Quema de libros durante el proceso de reorganizacion nacional de 1976.1983 (página 2)

• Léxico marxista para uso de los alumnos: Lo primero que se puede detectar es la utilización de un determinado vocabulario que, aunque no parezca muy trascendente, tiene mucha importancia para realizar este "trasbordo ideológico" que nos preocupa. Así, aparecerán frecuentemente los vocablos diálogo, burguesía, proletariado, América Latina, explotación, cambio de estructuras, capitalismo.

• Historia, Formación Cívica, Economía, Geografía y Catequesis en los colegios religiosos, pueden ser las materias elegidas para el adoctrinamiento subversivo. Algo similar ocurre con castellano y Literatura, disciplinas de las que han sido erradicados los autores clásicos, para poner en su lugar a "novelistas latinoamericanos" o "literatura comprometida" en general.

• Otro sistema sutil de adoctrinamiento es hacer que los alumnos comenten en clase recortes políticos, sociales o religiosos aparecidos en diarios y revistas, que nada tienen que ver con la escuela. Es fácil deducir cómo pueden ser manejadas las conclusiones.

• El trabajo grupal que ha sustituido a la responsabilidad personal puede ser fácilmente utilizado para despersonalizar al chico, acostumbrarlo a la pereza y facilitar así su adoctrinamiento por alumnos previamente seleccionados y entrenados para "pasar" ideas.

El Decreto 538 sancionado en 1978, estableció la lectura y comentario obligatorio, para maestros y profesores, del folleto "Conozcamos a nuestros enemigos", cuyo contenido fue resumido por el diario La Prensa en ese mismo mes.

El texto tiende a facilitar a los docentes la comprensión del proceso subversivo en el país, especialmente en el medio educativo, y brinda elementos de juicio sobre la forma de obrar del marxismo.

El 29 de abril de 1976, Menéndez, en Córdoba en el regimiento de infantería aerotransportada de La Calera, ordenó una quema colectiva de libros, entre los que se hallaban obras de Proust, García Márquez, Cortázar, Neruda, Vargas Llosa, Saint-Exupéry, Galeano… Dijo que lo hacía "a fin de que no quede ninguna parte de estos libros, folletos, revistas… para que con este material no se siga engañando a nuestros hijos".

El 25 de febrero de 1977, los represores también intervinieron la Biblioteca Popular Constancio Vigil de la ciudad de Rosario, una institución que, a principios de los "70, poseía 55.000 volúmenes en circulación y 15.000 en depósitos. Ocho miembros de su comisión directiva fueron detenidos ilegalmente, se utilizó el control de préstamos bibliográficos para investigar a los socios, y miles de libros fueron quemados, por ejemplo, seiscientas colecciones de la obra completa del poeta Juan L. Ortiz.

En octubre de 1978, el Ministerio del Interior prohibió las obras "La educación como práctica de la libertad" y "Las iglesias, la educación y el proceso de liberación humana en la historia" del pedagogo brasileño Paulo Freire ya que, según las autoridades, "sirven como medio para la penetración ideológica marxista en los ámbitos educativos. Por otra parte, su metodología para interpretar la realidad, el hombre y la historia es manifiestamente tendenciosa. Las fuentes de pensamiento del autor, como los modelos y ejemplos que expone, son de clara inspiración marxista, y toda su doctrina pedagógica atenta contra los valores fundamentales de nuestra sociedad occidental y cristiana."[2]

Ese mismo mes, se prohibió la novela "La Tía Julia y el escribidor" del escritor peruano Mario Vargas Llosa, argumentando que "revela distorsiones e intencionalidad, así como reiteradas ofensas a la familia, la religión, las instituciones armadas y los principios morales y éticos que sustentan la estructura espiritual e institucional de las sociedades hispanoamericanas y, dentro de éstas, a nuestra Nación, contribuyendo a mantener y expandir las causas que determinaron la implantación del Estado de Sitio."[3]

En julio de 1980, el Decreto 2083 prohibió la utilización, en el ámbito escolar, de la obra "Gran Enciclopedia del Saber" de la Editorial Salvat, editada en Barcelona, por "incurrir en falseamiento de la verdad histórica". En el mismo decreto, también se prohibía el Diccionario Salvat: "Las dos obras revelan un proceso editorial sistemático, en el cual la Enciclopedia y el Diccionario cumplen la función expresa de ofrecer al estudiante un léxico definitivamente marxista, mediante la utilización de palabras y acepciones que, lejos de corresponder fielmente a los significados propios de la lengua, tienden a sustituir estos por otros que responden y son típicos de esa ideología."

En septiembre del mismo año, un comunicado ministerial prohibió el uso en las escuelas de los textos de Antoine de Saint-Exupéry, autor de "El Principito", entre otros. También se prohibieron todas las obras de literatura nazi y de ultraderecha.

En cuanto a ser estudiante en esta época, y en especial si concurrían a la facultad de Humanidades, Artes o Ciencias Sociales, significaba pertenecer a la categoría de "sospechoso."

El gobierno militar, mediante la sanción de la Ley 21.276, dispuso su directa intervención sobre las universidades nacionales. Se redujo drásticamente el financiamiento universitario, así como también se instauró la censura y la persecución. Autores como Karl Marx, Sigmund Freud, Michel Foucault y Erich Fromm fueron borrados de los planes de estudio.

Mediante la vigilancia y el control, se coartaba la función de espacio público, investigación y discusión que ha tenido el ámbito universitario tradicionalmente. Se declararon ilegales los centros de estudiantes. Los militares decían que la Universidad de Buenos Aires y la Universidad Nacional de La Plata eran las "más montoneras del país."

La destrucción, el ocultamiento y el enterramiento de libros desde 1974 hizo que las bibliotecas se vayan despoblando. Una de las estrategias de la dictadura, fue la imposición de la auto censura donde los estudiantes y profesores, así como también trabajadores, pensadores, artistas, arrojaban sus libros en inodoros, pozos ciegos o llegaban a enterrar sus libros y los diarios, que podía servir como pretexto para un allanamiento.

La lectura en los medios públicos de transporte, desapareció porque la posesión de un libro prohibido generaba sospecha, y te podían llegar a encarcelar.

Michael Foucault, uno de los autores prohibidos, como mencionamos anteriormente, postula que el poder es la capacidad que tiene un determinado grupo de imponer su verdad como verdad para todos. Creando la verdad, esta verdad no existe, sino una interpretación de la verdad.

¿Cómo lo hace? Manejando todos los medios de comunicación (diarios, revistas, televisión, libros, etc.) que en manos de un poder, permiten moldear las conciencias de los sujetos de una sociedad.

Logrando así sofocar las otras verdades con todos los medios posibles. Todo lo que pueda conquistar para penetrar en la conciencia de los sujetos y como "sujetar la subjetividad del sujeto, dominarla, hacerla suya."[4]

El poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano (concepción contractual jurídico-política), sino que es una relación de fuerzas, una situación estratégica en una sociedad determinada. Por lo tanto, el poder, al ser relación, está en todas partes, el sujeto está atravesado por relaciones de poder, no puede ser considerado independientemente de ellas. El poder, según dice, no sólo reprime, sino que también, produce efectos de verdad y produce saber.[5]

Con respecto a lo mencionado anteriormente nos pareció oportuno señalar la importancia de los libros y las diferentes "quemas" que ha tenido a lo largo de la Historia.

Nos pareció importante mencionar este hecho, El 10 de mayo de 1933, la operación coordinada por el ministro nazi Joseph Goebbels donde 20.000 libros seleccionados por sus "contenidos antialemanes" fueron arrojados a una inmensa hoguera en la que se consumieron, se realizo bajo el lema "contra la decadencia moral" y "a favor de la disciplina, la decencia y la nobleza del alma humana", el ministro firmaba que esa acción constituía "el fin de la época extremista del intelectualismo judío". Así justificó lo que él denominaba "la entrega a las llamas del espíritu diabólico del pasado". El impacto que aquel hecho causó en la sociedad europea fue enorme. [6]

Sigmund Freud, cuyos libros se encontraban entre los seleccionados para ser destruidos, comentó irónicamente a un periodista que en realidad semejante fenómeno era un avance en la historia humana. Y afirmo, "En la Edad Media, ellos me habrían quemado".

