La situación actual del zapatismo: un ejemplo latinoamericano de reivindicación étnica (página 6)

Chakrabarty, por su parte, piensa a Europa como un término "hiperreal", una figura de la imaginación, que no da cuenta de un referente geográfico, pero, nos presenta categorías materializadas en una estructura de dominación/subordinación. Europa es, entonces, el sujeto teórico soberano de todas las historias. Incluso, las "otras historias", las que llamamos "India", "China" o "Kenia", tienden a convertirse en una narración estandarizada, la que, también podría llamarse "historia europea". Las posiciones de los sujetos subordinados, sólo pueden ser articuladas en nombre de esta historia. Europa es homogénea, indiscutible. Ella, es celebrada en el mundo de las relaciones cotidianas del poder, esto, porque ella es el escenario del nacimiento de lo moderno, porque continúa dominando el discurso de la historia. El análisis no la hace desaparecer. En definitiva, esta idea de Europa, es una pieza de ficción narrada por el colonizador al colonizado, durante el proceso de construcción de la dominación colonial. Chakrabarty plantea que el conocimiento histórico está, claramente, identificado con la noción hiperreal de Europa. Por ello el no-Oeste, el Tercer Mundo, se ha sometido a este saber. Necesita hacer referencias de los trabajos de la historiografía europea, cosa que los historiadores europeos no sienten, y esta ignorancia parece no afectar la calidad de sus trabajos. No podemos asumir la misma actitud de "ignorancia igualitaria", sin correr el riesgo de ser parecer "fuera de moda" o "anticuados". Esta ignorancia asimétrica se halla enquistada en la naturaleza profunda de los manifiestos de la ciencia social. Filósofos y pensadores se han esforzado en justificar esta postura, ya que, emanan de la ignorancia relativa y absoluta de la mayoría de la humanidad (no-Oeste). Chakrabarty señala que, desde el Tercer Mundo consideramos estas teorías como útiles para comprender nuestra sociedad, a pesar de su ignorancia sobre nosotros. De hecho, no porque alcancemos una conciencia crítica del fenómeno del "orientalismo", este va a desaparecer [7].

Esto nos conduce, de inmediato, a hablar del Racionalismo, hijo de la Modernidad, que tiene como fundamento a Europa. El autor cita a Husserl, para contrastar dos tipos de saber. él habla de las filosofías orientales, las que se encuentran identificadas con India y China. Su carácter práctico universal es mítico religioso, por ello, su producción es dirigida al mundo de manera directa e ingenua. En cambio, "la ciencia griego-europea", es decir, "la filosofía", tiene la capacidad de producir ideas teóricas absolutas, lo que da como resultado una ciencia universal, que hace posible una praxis. Esta acción pretende elevar a la humanidad a través de la razón científica universal [8]. En un certero balance historiográfico, Wallerstein señala que el sistema capitalista no es prueba del progreso humano. Los méritos son convertidos en excusa (la quintaesencia del eurocentrismo). Ahora bien, la ciencia antecede al mundo moderno. Pero en él, se produce un divorcio entre ciencia – filosofía y humanidades. Este divorcio es una larga gira en búsqueda de lo bueno, verdadero y bello. Tres siglos demoró para que el cisma fuera institucionalizado [9].

Quijano agrega otro asunto interesante, con respecto al eurocentrismo. él platea que el eurocentrismo es el "predecesor" contrario de la colonialidad del poder en América Latina. El patrón de relación, históricamente necesario y permanente, fue fundado en la idea de raza. A partir de esa idea, se traza la identidad colonial, que sirve a modo de clasificación social de la población en América. La identidad colonial negativa, acapara dentro de sí a un indio y un negro. La identidad intermedia, son jóvenes mestizos o "criollos". La identidad positiva, recoge en su seno al europeo y/o blanco. Son ellos, los que imponen un patrón de poder, cuyos ejes son: la existencia y reproducción permanente de las nuevas identidades, la relación jerarquizada (europeo/no-europeo). Tanto la subjetividad y la política deben ser rediseñadas y destinadas para producir "nuevo fundamento". En su afán de dominación, las poblaciones colonizadas son reducidas a ser campesinas e iletradas. Estas poblaciones son víctimas de una perversa alienación histórica. Al imponerse el patrón de poder, se le priva al sujeto de expresar libremente su opinión. Sin la objetivación cultural formal-libre ninguna experiencia cultural puede desarrollarse[10].

Fueron esas nociones, eurocéntricas, las que condujeron a la construcción de una Historiografía con el carácter de una ciencia nomotética, vale decir, una que conduce a la verdad, a secas. Ahí tenemos a Ranke, señalándonos que "no hay historia sin documentos" y que "la historia debe ser representada -o contada- tal como fue". También tenemos aquí a Annales, con su afán de inscribir a la Historia en el marco de las Ciencias Sociales, con la pretensión de constituirla en "la reina", la ciencia de la que emanarían los demás saberes sociales y humanos. Con Annales, la historiografía pasó a tener como centro los procesos sociales de "larga duración", aquellos que no son entenebrecidos por el "humo de las barricadas", o en nuestro caso, por las "lacrimógenas". La contemporaneidad, indefectiblemente nos haría rehuir de la imparcialidad, hermana de la objetividad, cualidad propia de la cientificidad. En este sentido, el traslado del concepto "estructura", desde la economía a la historia, es clave. La estructura es "todo aquello que en una sociedad o en una economía dura lo suficiente para que su movimiento escape al observador corriente" (Chaunu)[11].

Peter Burke, en otro texto, señala, que, tanto filósofos como científicos, cuestionaron las opiniones tradicionales acerca del conocimiento objetivo. Baste consignar que Einstein plantea que es "nuestra teoría la que determina lo que podemos observar", o a Nitzsche, diciendo que la verdad "se crea, no se descubre" [12]. Esto pone en duda, o, destruye (si se quiere) la presuposición de que una representación se corresponde con el objeto representado. Esto eliminó el afán de cientificidad de la historia, produciendo una vuelta al sujeto histórico, que con el positivismo rankeano y Annales se había perdido.

Esta vuelta al sujeto, es clave, en el proceso de re-escritura de la historiografía.

Una Historia desde abajo y desde adentro.

