La situación actual del zapatismo: un ejemplo latinoamericano de reivindicación étnica (página 7)

[72] Roig, Arturo Andrés; Eugenio Espejo y los comienzos y recomienzos de un filosofar latinoamericano en Rostros y filosofía de América Latina, pp. 170-171.

[73] Exposición del Cacique Guaicaipuro Cuathémoc ante la reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea. Disponible en Web: http://cazasutil.blogspot.com/2006/10/exposicin-del-cacique-guaicaipuro.html. 

[74] Pino Moyano, Luis; Hacia una re-escritura de la historia [en línea] Disponible en Web: http://luisrodrigopino.blogspot.com/2007/07/hacia-una-re-escritura-de-la-historia.html

[75] "Ahora quiero hacer ciertas reflexiones sobre lo ético. Nosotros, en la cultura occidental, hacemos muchas reflexiones sobre ética. Hablamos de los derechos humanos, tenemos la Carta de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Yo en mi laboratorio la tengo y he agregado dos puntos: el derecho a equivocarse y el derecho a cambiar de opinión." Ver 2.11 ética en Maturana, Humberto; op. cit., pp.66 y ss.

[76] EZLN. "Ni el centro ni la periferia" – parte IV. Gustar el café. El calendario y la geografía de la tierra [en línea], p. 8. Disponible en web: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/857/  (En este mismo documento se puede consultar la ley agraria revolucionaria zapatista).

[77] EZLN. Segunda declaración de la Realidad, 1996. Disponible en Web: http://palabra.ezln.org.mx/

[78] Rodríguez, Sergio; "Primer Coloquio in memoriam  Andrés Aubry" [grabación sonora], San Cristóbal de las Casas, México, 15 de diciembre de 2007.

Disponible en Web: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/858/    

[79] Martí, José; Obras Completas -Tomo 1- p. 69.

[80] En tojolabal hay dos términos para palabra. Uno es k"umal y el otro es `ab"al. El k"umal se deriva del verbo k"uman, hablar, leer. También se refiere a la voz que se levanta. El `ab"al, en cambio, viene del verbo `ab"i, oír, escuchar, percibir con los sentidos. (Lenkersdorf, Carlos; Los hombres verdaderos, p. 178)    

[81] C.I.P.O. – R.F.M. Consejo Indígena Popular de Oaxaca "Ricardo Flores Magón". En web: http://www.nodo50.org/cipo/

[82] Entre las que se cuentan: trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad, democracia, justicia y paz.

[83] Intervención de las Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO), tomado de la relatoría de las intervenciones de las Organizaciones Indígenas y Pueblos Indios en la reunión con el EZLN realizada en la comunidad zapatista de Carmen Pataté, los días 12, 13 y 14 de agosto de 2005.

[84] A 9 años de la masacre en la comunidad de Acteal. El 22 de diciembre de 1997 el gobierno asesinó a 45 hombres, mujeres, ancianos y niños en una iglesia de este poblado de Chiapas.

[85] Lajan lajan `aytik significa estamos parejos. "Nosotros somos iguales y el anciano, gracias al hecho de tener corazón ya (`ayxa sk"ujol – está ya su corazón, tiene juicio), intuye nuestro pensar comunitario y lo anuncia". 

[86] Es importante aclarar que no todas las asambleas tienen esas características. Muchas veces, miembros de la sociedad dominante imponen las prácticas del que manda mandando y otras veces mismos tojolabales devenidos a "caciques" hacen lo propio, manipulando los espacios de decisión. En cuenta a la actitud de copiar, en tojolabal se dice wa atzajla ja smodo ja jnali, siguen (o copian) el ejemplo de los ricos.

[87] Ja ma` `ay ya `tel significa la autoridad legítima y elegida por el consenso de la comunidad.

[88] Es importante tener en cuenta que el levantamiento fue decidido a partir de una consulta a las comunidades zapatistas que comenzó en el año 1992. Las comunidades votaron por el sí.

[89] Marcos, Subcomandante Insurgente. [grabación sonora] 2 de agosto de 2008. Disponible en Web: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/978/

[90] Tercer encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo "La Comandanta Ramona y los zapatistas" [grabación sonora] del 28 al 31 de diciembre de 2007 y el 1 de enero de 2008. Disponible en Web: http://zeztainternazional.ezln.org.mx/?cat=32

[91] Siempre me ha dado la sensación de que esa frase fue la base de lo que luego completaría la noción de "plusvalor" en Marx, no porque sea lo mismo sino porque tiene que ver. Claro que sería bonito que las bases siempre fueran frases de abuelas… ¿no?