El asesor de la UNESCO y experto en bibliotecas antiguas Fernando Báez indica que los libros no son perseguidos como objeto físico, "sino con ánimo de aniquilar la memoria que encierran, es decir, el patrimonio de ideas de una cultura entera. Esto explica las causas de la primera prohibición de libros a gran escala de la que tenemos noticia, fue ordenada por el emperador chino Chi-Huang Ti en el año 213 a. de C.[7]

En 1559 se publico el Índice de los libros prohibidos. Aunque ya existían recopilaciones similares, ésta, encargada por el papa Pablo IV a la Inquisición, estaba revestida de una oficialidad que se mantuvo con diversas variaciones durante 400 años.

En España, la censura católica se incrementó con la llegada al trono de Felipe II, y así, en 1570 se autorizó el lndex Iibrorum prohibítorum, un catálogo que sirvió para perseguir las obras heréticas y a sus autores. En la primera parte de Don Quijote de la Mancha, Cervantes personificó esta obsesión inquisitorial en el cura y el barbero, que queman la biblioteca de Alonso Quijano al considerar que aquellas lecturas lo habían enloquecido. [8]

La edición publicada en 1948 aún contenía 4.000 títulos censurados por herejía o por su dudosa moralidad. El 14 de junio de 1966, la Congregación para la Doctrina de la que dispuso que tanto el Índice como las penas de excomunión que estaban indicadas en el mismo ya no estaban vigentes.

La controversia que generó la obra de Darwin sobre el origen de las especies por medios de la selección natural se prolongó durante décadas. De hecho, en Tennessee, en 1925, casi 70 años después de que apareciera por primera vez, estaba prohibida su enseñanza, considerada contraria a la Creación bíblica. El profesor de biología John T. Scopes, que había desafiado esa ley, fue enjuiciado, declarado culpable y condenado a pagar 100 dólares, una multa anulada poco después.[9]

A través del recorrido que hicimos hasta el momento nos dimos cuenta que la quema de libros no fue patrimonio exclusivo de la ultima Dictadura militar sino que ocurrió en todos los tiempos y especialmente en el medioevo como pudimos observar en la película inspirada en el libro de Umberto Eco "El Nombre de la Rosa". A continuación haremos un recorrido histórico por dicho texto.

La Edad Media estuvo vigente entre los siglos V y XV. El cristianismo no podía ser practicado hasta que en el año 313, el emperador Constantino, promulgó el edicto de Milán, en el cual concedió libertad de cultos. [10]

Entre los siglos IX y X se instauró el feudalismo después de la desaparición del sacro imperio romano-germánico, fundado por Carlomagno.

Durante el siglo XIII y XV se produce un incremento de la industria y el comercio. La enseñanza científica se enseñaba en universidades. Durante la etapa patrística (la cual estuvo vigente desde los siglos V y VIII) se produjo la primera elaboración filosófica de los contenidos del cristianismo. Ésta, nace de los bajos fondos, pero adquiere un lenguaje culto. Durante la etapa escolástica, se busca compatibilizar la fe con la razón, lo cual fue una de las causas del cambio en el pensamiento filosófico. [11]

En esta etapa, la filosofía no se contemplaba como la madre de las ciencias, sino que era considerada al servicio del cristianismo, debido a que los intentos de encontrar respuestas racionales a ciertos interrogantes, era considerado pecado y cosa de brujos.

Las clases sociales se diferenciaban en pueblo llano, clero, nobleza, y realeza; esta división era rígida, todo individuo estaba encuadrado en alguno de los estamentos. Cada estamento se regía por normas diferentes, la nobleza, el clero y la realeza gozaban de privilegios legales y jurídicos; la movilidad de un estamento a otro era imposible, salvo en el clero que estaba parcialmente abierto a todos.

En cuanto a la actividad cultural durante los inicios de la Edad Media consistía principalmente en la conservación y sistematización del conocimiento del pasado y se copiaron y comentaron las obras de autores clásicos. Se escribieron obras enciclopédicas, en las que su autor pretendía compilar todo el conocimiento de la humanidad.

El centro de cualquier actividad docta era la Biblia: todo aprendizaje secular llegó a ser considerado como una mera preparación para la comprensión del Libro Sagrado. A medida que el cristianismo fue adquiriendo mayor relevancia, las autoridades eclesiásticas y los cristianos ortodoxos empezaron a considerar a los dioses adorados en ritos fuera de la iglesia, como demonios y a los que los practicaban como brujos.[12]

De los acusados de tratar con el diablo, es decir de ser y cometer herejías, se encargaba la Santa Inquisición, la cual era un organismo que se dedicaba al saneamiento de la cultura, evitando que ciertos títulos literarios fueran leídos, como por ejemplo los que se prohibieron en la película.

La caza de brujas obsesionó a Europa hasta finales del siglo XVII, en el siglo XIII apareció el tribunal de la Inquisición, que se encargó de perseguir a los herejes. Los hijos eran obligados a denunciar a sus padres, los maridos a sus mujeres y los familiares y vecinos se denunciaban entre sí. Se pagaba a los testigos para que declararan y a los sospechosos se les infligían torturas inhumanas para forzar su confesión. A los cazadores de brujas se les pagaba una recompensa por cada fallo condenatorio después de reunir las acusaciones y poner a prueba a los sospechosos. Se suponía que todos los brujos y brujas tenían marcas hechas por el diablo en alguna parte de sus cuerpos, que eran insensibles al dolor. Los inquisidores no dudaban en traicionar sus promesas de perdón a aquellos que reconocían su culpa. Cientos de miles de personas fueron condenadas a la muerte por practicar la brujería.[13]

El libro en esta época, ha tenido un carácter sagrado: escrito antes de la creación, atributo de Dios, dictado por el Espíritu Santo.

Siguiendo con esta línea podríamos mencionar con respecto a la educación, que esta, era un bien para pocos, comúnmente destinada a los hijos de la vieja aristocracia[14]Si bien en la dictadura se realizo una quema real de libros, durante el Medioevo se consumo una quema simbólica pues privaba a muchos de acceder a la educación. Con los albores de la modernidad nace la escuela, siendo esta un bien para todos y obligación del Estado proporcionarla, fundando el optimismo pedagógico. A través de la escuela se accedía a la calidad de ciudadano, se les proporcionaba las herramientas para obrar racionalmente. La educación paso a configurar una promesa de movilidad social ascendente para muchos, la escuela cumplió el rol iluminista que le asignaban, pero también tendió a reforzar la diferencia económica de las clases ya que amplios grupos sociales fueron excluidos de la escolarización, por ejemplo, en nuestro país lo sucedido con los indios durante la presidencia de Roca[15]Con el tiempo se produce un pesimismo pedagógico donde se siente un descontento general porque la escuela no es accesible a todos los ciudadanos.[16]

Análisis Interpretativo

Luego del material recogido pudimos vislumbrar que la quema de libros no ha sido solo patrimonio exclusivo de la última dictadura sino que se ha visto en todos los tiempos, durante la edad media era muy difícil acceder a la lectura, a la escritura, a la educación en general, solo podían acceder a ellos la nobleza, el clero, etc.

Volviendo a nuestro tema, la quema de libro en la última dictadura militar y como esta afecta la transmisión nos parece interesante rescatar las palabras de una de nuestras entrevistadas la profesora de Historia del Normal N°2 Diana Brau, ella nos comentó sobre los autores y los libros que estaban prohibidos en ese periodo. Al preguntarle acerca de cómo se sentía al transmitirles a los chicos sus ideas acerca de la historia, nos aseguro que se sentía muy perseguida ya que no podía quedar nada de lo expuesto en clases en los cuadernos, sino podía ser secuestrada, o bien echada de su cargo como docente por expresar ideas de lo acontecido durante esa época.