"Las estructuras salieron a la calle", gritaban en La Sorbonna, en el Mayo del "68. La vuelta al sujeto, en tanto actor social y constructor de historicidad se constituye en una finalidad, el sueño de los "realistas" que "piden lo imposible". Este regreso se manifiesta en el desarrollo de la historia desde abajo, las investigaciones poscoloniales, la historia de género y la nueva historia cultural. De aquí en adelante, me referiré a la Historia desde Abajo. Antes de proseguir, deseo citar a De Certeau, quien al hablar de lo que él denomina "la operación historiográfica", señala que: "toda investigación historiográfica se enlaza con un lugar de producción socioeconómica, política y cultural. Implica un medio de elaboración circunscrito por determinaciones propias" [13]. Por ende, cuando se habla de historia desde abajo, es que se está hablando, en primera instancia, de la posición en la que el historiador realiza su mirada, lo que determina, sin lugar a dudas, los resultados de su investigación. A la vez, se está hablando de la historia de la "gente corriente", el "bajo pueblo", en el caso chileno, de esas personas a las que la historia tradicional pasó, mayoritariamente, por alto. Si la historia tradicional versaba sobre las grandes decisiones y acontecimientos políticos, la historia desde abajo, nota que la gente corriente es un factor constante en la toma de decisiones y acontecimientos, no sólo en casos excepcionales, como las revoluciones, sino que, en todo momento. Hacer historia desde abajo, implica explorar una dimensión desconocida del pasado [14]. Este tipo de historiografía plantea la necesidad de estudiar al sujeto, y no sólo eso, la puesta en el centro de él mismo, como actor constructor de historicidad. Y en este sentido, convergen dentro de sí la subjetividad del observador, que está comprometido intelectual y corporalmente en su investigación, y, por otro lado, está la subjetividad del grupo que investiga. La importancia que se le da al investigador-sujeto, con sus apreciaciones e interpretaciones, es tremenda. La construcción de saber histórico es una producción netamente personal: habla sobre personas, es hecha por una persona, lo que hace que el carácter del investigador, su personalidad, quede plasmada en el registro, el que, a su vez, también va dirigido a personas. El historiador es un historiador comprometido, no sólo con el saber académico, sino, por sobre todo, con la sociedad que explica. Por esto, al decir de Hobsbawm: "el historiador de los de abajo no abdica de su juicio, o al menos no debiera abdicar" [15].

Hacer Historia desde abajo, plantea una serie de desafíos. Uno de ellos, radica en el hecho de que no existe un conjunto material relativo a ella. No es como el historiador de viejo cuño, que tiene numerosos archivos disponibles. El historiador de los de abajo, encuentra sólo lo que busca. Ahora bien, las fuentes responden a una pregunta del investigador. Es por ello, que Hobsbawm señala que: "generalmente no hay material hasta después de que nuestras preguntas lo hayan revelado" [16]. Por ende, la investigación requiere de una gran inversión de tiempo y alta sistematización. Uno de los aspectos importantes de la historia desde abajo, dice relación con lo que las personas corrientes recuerdan de los grandes acontecimientos. Por ello, se hace importante señalar que, para Hobsbawm, la memoria no es un mecanismo de registro, sino, más bien, es un mecanismo de selección, que como tal, manifiesta una jerarquización propia de los recuerdos y que cambia constantemente. Esto plantea la necesidad de un modelo, que proporcione coherencia a la investigación, permitiendo comprender lo que pensaba "quienes tenían dificultad para expresarse" y demostrar la veracidad de las hipótesis sobre ello. Para ello, a partir de la gran variedad de información que posee, debe componer, por sí mismo, el rompecabezas, encajando lo que encuentra con sus hipótesis. En esta labor, el historiador dispone de el saber, la experiencia (sobre todo de ella) y del conocimiento amplio y concreto del tema. La gran tarea es descubrir la vida, lo que implica descubrir los pensamientos de la gente. Esto porque su tema se centra en las sociedades, es decir, en la gente [17].

