Pensamiento filosófico y políticas neoliberales en El Salvador 1990-2000 (página 2)

En 1845 en un cuaderno de notas de Carlos Marx, Federico Engels encontró, escritos de Marx que amonestaba las concepciones filosóficas de Feuerbach, la llamadas Tesis sobre Feuerbach, en la onceaba tesis escribió, como todos conocen: Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo[1]más recientemente Norberto Bobbio (1909-2004), se refirió a esta tesis agregando que efectivamente, los que han transformado el mundo, lo han trasformado para mal.

Con estas consideraciones básica respecto al desarrollo de nuestra nación centroamericana, que incursiono bajo condiciones históricas de la modernidad su existencia en el llamado mundo occidental. En nuestra América los adelantos, o atrasos de nuestros antepasados, si queremos llamarles así, difícilmente tendremos información certera, puesto que la bota del conquistador anulo los vestigios de aquellas culturas, mientras el clero y la inquisición aniquilaron cualquier idea que generaba identidad, no era civilizado cuestionar los intereses del conquistador, de la metrópoli; solo en este siglo recién pasado las investigaciones arqueológicas nos muestra la grandeza de aquellos pueblos, que nada tienen que envidiar a las civilizaciones contemporáneas a su tiempo. Por consiguiente, los avances en la Europa moderna, se reprodujeron algunas de aquellas ideas en nuestra América, pero también encontraron refugio las ideas conservadores, que la modernidad intentaba superar, Julio Jiménez Rueda, en su libro Herejías y Supersticiones en la nueva España, identifica el conflicto que se generaba con los peninsulares, las creencias indígenas y los invenciones mítico religiosas que eran inherentes a los europeos.

Así, estudiamos que el elemento constitutivo de la Modernidad, en la filosofía fue la ruptura con la cosmovisión teológica del orden social, y la constitución de una nueva cosmovisión en la que la razón como particularidad del hombre y la mujer, y una vez desprovista de factores de alienación, se constituyo en un instrumento de transformación del mundo, por el cual los hombres y mujeres pueden pensarse a sí mismo en su subjetividad, y por consiguiente tener conciencia de su realidad.

El lenguaje, hasta entonces cargado de conceptos y categorías propias de las invenciones especulativas de la época, del dominio ideológico del clero, desprovisto de certezas racionales, fue necesariamente estructurado por nuevos sistemas de conceptos y categorías que se desarrollan por los adelantos en la filosofía, la ciencia, y la cultura en general (arte religión, política).

Con el conocimiento generado por los cambios de la modernidad, y las necesidades de materias primas, del desarrollo del mercado, y nuevas formas de la producción, del desarrollo del artesano a la producción colectiva de la manufactura, condujo necesariamente al desarrollo de las ciencias naturales, así el pensamiento de Isaac Newton y Emanuel Kant, dio inicio un proceso que depuro el lenguaje, concediendo formas claras ordenadas en torno a la matemática; y la demostración experimental que se impuso como criterio de verdad, que sentó bases firmes al conocimiento.

En las teorías económicas, en el periodo moderno, conocemos que los productores agrícolas con ánimo de librarse del tributo, y algunos quizá del diezmo, simpatizaron con las ideas de la llamada escuela fisiocratica en las cuales el francés Francois Quesnay (1694-1774), defendió afirmando la existencia de una ley natural por la cual el buen funcionamiento del sistema económico estaría asegurado sin la intervención del gobierno, había que dejar actuar la ley económica natural sin ningún tipo de intervención, o regulación, estableciéndose así la doctrina del laissez-faire (dejar hacer, dejar pasa).

Las concepciones filosóficas se consolidaron, para la modernidad no hay límites. El hombre es el que construye el sentido de su propia acción. No hay una previa articulación externa. Los individuos son dueños de su propia acción. El sujeto paso a ser conciencia, objetivo matriz del Iluminismo, despojando a las cosas de cualquier misterio religioso, pero aun así no se despojo de la especulación, y dio paso a nuevas formas de alienación

El periodo moderno genero aportes al método de investigación, con la duda metódica de René Descartes (1596-1650), la identificación de los prejuicios con las idolas de Francis Bacon (1561-1626) condujo a la hegemonía cultural y científica de la Razón autónoma, la ciencia de la época tenía la filosofía de su época. El racionalismo y el empirismo y más tarde el pensamiento de Emanuel Kant (1774-1804) generaron el pensamiento ilustrado, constituyéndose dos corrientes de pensamiento, posterior a los aportes de Emanuel Kant.

Una de ellas propone la postura del anti método, en tanto abolición de la razón. En esta corriente encontramos a la filosofía de la sospecha[2]Federico Nietzsche (1844-1900) que en su aspecto negativo, dudo de la certidumbre del racionalismo metódico y termino en una negación radical y absoluta de la racionalidad moderna. (Heidegger, Derrida).

La otra, surge como reacción contra el método de la razón absoluta, instrumental y trascendental, proponiendo como alternativa la razón crítica, sustentada por Carlos Marx y sus continuadores (Gramsci y la Escuela de Francfort).

La modernidad condujo al individuo a lo que hoy identificamos como posmodernidad, término complejo por las diversas interpretaciones, suele clasificarse en tres sectores, dependiendo de su área de influencia. Como un periodo histórico que alcanzo a las naciones en singulares momentos, como una actitud filosófica pluralista y desideologizada, o como un movimiento artístico libre de ataduras ideológicas pero cargado de novedosas y originales contemplaciones de lo bello; comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovación radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracasó en su intento de lograr la emancipación de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales.