Este hecho lo podemos relacionar con lo que plantean Caruso y Dussel en su texto "de sarmiento a los Simpson" en donde dicen que la escuela brinda las herramientas para acceder a la calidad de ciudadanos obrando racionalmente y teniendo acceso así a la cultura, y al progreso laboral. Marcado con una tajante censura esto no se podía llevar a cabo, porque el ministerio de Educación y Cultura, prohibió muchos de los autores que figuraban en la curricula años antes, limitando así tanto a los alumnos como a los profesores de acceder y transmitir esos conocimientos.

Podemos notar, que durante los años 1976-1983 sólo existió una comunicación de los saberes aprendidos porque no se podía transmitir la verdad de los hechos, porque se contradecía con lo que trataban de trasmitir como verdad de régimen, impartiendo el miedo y la autocensura como mencionamos en nuestro planteo del problema. Nos parece oportuno tomar prestada la definición que hace Graciela Frigerio acerca de la transmisión donde la herencia implica la posibilidad de reinventar la historia y abrir la posibilidad de un futuro distinto. Transmitir es darle a las nuevas generaciones la posibilidad de construir su propia la historia. Cosa que en el último golpe de estado no se logro, debido a que una generación entera aun continúa desaparecida.

Siguiendo con este tema, los estudiantes se ocultaban para leer sus libros y los encubrían forrándolos o enterrándolos en los patios de sus casas o arrojándolos en medio de la noche dentro de la Biblioteca Nacional Argentina, como lo explicó nuestra entrevistada.

Con la prohibición y quema de una gran cantidad de libros cuyos contenidos eran catalogados de "subversivos", se produjo así otro tipo de genocidio, (aparte de la desaparición forzada de personas): el genocidio cultural. Quizás porque sabían que, como dice León Gieco en su inolvidable "Hombres de Hierro", "hombres que avanzan se pueden matar / pero los pensamientos quedarán". Y los libros son herramientas fundamentales para transmitirlos, en su capacidad multiplicadora.

Nos parece pertinente mencionar que sin memoria no hay identidad, la historia es una de las formas de conservarla, tanto social como individualmente, además existen de los libros, los monumentos, los rituales que son el medio para promover el recuerdo.

El libro, como lo decía Jorge Luis Borges, es una extensión de la memoria y de la imaginación. De la memoria porque abre oportunidad de trascendencia y continuidad del pensamiento y el trabajo humano; de la imaginación, porque al escuchar la voz del otro, la del autor, estamos descubriendo o reinterpretando un mundo, y en el caso de la literatura, estamos creando y construyendo un mundo en las coordenadas de la ficción.

Tomamos un ejemplo que nos pareció oportuno destacar del libro "la noche de los lápices". El grupo encapuchado irrumpió al grito de "¡Ejercito Argentino, entreguen armas!", se abalanzaron sobre Ignacio Javier de Acha y Olga Koifmann que estaban acostados y los empujaron hasta la pared de la cocina: "Los libros, ¿dónde están los libros y las armas?". "No tenemos armas y los únicos libros son los de los chicos, de la escuela", relata María Seoane y Héctor Ruiz Núñez en el libro citado anteriormente.

Asimilamos los términos "armas" y "libros" porque pensamos que los libros pueden funcionar como fusiles debido a lo amenazante para el grupo domínate, tomando lo relatado por la Profesora de historia donde mencionó que "siempre hay un intelectual que los dictadores ven como un ser peligroso, trasmite, hace pensar, un pensamiento critico y lo que menos quiere el autoritarismo en un pensamiento critico". El saber puede funcionar como un arma, un arma intelectual, crea pensamientos, forma de pensar, de crear, de ver, y esto incomoda, genera violencia, una violencia simbólica. Podemos destacar las palabras de Saviani relacionadas con este tipo de violencia "la sociedad se estructura como un sistema de fuerza material entre grupos o clases, sobre la base de la fuerza material y su determinación, se erige un sistema de relaciones de fuerzas simbólicas, cuyo papel es reforzar las relaciones de fuerza material. Se manifiesta de múltiples formas, la formación de la opinión publica a través de los medios de comunicación de masa, diarios, etc., la predica religiosa, la actividad artística y literaria, la propaganda y la moda, la educación familiar, etc."[17]

En un Informe Especial la revista interamericana "Visión" realizo una entrevista con el teniente general a cargo de la Presidencia Jorge Rafael Videla el 25 de marzo de 1977 donde el periodista le pregunta "Como explica la medida punitoria tomada recientemente contra el diario La Opinión?", el general responde lo siguiente: "Se me ocurre innecesario, por obvio, reiterar nuestra concepción con respecto a la libertad de presa. No imagino un estado moderno sin la efectiva vigencia del derecho a opinar y disentir…Por ello auspiciamos a una efectiva ejercitación de la libertad informativa de comentario en todos los medios de prensa escrita, oral y audiovisual."[18] En el párrafo anterior se ve la posición del general Videla acerca del derecho a opinar y la libertad informativa, ¿porque, entonces, se produjo la quema de tantos libros?

"De la misma manera que destruimos por el fuego la documentación perniciosa que afecta al intelecto y nuestra manera de ser cristiana a fin de que no puede seguir engañando a la juventud sobre nuestro más tradicional acervo espiritual: "Dios, Patria y Hogar"."[19] También estos valores fueron los que vieron en los tiempos de la Inquisición, como relatamos en nuestro planteo de problema acerca de la Edad Media y la censura ocasionada.

Continuando con los recortes periodísticos nos pareció importante destacar lo mencionado en el artículo de Miguel Wiñazki, donde dice que el mundo de la educación es muy rico y ni siquiera la dictadura pudo liquidarlo. Los docentes han resistido y hoy educar ya no es enseñar a obedecer. Sin embargo las huellas están. Al menos una buena parte de viejas generaciones de docentes, sigue considerando a los alumnos como seres díscolos a los que se debe alinear y volver dóciles y manejables.

Recordemos que la regimentación conceptual y corporal de la enseñanza durante el llamado "proceso" requería el cabello corto como credencial de buena conducta, la modelización de los cuerpos en las formaciones en la que se exigía firmeza, y tomar distancia, callar y obedecer.

La educación durante estos años incrustó un modo de concebir los procesos sociales simplista y binario. Se ve una cierta tecno fobia conservadora, crítica y resistente a Internet y a la digitalización progresiva del mundo, confundiendo las nuevas posibilidades que ofrece con un empobrecimiento lingüístico, calificado así de manera regresiva.[20]

Los censores sabían muy bien aquello que debían combatir: las cultura tal como se había manifestado desde la segunda post-guerra hasta los primeros setenta, la creatividad ligada a la ambición de re ligar ética y estética, el sueño de que una subjetividad podrí conmoverse ante un proyecto participativo, el afán de poner a danzar las bodas de sentimiento e intelecto. [21]

Para concluir, nos surgen el interrogante: ¿Qué pasa hoy, en la Postmodernidad, con los libros? En estos tiempos donde la tecnología avanza en la sociedad actual, donde la mayoría de las personas tienen acceso a una computadora, Internet, celulares, televisión, etc., ¿El libro mantiene el valor que se le atribuía en la película "El nombre de la rosa", donde solo se podía acceder a la lectura mediante el sacerdocio o siendo hijo de la aristocracia?.