La necesidad de una radical re-escritura de la disciplina. El camino hacia ella…

Otro desafío que se origina, tiene que ver con la configuración de la disciplina misma. Como ejemplo voy a tomar el caso del sujeto subalterno. Siguiendo en esto a Beverley, lo subalterno hace referencia al atributo general de la subordinación, sea esta de cualquier tipo. El subalterno es enajenado de las categorías voluntad-identidad. Es decir, es excluido de su condición de sujeto, vale decir, no se le tiene como conciente de su propia historia. Por mucho tiempo, esta situación se mantuvo intacta, por ende, tanto la alfabetización como la escritura dependían del discurso elitario. La carencia de poder de autorrepresentación, como la negación de un proyecto que es "suyo", debe tener como respuesta, por parte del subalterno la insurrección. Esta praxis de la rebelión existe en base a la voluntad y la razón, las que, a su vez, se sustentan en la condición de sujeto, en definitiva en el "ser". Beverley señala que los pobres también tienen vidas, personalidades, narrativas y mapas cognitivos. Cuando el subalterno re-narra su historia altera las relaciones poder-saber que lo constituían en tal condición. ¿Qué hace necesario los estudios subalternos? Beverley, responde certeramente: La Globalización. Esto, debido a que ella produce patrones de dominación y explotación y, a la vez, fortalece patrones anteriores. Es decir, los estudios subalternos son una respuesta a presiones sobre el saber académicos, los que son invitados a producir saberes apropiados que permitan comprender y administrar mejor la transnacional y heterogénea clase trabajadora. Es una forma de intervenir políticamente en esa producción, desde la perspectiva del subalterno. Los estudios subalternos nos proponen la ferviente tarea de "escuchar al pobre" (G. Gutiérrez), en tanto "deseo por la solidaridad". Nos hace reconocer la incapacidad académica de representar al otro. Beverley habla de la necesidad de un cambio radical en busca de un orden social más democrático e igualitario [18]. Por ende, está en nuestras manos, el deber de generar ciencias humanas que permitan ese reordenamiento. Pero esto no será posible, si se mantienen las mismas categorías y codificaciones, predeterminados desde el poder hegemónico. Ahí cobra valor la crítica realizada por Furbank, sobre todo al concepto de "clase". él señala: "la verdad es que al analizar el concepto de la "clase social", uno estudia o debería estudiar una sola cosa: los modos en que las personas corrientes aplican y han aplicado las categorías sociales a los demás y a sí mismas" [19]. En el centro de su crítica, Furbank pone como ejemplo un trabajo de E. P. Thompson, en la que se refiere a quienes no pertenecían ni a la alta ni a la baja aristocracia como "la plebe", para lo cual señala lo contradictorio de la conceptualización, debido a que nunca los "plebeyos" se llamarían a sí mismos de tal manera. él concluye, que "la elección de los nombres es un doble bluff por parte de Thompson y, aunque su corazón esté con la "plebe", supongo que él se alinea irremediablemente en un punto de vista ducal" [20]. Además, "el objeto "clase" surgió al mismo tiempo que la palabra que la designa -esto es, a comienzos del siglo XIX- y que, por lo tanto, un historiador debería emplear el término sólo cuando escribe sobre ese siglo y los posteriores" [21]. Ahora bien, la crítica no es sólo semántica, es, también una crítica teórica. ésta da cuenta de la incapacidad, hasta el momento, de los historiadores de nuevo tipo de subvertir las codificaciones predispuestas. Aníbal Quijano propone, en este sentido, una subversión-reoriginalización de la disciplina. él habla de "reoriginalización". Señala que la historia es cruel con los vencidos, quienes se ven obligados a la imitación, a la simulación de lo ajeno y a la vergüenza de lo propio. Pero, a la vez, es negativa con los vencedores. Los dominados deben dotar de nuevos significados y sentidos a los símbolos e imágenes ajenos, que conlleven a la apropiación, sumada a la reoriginalización. Los esfuerzos deben tender a encontrar la fuente y perspectivas de algo distinto, original y propio frente a lo eurocéntrico. Sin subversión no hay alternativa, por ende no hay victoria. Eso imposibilita la consolidación del movimiento como hegemonía. La esterilidad insubversiva, produce asimilación y cooptación, por parte del patrón dominante. La derrota de la subversión, tiene como resultado la preservación del orden, pero, por sobre todo, la contrarrevolución, que, en este sentido es la subversión mutada en instrumento de dominación. Por otra parte, la subversión radical y masiva, conlleva a la revolución, entendiendo por ella, la redistribución democrática del poder, instituciones y elementos culturales, proveyéndoles igual dirección y profundidad [22].

Cuando leía, tanto el texto de Furbank, como el de Quijano, recordaba una anterior lectura del pedagogo brasileño Paulo Freire. él señala que: "Si no amo el mundo, si no amo la vida, si no amo a los hombres, no me es posible el diálogo. No hay, por otro lado, diálogo si no hay humildad. La pronunciación del mundo, con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante. El diálogo, como encuentro de los hombres para la tarea común de saber y actuar se rompe si sus polos (o uno de ellos) pierde la humildad. ¿Cómo puedo dialogar, si alieno la ignorancia, esto es, si la veo siempre en el otro, nunca en mí? ¿Cómo puedo dialogar, si me admito como un hombre diferente, virtuoso por herencia, frente a los otros, meros objetos en quienes no reconozco otros "yo"? ¿Cómo puedo dialogar, si me siento participante de un "ghetto" de hombres puros, dueños de la verdad y del saber, para quien todos los que están fuera son "esa gente" o son "nativos inferiores"? ¿Cómo puedo dialogar, si parto de que la pronunciación del mundo es tarea de hombres selectos y que la presencia de las masas en la historia es síntoma de su deterioro, el cual debo evitar? ¿Cómo puedo dialogar, si me cierro a la contribución de los otros, la cual jamás reconozco y hasta me siento ofendido con ella? ¿Cómo puedo dialogar, si temo la superación y si, sólo en pensar en ella, sufro y desfallezco? La autosuficiencia es incompatible con el diálogo. Los hombres que carecen de humildad o aquellos que la pierden, no pueden aproximarse al pueblo. No pueden ser sus compañeros de pronunciación del mundo. Si alguien no es capaz de sentirse y saberse tan hombre como los otros, significa que le falta mucho que caminar para llegar al lugar de encuentro con ellos. En este lugar de encuentro, no hay ignorantes absolutos ni sabios absolutos: hay hombres que, en comunicación, buscan saber más" [23]. En síntesis, la historia, debe propugnar por un nuevo estatuto epistémico que reoriginalice los viejos cánones, que explique a los sujetos históricos, que se interese por el pasado, el presente y el futuro. Una historia que permita reencontrarse al sujeto con "otros yo", con la finalidad de construir un país alternativo, en relación al contexto global. Un país libre, por antonomasia, que se construye y genera productivamente más y más libertad. Por ello, los cambios en la disciplina, no pueden ser hechos a modo de pincelada. Se debe romper, desligar, destruir, para que en conjunto a otros, interesados en la concreción del mismo anhelo, se pueda volver a construir.

Una propuesta, que en parte me parece buena, y que habría que desarmar, para extraer de ella lo necesario, es la de Chakrabarty. La alternativa que propone es: "provincializar a Europa". Primero, plantea lo que no se debe hacer. Se debe evitar un rechazo simplista y desenfrenado de la modernidad. No puede ser un proyecto de relativismo cultural. Todo esto, porque se debe recordar que Europa, como entidad imaginaria, no disminuye ni su interés ni su poder. Ahora bien, provincializar a Europa es escribir la historia dentro de la modernidad con sus ambivalencias, contradicciones, uso de fuerza, tragedias e ironías. Son las demandas de igualdad y de los derechos ciudadanos los que han dado poder a los grupos marginales. Las historias que pretenden desplazar a la Europa hiperreal del centro a la imaginación histórica, tienen el urgente deber de investigar la conexión entre violencia e idealismo. Por lo que, debe transformarse en una historia que encarne una política de desesperación. Chakrabaty pide una historia que deliberadamente haga visible, dentro de la propia estructura de sus formas narrativas, sus propias estrategias y prácticas represivas, la parte que desempeña en confabulación con las narrativas de la ciudadanía, asemejando todas las posibilidades de solidaridad humana a los proyectos del estado nacional. Esta es una historia que, según Chakrabarty, intentará lo imposible: contemplar su propia muerte al señalar aquello que se opone y evita el mejor esfuerzo humano, esfuerzo que consiste en cruzar a lo largo el sistema cultural y otros sistemas semióticos, con la finalidad de imaginar un mundo radicalmente heterogéneo [24]. En mí opinión, la solución que él presenta es incompleta. Sentarse y mirar pasivamente la propia muerte, porque no sólo se avizora la derrota de la disciplina, sino de los sueños propios y los colectivos. En ese sentido, sería mejor la indiferencia. El viejo Lamennais señalaba que: "Aún hay fuerza y por consiguiente esperanza donde se ven arranques violentos, pero cuando se apaga todo movimiento, cuando no hay pulso, cuando el frío ha llegado al corazón ¿qué esperar entonces, sino una próxima e inevitable disolución?". No… me rehúso a dejar de creer.

