y a todos los afro antillanos
Quienes hicieron posible
Darnos un ápice de libertad
En contra del imperialismo
Avasallador en los tiempos y edades.
Ayer combatimos
Al colonialismo español;
Hoy combatiremos
Al imperialismo yanqui.
Nunca nadie más osará
Mancillar nuestro suelo sagrado
Y menos a través del Plan Colombia.
Porque a los cuatro vientos
Los hijos de Guaicaipuro
Y del Rey Miguel I,
Bajo la sabia conducción
Del Comandante Hugo Chávez Frías:
Gritaremos las palabras sagradas de:
¡Patria Socialista o Muerte!
¡Venceremos!
Y los preceptos de guerra a muerte
De los antiguos Taramaquas o Tarmas:
¡Wazabara Naná Wayra!
"En la Lucha Venceremos"
Cabe decir, que tanto los africanos y sus descendientes como los mismos indígenas fueron esclavizados a través de los regímenes de Repartimiento y Encomienda, y más luego con el de Hacienda. En el entendido que hoy nos pretenden esclavizar nuevamente a través del neoliberalismo globalizante dentro de lo que pudiera ser el Nuevo Orden Mundial. Siendo estos los nuevos modelos de acumulación de riquezas impuestas por la casa de los Habsburgo o Austria y muy bien ejecutada por los judíos alemanes conocidos en estas tierras de ultramar como los Welseres o Belzares quienes impusieron a al Rey Carlos V como Emperador del Sacro Imperio Germánico con el nombre de Carlos I en España, por ser nieto de los Reyes Católicos Fernando e Isabel de Aragón y Castilla.
Rey Carlos I de Habsburgo y Austria
Llamado "El Sifilítico Invencible"
Luego en las rancherías de perlas establecidas en las islas de Margarita, Coche y Cubagua se dieron una clara y manifiesta rebelión de indígenas y esclavos negros quienes fueron forzados a morir en las profundidades de los mares margariteños.
Siendo víctimas de la explotación desenfrenada de esos ricos ostrales del oriente venezolano, en donde los ancestros de nuestra actual clase dominante, oligarcas y aristócratas del dinero, partieron con sus legiones de asesinos a conquistar y colonizar todas las tierras centrales de Venezuela en donde fundaron pueblos de reducción y doctrinas de indios como elemento básico en la cristianización de pueblos ya constituidos por nuestros primigenios padres; en esos casos por los aborígenes o pobladores originarios.
Los conquistadores y colonizadores españoles se burlaban de los esclavizados de origen africano, tal cual como lo hacen hoy en día sus descendientes oligarcas, latifundistas y terratenientes escuálidos de la burguesía nacional y por ende de las clases dominantes quienes por 5 siglos han dominado a sus legítimos habitantes y pobladores, explotando desmesuradamente las riquezas guardadas por la naturaleza en nuestras de las tierras y mares por millones de centurias de años.
Afro-ascendiente esclavizada,
En las plantaciones mantuanas
En la isla de Cuba se produjo un hecho histórico de gran relevancia en la negritud afro-caribeña en 1.604, cuando el español Gilberto Girón arremetió a Manzanillo siendo contra atacado por el esclavizado Salvador Golomón quién lo derrotó en ese combate. Además, de haber rescatado al Obispo Juan de las Cabezas Altamirano quién había sido secuestrado por el atacante hispánico. Esta rebelión de la antillanidad negroide en Cuba quedó para la posteridad gracias a la pluma del poeta canario don Salvador de Balboa quién vivió en Puerto Príncipe – Haití, burilando el siguiente poema, el cual tituló:
"ESPEJO DE PACIENCIA"
Un etíope de alabanza
Llamado Salvador,
Negro valiente
De los que tiene Yara
En su labranza,
Hijo de Golomón,
Viejo prudente.