Por consiguiente el hombre y la mujer de nuestro tiempo está sumergido en el mundo de los objetos, en la rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud, vale decir de las artificiales necesidades del libre mercado extendido hoy como criterio y nuevo valor que mide los grados de la democracia, y civilización de los pueblos.

Para intentar comprender la situación socio-económica y política por la que atraviesan las provincias centroamericanas, en su relación con el capitalismo del fin de milenio, debemos analizar la asociación entre el neoliberalismo como práctica política y económica, y el posmodernismo como su sustento ideológico-filosófico, los que han permitido que el sistema capitalista se halla mantenido pese a sus constantes crisis, importantes contradicciones y a las contingencias de la naturaleza en nuestra región. (Terremotos, huracanes, deslaves, cárcavas, sequias, etc.)

El pensamiento posmodernista, representa el correlato de la hegemonía que el discurso dominante neoliberal ha puesto en la práctica a través de diferentes mecanismos en los cuales destaca los medios de comunicación, todo el bombardeo mediático de los cuales aun sostienen como muralla principal en la dominación del pensamiento de los pueblos.

Al mismo tiempo que identificamos esos mecanismos que representan las formas de control, dominio y subordinación, debemos desmitificar las supuestas diferencias éticas e ideológicas asignadas entre el liberalismo y el neoliberalismo.

El neoliberalismo, como corriente de pensamiento, inicio a configurarse en los años 40 con la obra de Friedrich Hayek[3]"El Camino de la Servidumbre". En el periodo de la crisis económica de finales de los años veinte, y después de la segunda guerra mundial se impusieron las ideas económica de John Maynard Keynes con su obra Teoría general de la ocupación, el interés y el dinero (1936), con la que dio respuesta definitiva a la grave depresión económica, la crisis de la Bolsa de Nueva York de 1929. Después de cuatro décadas de deambular por los ámbitos académicos, los escritos de Hayek, fueron retomados por los sectores del poder económico y político, lo comenzaron a asumir y lo pusieron en práctica en las principales naciones del capitalismo industrializado.

Estos sectores vieron en esta nueva doctrina la posibilidad de poner en práctica los programas de ajuste y reestructuración necesarios para salir de la crisis de acumulación del régimen fordista[4]y por ende el necesario salvataje[5]del sistema en su conjunto. Estados Unidos (Gobierno de Ronald Reagan 1881-89), Gran Bretaña (Gobierno de Margaret Thatcher 1979-90) y Alemania (Gobierno de Helmut Kohl 1982-98) fueron los países que asumieron con mayor dinamismo el proceso de reestructuración política y económica que llevó progresivamente a la política de ayuda a la empresa privada, de gran parte del mundo en la década de los 80 y 90. Por ejemplo en mi país el Banco CREDISA, recibió del Banco Central de Reserva 1, 239.9 millones de dólares el 28 de julio de 1999, para pagar a cuatro bancos del sistema privado, a tenedores privados de títulos valores y al Banco Multisectorial de Inversiones de una deuda total de 2,139.8 millones de dólares, un ejemplo de salvataje de los fondos del erario público para solventar las crisis del sistema privado.

En los años noventas mientras en Centroamérica se buscaba el fin de los conflictos políticos militares agudizados no solo por la guerra fría, sino por las oligarquías militaristas que apoyadas por los gobiernos de Estados Unidos jugaban el papel de policías regionales, al impedir la llegada al poder de gobiernos que cuestionaran las políticas de Washington en la región, así como cumplir la tarea de detener al comunismo que amenazaba las libertades democráticas que irradiaban aquellas oligarquías militares.

La región debía de terminar con las llamas guerras de baja intensidad, para dar paso al proyecto hegemónico de escala planetaria que urgían las nuevas políticas económica, en este nuevo proyecto económico deberían de participar partidos políticos, organizaciones y personeros que generaran confianza a la inversión extranjera, la pacificación era importante para el desarrollo de la democracia, el Informe Kissinger que inicio sus investigaciones en julio de 1993, propuso que "Independientemente de las condiciones económicas y sociales que generaron la insurgencia en la región centroamerica, la intervención extranjera es lo que le da al conflicto su carácter actual" "La crisis de Centroamérica es nuestra crisis", declara enfáticamente el informe y acusaba a Cuba, respaldada por la URSS operando a través de Nicaragua, de aprovechar las condiciones de miseria de la zona para promover el establecimiento de regímenes seguidores de la políticas de Moscú.

La salida militar fue una propuesta enfática de este informe, mediante el incremento de la ayuda militar a la región, mientras el grupo de Contadora, y la celebración de Esquipulas I y II intentaron una salida regional a la crisis, finalmente las soluciones políticas negociadas se impusieron como agotamiento de las partes en el conflicto, en ese inter de diálogo y negociaciones de 1990 -1993, implementaron las políticas neoliberales, de las cuales el pensamiento de izquierda no entendió sino hasta años mas tarde,10 años después.