Ahora bien, creo que Chakrabarty tiene mucha razón cuando señala que: "mientras uno actúe dentro del discurso de la "historia" producido en el espacio institucional de la universidad, no es posible salirse simplemente de la astuta confabulación de la "historia" con las narrativas modernizantes de la ciudadanía, lo público y lo privado burgués y el Estado Nacional. La "historia", como sistema de conocimiento, está firmemente enclavada dentro de prácticas institucionales que invocan a cada paso el Estado nacional" [25]. Esta situación, nos conduce a la necesidad de (re)construir la alteridad. Para ello, se debe tener presente, que la formación de las identidades de clase, de raza y de género es el mecanismo clave para la construcción de la subjetividad histórica. Es decir, hablamos de un proceso histórico, social y cultural derivados de la experiencia colectiva, la que se transforma en la causa vertebradora de los movimientos sociales. Esta experiencia colectiva, incorpora las realidades socioeconómicas y las percepciones ideológicas, estructura la mentalidad colectiva, inspira los programas y estrategias de actuación e impulsa las movilizaciones y organizaciones de diverso cuño. La experiencia colectiva es decisiva a la hora de formular cualquier tipo de reivindicación social, lo que la constituye en decisiva para la construcción de la subjetividad histórica y su reconocimiento colectivo. El problema ha radicado, según Nash, en que la construcción de los sujetos históricos, ha sido hecha teniendo como sustento el entramado (cultural) de género y raza. Cuando se habla de raza, se hace a partir de un concepto de la biología. Es decir, lo social, en este caso específico, la diferencia con el "otro" ha sido naturalizada. Superioridad e inferioridad emanan de lo natural. Ese discurso de "raza superior", de mentalidad colonial, justificaba la expansión imperial de los países occidentales a nivel mundial. Esto ha llevado a creer al hombre blanco, como raza superior, que debe asumir la carga, su carga, de "civilizar a otros pueblos". Mary Nash propone la reescritura de la historia, es decir, una reconfiguración de la categoría analítica de racialización de las diferencias étnicas y de la naturalización de las categorías sociales. Esta reconfiguración, nos conduce a la dimensión crucial para repensar paradigmas estándares y marcos analíticos de la subjetividad histórica. Es por esto, que Nash señala que "parece claro que la historiografía de este fin de siglo tiene que confrontar los retos de escribir narrativas históricas que reconozcan la diversidad de los sujetos históricos y proponga nuevas formas de hacer historia" [26].

El planteamiento de re-escribir la historia, por parte de Nash, no sólo es una propuesta académica, que da cuenta de un sujeto histórico "nuevo", sino más bien en la constitución del tal. En su "empoderamiento" individual y colectivo, lo que se traduce, a la vez, en la "re-escritura" de la sociedad. Esta acción cobra urgencia, en nuestro contexto, el mundo globalizado en el que se imponen las lógicas de la economía neoliberal. Sistema que ha modificado todo el espectro cultural, fundamentalmente, lo que tiene que ver con nuestras relaciones sociales. Dichas relaciones se hallan basadas en la renuncia, en la privación y el ahorro. La moral de la economía capitalista se encuentra en el lucro, en el trabajo y en el ahorro. Estos "valores" se transforman en "virtudes de la buena convivencia". Por ende, en esta relación social, "hombre por el hombre", el ser humano pierde y anula todo contacto con el otro. Es que lo único valioso que el hombre puede alcanzar es el dinero. Esto genera una relación competitiva. Bueno, se habla, eufemísticamente, del "mercado de la libre y sana competencia". Frente a esto, Humberto Maturana señala que: "la competencia no es ni puede ser sana porque se constituye en la negación del otro" [27]. Esto hace de nuestras sociedades verdaderas selvas, selvas en las que sólo los poderosos pueden sobrevivir. Esto hace declarar, que ningún sistema capitalista, ya sea que privilegie el lucro o el ahorro, está asentado sobre la justicia. Sólo busca la degradación del hombre. Marx dice que "las únicas ruedas que la Economía Política pone en movimiento son la codicia y la guerra de los codiciosos, la competencia" [28]. Esto da (y ha dado) como fruto inexorable la desigualdad.

El año 2004, en la Enade (Encuentro Nacional de la Empresa), el entonces Ministro de Hacienda, Nicolás Eyzaguirre, pronunció un emotivo discurso, casi hasta las lágrimas… él dijo: "Los llamo, con un clamor que sale de mi horror, a eliminar las desigualdades sociales, que son el caldo de cultivo para la violencia política, y así evitarle a nuestros hijos, y a los hijos de nuestros hijos, tener que presenciar el horror que nosotros hemos vivido… No sólo debemos tener conciencia del respeto a los derechos humanos, sino además trabajar por superar la pobreza, porque la diferencia de ingresos que existe hoy nos puede hacer caer en un extremismo político" [29]. Si esta voz, que nace de la versión oficial del suceso, clama frente al horror de esta desigualdad que nos oprime, ¡Cuánto más nosotros, que somos las víctimas de este sistema injusto, debemos alzar nuestra voz! Es por esto, que nuestra lucha no debe terminar aquí. En sólo interpretar el problema… eso no nos diferenciaría en nada de los que ostentan el poder civil y/o económico. El capitalismo neoliberal, nos invita día a día a su fiesta globalizadora, lo que significa para ellos, en palabras de Fidel Castro: "abrir todas las fronteras de países que tienen un nivel muy por debajo del desarrollo técnico a los productos de aquellos que tienen los más elevados niveles tecnológicos y de productividad, de aquellos que fabrican aviones del último modelo, de aquellos que dominan las comunicaciones mundiales, de aquellos que quieren garantizar de nosotros tres cosas: materia prima, fuerza de trabajo barata y, además clientes" [30].