Existiendo un informe que fue redactado entre 1.635 y 1.654, en donde esas perversas personas en las minas de Cocorote burlándose de nuestros ancestrales padres los llamaban burlesca y grotescamente como Julio Mulato, Diego Moreno, Domingo Mandinga, Manuel Descalabrado, Diego Largo, Juan Capillejo, Gregorio Cortesano, María Macho, Gonzalo Mondongo, Domingo Bufón y Juan Espera en Dios. Y en relación a los oficios que realizaban en sus quehaceres diariamente a algunos los llamaban de esta manera: Juan Campanero, Antonio Bollero. Y en cuanto a su procedencia los llamaban: Francisco Delamar, Gabriel Caracas.
El zambo Juan Andrés López del Rosario conocido como "Andresote" insurgió en tierras de Yaracuy entre 1.730 y 1.732. Él tuvo su asiento revolucionario en el pueblo de San Nicolás del valle de Aroa; siendo esclavizado en el pueblo de Yaguas por parte de un hacendado portugués de apellido Silveira, cerca de la Nueva Valencia del Rey. Su insurgencia se dio en contra de las políticas fiscales, usureras y hambreadoras impuestas por la Real Compañía Guipuzcoana y Ultramar, cuyos factores vascos sembraron el terror y la persecución contra los africanos y sus descendientes quienes habían logrado su libertad del yugo español; derrotando en acciones de armas al Capitán Juan de Manzaneda y al Coronel de Infantería Sebastián García de La Torre, Gobernador de la Provincia de Venezuela. A quienes les produjo grandes pérdidas en combate.
Isla de Cubagua
Además, él luchó acérrimamente en contra del nuevo Gobernador de la Provincia de Venezuela, don Martín de Lardizábal y don Joseph de Olavarriaga, Juez Pesquisidor y Director General de la Real Compañía Guipuzcoana y de Ultramar. Andresote nunca fue hecho prisionero por las huestes españolas; constituyéndose su movimiento en el primer alzamiento antimonopolista en la historia nacional.
Casa Guipuzcoana de La Guaira
Entre los años 1.732 y 1.734, se gestaron rebeliones de negros, zambos y mulatos en las regiones de Morón, Urama, Alpargatón, Cabria y Canoabo; quienes por instrucciones del Obispo de Venezuela don José Félix de Valverde y del Gobernador de Caracas quienes salvajemente sometieron a 168 de los insurrectos por la vía de las armas. Utilizándose para tales fines a los muy "piadosos sacerdotes" Salvador de Cádiz y a Tomás de Pons quienes muy religiosa y profanamente cristianizaron al pueblo de San Joseph de Canoabo, a sotavento de Puerto Cabello.
¡ELEGÍA A ANDRÉS LÓPEZ DEL ROSARIO "ANDRESOTE"!
Por: León Manuel Morales
(Oficial de Marina Mercante)
Hace muchísimos años atrás,
Comentaban los ancianos y ancianas
Por tierras de Yaracuy y Carabobo,
Que hubo un zambo guerrero
Llamado Andrés López del Rosario,
Apodado por su pueblo como Andresote.
En la inmensidad del tiempo y el espacio
Con un cielo claro y despejado;
Andresote se internó con su briosa gente
Por los lados del Río Yaracuy.
Y a las costas de Puerto Cabello
Como a Tucacas la hermosa fue dar;
En donde batalló contra los usureros
Que de ultramar vinieron avasallar
A nuestro heroico y valiente pueblo cimarrón.
La jornada fue dura y difícil en aquellos días,
Cuando los ladronzuelos factores vascos
Escudados en sus fechorías en la mal llamada
Real Compañía Guipuzcoana y de Ultramar;
Osaron y trataron de esclavizarnos
Bajo nuevas normas de explotación.
Andresote, el cimarrón nacido en Yaguas,
Mezcla de africanos Luangos
Y de indianos Caquetíos y Jiraharas;
Dando un paso al frente en sus justas luchas
Observó como los contrabandistas blancos criollos
Ante la pérdida de su viles privilegios
Reaccionaban ante sus nuevos y reales opresores.