Shafick Handal el 1 de septiembre del 2004, en un discurso inaugural de las escuelas políticas de formación de cuadros del partido FMLN, sostuvo "Hay una huella de esa incomprensión en los Acuerdos de Paz: Como en esos días se iniciaban las privatizaciones– se estaba privatizando la banca y se hablaba de nuevas privatizaciones, dentro del "ajuste estructural" a cargo del gobierno de Arena de Alfredo Cristiani-, nosotros insistimos en establecer en el acuerdo –de paz- medidas compensatorias sociales, una de las cuales consistía en dar participación a los trabajadores como accionistas de las empresas privatizadas. No previmos lo que ocurrió después; por ejemplo, en la privatización de ANTEL (Administracion Nacional de Telecomunicaciones), las acciones que le dieron a los trabajadores no les sirvieron de nada, después se las depreciaron y se las terminaron quitando, dentro de lo que llaman la lógica del mercado. Esto fue una mayor dosis de pobreza e injusticia agregada por el capitalismo neoliberal, situación que legitiman y fortalecen aún más nuestra misión"[6]

Las políticas económicas del neoliberalismo, encontraron suelo fértil, en las condiciones de diálogo y negociación en la izquierda salvadoreña, acomodaron la legislación a sus interese, así por ejemplo bajaron los aranceles a las empresas importadoras, y establecieron garantías de la recuperación económica de aquellas inversiones, estas encontraron en las políticas de privatización de servicios públicos un apetitoso botín, por ejemplo la empresa estatal de Administración Nacional Telecomunicaciones ANTEL en El Salvador, que en 1992 en su memora anual identifica ganancias por tres mil millones de dólares anuales fue una de las primeras en privatizarse, le siguieron distribución de alumbrado eléctrico, aduciendo corrupción estatal, ineficiencia de la administración pública, y por inconsiguiente la urgencia que la empresa privada acudiera a salvar la economía de la nación, privatizaron otorgando prestamos a la empresa privada desde la banca aun estatal, posteriormente privatizaron la misma banca.

La transferencias de la propiedad y del control administrativo de las empresas y otros activos productivos en manos del Estado, al sector privado abarca contratos de administración, concesión y arrendamiento, así como la introducción de condiciones de competencia, descentralización y otros incentivos que promueven la participación e inversión privada en áreas que tradicionalmente y jurídicamente han sido de exclusiva participación estatal

El proceso de privatización, como un elemento dentro de una política económica más amplia, que incluía la liberalización y desregulamiento de los mercados, con el argumento de la búsqueda de aumentar la eficiencia y competitividad de la economía en general; inicio en abril de 1991 con la creación de la Comisión Nacional de Privatización CNP con el decreto legislativo No. 768, y en mayo de 1991, el consejo de ministros emitió el decreto ejecutivo No. 37 en la cual se hacía efectiva la disposición para el funcionamiento de la comisión, esta comisión estaba formada por nueve miembros, el presidente nombrado directamente por el ejecutivo, cuatro representantes del gobierno, cuatro miembros del sector privado y el vicepresidente del Banco Central de Reserva, esta comisión seria la encargada de presentar la estrategia global que definiría las alternativas viables y necesarias de empresas a privatizar.

El Banco Central de Reserva privatizo el sistema financiero, el Banco Cuscatlán, hoy citi, Banco Agrícola Comercial, hoy banco con administración que tiene su cede en Colombia, y el Banco de Desarrollo e Inversión.

Así mismo esta comisión privatizo, El Hotel Presidente, el Instituto Salvadoreño de Investigaciones del Café, ISIC; Instituto Tecnológico Centroamericano, ITCA; Escuela Nacional de Agricultura ENA; y la Zona Franca de San Bartolo, Complejo Industrial Pesquero, INSINCA, Cemento Maya S.A.; INJIBOA, Ingenio El Carmen; Planta de Alcohol del Ingenio El Carmen; Ingenio Chaparrastique; Ingenio la Cabaña; Ingenio La Magdalena, Banco de Fomento Agropecuario, Hotel de Montaña, Turicentros y Parques Nacionales; Teatros Nacionales, Instituto Nacional del Café INCAFE, Administración Nacional de Telecomunicaciones, ANTEL; Banco Hipotecario, Empresa CEL, Instituto Nacional de Pensionados Públicos INPEP, FENADESAL, Feria Internacional, Depositos en Aduanas, etc. En los proyectos estaba incorporar la privatización al sistema Hospitalario, el Instituto Salvadoreño de Seguro Social, el sistema de educación media y superior universitaria. Desde luego en estos casos solo la resistencia de la lucha de los trabajadores junto a la población logro detener estas políticas económicas neoliberales.

La respuesta neoliberal es simplista y engañosa: promete más mercado cuando, en realidad, es en el propio mercado donde se encuentran las raíces de la exclusión y la desigualdad. Es en el mercado donde la exclusión y la desigualdad se reproducen y se amplían. El neoliberalismo nada nos dice acerca de como actuar contra las causas estructurales de la pobreza; por el contrario, el mercado actúa intensificándolas.

Así por ejemplo, las políticas neoliberales aplicadas en nuestro país han provocado efectos negativos sobre los sectores de menores ingresos. El crecimiento económico obtenido no ha significado una mejora en las condiciones de vida de los sectores pobres. Sólo han beneficiado a los sectores de más altos ingresos. Entre estos efectos están:

El aumento en la concentración del ingreso

En 1988, el 10 % más pobre de la población urbana recibía el 1.8 % del ingreso urbano. En 1991, este mismo 10 % recibía solamente el 0.98 % del ingreso.