Ahora bien, yo creo en la globalización… en la globalización de la solidaridad, de la libertad, del amor al otro, entendiendo que el encuentro con él, permite el encuentro con uno mismo. Sartre señalaba que: "La solidaridad es una virtud del género humano, que permite a los hombres que la practican manifestar el amor a sí mismos y a sus semejantes, ofreciéndose a estos en los momentos de angustia, de desesperación o de necesidad, para ayudarles material y espiritualmente a reconquistar el bienestar perdido y a olvidar el agravio recibido" [31]. La solidaridad nos eleva de la condición de máquinas, animales y/o mercancías a nuestra estatura de seres humanos. Es dentro de esa condición que podemos relacionarnos con otros seres humanos, iguales a nosotros. Es a esa globalización a la que pretendo aportar con un granito de arena, que permita construir un mundo mejor.

En este sentido quienes pretendemos ser historiadores debemos entender que tenemos un derecho-deber, que si lo trabajamos se constituye en poder. Gabriel Salazar señala que: "la voluntad social de recordación no puede anonadarse en el simbolismo ni anquilosarse en el temor del posible retorno de la fuerza. La voluntad social de recordación es el único antídoto conocido contra la voluntad política de matar. El único germen capaz de desarrollar al máximo lo que la fuerza no puede matar. Por esto, si participar es peligroso, también es un deber. Un imperativo histórico. Un irrenunciable derecho ciudadano" [32]. Gilly plantea que "los historiadores cuentan historias, no adivinan el porvenir. Su tarea es conocer y dar a conocer, no predecir o diseñar proyectos. Pero, en tanto mujeres y hombres cuyo oficio se ocupa de los seres humanos en el tiempo, no pueden evitar, aun en silencio, el pensar en el futuro" [33]. Hobsbawm, lanza la piedra más lejos, al decir que: "lo que queremos saber es por qué, además de qué…El vínculo con el presente también es obvio, porque el proceso de comprenderlo tiene mucho en común con el proceso de comprender el pasado, aparte de que comprender cómo el pasado se ha convertido en el presente nos ayuda a comprender éste, y es de suponer que algo del futuro" [34]. En este sentido, el historiador, al ser también un sujeto histórico, y desechando todas las concepciones en torno a la neutralidad, debe también preocuparse del para qué de los otros sujetos. Sin lugar a dudas, sería el granito de arena, con el cual podríamos aportar a la construcción y configuración de una sociedad mejor, más humana, pero, por sobre todo, más libre. Para ello, se necesita un historiador comprometido con lo que cree y anhela. Uno que entienda que está "condenado a ser excelente". Un militante, que entiende que la neutralidad es cosa de objetos, no de sujetos, de personas. Al fin y al cabo, como dijera Bachelard, citado por García Canclini, "yo soy el límite de mis ilusiones perdidas" [35]. En nuestras manos, está el derrumbar toda limitación, y hacer que las ilusiones, nuestras ilusiones, no sean perdidas.

Esto hace urgente la configuración de un tipo de historiador que sea capaz de reconstruir el orden social. Fundamentalmente, debe ser un intelectual libre. Gabriel Salazar, en uno de sus textos, señala lo siguiente: "Porque la soberanía sólo exige obedecerse a sí misma. Es autónoma, como el sol" [36]. Ese historiador(a) libre, podrá configurar un discurso político claro y coherente. El discurso de la libertad. Son esos anhelos, los que me hacen evocar las palabras de Salvador Allende, en su discurso ante las Naciones Unidas. él señaló: "Es vuestra confianza en nosotros lo que incrementa nuestra fe en los grandes valores de la humanidad, en la certeza de que esos valores tendrán que prevalecer. ¡No podrán ser destruidos!" [37].

He colocado como epígrafe a este texto un trozo de una canción del trovador español Ismael Serrano. En honor a la verdad, constantemente me imagino en esa situación. En la del padre o abuelo que cuenta historias y grandilocuentes-bellos relatos a sus hijos y nietos. Pero no me gustaría hablarles de derrotas. Es por ello, que seguiré luchando, seguiré trabajando, seguiré estudiando y viviré todavía, probablemente (es lo que más quiero) quizás encorvado y con el pelo canoso, cuando pueda transitar por las alamedas, anchas y libres, de la mano con los seres que amo, construyendo una sociedad mejor, una sociedad más justa, una sociedad igualitaria y por sobre todo libre.

Lo que hoy linda en la utopía será una hermosa realidad.

Por lo menos, esa es la historia de la cual me gustaría hablar… y vivir, desde luego.

Luis Pino Moyano

Estudiante de Licenciatura en Historia

Academia de Humanismo Cristiano.

[1] Marx, Karl y Engels, Friedrich. El Manifiesto Comunista. (Buenos Aires: Centro Editor de Cultura, 2006), pp. 41, 42.

[2] Wallerstein, Immanuel. El eurocentrismo y sus avatares: Los dilemas de la ciencia social. En: Mignolo, Walter. Capitalismo y geopolítica del conocimiento: El eurocentrismo y la filosofía de la liberación en el debate intelectual contemporáneo. (Buenos Aires: Ediciones del Signo, 2001), p. 95.

[3] Para Wallerstein, la noción de eurocentrismo incluye a Estados Unidos en tanto hegemonía y su constitución como colonia inglesa. Ibídem, p. 96 y ss.

[4] Dussel, Enrique. El Encubrimiento del indio [otro]: 1492. (México D. F.: Editorial Cambio XXI, 1992). Tomado de la Biblioteca Virtual de CLACSO: http://www.clacso.org/.

[5] Hegel, G. F. Filosofía de la historia universal. Citado por Dussel. Ibídem.

[6] Wallerstein. Op. Cit., pp. 95-116.

[7] Chakrabarty, Dipesh. Postcolonialismo y el Artificio de la Historia: ¿Quién habla por los pasados indios? En: Mignolo, Op. Cit., pp. 133-138.

[8] Ibídem, p. 137.