Los factores vascongados agobiados
Tenían a todos los pobladores de estas provincias;
Convirtiéndose en los nuevos contrabandistas
Como vivianes de postín y sinverguenzuras;
En base a los negocios mal habidos
Que tuvieron con el cacao, tabaco, cueros y esclavizados.
Andresote tuvo grandes enemigos en su época,
Destacándose entre ellos, el miserable vizcaíno
Pedro José de Olavarriaga "El Cacaotero";
Padre del mantuanismo de los grandes cacaos
Pertenecientes a la godarría oligárquica venezolana.
Pedro José de Olavarriaga grandes haciendas creó
A lo largo y ancho de nuestro litoral central norte caribeño;
Quién viendo la insurgencia de Andresote y sus hermanos de castas,
A combatirlo salió con sus huestes asesinas
Bajo el afán desmedido de capturarlo y asesinarlo.
Andresote, el siempre rebelde cimarrón,
Uniéndose a indios y mestizos,
Mulatos y negros cimarrones,
Zambos y esclavizados;
A las armas se fueron por esas tierras benditas de DI_S.
La noticia recorrió muchas leguas de distancias,
Llegando los vientos libertarios de su cimarronera
A las tierras, haciendas y predio de la Caracas colonial,
En donde aumentaron sus fuerzas para poder luchar
Con arrojo, valentía y gallardía en contra de sus opresores,
Enemigos declarados de las castas
Más pobres y onerosas en la antigua
Gobernación de la provincia de Venezuela.
Andresote, lleno de ansias de libertad
Y andando por los predios de sus montañas,
Preparó a su gente y los armó para enfrentar
Al mismísimo gobernador Sebastián García de La Torre.
Aquellos adalides en rebelión
En las montañas yaracuyanas
Invocando a sus dioses ancestrales
Y al golpe de sus tambores milenarios,
Bajo el sigilo de la africanidad
Y la astucia de nuestra indianidad,
Lograron derrotar a sus perseguidores
En el histórico sitio de Guabinas;
Siempre bajo el mando impertérrito
De Andresote, el zambo de Yaguas.
Las crónicas de la época narran
Que perseguidos fueron hasta más no dar;
En donde los enemigos del pueblo en sus búsquedas
Hasta a Chichiriviche fueron a buscar.
Andresote a la isla de Curazao fue a parar,
Con el fin de continuar con sus gritos libertarios;
Y que con el correr de los años y centurias
Su grito libertario retumbó en las conciencias
Del luango José Caridad González
Como del inolvidable José Leonardo Chirinos;
Cimarrones ambos de la libertad eterna
En las serranías yaracuyana y coriana.
Andresote, padre de la rebelión popular,
Con tu gesta y grito de libertad,
Le distes comienzo a la independencia
De quienes hoy luchamos diariamente
Por la justicia y la igualdad social.
Andresote, heredero del Rey Miguel I de Buría,
Une tu espíritu a nuestros ancestros
Y ven con ellos en este presente a fortalecer
Nuestras futuras luchas por un porvenir mejor
Hacia la construcción de la sociedad socialista
Que al final nos lleve a converger en un estado comunista.
¡Honor y gloria a Andresote y a los mártires del pasado!
De esta forma santa, apostólica, romana y muy cristiana fue como se fundaron la mayoría de los pueblos en Venezuela; quienes a su vez remitieron al pueblo de Maiquetía a 132 aborígenes Tarmas quienes se alzaron en contra de los hacendados de la Compañía Guipuzcoana en esas tierras. Don Gabriel de Zuloaga en su condición de gobernador de estas tierras ordenó la expulsión de los negros, mulatos y zambos de Guarenas, el 1º de agosto de 1.740.
Entre los años 1.740 y 1.741, se dio la rebelión de San Felipe en contra de los vascos de la Real Compañía Guipuzcoana y de Ultramar; la cual se llevó a efecto cuando el sátrapa factor vasco Gabriel de Zuloaga en su condición de Gobernador de la Provincia de Venezuela designó a Ignacio de Basazábal como Teniente y Justicia Mayor de ese poblado.