Estamos en una nueva era donde el avance tecnológico es más vertiginoso y fluido, hay un rebasamiento como una especie de modificación de los afectos por agudizamiento de las causas. Lo que se ha modificado es el efecto cultural de esas condiciones materiales y practicas. Antes se creía en el progreso indefinido, desarrollo abierto hacia el futuro, en el proyecto sistemático; hoy el futuro ya no es promesa, el pasado se ha desustancializado, no se cree que valga la pena producir sistemáticamente la historia. El estilo liviano, la imposición del narcisismo y la privatización de la existencia han llevado al abandono de la proyectualidad propia de lo moderno. Ya no hay lugar para el "yo pienso, luego existo", nos encontramos con un "si me estimulan, existo". El tiempo para la subjetivación, para pensarse, es escaso. Ya no importa tanto el futuro, hay que sostenerse en el instante. La ética basada en la disciplina, austeridad, esfuerzo deja de prometer algo interesante. La escuela deja de perfilarse como un espacio social privilegiado, se convierte apenas en un lugar más. Ya no es la escuela el lugar donde los conocimientos se transmiten.[22]

Actualmente todo ocurre en un perpetuo fluir donde hay una primacía de la imagen sobre la letra, importa lo que nos sucede, esto implicaría la decadencia del rol de los intelectuales, ya que ahora importa lo que se ve, lo que se dice, hay una importancia suprema por lo medios de comunicación, importa lo que pasa en la televisión y no en la propia casa.[23]

En este espacio la escuela queda descolocada, tampoco ha sabido estar a la altura de los desarrollos científicos mas actualizados, la escuela depende del campo intelectual.

Con la llegada de la nueva escuela en la postmodernidad, se busca incluir todo lo que la modernidad ha excluido. Pero deja por fuera a otros sujetos, tomando la idea planteada por Tizzio en su texto "La Ilusión del Todo", la autora expresa que "en el nuevo milenio las lógicas de homogenización y segregación trazan los ejes del campo social y orientan con su imperativo las practicas sociales… por ejemplo el derecho a la educación como un ideal para todos muestra los limites de su realización. Hoy ese sistema hace crisis no se cumple con la inserción de los sujetos en el mercado de trabajo y se constatan los altos índices del mal llamado "fracaso escolar". "[24] Freud en 1937 señala que hay tres profesiones imposibles: psicoanalizar, educar y gobernar. Esta idea de imposibilidad, debe pensarse como un señalamiento que no todo es educable ni analizable ni gobernable; ya que nunca se podrá todo, siempre quedará un resto, que lo que el sujeto haga nunca será totalmente satisfactorio, que siempre habrá una falta, una incompletud, que es necesaria y motora de la obra humana.

La educación esta marcada por lo imposible, imposible que "todo" sea educable. Y este límite es el que abre las condiciones de posibilidad para el acto educativo.[25]

Ejemplos como el de los Simpsons (Apropiación por la comunidad afroamericana al sacar remeras de Bart negro, revitalizo sentidos de solidaridad y valores comunes de un grupo. Es decir, hay posibilidades de los grupos culturales de apropiarse de ellos y revitalizar sus propias culturas) o Michel Jordán ( figura que ha servido para vender espacios televisivos, también amplifico y extendió las luchas por ser negro) producen revitalizaciones interesantes en algunos casos: hay maestras que pueden a partir del material previsto, trabajar temas del currículo en forma novedosa, discutir sobre formación ciudadana y la convivencia internacional, proponer distintas maneras de abordar una temática.

Hoy se produce esta cultura, pero se pueden producir otras. Los sujetos que habitan las escuelas deberían pensar alternativas diferentes para la inclusión de esta cultura contemporánea, que permitirían aperturas más democráticas que las actuales vigentes en los medios de comunicación y también en la tradición normalista heredada. Un punto fundamental en este replanteo es la inclusión de la alteridad como cuestión fundante de la sociedad contemporánea."[26]

"Pizarrón y tiza no pueden competir con el mundo de la información generalizada; el lenguaje de lo escolar, su equipamiento y sus estilos de procedimiento lo ponen por fuera de la cultura "de punta", aquella que se liga a la innovación en la globalización mundial de la información, y del planeta intercomunicado en una condición de simultaneidad uniforme. La escuela esta vieja."[27]

Entonces, en la actualidad ¿se puede hablar de una nueva quema de libros?, claramente no se trataría de una quema real como la de la ultima dictadura, donde si poseías un libro prohibido te podían llegar a secuestrar, ni tampoco la prohibición de ciertas lecturas, como ocurría en la edad media. Sino que simbólicamente el uso de las tecnologías puede producir un distanciamiento con respecto al libro, al hacer un Clic y obtener información al instante.

Quizá, podemos pensar que las nuevas tecnologías posibilitan la adquisición de conocimiento, pero no necesariamente la apropiación del saber. La comunicación de un conocimiento no modifica la posición subjetiva. En la construcción de un sujeto, nos encontramos con los efectos de la transmisión.[28] (Podrían ampliar un poco esta idea)

Con la invención del diario, la radio y la televisión, la sociedad ha cambiado muchísimo. Vemos programas similares y escuchamos las noticias al instante. Lo lejano y lo cercano se transforman por completo, todo ocurre en el momento, nos podemos enterar lo que pasa al otro lado del mundo con solo apretar un botón, gracias a los avances tecnológicos, que no solo posibilitan la globalización económica sino también comunicacional.

La inercia de la escuela contrasta con las tendencias culturales contemporáneas, que muestran una aceleración cada vez mayor de los acontecimientos y de la información. A este contraste se suma la crisis de la cultura letrada, cuya transmisión constituía la tarea fundamental de la escuela. La cultura escolar hoy es penetrada por muchas dinámicas culturales distintas, entre las cuales los medios de comunicación juegan un rol fundamental.

La desconfianza viene desde el origen de la cultura normalista, que ya a principios de siglo negaba a utilizar como medios de enseñanza el cine, el fútbol o en tango y los perseguía como elementos corruptores de la verdadera cultura.

La televisión, el fútbol, el cine, Internet están aquí y eso ahora es irreversible. La escuela puede seguir levantando muros, cada vez más altos, para que no entren, y seguir condenando las horas de televisión, pero estas parecen estrategias condenadas al fracaso.

Hay que replantearse la apertura y el reconocimiento de otras formas de conocer y de aprender, y revalorizar las formas específicamente escolares, que permiten la argumentación y el debate, escasamente presentes en la dinámica televisiva del zapping.[29]

Bill Gates anunció que "el libro ha muerto". Como título resulta impactante. Ahora, ¿qué hay de cierto? Desde que Internet ocupa cada vez más lugar en la sociedad, los debates de la era digital se multiplican. Y el libro en papel no es la excepción.

El sociólogo, Paulo Canelo, le responde "A los periodistas les encanta escribir y decir que estamos asistiendo a la muerte del libro, como si fuera el fin de una civilización. Genera titulares impactantes y atractivos como ¿El libro está a punto de desaparecer? Pero uno camina por una feria como esta y se pregunta si será posible que eso ocurra… "Gracias a la tecnología ahora no hay libros agotados y hasta se pueden retomar textos antiguos, imprimiéndolos de a uno por vez. El libro está más vivo que nunca".

Anexo

Preguntas de las entrevistas

• ¿Qué conocimientos se podían transmitir en ese momento?

• ¿Con que dificultades se encontraba el docente a la hora de dar clase? ¿Cómo lo afecto?

• ¿Por qué la necesidad de quemar libros?

• ¿Sobre que tema estaba prohibido enseñar?

• ¿Siente que se perdieron conocimientos esenciales a causa de esto?

• ¿Qué tipo de temática se podía "hablar"?

• ¿Cuáles eran los autores que se encontraban censurados?

• ¿Qué se buscaba silenciar?

Entrevista Nº 1

En relación a nuestro trabajo nos llamo la atención una nota del diario La Capital del día nueve de octubre de 2009.

Nos dirigimos a la Facultad de Humanidades para hacer unas entrevistas interesadas por lo sucedido el día 9 de octubre de 2009. Cuando entramos a la institución nos encontramos con dos estudiantes de la agrupación política ALDE, Federico y Juan.

Alumnas: Nosotras somos estudiantes de Psicología y estamos haciendo un trabajo sobre la quema de libros en la última dictadura militar. Nos pareció interesante relacionarlo con lo sucedido el 09/10 en esta facultad. Qué fue lo que pasó?