En 1988, en el otro extremo, el 10 % más rico de la población urbana se quedaba con el 27.48 % del ingreso. En 1991, este porcentaje se elevó al 38.36 %. Esto significa que en 1988, de cada 100 colones de ingreso obtenido en el área urbana, un colón con ochenta centavos iba al 10 % más pobre de la población urbana. En 1991, bajó a 98 centavos. Mientras tanto, el 10 % más rico pasó a recibir de 27.48 colones en 1988 a 38.36 colones en 1991, esto de cada 100 colones de ingreso a nivel urbano.

La pérdida del poder de compra de los salarios

El poder de compra de los salarios, o salarios reales, se mide comparando los salarios que reciben las trabajadoras y los trabajadores con la variación de los precios o la variación de la inflación. A medida que los precios suben, si los salarios se mantienen iguales o aumentan menos que los precios, los trabajadores compran cada vez menos con la cantidad de dinero que reciben como salario.

Comparando los salarios mínimos decretados por el Gobierno para el área rural entre los años 1988 y 1995, con la evolución de los precios en los mismos años, el poder de compra de los salarios se ha reducido en un 22.8 %. Es decir, las y los trabajadores han perdido cerca de una cuarta parte de la capacidad adquisitiva que tenían en 1988.

Deterioro de las condiciones laborales

Las condiciones del empleo se han deteriorado al crecer el nivel de la informalización de la actividad económica. Mucha más gente trabaja por su cuenta. El problema de la información es que los trabajadores que así están por su cuenta no reciben las prestaciones legales. Además, el empleo y los ingresos son inestables.

En 1988, el sector formal de la economía generaba el 58.3 % del empleo urbano en 1995 el 52.9 % del empleo. Mientras tanto, el sector informal pasa de 41.7 % al 47.1 % para los mismos años. La tendencia de crecimiento es con más mujeres que hombres y más jóvenes que adultos.

Una de las fuentes de generación de empleo en los últimos años es la maquila, en las que las condiciones del empleo son precarias. Hay muchos ejemplos donde empresas de este tipo se han retirado del país, dejando a los trabajadores sin empleo, sin pagarles sus sueldos y demás prestaciones que les correspondían por ley.

A la informalización también ha contribuido la privatización y la reducción de plazas en el sector público. Esto ha dejado en el desempleo a varios miles de trabajadores.

Feminización de la pobreza

Ninguna teoría económica, ni siquiera el marxismo, contempla la desigualdad de género en sus intentos por teorizar el quehacer económico de las sociedades. El neoliberalismo contribuye a que haya un mayor número de mujeres pobres que de hombres pobres, a que el porcentaje de las mujeres pobres crezca más rápido que el de los hombres pobres y a que las mujeres sean las más afectadas, entre otras, por las políticas que recortan todo lo relacionado con el bienestar social, puesto que para esas políticas no es rentable invertir en el bienestar social.

En el neoliberalismo, siguen existiendo y se profundizan las características siguientes, que contribuyen a la desigualdad entre géneros:

Trabajo doméstico: El trabajo doméstico sigue siendo considerado como cuestión exclusiva de la mujer, aún de la que trabaja fuera de la casa. El trabajo doméstico, reproductivo y educativo, al no generar dinero, no se contabiliza y no está considerado como una actividad productiva.

Invisibilidad del trabajo de la campesina: Por el deterioro de la ecología, las campesinas deben ir cada vez más lejos a buscar leña, agua y forraje. Esta inversión de tiempo y de energía no se toma en cuenta, dado que no genera dinero. Además, las mujeres campesinas que trabajan en la milpa no son reconocidas como trabajadoras agrícolas, sino como amas de casa.

Aumento de las mujeres jefes de hogar pobre: Al no encontrar trabajo en el campo ni en la ciudad, muchos hombres optan por emigrar a los Estados Unidos. Las mujeres quedan al frente de los hogares. A estos se suman los hogares donde el hombre ha abandonado a su familia. Las mujeres jefas de hogar tienen que sostener al núcleo familiar con "trabajos y salarios de mujeres", que son siempre efectuados en peores condiciones que los trabajos considerados "trabajos de hombres".

Hogares en situación de pobreza

Las necesidades básicas de la población son: la alimentación, el vestuario, la vivienda y misceláneos. Las familias que no pueden satisfacer estas necesidades mínimas se consideran en situación de pobreza. Y las familias cuyos ingresos mensuales ni siquiera les llega para cubrir las necesidades de alimentación, se encuentran en situación de extrema pobreza.

Las encuestas en 1990 y 1991 mostraban un incremento sostenido en los niveles de pobreza de la población.

Sin embargo, a partir de estos años, las encuestas oficiales muestran una disminución de la pobreza en el período de gobierno de ARENA[7]Según las encuestas, hay menos pobres desde 1991. Algunos estudios han señalado que estos resultados obedecen al manejo de las encuestas, a la subvaloración de la canasta que se utiliza como línea de pobreza. Es decir, no se incluye todo lo necesario para vivir para hacer el cálculo de pobreza, por eso mucha gente que es pobre no aparece como tal.

En efecto, la realidad demuestra que es difícil creer que no ha habido aumento en la pobreza. El ingreso se concentra cada vez más en una minoría; las condiciones de vida de la población se deterioran cada día; el subempleo aumenta, etc.

Lo que ha permitido que este sistema siga funcionando en la cotidianeidad, fue la construcción de una serie de representaciones que incorporan en los sujetos un imaginario socio cultural que los condiciona.

De tal manera se produce esa influencia, que los hace operar con el sentido común como baluarte de un conocimiento vago y fragmentado, sin consistencia, acrítico y superficial.