[9] Wallerstein, Op. Cit., pp. 112-115.

[10] Quijano, Aníbal. Colonialidad del poder, Cultura y conocimiento en América Latina. En: Mignolo, Op. Cit., pp. 120-124.

[11] Burke, Peter. La Revolución Historiográfica Francesa. La escuela de los Annales, 1929-1984. (Barcelona: Editorial Gedisa, 2006), p. 113.

[12] Burke, Peter. ¿Qué es la historia cultural? Fundamentalmente su capítulo 5, "De la representación a la construcción. (…), pp. 74-76.

[13] De Certeau, M. La Escritura de la Historia. (México D. F.:…, 1997), p. 69.

[14] Clarificador, en este sentido, es el texto de: Hobsbawm, Eric. Sobre la Historia. (Barcelona: Editorial Crítica, 2004), pp. 205-219 (corresponde a un ensayo intitulado: "Sobre la Historia desde Abajo").

[15] Ibídem, p. 217.

[16] Ibídem, p. 209.

[17] Ibídem, pp. 213-216.

[18] Todo lo señalado en relación al sujeto subalterno ha emanado de la lectura de: Beverley, John. El Subalterno y los límites del saber académico. En: Actuel Marx Intervenciones, Nº 2, Segundo Semestre de 2004. Tomado de http://netx.u-paris10.fr/actuelmarx/bever2.doc.

[19] Furbank, P.N. Un placer inconfesable o la idea de clase social. (Buenos Aires: Editorial Paidós, 2005), p. 96.

[20] Ibídem, p. 98.

[21] Ibídem, p. 108.

[22] Quijano, en: Mignolo, Walter. Op. Cit., pp. 117-131.

[23] Freire, Paulo. Pedagogía del Oprimido. (Madrid: Siglo Veintiuno de España Editores S.A., 15ª Edición, 2000), pp. 107-108.

[24] Chakrabarty, En: Mignolo, Op. Cit., pp. 165-170.

[25] Ibídem, p. 163.

[26] Nash, Mary. Los nuevos sujetos históricos: Perspectivas de fin de siglo. Género, identidades y nuevos sujetos históricos. En: Cruz Romeo, M y Saz, Ismael. El Siglo XX. Historiografía e Historia. (Universitat de Valéncia, 2002), p. 100. El párrafo sintetiza las ideas expuestas por Nash desde la página 88 a la 100.

[27] Maturana, Humberto. Emociones y Lenguaje en Educación y Política. (Santiago: Dolmen Ediciones,), p.13.

[28] Marx, Karl. Manuscritos: Economía y Filosofía. Colección "El Libro de Bolsillo". (Madrid: Alianza Editorial, 1972), p.104.

[29] Álvarez, Mario. "Eyzaguirre emocionó a los empresarios: "Sólo el azar me salvó de la tortura". En: "Las Últimas Noticias", Santiago: Viernes 3 de Diciembre de 2004, p.14.

[30] Castro, Fidel. Discurso pronunciado en la Facultad de Derecho de Buenos Aires el 26 de mayo de 2003. En Castro Ruz, Fidel. De la Fuerza que dan las Ideas es que los Pueblos se vuelven Invencibles. (La Habana: Ediciones Plaza, 2003), p. 46.

[31] Tomado de http://www.cesc.org/.

[32] Salazar, Gabriel. Voluntad Política de Matar, Voluntad social de Recordar (A propósito de Santa María de Iquique). En: Varios Autores. A 90 años de los sucesos de la Escuela de Santa María de Iquique. (Santiago: LOM Ediciones, Dirección de Archivos, Bibliotecas y Museos (DIBAM), Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, Universidad Arturo Prat, 1998), p. 302.

[33] Gilly, Adolfo. Historia a contrapelo. Una constelación. (México, D.F.: Ediciones Era, 2006), p. 76.

[34] Hobsbawm. Op. Cit., pp. 217, 218.

[35] García Canclini, Néstor. La épica de la globalización y el melodrama de la interculturalidad, en: Moraña, Mabel (Editora). Nuevas perspectivas desde / sobre América Latina. El desafío de los estudios culturales. (Santiago: Editorial Cuarto Propio, 2000), p. 41.

[36] Salazar, Gabriel. Proyectando país globalizado tras 220 años de vida "independiente" (o la revolución del hijo pródigo). En: Moulian, Tomás (Coordinador). Construir el Futuro. Aproximaciones a proyectos de país. Volumen 1. Colección Escafandra. (Santiago: LOM Ediciones, 2002), p. 203.

[37] Exposición de Salvador Allende en el XXVII período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, en Nueva Cork, 4 de Diciembre de 1972. Tomado de: Modak, Frida. Salvador Allende en el umbral del siglo XX. (México D. F.: Plaza & Janés Editores, 1998), p. 147.

3. Ángel Negro[172]

[Primer parpadeo]

hermano ángel negro, oxímoron

vos siempre abriendo tus alas humanas

demasiado humanas…

reconozco en lo invisible el buda punk

que se enciende en tu sangre

que enciende tu sangre

que enciende desde tu sangre

la rebelión de los desgraciados…

ayer, aprendí a hacer cosas sagradas

fue la comida

fue la comida

las sabias maestras son 7 mujeres

que como flores perdidas en este jardín de gente

en la locura de este jardín de gente

acaso como rutina infinita solo saben hacer hijos y hacer comida

y nadie las mira

nadie mira sus manos y sus vientres hacer hijos y hacer comida

es el mundo que no cambia

el tiempo se desgasta conforme va creciendo

ellas quizás no existen, no las inventó hollywood

ellas no existen como no existe lo cotidiano si no está bajo el ojo

del gran hermano

para nadie existen y son 70 veces 7 mujeres

y son las migajas de historia del pan duro de lo cotidiano

hermano ángel negro, oxímoron

¿has visto a dios o a satanás callar cuando canta un pájaro?

¿has visto a alguien desconectar el televisor para ir en busca de la mariposa?