Juan y Federico: Las autoridades de la facultad, argumentando que un consejo directivo, que es el órgano de decisión de la facultad, habían discutido y resuelto que se tiraran 6.000 libros. Supuestamente estaban en condiciones malas, que estaban todos corroídos

Alumnas: Los estudiantes estaban al tanto de esta resolución?

Juan y Federico: No, nosotros nos enteramos de esto veníamos de Rectorado de reclamar presupuesto para un centro de salud. Nos encontramos con dos cestos grandes y estaba una empresa recicladora de la editorial de la UNR, supuestamente para reciclarlos, Desde el primer piso tiraban libros, fue una imagen bastante fuerte…

Cuestión que nosotros llegamos, vemos eso y con un montón de chicos independientes…

Interrumpe el Juan y pregunta: La empresa recicladota es de concesión? No es de la UNR? Trabaja para la UNR respondió Federico

Cuestión, sigue Federico, es que se iban a tirar 6.000 libros, que eran libros que no servían. Nosotros vemos eso y con un montón de pibes empezamos a decir que "no tiren los libros", fuimos a verlos y esos libros estaban en óptimas condiciones. Había un montón de libros que no se consiguen más, estaban ahí, tirándolos…Había por ejemplo libros de instituto Guido Ditella había 70 ejemplares.

Nosotros impedimos que se tiren esos libros, se iban a reciclar y hacer papel un montón de libros muy valiosos…

Se consiguió que se de un plazo de diez días para que se reclasifiquen esos libros y vayan a las distintas escuelas. Una vez que se reclasificaron y había libros que las escuelas no necesitaban se puso a disposición de los estudiantes, en un lapso de cuatro, cinco días para que los estudiantes fueran a la biblioteca, vieran algún libro que les interesara y se lo llevaran a su casa

Alumnas: Se acercaron muchos estudiantes?

Juan y Federico: Si, tuvo una recepción tremenda, nosotros pasamos por los salones comentando esto y los pibes iban y se llevan cinco libros abajo del brazo… Y después de eso los libros fueron a Rectorado

Alumnas: Qué sienten ustedes?

Juan y Federico: Lo que nosotros vemos es que expresa el desinterés por resolverles el problema a los estudiantes. Si nosotros estamos diciendo que hay chicos que no tienen plata comprarse los apuntes y hay muchos que estudian directamente de los libros de la biblioteca porque quitarles esa posibilidad…

Luego nos dirigimos a la biblioteca de la Facultad y entrevistamos a la encargada de ese sector

Alumnas: Queríamos saber que había pasado con los libros?

Encargada: se era material que estaba en el depósito, era material que era de la Facultad del Litoral, este material esta hace mas de 50 años y esta incorporado acá en la biblioteca. Durante todos estos años se han hecho muchas donaciones a las bibliotecas de todo el país y del mundo.

Alumna: Por qué los querían reciclar?

Encargada: Lo que pasa es que estaban deteriorados, durante estos años filtraba agua y habían ingresado muchas palomas, ratas y estaban en muy malas condiciones. Se iban a llevar a lo que es la editorial

Alumnas: Los iban a reciclar?

Encargada: Mira no se…porque todo esto a cargo de secretaria académica, después el decano decidió que queden a disposición del personal acá de la facultad de los docentes y alumnos

Alumnas: Y se lo podían llevar?

Encargada: Si, si… incluso te voy a mostrar una planillita mas o menos para que tengan una idea. (La planilla dice: En el día de la fecha _ _ _ _ _ _ _ fue autorizado a llevarse los siguientes libros de la Facultad de Humanidades.)

Finalizamos la entrevista con la entrega de uno de los ejemplares.

Recorte de diario, extraído del diario la capital el día 09 de octubre de 2009

Humanidades: alumnos evitan que la facultad destruya 6 mil libros

Un grupo de alumnos de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario (Entre Ríos y Córdoba) evitó ayer que cerca de 6 mil libros de esa casa de estudios terminen siendo entregados a una papelera para ser destruidos. La insólita decisión había sido tomada por unanimidad por el consejo directivo de esa facultad debido a que los volúmenes estaban "contaminados" y "viejos". La intervención de los alumnos torció esa historia y ahora los libros serán clasificados y donados a distintas bibliotecas. Entre los ejemplares hay obras de antropología, bellas artes, arqueología, economía, filosofía, historia y sociología.

Los estudiantes trabajaban afanosamente ayer en el patio de la facultad para rescatar los ejemplares, entre los que descubrieron auténticas obras de arte que ya no se ven en las bibliotecas.

La increíble historia comenzó cerca de las 15, cuando dos jaulas de más de dos metros de altura llenas de libros rodaron por las escaleras del edificio de Entre Ríos y Córdoba. Ante el estrépito, los alumnos acudieron al lugar y descubrieron a los empleados de la casa de estudios trasladando los ejemplares que iban a ser vendidos a una papelera.

La indignación avivó los ánimos de los estudiantes, quienes se juntaron en el patio de la facultad y organizaron el operativo rescate. Se arremangaron para sacar libro por libro (de los que habían subsistido a la vertiginosa caída) y comenzaron a sacarles el polvo para poder clasificarlos.

A la papelera. Volúmenes de antropología, bellas artes, arqueología, economía, filosofía, historia y sociología aparecieron entre las tapas y hojas amontonadas en las grandes jaulas.

Según explicaron las autoridades de la facultad, los ejemplares estaban guardados en un depósito que hacía mucho tiempo no se abría. En rigor, el deterioro de algunos se podía observar a simple vista.

El vicedecano de la facultad, Daniel Randisi, intentó dar una explicación de la medida. "Fue una decisión unánime del consejo directivo, incluso de los consejeros estudiantiles y hasta de los directivos de las bibliotecas de las distintas escuelas de la facultad", justificó.

Ante la réplica de los estudiantes que no podían creer una decisión de esa índole, el directivo argumentó que los libros "estaban contaminados, eran viejos y ya hay otras ediciones más nuevas en las bibliotecas". Sus palabras fueron un disparador para que los estudiantes cuestionaran a viva voz cuál era el criterio para considerar que estaban "contaminados" y "viejos".

No obstante, Randisi aclaró que los libros no se iban a quemar, sino que se iban a enviar a una papelera para "reciclar el papel".

Obras maestras. Una alumna de más de 50 años tomó entre sus manos un volumen de filosofía y exclamó: "Miren los autores, son profesores de nuestra facultad", y más se admiró cuando vio trabajos sobre Kierkegaard, Heidegger y otros autores.

Mientras tanto, una estudiante de antropología quedó fascinada ante otro ejemplar. "Busqué este libro por todos lados. Sólo lo encontré en la página Deremate.com y costaba 70 pesos", dijo. A su lado, otro chica exclamó: "¡Mirá…Don Segundo Sombra!", al tiempo que un joven pasaba las páginas de un ejemplar de Alejandro Korn.

De a poco se fueron sumando más estudiantes. Entre todos armaron pilas de libros según la especialidad. Les sacaron la tierra y los emprolijaron. A algunos les faltaban las tapas, pero la mayoría tenía todas las páginas.

Una alumna que trabaja ad honórem en la biblioteca de filosofía no dejaba de quejarse. "No nos avisaron nada", dijo y lanzó una frase tan cierta como irónica en medio de esa escena. "Muchas veces tenemos que estudiar con fotocopias porque no hay libros, y aquí los están tirando".

Destino. Luego de una acalorada discusión, Randisi llegó a un consenso con los alumnos: los textos se guardarán bajo techo y se puso un plazo para clasificarlos y ofrecerlos a las bibliotecas de las distintas escuelas. Así, el viernes próximo deberá decidirse el destino final. Los alumnos se ofrecieron para hacer el trabajo de clasificación y ordenarlos y sugirieron que, en el caso de que hubiera muchos volúmenes, también se podrían donar a alumnos que no puedan pagar sus textos.