Estas representaciones, manipuladas por los mensajes mediáticos, dirigen las conciencias por caminos que generan el consenso rutinario, trazados por la tecnocracia que sirve a los fines de la elite trasnacional dominante.

El imaginario social instituye significaciones para cohesionar a los sujetos sociales, guiando las subjetividades para construir realidades y crear de esta manera personalidades dependientes y sumisas, seguidoras del proyecto impuesto, quienes desempeñarán papeles que pertenecen al guión escrito por otros, dejándose llevar por los acontecimientos.

En esta situación la actividad individualista supera cualquier posibilidad de construcción colectiva, manifestándose a través de la ruptura con el otro, el narcisismo y la vinculación enajenante con el medio, entre otras cosas.

Aquí podemos vincular la realidad impuesta con el sustento filosófico que le ha dado vida a través del posmodernismo, el nihilismo filosófico, la desconstrucción e incluso el destruccionismo Heideggeriano.

La Deconstrucción como estrategia practica, actitud y posibilidad de los sistemas conceptuales de la Filosofía

Heidegger es el pensador que ha desarrollado una filosofía de carácter acrítica que elimina al sujeto histórico como reconstructor de la realidad, como reconstructor de la historia. Lo elimina en base al razonamiento de que la filosofía dominante ha aniquilado la realidad. Los sujetos no existen sino que hay seres que devienen. Ser, en tanto ente envuelto en un devenir en el cual el sujeto es un receptor de esa dinámica. De esta forma se elimina a los grandes protagonistas del modelo hegeliano. Pero realmente lo que se está eliminando es la posibilidad de la construcción de la historicidad y la concepción filosófica de la libertad.

El discurso triunfante en este presente nos indica vivir sin tener en cuenta la historia y esperando la llegada de la muerte. En esta espera se debe vivir lo cotidiano de una manera individual, tratando de recoger para sí todo aquello que esté a la mano.

Otro de los mecanismos que se implementan es la despolitización de este sujeto individual, actor, individuo, para lo cual los medios de comunicación juegan un papel fundamental para lograr ese proceso.

Se vive en función de lo inmediato, no se piensa en perspectiva, el mundo no tiene futuro, "el futuro ya llegó". La historia no tiene sentido en relación a lo que vendrá.

Si lo conectamos con la desconstrucción, planteada por J. Derrida, con el ser que mira, que observa lo que pasa y no participa por ser un simple espectador anónimo, con el ser contemplativo de Heidegger, podemos vislumbrar con mayor seguridad el triunfo del proyecto político y económico del neoliberalismo, el cual se ha ocupado de impedirle a los sujetos que puedan recomponer sus lazos de solidaridad, proyectar en función de una transformación, controlando todas sus acciones, incentivando la fragmentación que gobierna al mundo en todos sus planos.

Este fenómeno lo podemos observar a través del discurso que impone el concepto de globalización desde la fragmentación, estimulando esta idea, como propuesta neoliberal, en la instancia actual, como filosofía estructurada en el posmodernismo.

Globalizar para Gobernar

El proceso de globalización es definido por Nestor García Canclini[8](1939) como "la transición de identidades modernas a identidades posmodernas". Las primeras se las caracteriza como territoriales y monolinguísticas y suponen la subordinación de las regiones y etnias. Las segundas en cambio, "se estructuran menos desde la lógica de los Estados que de los mercados, en vez de basarse en las comunicaciones orales y escritas que cubrían espacios personalizados y se efectuaban a través de interacciones próximas operan mediante la producción industrial de cultura, su comunicación tecnológica y el consumo diferido y segmentado de los bienes".

Esta posición es descriptiva y ecléctica y no refleja la realidad de este proceso, más aun, introduce elementos que llevan a la confusión.

La globalización no es más que un nuevo rótulo que asume la ya tan conocida transnacionalización de la economía que hoy somete a la política y a la cultura en todos sus matices.

El discurso de la globalización construye un imaginario que incorpora la ilusión de un mundo mejor en el cual hay una seudo libertad, consumismo, hedonismo y la búsqueda constante y posible de una mejor calidad de vida por un camino individual.

El proyecto neoliberal de la globalización, tiene como premisa lograr el desarrollo de la humanidad sin tener en cuenta los costos que ello implique, apuntando a que un sector (aquellos que detentan el poder y algunos de sus seguidores) subsista hasta el final del camino.

Para ello ha desplegado una serie de instrumentos que junto con el desarrollo de la tecnología le han permitido una mayor eficiencia para lograr y mantener ese control.

Esta elite dominante tiene un conjunto de funcionarios (orgánicos del consenso), que intentan mantener su condición a través de una competencia que no tiene límites en su desarrollo y que ha sido asumida como parte de nuestro engranaje social. Asumen su condición en la medida que puedan satisfacer sus necesidades individuales. Se dan cuenta de lo que sucede pero deben negarlo para poder operar dentro del sistema. Su fin último es no quedar fuera, por lo cual hacen todo lo necesario, incluso aceptando las reglas que les imponen y que los controlan sin abrir ningún tipo de juicio crítico ni reflexivo.

Dentro de este cúmulo de personas que sostienen el sistema, se seleccionan a los más capaces cooptándolos para luego prepararlos para ocupar los puestos gerenciales tecnocráticos necesarios para mantener a la sociedad disciplinada.