¿has visto hermano ángel negro que alguien que cometa un acto terrorista a la normalidad cuando muere un indígena de hambre en la ciudad de la esperanza?

pero el pájaro canta

la mariposa como es sabido, vuela sobre el mar

            las manos hacen de comer

                        y miles de personas pasan hambre y mendigan por la calle

por las universidades

por las avenidas

por los hospitales

por las cárceles

por las calles de slim

en tu barrio y en el mío

por tu corazón y por el mío…

y no hay cancún ni congreso de o.m.c. para soltar un grito de indignación…

es el tiempo medido que no es nuestro, hermano ángel negro oxímoron

fue condición del robo, nuestro tiempo…

somos hijos de la bazofia global y todos como muertos estamos

"estar que ya es ganancia… -decías-

es estar…"

estar, es estar muerto(s)

reloj que marca la frente

[segundo parpadeo]

pero es esta muerte la desgracia que nos consagra y nos revela y nos rebela

tu y yo nacimos pobres y putrefactos

nunca nos educaron con marx o adam smith en la cabecera

nuestros padres no fueron nunca ni de izquierda ni derecha

no los escuchamos nunca debatir el manifiesto por la mañana

mientras nos servían los korn flakes

nunca nos preguntaron a donde queríamos ir de vacaciones, nunca hubo vacaciones

por las noches no nos contaron el cuento de robinson crusoe

nuestro pápa y nuestra máma antes de dormir

nunca nos pasó eso hermano ángel negro,

solo recibimos junto con los nuestros la chinga y los chingadazos

y a cumplir con los diez mandamientos

así aprendimos, así crecimos

nuestros padres fueron emigrantes de otros pueblos

eran mazahuas, nahuas, otomís, zapotecos, trikis

ellos hacían la ciudad con el granadero en las espaldas

mientras otros tranquilos iban a la escuela

nuestros padres apenas si aprendieron a leer y escribir

mientras otros estudiaban para revolucionarios o tiranos

a nuestros padres nunca los sindicalizaron y no es casualidad

son infinitamente más los que están afuera

de los que hoy están adentro

ahora que somos grandes

que ya no somos indios

que no somos emigrantes

sabemos con nuestro liberal saber

que esto de la identidad es un fantasma sin rostro y sin nombre que nos visita en la memoria,

sabemos también que esto es consecuencia de la lucha de clases

entre el amo y el esclavo

el maestro y el discípulo

el coyote y el campesinado

el patrón y el empleado

macho contra mujer

¿pero el que no tiene ni empleo, ni casa, ni tierra

 ni seguridad social

            ni prestaciones

                        ni aguinaldo

                                   ni liquidación?

                                               …y además

 ¡mujer!

pero las condiciones cambian

las clases ya son otras

se polariza y se jerarquiza todavía más

se discrimina, humilla y aniquila

al tiempo que el mundo del american way of life

se expande por el mundo

como una linda peste que nutre el vacío…

[tercer parpadeo]

ahora, esta peste global nos dialectiza, nos asimila

en eso son profesionales

como podemos ver, ya tenemos condiciones en la manifa…

y todos ahora queremos ir a cancún…

si los reformistas y sólo los reformistas que se van a cancún

me dieran un poquito de tiempo para darme una razón

de que ese no es un virtual campo de batalla

iría y creo que otros más…

si la gente jodida y solo jodida que va ahora a cancún

como cuando va a una peregrinación

me dijera que esa es la meca coyuntural a la que irremediablemente habría que ir a manifestar…

yo de las orejas iría y creo que otros más…

si sólo tuviera a un diputado, un partido, una ong, un sindicato o a mi padre

que me apadrinara con los gastos pagados a cancún

iría, por supuesto que iría, yo y otros más…

y a la vuelta, después de librar el combate

lo de nunca:

me acercaría con los vendedores ambulantes

los pepenadores

teporochos

con los que piden dinero en el metro y los camiones

con los transeúntes

con las señoras de tu barrio y del mío

trayendo como héroe tres o cuatro días de cárcel

y de trofeo

heridas en el cuerpo por la madriza de la pfp

les diría a la cara:

"esto, es estar contra la o.m.c.

el a.l.c.a. y el plan puebla panamá,

así es como se lucha, ¡vamos todos a luchar!"

y es cierto, no tenemos ni puta idea de la lucha

ni de la organización ni de cómo madrear a un policía

ni de dónde está ahora la vanguardia…

¿qué poco analíticos somos la prole no?

por eso, hablemos con el campesino coreano,

con el desobediente pequeño burgués italiano

hablemos con la paupérrima canadiense

y encuerémonos con los gringos explotados

hagamos la manifa: pacífica o violenta, desnuda o bien armada, con foro alterno o a tu pedo, con los partidos, con líderes campesinos, sindicatos, ong's, nacionales e internacionales, trotskistas, maoístas, marxistas, frentistas y anarquistas… en la playita o en el gran boulebard, comiendo carne o pura verdura, con coldplay o con u2, con pepsi o con coca cola

con tu banda o con tus enemigos…

hagamos la manifa, como sea hay espacio suficiente, hay flashes y cámaras para tod@s

[cuarto parpadeo]

hermano ángel negro, oxímoron

ya no salimos en la foto

nos quedamos aquí en la retaguardia de huevones

gozando de los lujos de la ciudad de la esperanza

¡¡uta madre!! nos quedamos en la gloria

mientras ellos se manifiestan, la comida nos cae del cielo

los policías que a diario nos vigilan desaparecen

salinas pliego mata a slim, lópez obrador deja de privatizar la ciudad

el ebrard se pone a vender discos pirata en la plaza de la constitución

y los niños de la calle junto con los ciegos y mendigos firman la novena internacional…

no mi hermano, ángel negro, oxímoron

como si no supiéramos que ya no dependemos de coyunturas

si nosotros no las propiciamos…

como si no supiéramos que es una falacia eso de las vanguardias

eso que nos hace poner la fe en otros vaciándonos de nosotros

eso que nos hace caminar como ciegos por la historia al amparo del guía tuerto

como si aquí no hubiese nada que romper

como si aquí no hubiese nada por qué pelear…

arde el buda punk, arde llegando al límite

habrá que volar otra vez, pero no a la altura de la clase política o intelectual

habrá que volar, abrí tus alas

ángel negro, ángel de hambres

volemos al tiempo de los desgraciados

al tiempo templo de los desgraciados

de adentro hacia afuera…

desde la íntima interioridad hasta la exterioridad del otro

volar alto, muy alto, a la altura donde nos llama el otro, la otra…

sin odio a ese otro, a esa otra…

y sí, quizás matar al policía, matando al policía que llevamos dentro

destruyendo al sistema, destruyendo paulatinamente el sistema que llevamos dentro

sí, destruyendo el dinero y su valor, destruyendo el valor que al dinero damos

sí, matar al dictador y al machín, matando al dictador y machín que tenemos dentro…

ni pedo hermano ángel negro oxímoron

somos hijos del mal gobierno

de poco nos ha servido dejar de creer en dios o satanás

como buenos hijos hemos aceptado mucho de su herencia,

como buenos hijos repetimos y repetimos los mismos esquemas

que la misma herencia deja

[quinto parpadeo]

pero negar la herencia

¿es catequizar como fariseo revolucionario a los mudos, ciegos, cojos y endemoniados de la epojé del siglo 21?