[92] Antonia de la región Miguel Hidalgo, en representación del caracol 5; Tercer Encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo "La Comandanta Ramona y los zapatistas" [grabación sonora] del 28 al 31 de diciembre de 2007 y el 1 de enero de 2008. Disponible en Web: http://zeztainternazional.ezln.org.mx/?cat=32

[93] EZLN. Documentos y Comunicados 1 México: Ediciones Era, 1994, pp. 108-109 citado por Gogol, Eugene; El concepto del otro en la liberación latinoamericana, pp. 225-226.

[94] Audiovisual: "EZLN. Los más pequeños", Colectivo Perfil Urbano, México, 1994.

[95] Comandante Omar. Tercer Encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo, "La Comandanta Ramona y los zapatistas" [grabación sonora] del 28 al 31 de diciembre de 2007 y el 1 de enero de 2008. Disponible en Web: http://zeztainternazional.ezln.org.mx/?cat=32

[96] Comandanta Dalia. Idem.

[97] Adriana. Idem.

[98] Paulina. Idem.

[99] De cómo lo impensado, algunas veces, se transforma en irreal: "De acuerdo a Trouillot, la Revolución Haitiana fue silenciada por la historiografía occidental, porque dados sus supuestos, esta revolución tal como ocurrió, era impensable", IV. Tres aportes recientes: Trouillot, Escobar y Coronil en Lander, Edgardo; Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocéntricos, p. 28.

[100] Pesquin, Ana; El problema del conocimiento de la realidad. Notas sobre el pensamiento de Franz Hinkelammert en Estela Fernández y Jorge Vergara (editores) Racionalidad, utopía y modernidad. El pensamiento crítico de Franz Hinkelammert, p. 282.

[101] Idem, p.283.

[102] Op. cit, p. 284.

[103] Op. cit., p. 293.

[104] Ver el diálogo del hermano Chepe en el Capítulo 1: Identidad, Sujeto-Corazón Digno.

[105] La energía de carácter electromagnético que rodea a los seres vivos e interpenetra todos sus espacios interatómicos e intermoleculares tiende de manera natural al orden, al mantenimiento de la vida. Hoy la conocemos como Energía Vital pero las culturas antiguas de Oriente la conocían ya aunque con el nombre de chi en China, con el de ki en Japón y con el de prana en la India. Esta energía circula por el espacio formando remolinos, es decir, espirales, bañando a aquellos planetas que reúnen condiciones para que en ellos se desarrolle la vida y aportando vitalidad a aquellos otros que ya han empezado a desarrollarla. Tomado de "Cuerpos y Almas", El cuerpo energético, p. 114. 

[106] Discriminación, violencia física, violencia mental, precarización laboral, falta de acceso a la educación, a la vivienda, al alimento, a la cultura, cerco militar, invasiones militares, guerras, etc.

[107] Extracto de la intervención de "Haciendo Camino AC, pueblo otomí", tomado de la relatoría de las intervenciones de las Organizaciones Indígenas y Pueblos Indios en la reunión con el EZLN realizada en la comunidad zapatista de Carmen Pataté, los días 12, 13 y 14 de agosto de 2005.

[108] Extracto de la intervención de la Coordinadora Nacional de Pueblos Indios, (CNPI), tomado de la relatoría de las intervenciones de las Organizaciones Indígenas y Pueblos Indios en la reunión con el EZLN realizada en la comunidad zapatista de Carmen Pataté, los días 12, 13 y 14 de agosto de 2005.

[109] Revista "Grito Cuyano": Luchas y palabras campesinas, "Lo campesino indígena para nosotros", agosto de 2007.

[110] Comandante Omar. Tercer Encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo, "La Comandanta Ramona y los zapatistas" [grabación sonora] del 28 al 31 de diciembre de 2007 y el 1 de enero de 2008. Disponible en web: http://zeztainternazional.ezln.org.mx/?cat=32

[111] Esta declaración fue escrita en junio de 2005.

[112] Gogol, Eugene; El concepto del otro en la liberación latinoamericana, p. 229.