Entrevista Nº2

Nos dirigimos al Normal N° 2 para realizarle una entrevista a la Profesora X, la cual nos atendió el día 22 de octubre de 2009.

Alumna: El trabajo consiste en saber sobre la quema de libros en la última dictadura, que autores estaban prohibidos y el porque.

Profesora: bueno, en el área en que yo me manejo, que es Historia, no es cierto, desde los clásicos, por ejemplo Marx, Lenin, hasta los trabajos sobre tercer mundo, incluso enciclopedias, eran vista como un peligro por el tratamiento de los temas y la forma de encarar los mismos, no es cierto, así que los estudiantes teníamos que tener mucho cuidado, los estudiantes… yo ya estaba recibida, perdón, y los profesores que estábamos a cargo teníamos que tener mucho cuidado con respecto a la bibliografía que uno aconsejaba a los alumnos.

Alumnas: hacían requisas?

Profesora: en esa época existían muchas cosas, desde las listas negras, por ejemplo, muchos compañeros militaban y por ahí aparecían los números telefónicos y por ahí podían ir a tu casa por el simple hecho de aparecer en la lista, uno tenia que tener mucho cuidado con los libros que tenían porque podía ser muy peligroso.

Los clásicos eran vistos mal, la matemática era mal vista, la teoría de los conjuntos también.

Había temas que no se daban por pedido del ministerio, por ejemplo la revolución rusa, ni el marxismo, el tema era todo lo que resultaba de izquierda no se podía dar. Llegaban del ministerio la lista de libros prohibidos de historia.

Fue una etapa sobre todo para lo intelectual y para la enseñanza terrible, fue una época negra y con mucho miedo, yo daba las clases con temor, tenían que hace malabarismo con lo que dabas en clases y con lo que quedaba escrito, porque podía ser utilizado en nuestra contra. En cambio uno en clases se soltaba, no como uno hubiera querido pero un poco si.

Alumna: porque la necesidad de que estos libros estén prohibidos?

Profesora: por que estábamos primeros, en el mundo estaba en plena la guerra fría, los dos bloques, socialismo contra capitalismo, entonces nuestras dictaduras, primero la de Ongania y después la del 76 estaban en la defensa del nuestro mundo occidental y cristiano, entonces toda lectura que atentara contra esos valores de la sociedad, era peligrosa, era subversiva, por que subvertía los valores instalados en la sociedad.

Alumna: Y ahora Ud. Como le enseña a sus alumnos?

Profesora: con total libertad, sin ningún miedo, mas sobre todo porque uno esta en una escuela publica, tenemos una amplitud total en la cátedra que nos hace sentir cómoda exp0licando y siempre marcando "yo opino tal cosa…", marcando que cada uno puede tener diferentes opiniones de un mismo tema. No hay ninguna verdad real

Yo me acuerdo de haber forrado mis libros para ocultarlos pero los seguía leyendo igual, escondida por supuesto. Lamentablemente tuve que quemar muchos libros, pero con los clásicos ni siquiera se me ocurrió, me acuerdo que tenia una colección del tercer mundo de la editorial, de una editorial muy importante el titulo era, "dependencia y liberación en el tercer mundo" imagínate que con solo mirar el titulo si alguien entraba a mi casa "ya esta…." Mi mama me dijo que los queme. Y muchos otro queme, todo lo que dijera "tercer mundo", "liberación", "la revolución",

Alumna: y eso como la afectaba?

Profesora: yo al principio me resistía mucho, pero bueno, después termine haciéndolo porque por ahí te convencen, después que paso todo mucho de estos libros me los volví a comprar.

En esa época también se estilaba enterrarlos, o los tiraban el pasillo de la Biblioteca Nacional, iba y tiraban los libros para que se salvaran, compañeros míos iban a la noche y los tiraban, les daba un dolor terrible pero bueno así lo salvaban.

Alumna: algún compañero suyo fue secuestrado? Como se enteraban?

Profesora: Si, muchos muertos, y si porque mi carrera era historia, y todos los temas prohibidos nosotros los damos, hubo muchos desaparecidos. Pero después nos enteramos que algunos murieron y otros emigraron. Con le tiempo nos enterábamos que estaban vivos en algún lugar.

Además eran muy comunes que llegaran listas negras a los colegios, donde había profesores, también llegaban cartas a tu casa, o recibías amenazas, a veces de forma anónima, otras veces de la "triple A", a veces eran verdaderas y otras veces no, donde te decían que en 48hs. Juntaras tu cosas y te tenias que ir. Te daba mucho miedo la situación.

Siempre hay un pensador que los dictadores no quieren, porque son peligrosos, la dictadura lo primero que hace es la censura, lo intelectual, lo hizo Hitler ya en el nazismo, en la inquisición se perseguía a Galileo Galilei q no se quiso retractar de su teoría esto venia históricamente, siempre hay un intelectual que los dictadores ven como un ser peligroso, trasmite, hace pensar, un pensamiento critico y lo que menos quiere el autoritarismo en un pensamiento critico, sobre todo en la edad media y la moderna se vio mucho, la caza de brujas pueden tratar,

Breve reseña de la película "El nombre de la Rosa"

La película comienza cuando, Adso de Melk está a punto de irse a Roma con su padre, militar; pero ante la imposibilidad de ello Marsilio decide que acompañe al sabio franciscano  Guillermo de Baskerville, de  50 años, antiguo inquisidor en Inglaterra e Italia,  a visitar   durante  dos semanas  una serie de abadías , sin saber exactamente  la misión que llevaba.

Primer día de mes de noviembre llegaron a una abadía  benedictina. En esta abadía el abad Abbone le explica a Guillermo el hallazgo de un monje llamado Adelmo en un barranco, muerto, golpeado por las rocas mientras caía, arrojado desde unas ventanas del edificio de la abadía. Le autoriza a Guillermo a que investigue el caso. Le autoriza a hacer todo lo necesario para esclarecer el caso, menos que entre en la biblioteca, la mejor biblioteca de todas las abadías, cuya entrada estaba totalmente prohibida a  todo el mundo a excepción del bibliotecario.

Ese mismo día conocieron al monje Malaquías, el bibliotecario, uno de los grandes protagonistas de este libro, el cual les enseñó la antesala de la biblioteca, pero de nuevo les recordó que estaba totalmente prohibido entrar en ella. Solo podía entrar, única y exclusivamente el bibliotecario. Había una serie de monjes trabajando en distintas mesas  y en un determinado momento se produjo un intercambio de palabras entre los monjes que trabajaban y los  visitantes  en la que  se mencionó el nombre de Adelmo.  Aquí se pudo ver la mirada que en ese momento el ayudante del bibliotecario llamado Berengario da Arundel dirigió a Venencio, otro monje que admitió su amistad  con su "queridísimo Adelmo".

Tuvieron oportunidad de conocer a Jorge de Burgos el segundo monje mas viejo de la abadía, ciego totalmente, y podría decirse, que es, el auténtico protagonista de esta  dramática historia. Conocieron también al monje vidriero de la abadía. Se llamaba  Nicola da Marimondo. Una vez que entraron en conversación Nicola le dijo a Guillermo que en la abadía ocurrían cosas muy extrañas, sobre todo en la biblioteca.

Guillermo, mantuvo un largo diálogo con Jorge de Burgos, un monje español, sobre si Cristo reía o no o si los cristianos deban de reír, en definitiva una gran conversación sobre la risa.

Luego, Guillermo se acerca a la antesala de la biblioteca y  a la mesa del difunto Venancio para ver si encuentra alguna pista sobre su muerte, pero Bencio, el cuidador de la biblioteca, le dice que deje la investigación y que lo siga, que tiene algo muy importante que decirle. Después de hablar en él, Guillermo y Adso, dudan  si en realidad Bencio  quería decirles algo o lo que quería era alejarles de la mesa de Venancio.  

Guillermo y Adso se pusieron a especular  y a hacer suposiciones sobre la muerte de los dos monjes  y de quienes podían ser sus autores y al final decidieron que había que entrar como fuera en la biblioteca si es que les era posible.