Puerto Cabello en el siglo XIX
Lo cual produjo un gran descontento en los sectores más humildes de la población sanfelipeña quienes pedían un mayor control sobre el comercio ilegal que practicaban a diario las castas dominantes de esa región. Siendo esta sublevación un movimiento general oposicionista a las políticas explotadoras, esclavistas y usureras impuestas por la corona española, cuyo fin era el de erradicar el contrabando de extracción del café, cacao, cueros y añil, a través de esa empresa naviera y sus aliados oligárquicos en esa vital región de Venezuela.
En el año 1.744, se repitió un movimiento de oposición en contra de los factores vascos guipuzcoanos en donde estuvo involucrado un grupo de connotados habitantes del pueblo de Nuestra Señora de la Concepción de El Tocuyo. Este levantamiento se dio en contra de las medidas que dictó don Gabriel de Zuloaga en aras de armar un contingente de hombres con destino a Puerto Cabello a fin de defender esa plaza de los ataques de buques de la armada imperial inglesa a nuestras costas.
Casa Guipuzcoana de La Guaira. Abajo un monumento masónico, el cual fue donado por la Respetable Logia Simbólica "La Unanimidad" Nº 3
Lo cierto del caso, es que el Maestre de Campo y Sargento Mayor Félix Alonso González de Yépez convocó a los sectores populares llamados plebeyos y a algunos nobles, en la cual armaron un contingente de hombres quienes se negaron a avanzar hacia Puerto Cabello.
Debido a que consideraban a ese puerto como un lugar insalubre y malsano en donde sus combatientes fueron víctimas de las "calenturas" o paludismo, malaria o fiebre amarilla; destacándose entre los alzados gente del común, tales como:
Pedro de la Cruz, un mulato de más de 50 años de edad quien se encontraba acompañado por sus hijos y sobrinos; Onofre y su hermano "jamuguero" con sus hijos; Gregorio Rodríguez, "mulato zapatero" de 55 años; y el mestizo José Ignacio de Silva.
Afro-descendientes tarmeños
Y al Teniente de Caballería y de Infantería José de Nicolás de Lucena, entre otros. Realmente la situación no pudo ser controlada por las autoridades españolas; traduciéndose esas luchas en ese mismo año en el pueblo de indios de Tarmas, en iguales términos en contra de los factores vascos apostados en San Miguel, cerca de la hacienda de Chichiriviche de la costa y la iglesia de la misma. La cual estaba bajo la conducción del padre Juan Ramón de Ulloa, cura explotador, esclavista y usurero aliado acérrimo de los hacendados establecidos en las adyacencias del pueblo de Tarmas.
Los indígenas de Tarmas unidos a los del pueblo de Carayaca, a mediados de enero de 1.744, dejando sus comunidades solas y desamparadas se dirigieron a Caracas a protestar ante el Dr. Juan García Abadiano, Obispo de la Diócesis de Venezuela, con el fin de protestar los agravios y actitudes esclavistas del sacerdote Juan Ramón de Ulloa en dicho pueblo de sotavento. Los aborígenes de los pueblos antes mencionados lograron una gran victoria popular en sus justas luchas en contra de las actitudes clericales de la iglesia católica de la época; cuando el antes mencionado sacerdote abandonó para siempre a tan históricos pueblos al oeste del litoral central.
Niña afro-descendiente tarmeña
Más sin embargo, tan claro y manifiesto enemigo de aquellos valientes guerreros del ayer, desde la casa parroquial en el milenario pueblo de Tarmas, se atrevió a remitirle una misiva al Obispo en Caracas con fecha 23 de enero de 1.744, y bajo estos términos:
"…Remito en esta ocasión, las matriculas del Partido del pueblo de Carayaca y Tarmas. V.S. IIIma. dispondrá lo que le pareciere y que le sea de algún útil a este Curato, declarando si por el costo estipendio que dan dichos hacendados estamos obligados los curas ha velar y a enterrar sus esclavos debalde; como el que la Iglesia pierda la limosna de su fábrica, que esta ni los libres la pagan que yo estoy gastando en pan, vino y cera y en el aseo de lavar albas y manteles y que totalmente tiene una cosa decente así como otra Iglesia, como habré visto V. S. IIIma. por los inventarios, pues por ninguna vía les ocurre una limosna.