Estos mandatos que condicionan a los sujetos están constituidos por factores externos e internos. Los primeros son el producto de la influencia que ejercen las políticas de ajuste, privatización y de subordinación a los organismos internacionales de control económico (Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional y el BID), que se manifiestan a través de la flexibilización laboral por ejemplo, creando las condiciones de competencia necesaria donde la exclusión surge como un fantasma que atemoriza, sobre todo a aquellos sectores que han logrado observar y tener contacto con el paraíso del consumismo capitalista.

Este proyecto ha logrado intervenir en el Sistema Educativo, último bastión del contradiscurso, lo que le permite un mayor control sobre las generaciones futuras, las cuales estarán condicionadas aún más que las que interactúan en las circunstancias descriptas.

Por otro lado, los factores internos son aquellos que se producen como consecuencia de las relaciones intersubjetivas las cuales dan cuenta de una serie de conflictos no resueltos que impiden la posibilidad de comprender lo que le está sucediendo al individuo afectado por los condicionamientos sociales y a la vez elaborar respuestas alternativas para superar las condiciones de sumisión en que se encuentra. La situación de alienación con la que debe convivir es alimentada constantemente para impedirle un reencuentro consigo mismo, una toma de conciencia de su situación y una reflexión profunda que le permita escapar de la estructura que lo oprime y domina.

Es indudable que la producción de tecnócratas y de consumidores va acompañado de la producción de excluidos, sin los cuales sería inconcebible el desarrollo de la humanidad desde las posturas neoliberales y del darwinismo social.

Solo llegaran aquellos que puedan incorporarse y adaptarse a la dinámica que imprime el sistema aguantando los embates de la depuración. El resto desaparecerá.

Malthus hace ya bastante tiempo había prevenido sobre esta situación de desigualdad, marcando los tiempos de la humanidad en torno a quienes serían los herederos del mundo y quienes quedarían en el camino.

El incremento de la pobreza masiva (actualmente llamada pobreza crítica), la mortalidad infantil, las enfermedades endémicas y pandémicas nuevas (SIDA, gripa H1N1) y viejas (cólera, paludismo), las guerras o la disminución de la tasa de consumo, aparecen como algunos de los indicadores de las perturbaciones que el neoliberalismo imprime con su proyecto a gran parte de la población mundial.

La profundización de los conflictos en todo el mundo marcan una crisis del capitalismo, que han logrado sobrellevar debido al desarrollo constante de un cúmulo de tácticas y estrategias organizadas, estructuradas y dirigidas por intelectuales y técnicos que incluso pertenecen o pertenecieron a las filas de los grupos contestatarios del sistema en otra época de la historia.

Se debería pensar si esto que se viene produciendo desde hace un tiempo en forma no tan sistematizada, no se ha transformado en una constante.

Pese a todos los conflictos los medios de comunicación muestran un mundo, de bienestar de lujos de exuberancia al cual podemos y debemos acceder. Un mundo de grandes ganadores en donde los perdedores también ganan y no se resignan, sino que siguen compitiendo (algunos programas de televisión, llamados de entretenimiento, son un ejemplo de este tipo de actitudes).

La erosión del principio de realidad que preanuncia Geanni Vattimo (1936), es la ilusión que la banalidad del discurso mediático descarga permanentemente haciendo creer posible la realización del deseo por la liberación del principio de placer.

Hemos entrado en la postmodernidad, una especie de "babel informativa", donde la comunicación y los medios adquieren un carácter central. La postmodernidad marca la superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento débil están estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posición mediática en el nuevo esquema de valores y relaciones.

Delirio y Sometimiento

El progresivo deterioro de la calidad de vida de grandes sectores de la población en América Latina, se contradice con el discurso de progreso y desarrollo, han logrado incorporar en gran parte de la población la ilusión y delirio de que se puede acceder a los bienes de consumo y a un alto nivel de vida, compitiendo en un mercado abierto en donde las oportunidades están a disposición de todos.

Este proceso se ha logrado progresivamente, dirigiendo las conciencias, aplacando los impulsos y negando la posibilidad de pensar en algo que sea diferente a lo programado por los grupos que dominan la sociedad en su conjunto. En todo caso, y si fuera necesario, la ley es un buen recurso para encausar, someter a aquellos que se salen de la norma o a los infractores del "bien común" impuesto por el sistema. Pero si la "ley" no alcanza, la represión y/o la militarización siempre están preparadas para actuar mantener el orden. Existe tanta impunidad dentro del sistema para los grupos dominantes, que estas formas de gobernar aparecen como un derecho constituido para que la sociedad siga el curso trazado y nadie pueda poner en duda los puntos centrales del proyecto económico neoliberal, las normas y todo el sistema jurídico de las naciones se trasforma en una camisa de fuerza que impide las propuestas del nuevo progreso.

Para mantener a la población tranquila y creída de que las libertades individuales se respetan y toda las críticas no son más que parte del "discurso anacrónico de los marxistas en extinción", el discurso político hegemónico transmite en todos los países en donde su influencia es importante una imagen falsa de los acontecimientos, ocultando y manipulando la información, es un discurso ilusorio que muestra hacia el exterior una realidad falseada por los intereses particulares de los sectores dominantes locales .