Durante el cuarto día Guillermo y Severino , el herbolario, analizan el cuerpo de Berengario  y descubren que, tanto las yemas de los dedos, no todos, y la lengua los tienen negros, al igual que le ocurrió a Venancio, que también fue asesinado en la abadía  y empiezan a sospechar que alguien robó  un veneno, hace ya años, del herbolario de Severino y pudiera utilizar para envenenar a los monjes. En ese momento sospechan de los más cercanos a la biblioteca, pero no están seguros.

Descubre como acceder a la biblioteca por una especie de laberinto. Al llegar al final del laberinto se encuentra con un espejo, el cual debe abrir, no obstante no sabe como abrirlo. Logra abrir el espejo tras mucho pensar, y se encuentra detrás de una pequeña sala con un monje viejo y sabio. El que entrega un libro a Guillermo y a su ayudante. El libro es un libro prohibido, es un libro cómico, escrito con tinta envenenada y es utilizado por el monje anciano para matar a todos aquellos que tienen tentaciones de leerlo.

Guillermo y Adso consiguen al fin entrar en la sala  llamada " finis  Africae" que es la que parece que guarda el ansiado libro pero…. Ven en la oscuridad una silueta de un monje que estaba sentado  junto a una mesa.  Era Jorge de Burgos, el ciego.  Jorge cree que Guillermo no sabe nada del tema y le invita a ojear el libro para que también se envenene, pero Guillermo que ya se imaginaba la escena lo hace pero con guantes  Se entabla entre Guillermo y Jorge una dialéctica de gran relevancia en las que cada uno expone su filosofía acerca del contenido del famoso libro. Este libro no es uno cualquiera, sino un libro prohibido.

Ocultaron el libro porque uno de los monjes, Jorge, decía que la risa era una herejía. El libro escrito por el Filósofo Aristóteles, trataba de ella, de lo bueno que era que todo el mundo gozase de ella. El monje Jorge pensaba todo lo contrario, por eso escondió el libro y les hecho veneno a las hojas, para que el que lo leyese, al mojar sus dedos con saliva para pasar de página se llevaría el veneno impregnado en las hojas para que muriese envenenado. Pensaba que los monjes podían ser corrompidos si leían el libro.

Aquí Jorge descubre que es el que ha tendido una trampa al abad para que quede atrapado en el laberinto y no pueda entrar en la biblioteca. El ciego se manejaba bien por los pasillos en la oscuridad. A estas horas, dice, el abad ya habrá muerto asfixiado.

Ante el asombro de Guillermo y Adso empieza a comerse las  páginas del libro y Guillermo trata de impedirlo, más que por salvar al viejo por hacerse con el preciado libro pero el viejo es muy listo y se defiende a pesar de su ceguera. Se escapa de la habitación y Guillermo y Adso tardan en reaccionar por falta de visibilidad. Al final recuperan de nuevo la lámpara, la encienden y  tratan de atrapar a Jorge, y éste antes de ser atrapado y mediante una refriega con Guillermo le quita la lámpara y la arroja  con fuerza y va a caer al lado de unos libros que empiezan tímidamente a arder.

Pero no fue solo la biblioteca lo que ardió. El golpe de mano del ciego sobre la lámpara  de sus  adversarios, acabaría con toda la abadía y con muchos de sus habitantes, tanto personas como animales. Las llamas se propagaron dentro y fueran de la abadía  como una terrible plaga, mientras Adso y Guillermo que habían conseguido salir de la biblioteca se disponían a huir.

La abadía ardió durante tres días y tres noches  y todo quedo destruido. Guillermo y Adso emprendieron la huida pero llegó el momento de separarse ya que cada uno tenía diferente destino. A Adso le dio mucha pena separarse de Guillermo al que admiraba profundamente a pesar de sus errores. Aún Adso, años después, volvió a  la abadía a contemplar sus ruinas.