Quizás aguardando el cura que han ido a pedir los indios de este pueblo de Tarmas a V. S. IIIma., que no dudo habrán llevado suficientes motivos los que se justificarán, así en este pueblo como en el de Carayaca que los que yo tengo son tres. El primero, el haberlos reconvenido con amor al trabajo de la Iglesia; a que me respondieron que no podían tener que pagar las demoras a la cual respondí que a fin de que se acabara la Iglesia yo les pagaría dicha demora. Admitieron aunque de mala gana y de que vieron que el trabajo era con formalidad se valieron de la estratagema de las dos circunstancias que diré: que el que me compusieran el cuarto en donde vivo que toda es una gotera que estoy viviendo sobre un senegal, y la otra, de que me diesen un muchacho de doctrina para lo que se me ofreciera. Visto lo de mala gana que trabajan en la dicha Iglesia, ni quererme componer el cuarto, ni darme el muchacho, fuera de otros innumerables desvergüenzas que les estoy tolerando; les dije el domingo que ya no por ruegos, ni por cariño querían hacer lo que les mandaba, que yo haría que me conociesen que era su Cura, y que me había de gobernar como en otros Curatos, y que no había de hablar con la boca, sino con rebenque, solo esto los ha motivado a dejar el pueblo desamparado, diciendo que han ido a pedir Cura; yo no sé adónde lo han de alojar porque ni aún casa de Cura hay, y que traiga que comer porque si no lo trae perecerá , que yo ni que vender tengo ya que para mantenerme, pero para el dicho trabajo de la Iglesia gracias a Dios no han hecho ninguna falta, el trabajo ha ido corriendo, y recabará la Iglesia para carnestolendas, a más tardar.
Yo me he echo cargo, de mantener a los oficiales carpinteros: don Francisco Díaz quién ha sido quién ha cometido dicha obra a traído a todas su gente y los señores Vizcaínos que están aquí nos ayudan con mucho gusto a subir las vigas, con que no han hecho falta dichos indios para nada; de los demás ya veo que no se llevará V. S. IIIma. solo por los informes que a la prueba me remito, y Dios sobre todo…".
Lo más curioso de todo esto, fue que el padre Juan Ramón de Ulloa duró muy poco tiempo como sacerdote titular de los pueblos de Tarmas y Carayaca; de donde salió el 4 de agosto de 1.744, para no regresar nunca jamás.
El nacimiento de la esperanza
Liberadora de la negritud
El negro Miguel Loango se levantó en armas en los valles del Tuy y Caracas en 1.747. Alegando la existencia de una Cédula Real en la cual el Rey de España le daba la libertad a todos los esclavizados que habían en estas tierras y comarcas. Dicho documento nunca salió a la luz pública debido a que los "Mantuanos Criollos" y "Grandes Cacaos" de estas tierras; quienes convertidos en latifundistas, terratenientes o "Tierracogientes" lograron ocultar dicho Edicto Real; con el fin de poder continuar con sus políticas esclavistas, explotadoras, opresoras y asesinas; las cuales lograron a través del Régimen de Hacienda.
Con esta rebelión popular se trató de combatir al colonialismo español, y de esa manera se avanzaba hacia la construcción de un tipo de sociedad distinta a la colonial; la cual continuaba sustentándose a través del régimen de la esclavitud y bajo las mismas políticas impuestas originariamente por los conquistadores españoles en el siglo XVI. Aquellos afro ascendientes aprovecharon las festividades de Corpus Cristi y San Juan Bautista; siendo el pueblo de San Francisco de Yare el epicentro de aquella celebra jornada. Esta rebelión fracasó pero si hubiese alcanzado su desarrollo como se tenía previsto en los planes desplegados, el poder hubiese quedado en manos de los siguientes afro-venezolanos: Francisco Loango (Teniente General), Manuel Loango (Alcalde) y Simón Loango (Procurador).
