"La inmensa mayoría del pueblo está insatisfecha y sin esperanza.
En tanto que la mayor parte de la elite está en silencio o ha elegido la emigración. Hay una masiva fuga de capitales y las fuerzas extranjeras han cercado por completo al país.
En las presentes circunstancias sólo podemos concebir dos alternativas para esta nación. La primera es una dictadura o un gobierno despótico que incluso en el escenario más optimista solamente puede conducirnos a la desintegración o a la degradación. Mientras que la segunda opción es retornar a los principios básicos de la constitución y hacer un esfuerzo honesto y colocar toda nuestra confianza en las reglas de la democracia"
Texto de una carta de 127 parlamentarios iraníes al Ayatollah Khamenei fechada el 21/05/2003
"La reforma dentro del gobierno ha muerto pero la reforma fuera del gobierno y del stablishment se está desarrollando, es una nueva era" Hojatoleslam Mohsen Kadivar en un reporte del Tehran University Monday reproducido por Elaine Sciolino New York Times y el "Buenos Aires Herald" 15/02/04
INTRODUCCIÓN
La República Islámica en l979 hizo correr ríos de tinta tratando de explicar lo que era en apariencia inexplicable y subrayo lo de aparente porque en realidad este movimiento a simple vista caótico donde confluyeron la reacción y el progreso como en la rebelión del tabaco de l892 , el constitucionalismo de 1905/11 y en el Frente Nacional encabezado por Mussadiq (1951/53) no es una reiteración del "mito del eterno retorno" sino que podría representarse como esa teoría de la evolución histórica en espirales expuesta en Occidente por Theilard de Chardin, sólo que en este caso el punto omega sería lograr el mayor bien para todos/as las/os iraníes * dentro de una sociedad lo más abierta posible. En el Oriente el filósofo iraní Sadr al-Din Shirazi, más conocido como Mulla Sadra (muerto en 1640) mucho antes que T. de Chardin había expresado una filosofía de la historia de llamativa similitud "Al contrario de la teoría de los ciclos fijos o directamente de la ahistoricidad de las principales corrientes teológicas, el concepto Sadriano de "movimiento esencial" (o transubstaciación que nada tiene que ver con la teología sacramental católico romana pues se refiere a la transformación permanente de la substancia pues esta se encuentra en un estado de flujo perpetuo, tanto en la esencia física cuanto metafísica ) apunta a que el curso del progreso humano tanto material como espiritual se representa por una espiral infinita -" (1)
La conocida especialista Nikki Keddie apunta " Los historiadores saben que toda una sociedad no cambia íntegramente con mucha velocidad de una condición histórica a otra. Examinar la historia de Irán ayudará a una mejor comprensión de estas aparentes transformaciones"(2)
Se ha decidido seguir la sugerencia de N. Keddie para responder a los siguientes interrogantes sobre el Irán entre los siglos XIX, XX y principios del XXI.
¿Hay entre las masas iraníes un real sentimiento antimoderno o es una reacción contra una forma de imponer un modelo opresivo que lleva la máscara de la modernidad pero que en definitiva nada tiene que ver con la esencia de esta?
¿Fue la búsqueda del debilitamiento del estado de los Qajar en 1905 y el mismo objetivo contra el más poderoso de los Pahlavi en l978 lo que llevó a esta unión de opuestos antagónicos?
Como corolario cabe preguntarse ¿por qué mutatis mutandi hay una repetición de la alianza de clases y estamentos e incluso hasta de hegemonía ideológica?
¿ Hay una identidad nacional iraní por encima de otras como la religiosa (chiísmo, sunismo, cristianos, zoroastrianos, yezidas , Ahl il Haqq y otras) o de los lazos etnocomunitarios ( kurdos, turcomanos, luris , qashqai, bakhtiaris, beluchis , árabes y demás)?
¿ Hay un proceso progresivo dentro de la sociedad irania por imponer límites a la influencia clerical similar a la "Commonwealth" pos Oliver Cromwell en el Irán de nuestros días?