¿es hacer otra jerarquía fundamentada en el mundo donde quepan muchos mundos?

¿es darles a los zapatistas un recetario de como ser zapatistas?

negar su herencia

¿es hacer bonitas revistas para dar la luz a los albañiles, carpinteros, explotados, los sobrados de este planeta e instruirlos en cómo se hace la rebeldía?

negar su herencia

¿es decirte que eres un pendejo por que elegiste la carrera de médico o de vendedor de tacos con tifoidea?

¿será acaso negar la herencia, conocer las novedades de la resistencia por internet sin tener la absoluta idea de lo que le pasa a nuestro barrio?

¿negar la herencia es tener vergüenza por pedir, sólo por pedir un poquito de coherencia?

y tierra trata de limpiar al cielo…

¡el problema no es el fondo sino la forma!

-y del cielo, sueña el colibrí que festeja el viento-

¡el problema no es la forma sino el fondo!

cuando digo eso, no es tanto lo que digo sino lo que interiorizo

cuando digo esto, es la coyuntura pero también es la estructura

cuando digo esto, no me refiero solo a la política sino a la ética que inseparablemente le precede

cuando digo esto es por que me lo sigo y me lo he dicho 7 veces antes de decírtelo

cuando digo esto no es porque espero una sola respuesta,

sé que requieren más preguntas…

si te digo esto, no es que pretenda ser tu fuero interno, solo que hoy aquí,

nos estamos cara a cara…

[sexto parpadeo]

hermano ángel negro, oxímoron

me llamas

con tu espíritu libertario

me llamas y anuncias:

"he sido enviado del cielo

            soy un ángel-hombre…"

"¡nunca he visto que las cosas se hagan con los labios!

¡las cosas siempre se han hecho con las manos!"

me llamas y miras entonces al hermano ermitaño

buscar el fuego entre la furia de los manifestantes

para encender su lámpara

un sabio ermitaño aguarda en ese espíritu

"mi ojo está enteramente negro y lleno,

mi mirada nunca se vacía…"  -dices-

mientras

lavamos el corazón con las lágrimas lloradas

al pie

            del árbol

                        en la radical

raíz

            del árbol…

que…

(tembloroso por el viento

el cerezo muere

floreciendo…)

y en la línea

a donde la capa de cáscara pudre y se pudre

un mundo, un grito, un espectro

o quizás sol-mariposa

se metamorfosea

la mariposa como es sabido,

vuela sobre el mar

llamas la mariposa

la mariposa en llamas

la que ara el mar

la que hará las mentes

la que ara la sangre

la misma mariposa en llamas que hará la sangre de todos los colores

entonces la huella de tu mirada manchará de fe y humildad

el bastón y el hueco en el pecho del hermano ermitaño

que en llamas sigue…  la mariposa

para andar con dignidad y sin piedad el camino

en el adiós al mundo

adiós en el que nos alejamos del mundo

al tiempo que somos próximos a-dios

adiós en sentido único

en sentido único a-dios…

[séptimo y último parpadeo]

huyen de nuestro paso incólume

los caníbales semidioses de la noche de cuatro paredes

hemos de perseguir la guerra para acabarla

habremos de caminar derecho hacia la justicia más allá de la ley y del propio derecho

habremos de quemar las pupilas ciegas que no vieron

los que mataron a kiung lee hae

a los hermanos y hermanas de acteal

a las hermanas y hermanos de palestina

a los hermanos y hermanas de Irak

a los hermanas y hermanos de argentina

a todas nuestras hermanas asesinadas en ciudad juárez

a todas las que viven bajo amenaza

a todos lo muertos cotidianos por el mismo asesino sistema

que no existen

que nadie se acuerda

a todos nuestros muertos que nos gritan desde su tumba sin tumba

a todos nuestros muertos sin muerte que nos gritan desde el tiempo sin tiempo

el tiempo es un grito de justicia en el que tenemos que andar descalzos

habremos de caminar derecho hacia la justicia más allá de la ley y del propio derecho

en la noche de las horas del día

la noche que no es ninguna hora y que refulge en toda hora del día y de la noche

oxímoron, hermano ángel negro

oxímoron cotidiano

i-n-s-t-a-n-t-e…

luz oscura

deslumbrante

don (de) tus alas extendidas

oscuridad luminosa

en la rabia tierna

de un pueblo

de muchos pueblos

que llaman

gritan y caminan

y al despertar, el pueblo no sabía si era una mariposa que soñaba ser pueblo

o un pueblo que soñaba ser mariposa…

y era cada uno…

cada una era…

y

en el pequeño cuerpo vulnerable

de la mariposa

la cifra innombrable

y

la huella imborrable de todos los pueblos…

abollada así de mundos

ha quedado la aureola

de los ángeles del mundo…

y dios es la comida

y la comida es la llama

y la llama la flor

y la flor la mariposa

y la mariposa el pueblo

y el pueblo el ermitaño

y el ermitaño el vientre

y el vientre los ángeles

y los ángeles la amistad

y la amistad el adiós

y el adiós el a-dios al mundo de muchos mundos…

hermano ángel negro, oxímoron

el buda punk sigue ardiendo…

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Tercer encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo "La Comandanta Ramona y los zapatistas", realizado del 28 al 31 de diciembre de 2007 y el 1 de enero de 2008. Voz de Paulina. Disponible en Web: http://zeztainternazional.ezln.org.mx/?cat=32 , 26/09/08.

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