Se dice que en esos tiempos don Blas Landaeta fue a España a abogar por los esclavizados, siendo el portador de la Real Cédula liberadora de todos los esclavizados en las haciendas y plantaciones mantuanas y oligárquicas. Pero este vocero de la negritud venezolana murió de forma extraña durante el trayecto, quedando de manifiesto en el argot popular esta expresión: "…su espíritu andaba en un caballo blanco, y que él había ido a España y vuelto con la cédula de libertad…".
A raíz de esos sucesos ahorcaron al afro-descendiente Manuel Espinoza, líder fundamental de esa histórica y memorable revuelta que se dio el 26 de julio de 1.749. Los blancos de orilla descendientes de los isleños canarios y demás moradores y vecinos de esas comarcas barloventeñas que poblaron al Valle de Panaquire, estando al mando de don Juan Francisco de León, Teniente de Gobernador y Justicia Mayor del valle de Panaquire; y natural de la Villa de Valverde en la isla del Hierro en el archipiélago canario en donde nació en 1.692, se alzaron en armas en contra de sus opresores vizcaínos y guipuzcoanos en 1.749.
Afro-descendientes de Capaya, Tarmas y Carayaca
Como sus antepasados africanos aún esperan por justicia e igualdad social
Juan Francisco de León y sus hijos en compañía de vastos sectores de las castas más desposeídas y empobrecidas en esa insurgencia de carácter popular y quienes al unísono se trasladaron hacia Santiago de León de Caracas a protestar ante la Real Audiencia; en donde denunciaron los desmanes, abusos y atropellos que en su contra y a diario cometían los factores vascos de la Real Compañía Guipuzcoana de Ultramar en las costas de barlovento y sotavento.
Juan Francisco de León en esa histórica y memorable insurrección que lideró en contra de los guipuzcoanos en 1.749, señaló estas palabras: "… esta morena provincia no tiene voz ni quién la defienda, sino los más pobres labradores que se han empeñado en esto…".
Esclavizados africanos
Sobre esta insurrección don Arístides Rojas, ilustre alumno del Dr. José María Vargas Ponce, en su obra titulada "Orígenes Venezolanos", expresó lo siguiente:
"…la revolución de ideas que patrocinara en aquellos días el Capitán poblador don Juan Francisco de León, contra los factores de la Compañía Guipuzcoana: este movimiento pacífico, que triunfa al principio con la opinión y es después sofocado por la fuerza armada, puede considerarse como la cuna de la Revolución americana…".
Más sin embargo, así como sucede en nuestros tiempos en Venezuela y en el Reino de España, cuando la Curia Romana y sus sequitos de obispos inmorales se inmiscuyen en las políticas de los estados nacionales. Así se hizo en los tiempos de Juan Francisco de León cuando el Obispo Manuel Machado y Lara y su cohorte de amigos actuaron en su contra usando al padre Salvador Joseph Bello Medina en su condición de blanco de orilla y descendiente de canarios, para hacerlo desistir de su conspiración cuando ya se encontraban en las cercanías del puerto de La Guaira.
Los guajiros o Wayuus en protesta por el alto cobro de los impuestos y en contra de los abusos de los factores vascos de la Real Compañía Guipuzcoana y de Ultramar se alzaron en armas en 1.766. Logrando mantener en jaque a las autoridades españolas durante 32 años, hasta que el propio gobierno español se interesó en firmar la paz, la cual se logró en 1.798.