Nótese que en el festival de cine de Fajr la película que tuvo mayor aceptación popular fue"El lagarto" una comedia "donde un ladrón se disfraza con el turbante y la toga talar de un clérigo . Y cuando es llamado por su congregación para predicar el sermón de los viernes, él utiliza la metáfora de una ganzúa para abrir el corazón de Dios." (3)
¿ Sugiere ello una tendencia ?
Si tan sólo se limitara a los jóvenes sería una mayoría absoluta pues Irán tiene más de un sesenta por ciento (60%) de su población menor a los treinta (30) años.
El reformismo** no supo o no pudo vencer al bloque conservador hegemónico desde l979 , ello le impidió cumplir sus promesas electorales y lo llevó al fracaso . Al respecto el Ayatollah Montazeri subrayó "Khatamí le prometió mucho al pueblo de Irán y este lo respaldó con 22 millones de votos, pues estaba esperanzado , pero no fue capaz de honrar sus compromisos y ello causó la frustración popular " (3)
¿Podrá otra fuerza "desde el llano" revertir esta situación estableciendo otro bloque hegemónico?
¿ Habrá llegado la hora de los conservadores pragmáticos* **quienes propiciarían un cambio desde arriba para que la alianza de clases y estamentos hoy dominante pueda continuar siéndolo?
Los neo conservadores (Ahmanidejad et al) que derrotaron a los conservadores pragmáticos tienen una propuesta que refuerza los lineamientos básicos del esquema de poder, pero, al menos en teoría, tiene un contenido social. En concreto uno de sus apoyos populares consistió en los sectores que no participaron (e incluso fueron empobrecidos) por las políticas de privatizaciones y en sectores de urbanización reciente que formarían parte de la pequeña burguesía (el mismo Ahmanidejad pertenece a ella),que busca en la certeza de los valores islámicos reconstruir su confianza en la sociedad urbanizada (B. Topraz 2004) .Tal fenómeno se da también en Turquía primero con el partido Refah y luego con el de la Justicia y el Desarrollo de R. Erdogan, ello lo analiza Banniz Topraz en State and Religión in Turkey.
¿Funcionará su propuesta de mejora económica sin libertades?
¿O la sociedad iraní entrará en un caótico cono de sombras signado por la represión y la crisis económico – social con un final abierto de características imprevisibles?
*En realidad para los ultra-conservadores el punto omega ya se habría logrado con el advenimiento de la República Islámica. Por ello atrincherados en el Consejo Guardián de la Revolución en nombre de su propia interpretación del Corán desean congelar el proceso iraní. No sólo por un muy discutible celo religioso sino básicamente para defender el actual esquema de poder. Temen que la menor concesión ya sea a los derechos individuales, a la libertad de expresión , a la libertad de cátedra en las universidades , la disminución del sexismo y otros conexos "socavarían las bases de la República Islámica" o sea su poder, nihil novum sub sole.
** Se prefiere la expresión reformistas a la de neo-conservadores pues estos tratan de ir reformando el sistema que para muchos de ellos no es la meta pero tampoco el punto de partida si no algo intermedio para lograr una sociedad más abierta , con mejor equidad y con un alto nivel de desarrollo económico y cultural. Sin abandonar los lineamientos trazados del modelo surgido en l979 pero con limitaciones al poder clerical en los asuntos profanos.
*** Los conservadores pragmáticos conforman el grupo que consciente de las restricciones del actual modelo pretenden rectificarlo para poder ratificarlo. Su figura más conocida es el ex-presidente Alí Akbar Hashemi Rafsanjani aún cuando está en ascenso Hasan Rouhani
Son las facciones en pugna dentro del esquema de poder al presente (feb/04) en el Irán. Es evidente que el espectro político iraní no se agota en estas tres versiones sobre un mismo tema, queda abierta la incógnita sobre una vía alternativa al establishment .
.(1) Abbas Amanat Apocalyticism in the Modern Period and Contemporary Age. New York Continuum 2000
(2) Nikki Keddie "Iran: understanding the enigma: a historian's view" publicado en Middle East Review of International Affairs Journal Vol. 2 Sept. 1998
(3) Elaine Sciolino Iran struggles for change New York Times – Buenos Aires Herald
(3) Ayatollah Montazeri en un reportaje concedido a la agencia Reuter en octubre del 2003 y reproducido Iran Press Service.
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