La humanidad está atrapada por el ejercicio cotidiano de la sumisión, enajenados por el discurso político hegemónico que nos plantea que debemos competir para no pertenecer al grupo de los excluidos presentes y futuros marginados o desaparecidos del mundo que se está construyendo para el siglo XXI. De cada uno de los individuos que habita la faz de la tierra depende esta premisa, pero de cada uno como individuos separados de los otros, ya que el otro es un competidor que quiere y puede, si se lo propone ocupar el lugar que le toca al otro en el reparto de lo escaso, sobre todo en aquellas sociedades condenadas a la exclusión.

Así es que aunque muchos manifiesten su descontento, a la hora de participar, de movilizarse de proponer o apoyar algún tipo de transformación, el vacío de la voluntad colectiva los lleva a la paralización, desarrollándose una aniquilación progresiva de su subjetividad y los convierte en "actores" que se dejan llevar por los acontecimientos.

La frase de Peter Drucker sirve de ejemplo para mostrar el carácter de lo necesario para esta época. "El paso del saber a los saberes ha dado al primero el poder de crear una nueva sociedad; pero esta sociedad tiene que estructurarse sobre la base de que el saber tiene que ser especializado y las personas con saber tienen que ser especialistas."

En este contexto, los individuos dejan de invertir energía en lo que desean y comienzan a operar como se les reclama, esto es técnica, rapidez, eficacia. La disciplina se encuentra en pleno funcionamiento. Se trata de hacer más dóciles a los sujetos, con el fin de hacerlos más útiles. Para esto se pone en marcha la distancia entre lo deseado y lo realizable que Foucault entiende como una serie de mecanismos que tiendan a desarticular y desgranar, esto es disociar al sujeto. El poder debe tener el absoluto dominio, debe poder controlar todos los movimientos, pero debe ser a la vez invisible; vigila pero no se lo puede vigilar.

En el libro "La sociedad post-capitalista"(1999). Sostiene que la sociedad post capitalista es una sociedad del conocimiento. En un sistema capitalista, el "capital" es el recurso de producción crítico y está totalmente separado y hasta en oposición con el "trabajo".

En esta sociedad donde nos estamos dirigiendo muy rápidamente, es el "saber" y no el capital el recurso clave. No puede ser comprado con dinero ni creado por capital de inversión. Explica con amplitud la economía emergente, la economía del conocimiento, su protagonista (el trabajador del conocimiento) y las implicancias para las organizaciones. Un incisivo análisis de la mayor transformación mundial que tiene lugar desde la edad del capitalismo a la sociedad del conocimiento.

Posmodernismo, Discurso y Consenso

Que es lo singular del discurso hegemónico que hoy expresa la dominación?Lo que aparece como nuevo es algo bastante antiguo. La descontextualización racional del discurso se manifiesta a través de la imposición de la palabra. Palabra vacía, consigna paralizante, filosofía inactiva, pasividad que los lleva a la muerte, sin entender porque estamos en el mundo o haciéndonos creer, y creyendo que el mandato divino nos puede permitir encontrar una salida a la angustia que produce la incertidumbre.

Otra de las formas aparentes, se manifiesta en la ambigüedad de los políticos y en el discurso demagógico con el que nos quieren mantener la esperanza. Pero, en realidad, ese discurso está ocultando la violencia socio económica que impide a grandes sectores sociales el acceso a bienes y servicios de primera necesidad restringiendo las posibilidades para procurarlos.

El discurso, palabra vacía con la que se manejan los representante de los intereses del neoliberalismo, paraliza cualquier tipo de acción alternativa, es un envío movilizante paralizante, es un mensaje que indica el hacer, el quehacer y el pensar. La masa obedece las palabras y sus consignas, y luego las repite

Para Heidegger "el futuro es el recurso heroico del pasado", que futuro, que pasado?Afirma que para comprender lo que sucede aquí en la base de la escalera en el siglo XX la época en la que la filosofía ha agotado sus posibilidades "hemos de liberarnos de la interpretación técnica del pensar".

Para Rorty[9]como para Dewey[10]"la búsqueda de la certeza es nuestra noción del objeto del pensamiento. A menos que podamos hacer evidente el objeto de nuestra indagación, conseguir un pensamiento claro y distinto, directamente presente al ojo de la mente, y conseguir el acuerdo sobre el particular por parte de todas las personas cualificadas para ello, estaremos lejos de nuestra meta".

Raíz filosófica del actual pensamiento posmodernista.

La filosofía neoliberal está complementada por la existencia de una filosofía negativa que exalta la irracionalidad y la destitución de la razón como argumento de construcción y reconstrucción de la dominación.

El Posmodernismo y los intelectuales del neoliberalismo han intentado justificar todos sus argumentos a través de cierta fraseología que ignora toda una cantidad de estudios que han demostrado que la historia y la razón critica en su dimensión dialéctica son necesarias para interpretar, comprender y superar las contradicciones que expresa el sistema en el que vivimos.

El Discurso Político Hegemónico nos cuenta una realidad que no existe, generando un consenso rutinario convincente. Sustituye lo real por lo mediático, la fantasía se transpola a lo que la imagen transmite.

El Capitalismo no necesita disimular la exclusión. El excluido es tal porque es un incompetente para asumir las nuevas reglas del mercado, el sistema nos da todas las opciones para incluirnos.

La filosofía de la sospecha reivindica un individuo contemplativo, que absorbe el mundo exterior en forma pasiva, imponiéndosele los objetos que vienen desde afuera acríticamente. El sujeto no pregunta, y si lo hace, sabe que la respuesta ya ha sido formulada.