Más luego se sublevan los esclavos, cimarrones y cumbes de los Mango de Ocoyta y Aramina huyeron desde el pueblo de Capaya entre los años 1.768 y 1.774. Quienes estaban al mando del negro Guillermo Ribas y de su mujer Manucha Algarín, esclavizados del Regidor Marcos de Ribas. Además, de unírseles en sus justas luchas los indios, pardos, zambos, mulatos, mestizos, cuarterones, quinterones y dravinios. Incrementándose en esa zona la guerra de guerrillas en contra de los mantuanos y oligarcas explotadores de los valles del Tuy, Chuspa, Caucagua, El Guapo y Panaquire.
Esclavizado convertido en cimarrón
El negro Guillermo Ribas se alzó en armas con 18 esclavizados quienes asaltaron el pueblo de Panaquire y ajusticiaron al Teniente de Justicia Pedro Casañas el 16 de octubre de 1.771. Habiendo sido comisionado el Cabo de Guerra Germán de Aguilera al frente de una patrulla armada en el pueblo de Chuspa, para enfrentar dicha rebelión fue ayudado por los hacendados Juan Antonio Rodríguez y Bartolomé Núñez Villavicencio; el 10 de noviembre de ese mismo año se enfrentan en combate y logran asesinar en el cumbe de Ocotay al Negro Guillermo y a su compañero de lucha Francisco Mina. Siendo este el primer grito de libertad en tierras de Barlovento.
En los andes venezolanos, específicamente en el pueblo de La Grita se dio comienzo a una insurrección popular de carácter paramasónico, que fue conocida como "La Lucha de los Comuneros de los Andes", y quienes estuvieron influenciados por los comuneros de Castilla en España, entre los años 1.779 y 1.781. En esta insurrección popular y comunera hubo una participación masiva del campesinado andino venezolano y neogranadino; cuyo líderes principales fueron los hermanos y ricos hacendados tachirenses don Juan José García de Hevia (Capitán comunero) y don José Ignacio García de Hevia (firmante del acta de la independencia neogranadina el 11 de octubre de 1.810 y fusilado en Bogotá en 1.816) dueños de ganado y de tierras en los sitios de Pueblo Hondo, Las Trincheras, Carrizal y Hernández en las orillas del Río Escalante.
Asesinato de José Gabriel Condorcanqui o Túpac Amaru
Capitalizándose el descontento de los diferentes sectores en pugna en contra la familia Noguera y Neiva; quizás uno de los enclaves familiares más ricas de la región. Dicha insurrección campesina y agraria dio paso a las Luchas de los Comuneros de Mérida.
Don Francisco Javier de Mendoza en compañía de 1.500 vecinos, entre mestizos e indios y nombrándose sucesor del Inca Túpac Amaru, llevaron a cabo una revuelta popular en los llanos venezolanos de Casanare, hoy territorio colombiano. La cual fue una confrontación en contra de las fuerzas de la centralización imperial y las de la descentralización colonial, en donde tuvieron que atacar al clero de la época, el 19 de mayo de 1.781.
Miguel Gerónimo Guacamaya
Cimarrón de la libertad barloventeña
Ya que esos sesudos ensotanados eran partidario de las castas dominantes de esa época en esos vitales territorios de ambas naciones, como lo fueron en el Virreinato de Santa Fe de Bogotá y en la antigua Capitanía General de Venezuela. Cabe decir, que esas luchas incidieron en las insurrecciones que dieron los comuneros en los Andes venezolanos.
El hacendado don José Ignacio Briceño fue capturado cerca del pueblo de Altamira de Cáceres de Barinas en su hacienda ubicada en el sitio de La Cabuya el 26 de abril de 1.782. Por ser él uno de los cabecillas principales de la Insurrección Campesina y Popular de los Comuneros que se había iniciado en la ciudad de Mérida; habiendo sido arrestado por su propio primo hermano el Marqués de las Riberas de Boconó y del Masparro, máximo representante de la godarría barinesa. Además, de ser el Alcalde Ordinario del pueblo de Altamira de Cáceres de Barinas y a quién engrillándosele los pies fue conducido a prisión en Caracas como a bien dice el viejo dicho o refrán: ¡El que le tira a su familia se arruina!