[113] Audiovisual: "EZLN. Los más pequeños", Colectivo Perfil Urbano, México, 1994.

[114] Herrero, Liliana. Disco: "Confesiones del viento". Canción: 1. Confesiones del viento. [grabación sonora]

[115] Extracto de la intervención de "Semilla Nueva, Sierra Norte de Puebla", tomado de la relatoría de las intervenciones de las Organizaciones Indígenas y Pueblos Indios en la reunión con el EZLN realizada en la comunidad zapatista de Carmen Pataté, los días 12, 13 y 14 de agosto de 2005.

[116] "En su proceso de desarrollo produce la nueva magización del mundo, analizada la primera vez en la teoría del fetichismo de Marx. La mercancía recibe un alma mágica. Es ofrecida como la presencia de la perfección, que el progreso promete. [Se pone de manifiesto también en] La propaganda Hyundai: "Lo perfecto es posible". Se compra lo perfecto, aunque al usarlo se descubre, que la promesa de la perfección no se cumple." Hinkelammert, Franz; Hacia una crítica de la razón mítica, p. 43.

[117] Audiovisual: "EZLN. Caminantes", Pentagrama Films Plural, México, 2001.

[118] Liceaga, Gabriel; Reproducción de la vida humana: fundamento de la ética, criterio para la búsqueda de alternativas en Estela Fernández y Jorge Vergara (editores) Racionalidad, utopía y modernidad. El pensamiento crítico de Franz Hinkelammert; p. 212.

[119] Marcos, Subcomandante; Cartas y Manifiestos, p. 28.

[120] Idem, p. 80.

[121] Audiovisual: "EZLN. Los más pequeños", Colectivo Perfil Urbano, México, 1994.

[122] Idem.

[123] Una reflexión de Marcelo Fernando Fernandez pone las cosas de este modo: si es que el conocimiento universal es infinito, y uno accede sólo a una parte de ese conocimiento, evidentemente, esa parte es una parte finita. Dentro de una relación matemática, si a esa parte de conocimiento (llamémosle K) la dividimos por infinito (∞) el resultado nos dará un número que se aproxima al 0. (K/∞= → 0). Eso quiere decir que cualquier conocimiento al que podamos acceder siempre tenderá a 0. Este es un ejemplo que puede aplicarse a otras reflexiones. Otra discusión, como ya hemos dicho, consiste en preguntarse: ¿es posible integrarse al infinito?

[124] Eber, Christine E., "Seeking Our Own Food – Indigenous Women"s Power and Autonomy in San Pedro Chenalho, Chiapas (1980-1998)", Latin America Perspectiva Issue 106, vol. 26, no.3, (Mayo de 1999): pp. 6-36.

[125] Eber, Indigenous Women"s Power, pp. 22-23 citado por Gogol, Eugene; El concepto del otro en la liberación latinoamericana, pp. 243-244.

[126] Audiovisual: "EZLN. Los más pequeños", Colectivo Perfil Urbano, México, 1994.

[127] Audiovisual: "EZLN. Caminantes", Pentagrama Films Plural, México, 2001.

[128] Idem.

[129] Idem.

[130] Cisneros, Isidro; Derechos humanos de los pueblos indígenas en México, pp. 18-19. La expresión igualmente organizada no sería exacta para el conflicto político entre el EZLN y el ejército formal mexicano y los paramilitares. Existe una gran diferencia entre profesionales de la violencia y guerrilleros indígenas.

[131] Audiovisual: "EZLN. Los más pequeños", Colectivo Perfil Urbano, México, 1994.

[132] Audiovisual: "Crónica de una rebelión", diario "La Jornada", México, 2003.

[133] Marcos, Subcomandante Insurgente; Según cuentan nuestros antiguos: relatos de los pueblos indios durante la otra campaña, p. 59.

[134] Audiovisual: "Oventic. Construyendo dignidad", Taller Experimental de Video, México, 1995.

[135] Idem.

[136] Idem.

[137] Comunicado del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. 22 de agosto de 1997, citado por Gogol, Eugene; El concepto del otro en la liberación latinoamericana, pp. 233-234.

[138] Audiovisual: "Crónica de una rebelión", diario "La Jornada", México, 2003.

[139] Idem.

[140] Audiovisual: "Crónica de una rebelión", diario "La Jornada", México, 2003.

[141] Audiovisual: "EZLN. Caminantes", Pentagrama Films Plural, México, 2001.

[142] Idem.

[143] Audiovisual: "EZLN. Caminantes", Pentagrama Films Plural, México, 2001.

[144] Sobre la ilegitimidad del actual gobierno de Felipe Calderón volveremos más adelante.

[145] Audiovisual: "Crónica de una rebelión", diario "La Jornada", México, 2003.

[146] Idem.

[147] Audiovisual: "EZLN. Educando en territorio zapatista", Durito Cienfuegos y Kajkal Vignau, México, 2005.

[148] Idem.

[149] Idem.

[150] Forma actualizada del "yo y sólo yo gobierno" o, mejor dicho, "el Estado -entre el "95 y el "97- soy yo".

[151] Trabaar es la expresión. Y luego uno ve que se trabó la educación cuando estaba dividida.

[152] Aguirre Rojas, Carlos Antonio; Mandar Obedeciendo: las lecciones políticas del neozapatismo mexicano, Los mecanismos  y las implicaciones del mandar obedeciendo, pp. 32 y ss.

[153] "El valor ontológico de la poesía", Maffei, Francisco E. T. III, pp. 1506-1507 – Actas del Primer Congreso de Filosofía. Mza. Rca. Argentina. Año 1949 citado por Grünwald, Guillermo Kaul; Ultimátum Poético: develacionismo y poesía, pp. 10 y 11.

[154] Paz, Octavio; El arco y la lira. Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1956, p. 163 citado por Grünwald, Guillermo Kaul; Ultimátum Poético: develacionismo y poesía, p. 25. Esta referencia a la poesía de Octavio Paz no se asocia a una aceptación de la ideología neoliberal que abrazó en la última parte de su vida, y que lo llevó a ser un detractor del zapatismo, al que asimiló con guerrillas latinoamericanas de muy diferente ideario.

[155] Paz, Octavio; El arco y la flecha, México, FCE, 1973 citado por Grünwald, Guillermo Kaul; Ultimátum Poético: develacionismo y poesía, p. 55.

[156] Álvarez, Arturo; Del Sujeto-máscara al (los) pasamontañas, Seminario de investigadores y formadores 2005, San José, Costa Rica, pp. 65-66.

[157] Audiovisual: "Atenco. Romper el cerco", Canal 6 de julio y Promedios, México, 2006.

[158] El 2 de octubre de 1968 ha pasado a la historia como el día de "la matanza de Tlatelolco". Esto tiene su comienzo el 27 de agosto de ese mismo año cuando unos 200.000 estudiantes marchan por ciudad de México y se instalan en el Zócalo. Al día siguiente son reprimidos por la policía y el ejército mexicano.

En septiembre, unas semanas antes de la masacre, el entonces presidente Gustavo Díaz Ordaz, empeñado en detener las protestas, ordenó al ejército ocupar el campus de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). A pesar de esto, las protestas estudiantiles no se acallaron. Las manifestaciones crecieron en tamaño hasta que el 2 de octubre, luego de nueve semanas de huelga estudiantil, 15.000 estudiantes de varias universidades marcharon por las calles de la ciudad, llevando claveles rojos para protestar por la ocupación del campus universitario. Al caer la noche, 5.000 estudiantes y trabajadores, muchos de ellos con sus esposas e hijos, se congregaron en la céntrica Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco.

Al final del día fuerzas militares y policiales "equipadas con coches blindados y tanques de guerra" rodearon completamente la plaza y abrieron fuego, apuntando a las personas que protestaban y a las que pasaban en ese momento por el lugar. En breve una masa de cuerpos cubría toda la superficie de la plaza.

[159] Presentación de la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca) Disponible en Web: http://www.asambleapopulardeoaxaca.com/

[160] En este punto uno no sabe si es un avance o un retroceso al interior de estas mismas lógicas electorales burguesas. Quien sabe; tal vez se está viviendo una época de sinceramientos. Pero sin duda que se trata de prácticas ilegales, incluso dentro del sistema en que se realizan, y para cuya defensa operan.

[161] Marcos, Subcomandante; Según cuentan nuestros antiguos: Relatos de los pueblos indios durante la Otra Campaña, p. 53. [Cursivas nuestras]

[162] Aguirre Rojas, Carlos Antonio; Mandar Obedeciendo: las lecciones políticas del neozapatismo mexicano, p. 33.

[163] Tischler, Sergio; América Latina: Valor de uso y política. Notas teóricas en torno a la Otra Campaña zapatista, 20 de julio de 2006. 

[164] Ver "La "Otra Economía": La "Madre Tierra", el trabajo colectivo y el reparto equitativo", pp. 134-152 en Aguirre Rojas, Carlos Antonio; Mandar Obedeciendo: las lecciones políticas del neozapatismo mexicano.

[165] Palabras de la Comisión Sexta del EZLN en la Clausura del Encuentro de Pueblos Indios de América, 14 de octubre de 2007.

[166] Manifiesto de Mesa del Tirador a los Pueblos de México y del Mundo, Congreso Nacional Indígena Región Centro Pacífico, 26 de julio de 2008. Disponible en Web: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/la-otra-campana/974/

[167] Ni el Centro ni la Periferia. Parte I. Arriba, pensar el blanco. La Geografía y el Calendario de la Teoría.

[168] En el Zócalo de Ciudad de México se instaló una pista de hielo a instancias del gobierno de Marcelo Ebrard. Para esto, claro está, se desalojó a los vendedores ambulantes del Zócalo y se imposibilitó cualquier tipo de marcha o manifestación… por las resbaladas, vio.

[169] Siempre y cuando este escrito no represente el fin de la historia y de la filosofía…

[170] Dolina, Alejandro; Cronicas del Angel Gris, pp. 205-208.

[171] Pino Moyano, Luis Rodrigo. Palabras del autor: "Este ensayo corresponde al trabajo final en el Taller de Lecturas Interdisciplinarias, realizado por la Profesora Cristina Moyano (Dra. en Historia) en la Academia de Humanismo Cristiano".

[172] Álvarez, Arturo; Del Sujeto-máscara al (los) pasamontañas, Seminario de investigadores y formadores 2005, San José, Costa Rica.

Autor:

Marcelo Fernandez Farias

Investigador en formación

www.depoesiayotrasapreciaciones.blogspot.com

Director:

Roberto Follari

[1] EZLN. Segunda Declaración de la Selva Lacandona. Junio de 1995.[en línea] Disponible en Web: http://palabra.ezln.org.mx/ 

[2] Idem.

[3] Convocatoria al primer foro nacional e internacional de observancia. [en línea] Disponible en Web: http://www.asambleapopulardeoaxaca.com/

[4] Primera declaración de la Selva Lacandona "Hoy decimos ¡Basta!" [en línea] Disponible en Web: http://palabra.ezln.org.mx/

[5] Sobre esto volveremos más adelante.

[6] El movimiento zapatista chiapaneco está constituido por milicianos y milicianas (fuerzas activas), insurgentes e insurgentas (fuerzas pasivas) y bases de apoyo.

[7] Rojo, Matías; "La construcción de identidad a partir de prácticas y ritos religiosos en María Rosa Mística, Algarrobal, Mendoza, 2006."

[8] Idem, p. 11.

[9] Hobsbawn, Eric; Identidad, p. 54 citado en Rojo, Matías; op. cit., p. 11.

[10] Rojo, Matías; op. cit., pag. 11

[11] Rojo, Matías; op. cit., pag. 12

[12] Bordieu Pierre y Wacquant, Loic. "Respuestas por una antropología comprensiva" citado en Rojo, Matías; op. cit., pp. 12-13 (cursivas nuestras).

[13] Rojo, Matías; op. cit., p. 13 (cursivas nuestras).

[14] Homosexuales y lesbianas.

[15] "Technological Impacts on Human Rights: Models of Development, Science and Technological Human Rights", en C.G. Weeramantry (editor), The Impact of Technological on Human Rights. Global Case Studies, United Nations University Press, Tokio, 1993, p.18 citado por Lander, Edgardo; Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocéntricos, p. 14.

[16] Frédérique Apffel-Marglin, "Introduction: Rationality and the World", en Frédérique Apffel-Marglin y Stephen A. Marglin, Decolonizing Knowledge. From Development to Dialogue, Clarendon Press, Oxford, 1996, p. 3 citado por Lander, Edgardo; Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocéntricos, p. 15.

[17] Lander, Edgardo; op. cit., p. 15. Nosotros utilizaremos el concepto de "universal" de una manera diferente a la que utiliza Lander. Luego volveremos sobre esto.

[18] Zubieta, Ana María y otros; Cultura popular y Cultura de masas, p. 71 citado por Rojo, Matías; "La construcción de identidad…", p. 13. 

[19] Rojo, Matías; "La construcción de identidad…", p. 13.

[20] Idem, p. 12.

[21] Las palabras "indio" e "indígena" serán usadas como sinónimos en este trabajo.

[22] Ver ¿Qué es educar? en Humberto Maturana; Emociones y Lenguaje en Educación y Política, p. 26.

[23] Sobre los corazones y los cósmicos volveremos más adelante.

[24] Dragui Lucero, Juan; Y los ríos se secaron, pp. 125-126.

[25] DIGNIDAD. Dice el gobierno que no entiende la palabra "dignidad". Realiza investigaciones documentadas, contrata especialistas, nombra comisiones. Es inútil, el gobierno no entiende la palabra "dignidad". Van los delegados del gobierno a preguntar a los indígenas rebeldes qué es eso de la "dignidad". Los jefes rebeldes se ríen y bailan. Saben que no pueden perder. "La dignidad no se entiende", responden al gobierno. "La dignidad se vive, la dignidad se muere", responden los indígenas rebeldes mientras ríen y bailan en las montañas del sureste mexicano. (Tomado del abecedario zapatista)

[26] ¿Están las ciencias sociales y los departamentos de Estado y Mercado preparados para recibir este tipo de respuestas?

[27] Rodríguez, Sergio; "Primer Coloquio in memoriam  Andrés Aubry" [grabación sonora], San Cristóbal de las Casas, México. 15 de diciembre de 2007.

Disponible en Web: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/858/   

[28] El estado y la empresa privada son, en el fondo, la misma cosa. Agustín F. Legorreta – Director del Banco Nacional de México, citado de James Cockcroft, México: Class Formation, Capital Acumulation and the State, New Cork: Monthly Review Press, 1983, p. 145 citado por Gogol, Eugene; El concepto del otro en la liberación latinoamericana, p. 189.

[29] En el Capitulo 3: "La otra política zapatista" retomaremos la discusión en torno al sujeto.

[30] Tojol "ab "al no quiere decir otra cosa que idioma verdadero, lengua auténtica o algo por el estilo.

[31] Lenkersdorf, Carlos; Los hombres verdaderos: Voces y testimonios tojolabales. Lengua y sociedad, naturaleza y cultura, artes y comunidad cósmica, 3.1.4.1 El testimonio del hermano Chepe, pág. 70. (El autor tradujo este testimonio del tojolabal).

[32] Idem, pág. 71.

[33] Siguiendo a Humberto Maturana decimos que existe una diferencia entre relaciones humanas y relaciones sociales. Las relaciones sociales están fundadas en la emoción del amor, o sea que están construidas sobre la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia. En este sentido, nosotros creemos que las relaciones laborales jerárquicas que genera el modo de producción capitalista no serían relaciones sociales sino sólo relaciones humanas. Ver Maturana, Humberto; Emociones y lenguaje en educación y política, pp. 21 y ss., 63-64-65.

[34] Es el nombre de cada una de las tres piedras sobre las cuales se coloca el comal en la lumbre.

[35] La Energía Vital puede ser definida como "un fluido más o menos densificado, cargado electromagnéticamente, con autonomía limitada y supeditada a otro tipo de energía más sutil llamada mente". En su composición se detecta una emisión de radiaciones vitales procedente de estrellas similares a nuestro Sol más una serie de componentes gaseosos muy sutiles. (…) Tengamos en cuenta además que estamos hablando de un tipo de energía especializada en generar y mantener la vida -el acontecimiento más sublime de cuantos se manifiestan en el Cosmos- (…) Esta energía está relacionada armónicamente con la de más alta vibración, el Amor, por lo que siempre tiende a la unión, la integración y la salud. Tomado de "Cuerpos y Almas". El cuerpo energético, p. 115.

[36] Roig, Arturo Andrés; Eugenio Espejo y los comienzos y recomienzos de un filosofar latinoamericano en Rostros y filosofía de América Latina, p. 164.

[37] Lenkersdorf, Carlos; op. cit., p. 23 (cursiva nuestra).

[38] Maturana, Humberto, op. cit., p. 36.

[39] En tojolabal: wa sna"a jb"aj.

[40] Lenkersdorf, Carlos; Filosofar en clave tojolabal, p. 207.

[41] Cuando nosotros pensamos en la experiencia destellos de luz en el cielo en día de tormenta, o sea en un rayo, podemos construir un conocimiento que fuera algo así como: "luz flecha refulgente / que surcas los cielos azules / es blanca tu chispa bravía / es lumbre tu fuego de Zules." Si se le propone a la meteorología una definición de rayo de las características antedichas, ¿tendría aceptación?, ¿qué elementos se aceptan y se rechazan al interior de las ciencias?, ¿con que criterios se hace?  

[42] Maturana, Humberto; op. cit., p. 21. Una versión freudiana diría que la agresión es tan necesaria como el amor.

[43] Vulgo. El común de la gente popular. Conjunto de personas que en cada materia no conocen más que la parte superficial.

[44] Lander, Edgardo; Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocéntricos, p. 23.

[45] Hemos notado, en el desarrollo de todo el texto de Lander, que éste utiliza la palabra universal haciendo referencia al planeta tierra. En este sentido, nosotros utilizaremos su visión de universal cada vez que sea citado pero mantendremos una idea de universal diferente a la que él propone. Nosotros decimos que universal viene a ser el sistema de sistemas de galaxias que forman parte del infinito Universo. No sería extraño que ciertos vicios propios del pensar geocéntrico se hayan puesto de manifiesto en el universal landertiano determinando al sistema-mundo-tierra como el todo universal. Nosotros creemos que una cosa no es la otra.

[46] Bruno Latour, We have never been modern, Harvard University Press, Cambridge, pp. 99-100 citado por Lander, Edgardo; op. cit., p. 25.

[47] Bonfil Batalla, Guillermo; El concepto de indio en América. Disponible en Web: http://www.selvasperu.org/documents/Conc_indio.pdf

[48] Vamos a tratar de esclarecer este punto en el capítulo 3: "La otra política zapatista".

[49] Palabras de un viejo indígena.

[50] El Libro de Chilam Balam de Chumayel, 1991, p. 23.

[51] Idem, pp. 8-9.

[52] Op. cit., p. 11.

[53] Op. cit., p. 13.

[54] Op. cit., pp. 13-14.

[55] El Libro de Chilam Balam de Chumayel, 1991, p. 14

[56] Idem, p. 14

[57] Op. cit., p. 14

[58] Op. cit., p. 15

[59] Manifestado de esta forma en los muy difundidos Acuerdos de San Andrés

[60] Cisneros, Isidro; Derechos humanos de los pueblos indígenas en México, p.73 (cursiva nuestra).

[61] Idem, p. 13.

[62] Follari, Roberto; Epistemología y Sociedad: Acerca del debate contemporáneo.

[63] O sea desde el amor.

[64] Sepúlveda, Rodrigo; política indígena y multiculturalismo. [en línea]

Disponible en web: http://redchem.entodaspartes.org/spip.php?article139

[65] Zizek, Slavoj; Multiculturalismo o la lógica cultural del capitalismo multinacional, p.140 en Jameson Fredric y Zizek Slavoj; Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo citado por Sepúlveda, Rodrigo; política indígena y multiculturalismo, p. 3.

[66] Mariátegui, José Carlos; 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, El problema del indio.

[67] Idem. 

[68] Trabajo forzoso en minas, mala alimentación, explotación infantil, cambio obligado de hábitos, pauperización, alcoholismo, desintegración social de la vida nativa americana = invasión de metales preciosos (el "negro" Olmedo decía: "¿no es fino?")

[69] Rodríguez, Sergio; "Primer Coloquio in memoriam  Andrés Aubry" [grabación sonora], San Cristóbal de las Casas, México, 15 de diciembre de 2007.

Disponible en Web: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/858/   

[70] Dussel, Enrique; 1492: El encubrimiento del otro.

[71] El universal hegeliano es un universal que se desarrolla sólo en la historia de la humanidad, por ende no es universal, es global. Aquí nuevamente puede observarse la noción antropocéntrica en dónde la razón en sí es su causa máxima: motivo de muerte sufrida en la actualidad.