Listado de libros prohibidos por la dictadura militarAA. VV. Las clases sociales en América Latina A/A Perón, La razón de su huida. 1955 Afanasiev, Víctor Del socialismo utópico al comunismo científico Álvarez del Real, María E. (Directora) Almanaque Mundial 1979. Arévalo, Oscar El Partido Comunista Arnedo Álvarez, Gerónimo Por que el convenio nacional democrático. Escritos 1975-1980 Arnedo Álvarez, Gerónimo Argentina frente a la dictadura de los monopolios y la opinión de los comunistas Bakunin, Mijail Dios y el Estado (Dios, el Estado y la Libertad) Bayer, Osvaldo Severino Di Giovanni. El idealista de la violencia. Benedetti, Mario Gracias por el fuego Bijovski, B. Ciencia, sociedad y futuro Borecky, B. – Oliva, P. Historia de los griegos Bornemann, Elsa Un elefante ocupa mucho espacio Brainin, I El relevo de las generaciones Bustinza, Juan A. Historia 4. Instituciones Políticas y Sociales de América hasta 1810 Bustinza, Juan A./Ribas Grabiel A. 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Tomo I Doumerc, Beatriz La línea Durán, Carlos Joaquín/Tornadú, Noemí Beatriz Dulce de Leche Editorial Anteo Unir a las mujeres en la lucha por sus derechos. Selección de trabajos de Victorio Codovilla sobre los problemas y las luchas de las mujeres Editorial EIA 17 para contar Editorial Fundamentos La cuestión agraria y el movimiento de liberación Enciclopedia Salvat tomos 8 y 11 Erasmo Elogio de la locura Fanon, Frantz Los condenados de la tierra Fayt, Carlos S. Historia del pensamiento político. El socialismo Freire, Paulo Pedagogía del oprimido Freire, Paulo Educación como práctica de la libertad Fromm, Erich Marx y su concepto del hombre Frondizi, Arturo La lucha antiimperialista. Etapa fundamental del proceso democrático Furtado, Celso Dialéctica del desarrollo Gaboriau, M. – Gaudemar, P. De y otros Estructuralismo: estructuralismo e historia Gagarin, Valentín Mi hermano Yuri Galeano, Eduardo Las venas abiertas de América Latina Gambaro, Griselda Ganarse la muerte Gambini, Hugo El Che Guevara. La biografía. Gelman, Juan Violín y otras cuestiones Ghioldi, Rodolfo Escritos. Tomo I Gianet, Claude/Laterrasse, Colette, Vergnaud, Gérard Dossier Wallon-Piaget Godio, Julio Los orígenes del movimiento obrero González Casanova, Pablo Sociología de la explotación González Tuñon, Raúl La calle del agujero en la media. Todos bailan Gusmán, Luis El frasquito Gusmán, Luis El frasquito Hurault, Bernardo La Biblia Latinoamericana (Trad. del griego y del hebreo) Jobson, Bernardo El fideo más largo del mundo Kleiner, Bernardo Revolución Científico-técnica y liberación Krupskaya, N. Vladimir Iiich Lenin 1870-1970 La Gran Revolución Socialista de Octubre Lallemant, Germán Avé La clase obrera y el nacimiento del marxismo en la Argentina Lara, Jesús Sinchikay Lebendinsky, Mauricio América Latina en la encricijada de la década del setenta Lenin Vladimir. I. La cultura y la revolución cultural. Recopilación Lenin, V. I. Acerca de la prensa y la literatura Lenin, V. I. La revolución proletaria y el renegado Kautsky Lenin, Vladimir I. Obras escogidas Vols. 1, 2 y 3 Marianetti, Benito Enrique del Valle Iberlucea. Una honesta conducta frente a la revolución rusa Marianetti, Benito Semblanzas y narraciones Martí, José Nuestra América y otros escritos Marx, C. La ideología alemana. Ed. Pueblos unidos Marx, C. Miseria de la Filosofía Marx, C. Y Engels Manifiesto del PC Marx, C. Y otros La sociedad Comunista. Marx, Carlos Crítica de la Economía Política Marx, Carlos – Engels, F Sobre el sistema colonial del capitalismo Marx, Karl El Capital I, II, III. Crítica de la Economía Política Marx, Karl y Engels Friedrich Manifiesto del Partido Comunista Medina, Enrique El Duke Ed. Galerna. 1984 Neruda, Pablo Cantos Ceremoniales Palgunov. N. La prensa y la opinión pública Partido Comunista La Séptima conferencia nacional del Pc. Ed. Nueva Era. Mayo 1967 Peña, Milcíades De Mitre a Roca Peña, Milcíades Antes de Mayo. Formas sociales del trasplante español al Nuevo Mundo Perón, Eva La Razón de mi vida. Ed. Penser Perón, Juan Domingo La fuerza es el derecho de las bestias Perón, Juan Domingo La Hora de los Pueblos. Unidad Editora. 1982 Plá, Alberto J. La burguesía nacional en América Latina Platonov, Konstantin Psicología recreativa. Volumen II Platonov, Konstantin Psicología recreativa. Volumen I Ponce, Aníbal Apuntes de viaje. Diario íntimo de un adolescentes Puig, Manuel The Buenos Aires Affair Resoluciones y declaraciones del Partido Comunista de la Argentina Resoluciones y declaraciones del Partido Comunista de la Argentina Revista Socialismo de Vanguardia. Revista de tesis del partido socialista argentino de Vanguardia. 1963 Rivas, Alberto; Castro, Pablo; Messeri, Carlos; Santos, Alberto; Oro, Facundo Tecnología e independencia económica Riviere, Pichón Territorios. Ed. Corregidor. 1973 Seigerman, Osvaldo La pena de muerte Sidorov, M. Como el hombre llegó a pensar Skaisguiris, R. P. – Narski, I.S. – Gaidis A.A. – Kremniev B.G. – Sabirov J. F. Crítica de la Filosofía y sociología Varela, Alfredo Abono inagotable. Poema Vargas Llosa, Mario La Tia Julia y el Escribidor. Ed. Punto de Lectura. 2003 Veselov, E. La evolución de la vida Wells, Harry K. El pragmatismo – Filosofía del imperialismo West, Morris Proteo. Ed.Javier Vergara. 1984 Yunque, Alvaro Adolescentes Barcos de papel (14a Edición) Barcos de papel (15a Edición) Mocho y el espantapájaros TA-TE-TI Poncho Los que aman se aman Hombres en las guerras de las pampas (Héroes, mártires, aventureros, apóstoles: 1536-1886) El amor sigue siendo niño Viñas, David Los dueños de la tierra Acadmia de Ciencias de la URSS. Instituto de Filosofía El papel de las masas populares y el de la personalidad en la historia Arzobispado de Santiago – Vicaria de la Solidaridad ¿Dónde están?. Tomo 7 Casaretto, Martín S. Historia del movimiento obrero argentino Walsh, Rodolfo Operación Masacre Compaired, Aurelio La prosperidad para todos. Nueva sintesis para todos Guerrero, Lila Antología de Maiacovski. Su vida y su obra Cuadernos de Cultura Cuaderno de Cultura n° 60 Comité Central de Partido Comunista Revista Nueva Era N° 7. Ghioldi, Rodolfo Lenin y el pensamiento contemporaneo Codovilla, Victorio Luchemos unidos para abatir la dictadura y por un gobierno verdaderamente democratico y popular Comisión Nacional de Educación del Partido Comunista Unidad para abatir la dictadura y conquistar un gobierno de amplia coalición democrática Gorki, Máximo Tres Rusos Bayer, Osvaldo Los vengadores de la Patagonia tragica Mardones, Gualterio Cuevas Lacia sin mascara Jauretche, Arturo Pantalones cortos Janet, Paul Los origenes del Socialismo Contemporaneo De la Peña, Alcira Como se construye un mundo nuevo y se defiende la paz Marotta, Sebastian El movimiento sindical argentino. Su genesis y desarrollo. Tomo I Marotta, Sebastian El movimiento sindical argentino. Su genesis y desarrollo. Tomo II Marotta, Sebastian El movimiento sindical argentino. Su genesis y desarrollo. Tomo III Hernández-Rojo-Rabuffetti-Hernández Conceptos básicos de matemática moderna Trotski, León Historia de la revolución rusa (I) Trotski, León Historia de la revolución rusa (II) Malan, D. H. La psicoterapia breve

Para concluir el trabajo nos gustaría exponer la letra de la canción "La Memoria".

Los viejos amores que no están,

la ilusión de los que perdieron,

todas las promesas que se van,

y los que en cualquier guerra se cayeron.

Todo está guardado en la memoria,

sueño de la vida y de la historia.

El engaño y la complicidad

de los genocidas que están sueltos,

el indulto y el punto final

a las bestias de aquel infierno.

Todo está guardado en la memoria,

sueño de la vida y de la historia.

La memoria despierta para herir

a los pueblos dormidos

que no la dejan vivir

libre como el viento.

Los desaparecidos que se buscan

con el color de sus nacimientos,

el hambre y la abundancia que se juntan,

el mal trato con su mal recuerdo.

Todo está clavado en la memoria,

espina de la vida y de la historia.

Dos mil comerían por un año

con lo que cuesta un minuto militar

Cuántos dejarían de ser esclavos

por el precio de una bomba al mar.

Todo está clavado en la memoria,

espina de la vida y de la historia.

La memoria pincha hasta sangrar,

a los pueblos que la amarran

y no la dejan andar

libre como el viento.

Todos los muertos de la A.M.I.A.

y los de la Embajada de Israel,

el poder secreto de las armas,

la justicia que mira y no ve.

Todo está escondido en la memoria,

refugio de la vida y de la historia.

Fue cuando se callaron las iglesias,

fue cuando el fútbol se lo comió todo,

que los padres palotinos y Angelelli

dejaron su sangre en el lodo.

Todo está escondido en la memoria,

refugio de la vida y de la historia.

La memoria estalla hasta vencer

a los pueblos que la aplastan

y que no la dejan ser

libre como el viento.

La bala a Chico Méndez en Brasil,

150.000 guatemaltecos,

los mineros que enfrentan al fusil,

represión estudiantil en México.

Todo está cargado en la memoria,

arma de la vida y de la historia.

América con almas destruidas,

los chicos que mata el escuadrón,

suplicio de Múgica por las villas,

dignidad de Rodolfo Walsh.

Todo está cargado en la memoria,

arma de la vida y de la historia.

La memoria apunta hasta matar

a los pueblos que la callan

y no la dejan volar

Libre como el viento.[30]

Autor:

Noelia

[1] Manual de Historia. Editorial Santillana. 2000

[2] Idem.

[3] Idem.

[4] Poder y verdad. M Foucault

[5] Foucautl

[6] Wikipedia

[7] Wikipedia

[8] Idem

[9] Idem

[10] Manual de Historia Aique. 1997

[11] Idem

[12] Maual de Historia Aique 1997

[13] Idem

[14] Follari. El ocaso de la escuela.

[15] Carusso y dussel. De sarmiento a los simpson

[16] Idem. Anterior.

[17] Savianni. Las teorías de la educación y el problema de la marginalidad en America Latina.

[18] Revista Interamericana “Visión” 25 de marzo 1977

[19] Nota del periodista Enrique Otieza el 2 de Abril de 2008, diario Pagina 12

[20] Diario clarín, 24 de marzo de 2006

[21] Vicente Muleiro, diario clarín 24 de marzo de 2006

[22] Follari. El ocaso de la escuela.

[23] Idem. anterior

[24] Tizzio, “La ilusión del todo”.

[25] D. Wolkowich. “Educación Entornada”

[26] Carusso y dusell. De Sarmiento a los Simpson.

[27] Follari, “Ocaso de la escuela”

[28] D. Wolkowicz. Educación entornada

[29] Follari. El ocaso de la escuela.

[30] León Gieco, Bandidos Rurales 2001