En tierras barloventeñas se subleva el cimarrón Miguel Gerónimo Guacamaya conjuntamente con su mujer Josefina Sánchez huyeron del pueblo de Mamporal para establecerse en el cumbe de Taguaza a finales del siglo XVIII. El Capitán General Pedro Carbonell le escribe a Vicente Llaguno informándole que don Felipe Madrid le ha manifestado que los esclavos han estados muy levantiscos, pidiéndole lo siguiente en 1.790: "…facultades para la aprehensión de varios esclavos profugados de sus haciendas de Capaya y Carayaca…".
En conformidad con un escrito que le hizo el hacendado don Gabriel José Tadino desde el pueblo de San Joseph de Carayaca, quién actuando en representación de los oligarcas y terratenientes carayaqueros, pidió administración de justicia ante las autoridades españolas en Caracas, exponiendo lo siguiente:
"… los disturbios que a cada paso se originan entre aquellos negros, zambos y coyotes (sic) de que se compone la mayor parte del vecindario…". "… es un horrendo homicidio cometido en pascuas…".
Motivo este, en donde honramos la memoria de aquellos 200 valientes esclavizados quienes en la selva de Bois Caimán y provenientes de las plantaciones esclavistas celebraron un conjuro o ceremonia ritualistica al estilo vudú el 14 de agosto de 1.791. Sobresaliendo la figura libertaria del afro-jamaiquino Bouckman quien le dio inicio a la rebelión de los esclavizados haitianos en contra de los hacendados franceses. Siendo secundado por los insurgentes de la negritud haitiana Jean Francois, Jeannot y Biassou, quienes en esa noche no volvieron a las haciendas en donde estuvieron subyugados invocando el nombre de Ogún Fai, el Mariscal de las Tormentas.
Comunero de finales del siglo XVIII
Bouckman para celebrar la gran revuelta en aquella histórica noche reunió a los esclavizados negros de la isla de Santo Domingo. Llevándose a cabo esta ceremonia africana y ancestral de origen Vaudou o Vudú, conocida como: "El Pacto Mayor".
"…En la noche negra, bajo las ramas entrelazadas del mapa frondoso, los conjurados, en tropas mudas, no tenían más que un corazón y un pensamiento.
Grandes relámpagos surcaban las nubes. La voz del trueno añadía el espanto al honor de la escena.
Entonces, en el silencio de las sombras, la sacerdotisa hizo los signos cabalísticos y hundió el cuchillo del sacrificio en la garganta del jabalí. Después ella extendió las entrañas sobre la tierra inundada de sangre y Bouckman pronunció las palabras sacramentales:
El buen Dios que hace el sol y que nos alumbra de lo alto, que encrespa el mar, que hace mugir la tempestad, escudchalo, el buen Dios está oculto en las nubes. Desde allá nos mira y ve todo lo que hacen los blancos. El Dios de los blancos ordena el crimen, el nuestro bondades, pero ese Dios que es tan bondadoso (el nuestro) nos ordena ahora la venganza.
El va a conducir nuestros brazos y a asistirnos. Romped la imagen del Dios de los blancos que está sediento de nuestra sangre y de nuestras lágrimas; escuchad en nosotros mismos el llamado de la libertad…".
¡Gloria eterna a estos mártires de la Revolución Haitiana!
Desde la lejana África se daban corrientes de liberación nacional y mundial de la negritud misma; ya que hoy hay muchas tesis sobre la misma. El sociólogo Agustín Camacho en su condición de Presidente del Instituto de Patrimonio Cultural del Edo. Vargas mantiene el criterio de la antillanidad por encima de la afro descendencia y la negritud misma; alegando que aquí se originó una cultura propia que va más allá del mismo legado que nos dejaron los primeros africanos que llegaron a estas tierras y a las demás islas del Caribe, y que se denomina "La Antillanidad".
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