Los Posmodernistas sostienen desde la "filosofía de la sospecha", el fin del humanismo, del dominio del sujeto trascendental al que identifican con la razón metódica y la destrucción de la subjetividad. Construyen una salida antirracional, en donde el "nuevo hombre liberado", es un ser pasivo, débil, fragmentado y sin proyecto, que vive en función del devenir de la "circulación mercantil de los sentidos".

No es ignorancia, no son ingenuos, lo que se produce es un correlato ideológico con intereses políticos concretos. Lo que han intentado hasta ahora con estos argumentos, es dejar de lado todo aquello que no esté de acuerdo con los enunciados que el sistema capitalista mundial propone.

"Si en otro tiempo las ideas de una clase dominante, hegemónica configuraron la ideología de la sociedad burguesa, actualmente los países capitalistas desarrollados son un campo de heterogeneidad discursiva y estilística carente de norma. Unos amos sin rostro siguen produciendo las estrategias económicas que constriñen nuestras vidas, pero ya no necesitan (o son incapaces de) imponer su lenguaje; y la pos literatura del mundo tardocapitalista no refleja únicamente la ausencia de un gran proyecto colectivo, sino también la cabal inexistencia de la vieja lengua nacional".

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[1] Las "Tesis sobre Feuerbach" se encuentran en el "Cuaderno de notas" de Marx correspondiente a los años 1844-1847 y llevan el título "Sobre Feuerbach". Al editar en 1888 las "Tesis", Engels las redactó, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin de hacer este documento, que Marx no se proponía publicar, más comprensible para los lectores. El título de "Tesis sobre Feuerbach" se debe al Instituto de Marxismo-Leninismo.

[2] La expresión “filósofos de la sospecha” fue acuñada por el filósofo francés Paul Ricoeur en 1965 para referirse a los tres pensadores que desenmascaran la falsedad escondida bajo los valores ilustrados de racionalidad y verdad. Desde la hermenéutica (teoría de la interpretación), Ricoeur propondrá realizar una arqueología del sujeto para desvelar qué hay de auténtico bajo los valores morales y la verdad (referido a Nietzsche), la ideología (referido a Marx) y las acciones del ser humano (referido a Freud).

[3] Friedrich August von Hayek (1899 – 1992) fue un filósofo y economista de la Escuela Austríaca, discípulo de Friedrich von Wieser y de Ludwig von Mises. Importante economistas del siglo XX es considerado uno de los padres del liberalismo moderno. Fue crítico de la economía planificada y socialista, considero que conducen al totalitarismo y a la ausencia de la libertad para el desarrollo individual, como se sostiene en Camino de servidumbre. Se opuso a las propuestas económicas de John Maynard Keynes que se impusieron desde 1930 hasta finales de los sesentas, Hayek fue Premio Nobel de Economía en 1974.

[4] El término fordismo se refiere al modo de producción en cadena que llevó a la práctica Henry Ford; fabricante de automóviles de Estados Unidos

[5] El salvataje, empezó llamándose “rescate” (a 700 mil millones de dólares inyectada al sistema financiero estadounidense ha terminado en calificarse como “salvataje”).

[6] Shafick Handal, El FMLN y la vigencia del pensamiento revolucionario en El Salvador, escuela de cuadros 1 de septiembre del 2004.

[7] Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) es un partido de oposición salvadoreño, conservador en lo político, y neoliberal en lo económico, gobernó El Salvador de 1989 a 2009, su lema es "primero El Salvador, Segundo El Salvador, Tercero El Salvador". Fue fundado en los años 1980 por Roberto d'Aubuisson, quien fue mayor del ejército salvadoreño y ha sido acusado de ser fundador de los escuadrones de la muerte; además de ser señalado como autor intelectual de la muerte de Monseñor Oscar Arnulfo Romero en el Informe "De la Locura a la Esperanza", de la Comisión de la Verdad para El Salvador.

[8] Néstor García-Canclini, 1939 Antropólogo argentino contemporáneo. Ha tratado el tema de la posmodernidad y la cultura tomando en cuenta una perspectiva latinoamericana. ha tratado la posmodernidad y la cultura desde la perspectiva latinoamericana. Uno de los principales términos que ha acuñado es el de "hibridación cultural", un fenómeno que se materializa en escenarios multideterminados donde diversos sistemas se intersecan e interpenetran. . Un ejemplo de esto son los grupos musicales contemporáneos que mezclan o yuxtaponen corrientes globales como el pop con ritmos autóctonos o tradicionales. En una de sus obras más conocidas, Consumidores y ciudadanos define al consumo como el conjunto de procesos socioculturales en los que se realizan la apropiación y los usos de los productos

[9] Richard McKay Rorty (1931 – 2007) filósofo estadounidense. Las críticas de Rorty se centraron en cuestionar la filosofía basada en la metafísica que parece obsesionada con ponerse en un lugar privilegiado desde el cual somete y limita toda la realidad bajo el juicio soberano de una razón omnipotente (crítica que inauguró con su best seller de 1979 La filosofía y el espejo de la naturaleza).

[10] John Dewey (1859 – 1952) fue un filósofo, psicólogo y pedagogo estadounidense.Junto con Charles Sanders Peirce y William James, a Dewey se le conoce por ser uno de los fundadores de la filosofía del pragmatismo. Asimismo, fue, durante la primera mitad del siglo XX, la figura más representativa de la pedagogía progresista en EE.UU.

Autor:

Maestro Ricardo Adán Molina Meza

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR