Filosofía de la educación (página 2)

SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS

Es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. Es decir que estudia el conocimiento en general.

SUPUESTOS AXIOLOGICOS

Es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.

Unidad 3

Concepciones de Educación

ENSAMIENTO GRECO-LATINO

Si a alguien se puede caracterizar como partidario de la paz y la justicia en la tradición greco-latina es a Sócrates, el filósofo de la Atenas de Pericles que, interrogando a todos sus conciudadanos, les recriminaba el dedicarse a otras cosas que no fuesen el cuidado del alma y hacer que sus cualidades o, virtudes, fuesen mejores. De Sócrates, que murió injustamente en un tribunal que le acusaba de impiedad y de corrupción de la juventud, proceden tres lemas que recogió fielmente su gran discípulo Platón:

Nadie hace mal voluntariamente, es decir, nadie hace mal a sabiendas.

Es mejor padecer la injusticia a cometerla.

Hay que acatar las leyes aunque sean injustas.

Su magisterio oral -ya que nunca escribió nada- unido a su trágico final, ha convertido a Sócrates en una figura muchas veces comparada con Jesús de Nazaret. Pero habría que unir la leyenda de Sócrates con la del titán Prometeo, el dios antiguo que por amor a los hombres robó el fuego y se lo entregó a éstos, sufriendo por el hurto el castigo de una crucifixión eterna. Así tendríamos en la tradición grecolatina al hombre-dios amante de los seres humanos hasta el punto de sufrir y morir por ellos, ya que lo que los griegos llamaron un héroe y consideraron como un semi- dios nunca llegó a tener, excepto en Sócrates, una envergadura moral comparable a la que se narra sobre el fundador del cristianismo.   Sócrates fue un hombre que sostenía que puesto que la virtud, a su juicio, es conocimiento, nadie podía equivocarse a posta, sostenía también que ser injusto era lo peor que le podía pasar a un hombre en su vida y no huyó de su injusta condena a muerte, aún pudiendo haberse evadido, por considerar que era necesario acatar a las leyes aunque éstas fuesen injustas; ya que de la evasión de las leyes y la burla de la justicia se derivaba la destrucción de la ciudad

 De la cultura de la paz que pudiera representar una parte del rico pensamiento de Sócrates tomaría su discípulo Platón, no precisamente un pacifista, dos ideas que serán fundamentales para la cultura de la paz: la idea de que nada hay mejor que lograr que impere la justicia y la idea del Bien como algo que esta mas allá del ser

La insistencia de Platón en hacer de la justicia o armonía, tanto individual o ética como colectiva o política, la piedra angular de su sistema filosófico, permite una lectura de su obra encaminada a la cultura de la paz. Si el mal es la ausencia en la plenitud del ser, el bien quedará entendido como paz, justicia y sabiduría, completas, llenas, plenas. Será a partir de la filosofía de Platón donde la tradición grecolatina comprenderá la violencia como el vacío de la ignorancia que ya no tiene el sabio, donde se comprenderá a la guerra como la aniquilación que destruye toda paz y toda concordia, donde el problema de la teodicea, o justificación del mal en el mundo, cobrará mayores alturas intelectuales.

PENSAMIENTO MEDIEVAL

Los orígenes y etapas de la filosofía medieval se corresponden con el inicio en el final de la antigüedad y con la caída del Imperio Romano de Occidente en el 476 d.C. y alcanza hasta el comienzo de la Edad Moderna con la caída de Constantinopla en 1453. En este lapso de tiempo se vislumbran dos etapas: la de los siglos V hasta el VIII, donde se transmite la herencia clásica y el cristianismo de los Padres de la Iglesia, y la que transcurre desde el s.VIII al XV ya que en esta surgen las grandes figuras filosóficas que abren posteriormente la Edad Moderna. 

Para entender en conjunto la Filosofía Medieval hay que detenerse en la primera etapa influida por la Patrística cristiana y la herencia clásica, y en la segunda que con ese pensamiento cristiano culmina en la Escolástica. Distinguiéndose entre una y otra que en la primera los Padres de la Iglesia defienden racionalmente el cristianismo y la segunda en la que se observa una filosofía propia de acuerdo con el cristianismo.

Hablar de filosofía medieval no es hablar solo de filosofía cristiana, sino también de la árabe y judía donde, por tanto, no destaca únicamente la Biblia cristiana, sino además la Biblia judía y el Corán, sin un acercamiento a estos textos es imposible comprender la filosofía medieval y mucho menos la filosofía posterior.

Las características más influyentes, en su mayoría, tienen que ver con la naturaleza al pensar sobre la divinidad o el paso de la reflexión sobre el cosmos:

La primera distingue la unidad entre filosofía y teología(o de razón y fe). El hombre medieval alcanza a entender que la razón ayuda a la fe para creer y que la fe expande los límites de la razón humana. Existe una sola verdad, revelada por Dios, que puede ser alcanzada por la razón humana: entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender. ''Intellige ut credas, crede ut intelligas''.

Esta idea se desarrolla tanto en la filosofía cristiana como en la judía y árabe. Algunos autores actuales advierten que si la filosofía o logos descansa sobre la certeza de la existencia de Dios, entonces la razón no es autónoma, pero en la filosofía medieval se enseñaba la necesidad de seguir la propia conciencia, a pesar de todas las leyes inquisitoriales existentes que prohibían el libre culto a Dios en el cristianismo y los juicios ''rápidos'' llevados a cabo por judíos de la época, la unidad de razón y fe se vivía con naturalidad.

La riqueza cultural de todo este período hicieron posible la importancia de esta época para la Edad Moderna, pues no sería explicable sin conocer la filosofía medieval, y choca un poco con la imagen preconcebida de que en la edad media las matanzas, violaciones y saqueos dejaban de lado al refinamiento, la compostura y educación. Es evidente que en la Edad Media se cometieron barbaries desmesuradas, igual que las que se cometen ahora en Palestina, Chad o Somalia, pero es mantenerse en la ignorancia si se considera un paso atrás en la concienciación del individuo y los derechos del hombre pues sin esta época es probable que su existencia fuera un sueño.

Se pueden distinguir entre distintas filosofías que originan reflexiones diversas , como la filosofía y teología de distintos autores como Santo Tomas o San Anselmo pues aún partiendo de la revelación de Dios sigue el curso de la razón, ninguno de estos filósofos entendía que la razón contradijese a la fe, contrastando con la idea de la iglesia católica de verdad divina y verdad humana que en un futuro provocaría las escisiones anglicistas, pentecostalistas, luteranas y restauracionistas que chocan por su idea del individuo al pensar en Dios. A pesar de ello ninguno de estos filósofos entendía que la razón contradijese a la fe.

PENSAMIENTO MODERNO

El abigarrado cuerpo de ideas que conforma el pensamiento moderno no obedece a hechos programados, ni menos, a un estado de ideas que hayan emergido en forma fortuita. Han de acontecer una sucesión de situaciones y hechos de distinta naturaleza que van a encontrar el clímax de su cristalización en la Revolución Francesa.

La Modernidad viene a describir una determinada concepción del hombre y del mundo en la que participan principios culturales provenientes de los campos más diversos. Si bien sus principios se originan en la Europa de los siglos XVI y XVII, contendrá elementos posteriores que se irán incorporando en los siglos siguientes. La incorporación de nuevos elementos nos presenta una Modernidad que se caracteriza por la planetización de todos los procesos de modernización y, por tanto, la universalización de los principales problemas que afectan a nuestras sociedades. La historia moderna reconocerá un fenómeno histórico-cultural que se centrará en tomo a aquel esfuerzo tendiente a romper las cadenas de todo determinismo que atente contra la legítima autonomía del hombre como ser racional y libre.

La Modernidad ha sabido probar que al hombre le ha sido posible gobernarse por sí mismo, tomar sus propias decisiones, pensar y sentir como mejor lo creyese conveniente. Los principios de la democracia política, de la autonomía religiosa, del secularismo, etc. han sabido dar expresión al anhelo de libertad desde ópticas distintas. Prontamente se fueron rompiendo las cadenas que habían oprimido a los hombres por siglos, siendo este hecho, precisamente, el mayor atributo logrado por el hombre moderno. Ciertamente, el hombre había vencido finalmente a las fuerzas de la naturaleza adueñándose de ella y se había sacudido de la dominación de la Iglesia y del Estado absolutista. La abolición de la dominación exterior parecía ser no sólo una condición necesaria, sino también imprescindible para alcanzar el objetivo anhelado por las generaciones precedentes, vale decir, la libertad plena del individuo(https://sites.google.com/site/diegovergaraolaya/segundo-periodo-filos/pensamiento-moderno-1Pensamiento moderno*)

En la Modernidad hay un cambio sustancial en la forma de concebir el mundo y la realidad en relación con la Edad Media. Mientras que en la Edad Media todas las explicaciones racionales estaban supeditadas a la fe para comprender de esta forma el mundo, en la Modernidad la razón va adquirir una independencia tal que la llevará a posesionarse como la episteme principal de esta época.

Con el «cogito ergo sum» de Descartes, la  interpretación tradicional del mundo sufre una transformación total. La razón es la que decide el existir de las cosas. Hay un nuevo Señor y Legislador: el Pensamiento. Es el dador de sentido, el que pone reglas y orden, el que decide lo que es y lo que no es en las diversas esferas del vivir humano. Para hablar del mundo, de la sociedad, del hombre y de Dios hay que hacerlo desde la racionalidad, ella es la garantía de realidad y el criterio de verdad.

La razón tiene sus razones y métodos diversos pero una de ellas va a imponerse por encima de todas ellas. La razón moderna por excelencia va a ser la Razón Científico-Técnica. La nueva tarea del hombre moderno es llevar este tipo de razón científico-técnica, como única razón, a todos los campos del pensar y el hacer.

El espíritu moderno se define de buen grado por la ruptura con el pasado, por la reacción contra Aristóteles y la Escolástica, por la liberación de la razón humana respecto al dogma cristiano y de la fe, y, de una manera todavía más significativa, por la repudiación de una filosofía del orden universal y la sustitución de un realismo tradicional por un nominalismo radical.

El conocimiento en la Modernidad deja de ser esencialmente metafísico para tornarse físico. Dentro del pensamiento moderno podemos distinguir dos tendencias principales: el racionalismo y el empirismo. "Otra gran ruptura de la filosofía moderna se produje en realidad en la vertiente del puro empirismo y sus consectarios"(http://www.monografias.com/trabajos70/pensamiento-distintas-epocas-filosofia/pensamiento-distintas-epocas-filosofia2#ixzz35WSjYMZP)

PENSAMIENTO CONTEMPORANEO

El pensamiento es una de las características que hacen al ser humano único y diferente de todas las demás especies que existen en la naturaleza, puesto que a través de este proceso cognitivo mayor no solo reflexionamos, analizamos y comprendemos los diferentes fenómenos de los que se compone nuestra existencia.

A través de la historia el pensamiento ha sufrido diferentes cambios, puesto que cada momento histórico y cada lugar hace que el abordaje antropológico se relacione de forma proporcional con la filosofía de los pueblos y sus gentes. por lo tanto el pensamiento nos identifica, permite avanzar y sobretodo permite conocer perspectivas de otras culturas, lugares, épocas pero sobretodo de otras personas, de igual manera el carácter significativo del pensamiento cobra sentido general o universal cuando es puesto a prueba a través de un método valido, científico, puesto que actualmente como dice prigoine esta se ha convertido en un dogma irrefutable e indiscutible, por lo tanto la humanidad en el tiempo contemporáneo es más crítica y aun confronta los postulados científicos y también religiosos o todo lo que en su afán de conocerse como verdad se convierte en un paradigma casi irrompible y venerable.

Según Descartes para avanzar hay que dudar y por lo tanto aunque es una filosofía antigua es quizás el método para seguir descubriendo que nuestra especie tiene, es por eso que hablar de pensamientos contemporáneos es hablar de perspectivas de estilos y paradigmas en el pensamiento actual que nos marcan una brecha hacia el avance de una especie que no se detiene y que mucho menos limita su pensamiento. A lo largo del siglo XX el pensamiento epistemológico se ha constituido como una doctrina fundamental en la construcción de conocimientos en todos los ámbitos, tanto científico como metafísico tratando de explicar los diferentes fenómenos que hacen parte del entorno social que nos rodea.(http://pensamiento-contemporaneo.wikispaces.com/)

Desde la perspectiva, se dice que una de las corrientes más importantes que puede expresar ese interés por conocer verídicamente la razón de ser de las cosas existentes y con la cual me siento identificado es el "Racionalismo Crítico" de Karl Popper. Esta corriente de pensamiento nos invita a tener una posición diletante frente a las cosas que hoy en día conocemos, es decir, no tragar entero todo lo que nos dicen, sino más bien tener una posición cuestionarte; verificar todo aquello que se pueda mediante el método científico, lo particular de esta corriente es que el ámbito metafísico es anulado porque no se puede comprobar científicamente.

El representante más importante para mí es el fabuloso trabajo desempeñado por Jorge Luis Borges, quien utiliza el lenguaje como herramienta fundamental en la creación del arte, conocimiento e interpretación histórica de un contexto determinado. También es genial la forma cómo nos cuenta los acontecimientos históricos más importantes de la humanidad con una sutileza pero a la vez de una forma bella y estética que te puede envolver como si vivieras el momento.

Para hablar de pensamiento contemporáneo debemos partir desde el concepto de pensamiento como la actividad que ejerce la mente desde el intelecto para poder realizar una acción. De esta manera se va expandiendo y alimentando, gracias a la interacción con el entorno. Más allá de teorías, el pensamiento debe alimentarse, no sólo de ideales subjetivos y rebeldes porque en nuestras propias fuerzas no se puedan hacer una realidad, sino que debemos agregarle inteligencia, equidad social y tolerancia.

El pensamiento debe verse reflejado en la práctica, no en las palabras, ya que éstas suelen ser efímeras, confusas y perfeccionistas, lo cual se nos hace complicado muchas veces actuar. Con esta introducción quiero llegar al punto que el pensamiento contemporáneo reúne en un conjunto, diferentes perspectivas de ideales, formando así un saber, un pensamiento que ha sido transformado a medida que van pasando los días, puesto que cada momento estamos recibiendo nuevas informaciones y situaciones que a nuestra vida debemos adaptar.

Pensamiento contemporáneo lo podemos determinar inicialmente con fracción en el significado de estas dos palabras las cuales son: pensamiento y contemporáneo.Por una parte el pensamiento "es aquello que es traído a la existencia a través de la actividad intelectual. Podemos decir que el pensamiento es un producto dela mente, que puede surgir mediante actividades del intelecto o por abstracciones de la imaginación". Seguidamente, lo contemporáneo es lo referente a lo que existe al mismo tiempo, lo que comparte época. actualmente.(http://www.xtec.cat/~jgonza51/segundo/contemporaneo.htm),(humanidades.uach.cl/…/magister-en-pensamiento-contemporaneo).

APORTES PERSONALES

¿Qué es pensamiento?

Actividad que ejerce la mente desde el intelecto para poder realizar una acción. De esta manera se va expandiendo y alimentando, gracias a la interacción con el entorno. Más allá de teorías, el pensamiento debe alimentarse, no sólo de ideales subjetivos y rebeldes porque en nuestras propias fuerzas no se puedan hacer una realidad, sino que debemos agregarle inteligencia, equidad social y tolerancia. El pensamiento debe verse reflejado en la práctica, no en las palabras, ya que éstas suelen ser efímeras, confusas y perfeccionistas, lo cual se nos hace complicado muchas veces actuar.

Unidad 4

Fines de la Educación

CORRRIENTES FILOSOFICAS Y SU INFLUENCIA EN LA EDUCACION

Las corrientes filosóficas son las distintas disciplinas que se aplican según la cultura en la que se vive, a lo largo de la historia de la Filosofía se han ido conformando diversas corrientes y escuelas, en todas las ramas de la Filosofía hay autores que tienen opiniones irreconciliables. Esta falta de definiciones últimas que a muchos exaspera y los hace desistir de filosofar, constituye sin embargo la riqueza de esta disciplina. Así como la humanidad sería más pobre si en el mundo se hablara un único idioma, se practicara una única religión o hubiera una sola ideología política, del mismo modo la Filosofía sería más pobre si entre los filósofos hubiera una nimiedad. Dichas corrientes se fueron formando en los distintos periodos de nuestra historia, teniendo hoy en día disciplinas complejas y otras no tanto como el idealismo, el realismo y el dogmatismo, los cuales se encuentran entre innumerables corrientes conocidas y otras desconocidas, formando estas las culturas actuales y con estas los modelos religiosos, sociales y económicos que nos rigen en la actualidad.

La influencia de la razón, toca todos los ámbitos de la sociedad; a nivel político, económico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y así mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un país. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmático, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que día a día es ayudado por la razón a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento. La diferencia más relevante entre las grandes corrientes filosóficas y los métodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo físico, o en su contraposición, a lo racional.(http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos#ixzz35YgZJlGy)

Según la teoría de los Tres Mundos de Karl Popper, los seres humanos interactúan sobre la base de tres realidades: 

1.- Una realidad física (M1) donde se encuentran todos los fenómenos y estados de la materia y la energía.

2.- Una realidad mental (M2) compuesta por los estados consientes e inconscientes de la mente humana.

3.- Una realidad de productos creados por los seres humanos que permiten transmitir  la ciencia, la cultura y la ética a las nuevas generaciones (M3)

Al realizar un análisis de las corrientes filosóficas y sus correspondientes escuelas pedagógicas que aparecieron en el transcurso del tiempo, podemos encontrar una relación con la teoría de Popper

INFLUENCIA DE M1 EN M2

El conocimiento se deriva de la influencia del mundo exterior (Empirismo) esto quiere decir que la única forma de aprender es con la experiencia o dicho de otra forma  sólo se crea ciencia a través de la experiencia (Positivismo) , de esta forma se da origen a la escuela activa donde el profesor  es un facilitador del aprendizaje y el estudiante descubre los conocimientos a través del contacto con el medio.

INFLUENCIA DE M2 EN M1

El conocimiento se deriva por la influencia del mundo interno denominado razón (Racionalismo), la forma de aprender es en a través de la invención, la inducción, la construcción del conocimiento, de esta forma se origina el constructivismo donde el profesor es un orientador del aprendizaje,  el currículo no existe ya que se parte de los intereses de los estudiantes quienes  inventan conocimientos a través de la interacción con el medio.

INFLUENCIA DE M3 EN M2

La necesidad de transmitir los conocimientos acumulados en el M3 da origen a algunas maneras de aprender  las  ciencias  es así como el modelo de aprendizaje que impone el conductismo (Estímulo-Respuesta) da origen a lo que conocemos como escuela tradicional donde el maestro enseña los datos e informaciones de los libros y el estudiante es un receptor del conocimiento, realizándose de esta manera aprendizajes no significativos debido a que el currículo se torna  de bajo nivel.

La aparición del Cognoscitivismo entendido como un  proceso mental de decodificación de significados que conducen a la adquisición de conocimientos a largo plazo o significativos, el modelo de aprendizaje mediado (H-O-H-R) , la teoría del triángulo humano entre otras han originado una nueva propuesta pedagógica llamada Conceptual donde el maestro se convierte en mediador del aprendizaje y el estudiante se apropia de los instrumentos del conocimiento que le permiten adquirir aprendizajes significativos debido a que el currículo de esta propuesta es de alto nivel

De esta manera se establecen una serie de lineamientos pedagógicos que afectan significativamente a todos los elementos del hexágono curricular, considerando como una más de sus didácticas para motivar al activismo y al  constructivismo.

 INFLUENCIA DE M2 EN M3

La creación, invención de conocimientos, descubrimiento de saberes se transmiten a través del tiempo   gracias a que las ideas quedan impregnadas en productos de la inteligencia humana, enmarcado sobre el racionalismo crítico he llamado a esta escuela pedagógica productiva queriendo darle un nombre  a la acción de dar soluciones a los problemas que detalla Popper en su  teoría de la evolución emergente.

La escuela pedagógica productiva sería el ideal de toda sociedad donde el estudiante tendría que aplicar todo lo que ha aprendido para inventar o descubrir  conocimientos que quedarán grabados en M3

La influencia inadecuada de M3 en M2 considero es la razón por la cual muy pocos seres humanos han aportado al enriquecimiento del M3, tal vez la propuesta pedagógica conceptual podría mejorar la estadística, pero solo el tiempo lo dirá. (charvel-edu2010.blogspot.com/…/las-corrientes-filosoficas-y-escuelas.htt)

Hablar de las corrientes filosóficas es hablar de un tema bastante amplio y tal vez nunca acabar, pero a continuación te indico algunas corrientes. Además te dejo un par de direcciones en las cuales puedes corroborar y ampliar un poco más lo dicho.

• 1. IDEALISMO

Fue Leibniz quien empleó el término idealista al referirse a Platón y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como, por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofía idealista de la época moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.

El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que aún no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espíritu… pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".

REPRESENTANTES DEL IDEALISMO

Platón

Platón toma el método de Sócrates, complementándolo muy pronto en doble sentido. Para Platón "sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible, opinión; de lo que es, de la realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el área de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o razón, que tiene por objeto los seres matemáticos, los números que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosófico o inteligencia, que mediante la dialéctica, asciende a la contemplación intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades incondicionadas".

En realidad, resulta bastante difícil explicar el pensamiento de Platón de acuerdo al concepto común de filosofía. Platón busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que ya venían siendo planteados desde los presocráticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y más profundo. Para él la filosofía es una empresa en la cual entra en juego el destino último del hombre, ligada con la virtud. Platón "propende más bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cuál sea el objeto genuino del conocimiento". Platón heredó de Sócrates, su maestro, la convicción de que es posible el conocimiento, entendiendo éste como un conocimiento objetivo y universalmente válido. En su obra "El Teeteto" el método de Platón consiste en procurar dialécticamente una clara exposición de la teoría del conocimiento.

René Descartes

Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosófica mediante el uso de la razón. Se interesó por la elaboración de un método, ya que para él no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien. Descartes, en su filosofía, siempre trató de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que, según él, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse únicamente en su interioridad intelectual para así, por medio de la razón, llegar a una verdad y preservarse de error. Al buscar la verdad se queda únicamente con la razón, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad. Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le dé más seguridad al filosofar, para que sea fundamento sólido y tomarla como punto de partida de su deducción:

•Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseñanza o el trato con los demás. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos".

•Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginación.

•Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios. Éste las infunde directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas… y verdaderas, porque proceden de Dios y están garantizadas por su verdad".

Emmanuel Kant

Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espíritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones". El pensamiento, entonces, resulta de la conjunción de ambas facultades. Intuición y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el idealismo está muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la técnica en general, gana mucho más terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemático, incluso se utiliza el término idealista de manera peyorativa, dándole una connotación de lo que es ilógico, e imposible de realizarse. El idealismo como un método científico es muy cuestionado en la actualidad, porque éste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender".

La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en cómo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cómo objetivarlas sin pasar al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etéreo, abstracto, difícil o imposible de objetivar.

Siguen existiendo disciplinas filosóficas, científicas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo teórico de estadísticas, consultas y especulaciones, éstas disciplinas son cada vez menos válidas y más cuestionadas e ignoradas. Podría decirse que el idealismo es sólo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta éste, cifra su verdad en el realismo u otros métodos empiristas o materialistas. Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la vía de conocimiento que satisface las expectativas y búsquedas del hombre actual. (http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Idealismo.htm)

• 2. EL REALISMO

"Realismo es el nombre que se da a una posición adoptada en la teoría del conocimiento o en la metafísica. En la filosofía moderna el término realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En tal sentido, es opuesto al idealismo de filósofos como George Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema, conocida como realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones más complejas, a veces denominadas como realismo metódico,1 se da alguna explicación de la relación entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepción.

En la filosofía medieval, el término realismo hacía referencia a una posición que consideraba las formas platónicas, o conceptos universales, como reales. Esta posición se llama ahora realismo platónico. En la filosofía de Platón, un nombre común, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su definición, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafísica independiente de los objetos particulares de esta clase. Así, la circularidad existe aparte de los círculos particulares, la justicia, independientemente de los individuos o Estados justos particulares, y la idea de cama, independientemente de las camas particulares. En la Edad Media, esta posición fue defendida frente el nominalismo, que negaba la existencia de tales universales. Los nominalistas afirmaban que los muchos objetos llamados por un único nombre no comparten nada sino sólo dicho nombre. El término medio entre estas dos posiciones incluía el realismo moderado, que afirmaba que los universales existen en los objetos del mismo tipo pero no independientes de ellos, y el conceptualismo, que mantenía que los universales podrían existir con independencia de los objetos de un tipo particular, pero sólo como una idea de la mente, no como una entidad metafísica que existe en sí misma.

La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar como sigue: «el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento». La razón por la que el término realismo se aplica a corrientes filosóficas muy diferentes entre sí, es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero también un objeto espiritual, una creación matemática, una idea, una teoría científica, etc.

Análogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto sólo existe en nuestra mente, o bien que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto exista. Como posturas no realistas en algún sentido dado encontramos los idealismos.

Con arreglo a estas categorías, la teoría de las Ideas de Platón se denominó realismo platónico ya que asumía la existencia de universales. Pero no hay que perder de vista que se trata de una denominación aplicada en siglos posteriores a Platón y que se trata de una simplificación de sus ideas. Algo similar se puede decir de Aristóteles, al que se denominó realista moderado, aunque esto en realidad es más adecuado para el aristotelismo tomista.

CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DEL REALISMO

• Procura mostrar en las obras una reproducción fiel y exacta de la realidad.

• Se opone al romanticismo en su rechazo de lo sentimental y lo trascendental; aspira, en cambio, a reflejar la realidad individual y social en el marco del devenir histórico.

• Hace un uso minucioso de la descripción, para mostrar perfiles exactos de los temas, personajes, situaciones e incluso lugares; lo cotidiano y no lo exótico es el tema central, exponiendo problemas políticos, humanos y sociales.

• El lenguaje utilizado en las obras abarca diversos registros y niveles de lenguaje, ya que expresa el habla común y se adapta a los usos de los distintos personajes, que son complejos, evolucionan e interactúan influyendo en otros.

• Las obras muestran una relación mediata entre las personas y su entorno económico y social, del cual son exponente; la historia muestra a los personajes como testimonio de una época, una clase social, un oficio, etc.

• El autor analiza, reproduce y denuncia los males que aquejan a su sociedad.

• Transmite ideas de la forma más verídica y objetiva posible.

REPRESENTANTES DEL REALISMO

Aristóteles

Pensamiento. Según Aristóteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cómo se conoce". El realismo aristotélico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede entender como una reproducción de la realidad. Para Aristóteles la inteligencia del hombre está dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.

"Aristóteles explica la percepción mediante que del objeto percibido y a través de un "medium", llega al órgano, y en la que se recibe la "forma sensible del objeto sin materia". Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".

Aristóteles plantea la cuestión del saber que es precisamente lo que él llamó Filosofía Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. También para Aristóteles todo conocimiento arranca de una percepción sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y según él, si falta un sentido, también faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es así como Aristóteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.

Pero a su vez "establece una estrecha relación entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus límites, porque mientras las facultades sensibles están sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas".

Pedro Abelardo

El significado filosófico de Abelardo está, sobretodo en su oposición frente al tan debatido problema de los universales, tema clásico el tiempo. Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros órganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente del objeto; si la torre en cuestión se destruye, todavía podemos imaginarla.

"Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofía y la religión. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, sólo se pueden entender o creer según analogías o semejanzas. Según él, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstracción, el resultado de esta abstracción fundada siempre en la imaginación, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible".

Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crítica previa de nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar más seguramente a la verdad. Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la imaginación, mientras que la inteligencia solamente nos llevaría a la opinión".

Santo Tomás de Aquino

Sin duda alguna "el influjo de Aristóteles en Santo Tomás lo apreciamos al punto de una nueva valoración del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo Tomás sigue a Aristóteles en la cuestión del origen de nuestro conocimiento y apoyado en él dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a través de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teoría del conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento. También nos dice que "el alma humana está situado en el último grado de los seres inteligentes; es la más alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". Así pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboración que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE REALISMO

El realismo es una de las disciplinas filosóficas que más conservan su esencia en cuanto al planteamiento del conocimiento, es una de las que menos se ha vulgarizado y continúa perteneciendo al plano intelectual. Para saberse realista ahí la necesidad de indagar, cuestionar e investigar el sistema filosófico como tal, difícilmente se llega a ser realista por accidente. Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretación u opinión, podría afirmarse que el hombre de hoy está lejos de serlo, porque especula más que nunca, se apersona de planteamientos y da con carácter de mucha certeza visiones que pueden responder solamente a impresiones. Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral de mostrar la verdad, y que para muchos otros sistemas filosóficos no responde más que as una utopía, porque con el avance de los medios de comunicación la hominización del mundo, de la ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez más fragmentada, las cosas que ayer eran reales para el hombre, hoy aparecen viables de otra manera en otra cultura distinta. El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la interpretación sostiene principios y postulados que habiendo sido suficientemente argumentados sostienen. La ventaja está en que el conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicología humana, sino que se ancla en verdades universales, la desventaja se encuentra en que al parecer ortodoxa no permite un proceso ágil de conocimiento. La pérdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea condicionado por la cultura y el folklore y se pase al relativismo. Filosóficamente el realismo también fundamentado hipotéticamente convence mucho a la actualidad, pero en el sentido práctico ha perdido fuerza y ha pasado a ser un ideal de conocimiento. Hoy el hombre se inclina más por visiones que le permitan mayor apertura, menos academicismo y más pragmatismo.

• 3. PRAGMATISMO

Movimiento filosófico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con repercusión y desarrollo parcial en otros países. El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo útil" negando el conocimiento teórico en diversos grados; para los más radicales sólo es verdadero aquello que conduce al éxito individual, mientras que para otros, sólo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos."El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino práctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prácticos del hombre, en que aquellos resulten útiles y provechosos para la conducta práctica de éste." En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el éxito, por lo tanto, todo conocimiento es práctico si sirve para algo, si es posible de realizar.

 CONTEXTO HISTÓRICO

El fundador del pragmatismo es el filósofo norteamericano William James, del cual procede el mismo nombre "Pragmatismo". La frecuentación de los medios académicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la formación de James. Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor teórico, sino también una expresión para designar la utilidad." Y según él, sirve para designar el poderío.Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de la filosofía, en los sofistas, quienes con interés de educar o de instruir a la gente, lo hacían esperando una remuneración, y para ello empleaban la palabra. Los sofistas enseñan un saber de cara a la vida pública: educan para hacer política en el ágora, para hacer triunfar su opinión en las discusiones, para defenderse en los juicios. La función del conocimiento es buscar el éxito en la vida política, y por esto, tiene pues, un sentido pragmático.

 REPRESENTANTES DEL PRAGMATISMO

 William James

La religión. Para James las ciencias sólo se convierten en verdades cuando son útiles, por consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia: "La utilidad para James no se reduce a la satisfacción de las necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la creencia práctica, por ejemplo el amor y la simpatía, logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral, como también la Religión será verdadera función de sus resultados." No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboración humana a base de un núcleo incognoscible:

2) Sicología. "No existe, la conciencia dividida en trozos o estados, sino que es una continuidad sicológica. Si la conciencia no es reductible a los hechos fisiológicos, existe, no obstante, una íntima relación entre aquélla y estos, a través del cerebro y el sistema nervioso."

3) Teísmo. El teísmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y anota los hechos, sino que también actúa y opera con ellos, es decir, que el mundo es guiado, no por sus elementos inferiores sino por los superiores."La materia es grosera, tosca, rastrera; el espíritu es puro, elevado, noble; y puesto que está en consonancia con la dignidad de Universo conceder la primacía a lo que parece superior, debe afirmarse el espíritu como principio directivo."

John Dewey

Dewey define a menudo su filosofía como naturalismo empírico o empirismo naturalista. La experiencia es la base de su teoría y precisamente por ella debe desecharse toda idea de trascendencia, porque la experiencia enseña que todo cambia, tonto en el orden material como en el espiritual. "Las ideas sólo tienen un valor instrumental para la acción en la medida en que ellas estén al servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su éxito." De este modo, el pragmatismo se convierte para él en un general "instrumento".

Asimismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad última, un absoluto, un proceso que cree la realidad objetiva en sentido metafísico. Para él "el pensamiento es una forma altamente desarrollada de la relación entre estímulo y la respuesta al nivel puramente biológico"; en la interacción ambiente-hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situación problemática, es transformar o reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad puede reaccionar ante una situación problemática de un modo inteligente.

 ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus habilidades cognoscitivas en el descubrimiento de muchas ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en diferentes centros de educación, tanto media como superior. Es un hecho reconocible y fácil de observar que en la mayoría de las universidades, las personas eligen carreras que, además de brindarles nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a obtener de ellas una utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status social y, por consiguiente, un beneficio económico.

El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad, puesto que ha sido el hombre quien durante un largo proceso de elaboración de conocimientos, comienza a encontrar un "sentido práctico" de este producto (saber). De este modo, podemos decir que en un sentido positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea, transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de relación hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma los elementos que "ya están" en algo que a él le favorezca, le sean benéficos. Además, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto estamento en vía de progreso, requiere hombres prácticos que promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de la sociedad, que sea el hombre el que produce y se auto supere y no sea desplazado o reemplazado por una máquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad también requiere hombres teóricos inteligentes, que mantengan en su fluidez de pensamiento, lógico y práctico, un deseo de llevar al pueblo en la conservación de su cultura (http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Pragmatismo.htm)

Rosselló define las corrientes educativas como conjuntos homogéneos de acontecimientos de carácter educativo cuya importancia, a través del tiempo y del espacio, crece, se estabiliza, disminuye o desaparece. Ahora bien, cuando se analizan las corrientes educacionales y se tratará de encontrar sus causas se observa:

1. Que existe cierta correlación con otras corrientes generales de orden político, social, económico, filosófico. La corriente educativa aparece como un aspecto, un reflejo, un afluente de una corriente mucho más amplia.

2. Que existe cierta interdependencia entre los hechos pedagógicos.

Es evidente, entonces, que los fenómenos educativos no se dan aislados en el tiempo, sino que se presentan en él cobrando sentido de su contexto, y es dentro del mismo que deben ser interpretados. Durante muchos años la atención ha estado centrada en unos cuantos problemas importantes, a saber, cómo realizar la expansión cuantitativa de la educación, la democratización de la enseñanza, la diversificación estructural de los sistemas educativos, la modernización de los contenidos y de los métodos. Por primera vez en la historia de la humanidad, el desarrollo de la educación considerado a escala planetaria tiende a preceder al nivel del desarrollo económico. Por primera vez la educación se emplea conscientemente en preparar a los hombres para tipos de sociedades que todavía no existen. Por primera vez diversas sociedades comienzan a rechazar un gran número de productos ofrecidos por la educación institucionalizada.

Sólo el futuro puede dar a la educación contemporánea un contenido verdaderamente innovador. Las corrientes educativas contemporáneas, son las que presentan una visión del mundo y de la existencia humana abierta no solo a la trascendencia horizontal, es decir, la comunicación interpersonal, sino también la vertical, la relación del hombre con Dios, de la creatura con el Creador. El sistema omnicomprensivo de Hegel marcó la filosofía contemporánea, y produjo reacciones contrarias, pero que en cierta manera seguían dependiendo de él, por lo menos como punto de referencia. (Fazio Marino, 2004, pág. 257)

• Esencialismo

Es una posición conservadora que se preocupa más por la función de la escuela como transmisora de hechos y verdades comprobados, que por las innovaciones y los asuntos decorativos en la educación. La educación tiene su centro en la enseñanza y el aprendizaje de las destrezas y materias básicas que, ya dominadas, preparan al estudiante como miembro de una sociedad civilizada.

El esencialismo es la doctrina filosófica que afirma que la distinción entre propiedades esenciales y propiedades no esenciales es coherente, es inteligible. Podemos entender como esencialismo además de ser coherente, la distinción efectiva que distingue casos diferentes, es decir, existen propiedades esenciales y existen propiedades contingentes. Aristóteles es el filósofo esencialista por excelencia. El carácter familiar y cotidiano del concepto de propiedad esencial y de la propia doctrina esencialista es independiente de la frecuencia con que se utilicen términos como esencial o esencialismo. Es incluso relativamente lo que significan esos términos. Las expresiones propiedad esencial, y esencialismo pueden tener hoy un cierto carácter técnico o filosófico. El esencialismo tiende a reactualizar un debate que opone la naturaleza y la cultura. Este esencialismo sirve de base ideológica para el segregacionismo, que, apoyándose en diferencias presuntas de "naturaleza" entre los hombres, divide la sociedad en entidades distintas, a menudo jerarquizadas entre ellas, y les atribuye características, aptitudes, un papel social o unos estatutos específicos. Según los criterios retenidos para establecer estas discriminaciones, hablaremos entonces de sexismo, racismo, homofobia u otros tipos de segregacionismo. (http://es.wikipedia.org/wiki/Esencialismo)

El esencialismo y su Enfoque Educativo

Es una filosofía basada en la educación, sus postulantes creen que los niños y niñas deben de aprender lo básico de manera profunda y con rigor. En esta escuela filosófica de pensamiento, el objetivo es inculcar a los estudiantes con los "elementos esenciales" del conocimiento académico. El esencialismo asegura que la sabiduría acumulada de nuestra civilización tal como se enseña en las disciplinas académicas tradicionales se transmite de maestro a alumno. Estas disciplinas pueden incluir lectura, escritura, literatura, Lenguas Extranjeras, Historia, Matemáticas, Ciencias, Arte y Música. Por otra parte, se entiende este enfoque tradicional para entrenar la mente, promover el razonamiento, y asegurar una cultura común.

La visión Esencialista en la Educación

La búsqueda de la Esencia Divina consiste en apartar lo existente de cualquier forma física, tratado, figura, etc., aislando lo visible y destacando lo esencial e invisible a los sentidos; para desde allí, comenzar a vislumbrar lo que pudiera ser Absoluto y Esencial. En definitiva, no tomar lo que se ve a simple vista como lo real, sino ver aquello que se percibe o intuye detrás de lo que se observa.

El Esencialismo abarca una búsqueda o estudio de la esencia divina que es el impulso vital de todo lo existente en forma general. El Esencialismo contempla las cosas no por lo que aparentan ser, sino por lo que se cree son en el fondo.

Actualmente se educa para el mundo a lo cual las personas dedican mucho tiempo y dinero. Se han olvidado de lo primordial que es educar en valores y principios cristianos. Se han olvidado de Dios en las escuelas y si alguien quiere hacer mención de Dios en el salón de clases es mal visto. Lamentablemente eso va creando personas ensimismadas, egoístas y en lugar de usar los dones que les han sido otorgados para el bien, los usan para el mal. Es cierto que vivimos a diario en este mundo; sin embargo debería darse mucha más prioridad para lo eterno, lo que trasciende, lo que edifica, lo que no pone en peligro al estudiante.

Con el esencialismo se dio un programa importante de reformas educativas, progresistas pero con mucha influencia esencialista, el retorno a los "básicos".

Dos años de estudios de una lengua extranjera para los estudiantes que aspiraran a entrar en la universidad. En Norteamérica el protestantismo impulso la religión para que se incorporara nuevamente al currículo escolar. Jerry FaIwell y Tim La Haye lucharon para hacer volver el énfasis en las materias básicas: la lectura, la escritura y la aritmética y para colocar la cuarta R, la religión como centro de la educación.

"Dios ha dado a conocer su designio, a saber, que nuestro pueblo tenga oportunidad de estudiar las ciencias y al mismo tiempo aprender los requisitos de su Palabra. Deben darse clases bíblicas; y el estudio de las Escrituras debe ocupar el primer lugar en nuestro sistema educativo

Hirsch culpa del desastre de los doce primeros grados (de la educación básica) a los educadores humanistas y progresistas. "La mayor parte de las últimas `reformas' son repeticiones o refritos de románticos fracasados, propuestas anti conocimiento del Teacher"s College.

PRINCIPIOS CRISTIANOS (E.G.W.)

Las enseñanzas primordiales que deben aprender los maestros y los estudiantes, no son las que nos llevan al mundo, sino las que los apartan del mundo a la cruz de Cristo. Dios ha dado a conocer su propósito y es que las personas tengan la oportunidad de estudiar las ciencias y al mismo tiempo aprender los requisitos de su Palabra. Debe enseñarse la biblia y éste debe ocupar el primer lugar en nuestro sistema educativo.

Objetivo: Adaptaciones de los estudiantes al ambiente social y cultural.

Materia de Estudio: Fundamentos del conocimiento, destrezas y valores.

Metodología: Tradicional, enfatizando la disciplina.

Función del Maestro: Autoritario y disciplinario.

Función del Estudiante: Auto-disciplina, aprendido de la autoridad.

Evaluación: Relacionada cuantitativamente con el aprendizaje de la materia a ser estudiada.

Función de la Educación en el Esencialismo

Este enfoque se origina a partir de la filosofía idealista y realista proponiendo que debe existir una base crítica entre las asignaturas que debe tener un estudiante, el cual tiene el propósito de desarrollar de mejor manera la mente, promover el razonamiento y garantizar una cultura común. Uno de los precursores del Esencialismo es William Bagley, quien ayudó a popularizar esta nueva escuela filosófica con sus escritos y conferencias en la década de 1930. Bagley propone que debe haber una secuencia en las asignaturas para desarrollar las habilidades que debe tener el estudiante.

El Currículo

El Esencialismo tiene la virtud de proporcionar al estudiante el mismo currículo académico sin importar sus habilidades intelectuales dando las mismas oportunidades a todos y aunque carece de estrategias las que se ejecutan se adaptan al intelecto de los aprendices. Las asignaturas que plantea el currículo del esencialismo son:

PROGRESISMO

Con diferentes denominaciones tales como escuela nueva, escuela activa, nueva educación, educación nueva, educación progresista es conocida la Pedagogía Progresista cuya corriente filosófica es el Progresismo.

La Pedagogía Progresista es "un movimiento o grupo de movimientos pedagógicos de carácter progresista, críticos con la educación tradicional, misma que acusan de formalismo, de autoritarismo, de fomentar la competitividad y de constituir una mera transmisión de conocimientos mediante la memorización, pasiva para el alumno y ajena a sus intereses, definiendo su modelo con los rasgos opuestos: educación práctica, vital, participativa, democrática, colaborativa, activa y motivadora que surgieron a finales del siglo XIX y se desarrollaron en el siglo siguiente, convirtiéndose en dominantes en las denominadas reformas educativas planteadas en el contexto intelectual de la revolución de 1968. De la misma forma se utilizan expresiones como pedagogía reformista o educación reformista, denominaciones que no sólo se vinculan a las legislaciones de reforma educativa, sino a los proyectos de reforma social -la propia utilización de la palabra "reforma" implica una connotación progresista, hasta tal punto que las modificaciones educativas con carácter conservador se suelen calificar de "contra-reformas" por los partidarios de la pedagogía progresista" recuperado de://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71686395

La educación progresista se plantea el reto simultáneo de ser general e individualizada. Lo primero en contraste con la forma de enseñanza obligatoria ya que supone distintos tipos de integración y lo segundo supone responder a las necesidades específicas de cada alumno.

HISTORIA

Comenzaron a fundarse las llamadas "escuelas nuevas", es decir, instituciones escolares de vanguardia fundadas y dirigidas por profesionales innovadores. Sin embargo, se considera como precursor del movimiento a un novelista, el ruso León Tolstoi, fundador de una escuela verdaderamente nueva en más de un sentido. En 1859 Tolstoi abrió en su finca de Yásnaia Poliana una escuela para los hijos de sus campesinos basada en el principio mientras menor sea la constricción requerida para que los niños aprendan, mejor será el método. Este "anarquismo pedagógico" de Tolstoi, como se le llamó despectivamente, más que en la confianza en la expansión libre de las potencialidades del alma infantil, se basaba en la desconfianza más absoluta hacia la "pedantería autoritaria" de los adultos: dejen que los niños decidan por sí solos lo que les conviene. Lo saben no menos bien que vosotros.

El progresismo en la educación encuentra sus raíces en la experiencia del presente. Gran parte de los programas de educación más progresistas tienen estas cualidades en común:

• El énfasis en aprender haciendo – proyectos prácticos en el aprendizaje expedicionario, el aprendizaje experiencial.

• Curriculum integrado centrado en unidades temáticas.

• La integración del espíritu empresarial en la educación.

• Fuerte énfasis en la resolución de problemas y el pensamiento crítico.

• El trabajo en grupo y el desarrollo de habilidades sociales.

• La comprensión y la acción como los objetivos de aprendizaje en contraposición al conocimiento memorístico.

• Proyectos de aprendizaje colaborativo y cooperativo.

• Educación para la responsabilidad social y la democracia.

• Contabilidad educación altamente personalizado para los objetivos personales de cada individuo.

• Integración del servicio comunitario y de aprendizaje proyectos en el currículo diario.

• Será necesario Selección de contenidos de las asignaturas de ganas de preguntarle qué habilidades en la sociedad del futuro.

• De-énfasis en los libros de texto en favor de los recursos de aprendizaje variados

• Énfasis en el aprendizaje permanente y las habilidades sociales.

• Evaluación por la evaluación de los proyectos del niño y producciones.

PRINCIPALES PRECURSORES

La educación progresista se puede remontar tan atrás como a las obras de John Locke y Jean-Jacques Rousseau, en tanto se conoce respectivamente como precursores paternos a las ideas que se demostró por los gustos de Dewey. Locke primero especuló, "la verdad y el conocimiento están fuera de la observación y la experiencia en lugar de la manipulación de las ideas aceptadas o dada". Se refirió además la necesidad de que los niños tengan experiencias concretas con el fin de aprender. Rousseau promovió este supuesto en su trabajo Emilio, donde hizo un punto de vista en contra de los estudiantes que son subordinados a los profesores y que la memorización de hechos no conduciría a una educación.

Otro precursor de la educación progresista era Johann Heinrich Pestalozzi. Sus investigaciones y teorías se parecen mucho a los descritos por Rousseau en el Emilio. Se le considera además por muchos como el "padre de la pedagogía moderna". Sus teorías psicológicas se refieren a la educación ya que se centran en el desarrollo de la enseñanza de objeto, es decir, considera que las personas aprenden mejor a través de experiencias ya través de una manipulación directa y la experiencia de los objetos. Se especula que los niños aprenden a través de su propia motivación interna en lugar de a través de la coacción Una tarea docente será el de ayudar a guiar a sus estudiantes como individuos a través de su aprendizaje y permita que se desarrolle naturalmente.

A partir de 1897 John Dewey publicó un resumen de su teoría sobre la educación progresiva en su Diario Pedagógico. Sus puntos de vista teóricos se dividen en 5 secciones se describen a continuación.

¿Qué es la educación? Educación según Dewey es la "participación del individuo en la conciencia social de la raza". Por lo tanto, la educación debe tener en cuenta que el estudiante es un ser social. El proceso comienza en el nacimiento con el niño ganando inconscientemente conocimiento y desarrollar gradualmente sus conocimientos para compartir y participar en la sociedad.

El proceso educativo tiene dos lados, el psicológico y el sociológico, con la formación de la base psicológica. Los propios instintos ayudarán a desarrollar el material que se les presenta. Estos instintos también constituyen la base de su conocimiento con todo lo que lo desarrollan. Esto forma la base de Dewey supuesto de que no se puede aprender sin motivación.

"Por lo tanto, es imposible preparar al niño para un conjunto preciso de condiciones a fin de prepararlo para la vida futura significa darle el mando de sí mismo. Significa que entrenarlo, que va a tener el uso completo de todas sus capacidades, para que el ojo y el oído y la mano pueden ser herramientas listas para mandar, que su juicio puede ser capaz de comprender las condiciones en las que tiene que trabajar, y las fuerzas ejecutivas ser entrenados para actuar económica y eficiente "

Lo que la escuela es. La educación falla porque ignora este principio fundamental de la escuela como una forma de vida de la comunidad. Concibe la escuela como un lugar en el que cierta información debe ser dada, donde ciertas lecciones que hay que aprender, o en ciertos hábitos se han de formar "Dewey consideró que la educación es una construcción social, por lo tanto, es una parte de la sociedad y debe reflejar la comunidad. La educación es el proceso de la vida, y no está destinado a ser la preparación de la vida futura, por lo que la escuela debe representar la vida presente. Por lo tanto, las partes de la vida en el hogar los estudiantes deben participar en el proceso de escolarización. El maestro es una parte de esta, no como una figura de autoridad, sino como un miembro de la comunidad que está ahí para ayudar al estudiante.

El objeto de la Educación.Según Dewey, el plan de estudios en las escuelas debe reflejar la de la sociedad. El centro del currículo escolar debe reflejar el desarrollo de los seres humanos en la sociedad. El estudio de las materias básicas debe ir acompañada del estudio de la cocina, la costura y la formación manual. Por otra parte, considera que "el progreso no está en la sucesión de los estudios, pero en el desarrollo de nuevas actitudes y los nuevos intereses en la experiencia"

La naturaleza del método.La metodología se centra en el poder y los intereses del niño. Si el niño es arrojado a un papel pasivo como estudiante, absorbiendo información, el resultado es una pérdida de la educación del niño. La información presentada a la estudiante se transforma en nuevas formas, imágenes y símbolos por parte del alumno para que se ajusten a su desarrollo e intereses. El desarrollo de esto es natural. Para reprimir este proceso y tratar de "sustituir el adulto al niño" debilitaría la curiosidad intelectual del niño.

La escuela y el Progreso Social. La educación es el método fundamental de la reconstrucción social para el progreso y la reforma. Dewey considera que "la educación es una regulación del proceso de llegar a participar de la conciencia social, y que el ajuste de la actividad individual sobre la base de esta conciencia social es el único método seguro de reconstrucción social". Como tal, Dewey da paso a la reconstrucción social y las escuelas como medio para reconstruir la sociedad. Por último, las escuelas se convierten en un medio para la reconstrucción social, nuestra educación deben tener el equipo adecuado para ayudar a realizar esta tarea y guiar a sus estudiantes.

LA EDUCACIÓN PROGRESISTA VALORA A LOS NIÑOS COMO INDIVIDUOS ÚNICOS

Los partidarios de la educación progresiva creen que el énfasis de la filosofía en la individualidad y el pensamiento crítico refuerza los valores centrales de los estudiantes americanos como miembros de una sociedad democrática. Los educadores progresistas creen que la filosofía alienta la creatividad, la curiosidad, el escepticismo y la compasión en los estudiantes. Varios estudios han mostrado que la educación progresista ayuda a los estudiantes en la retención y el aprendizaje conceptual.

Aunque la educación moderna en América toma prestado de la filosofía de la enseñanza progresista, AlfieKohn cree que la diferencia entre las dos propuestas es significativa. La educación progresista enseña "al niño completo". Es importante para el instructor progresista que el estudiante sea una buena persona así como buen estudiante. La educación progresista no está limitada a lo académico y el crecimiento intelectual, en un salón progresista no se mide estrictamente por las habilidades matemáticas y verbales, dice Kohn.

Aportación del estudiante

Los maestros progresistas consideran a los niños como individuos únicos y valoran fuertemente su aportación en el currículo, las políticas y todos los demás componentes de la instrucción, afirma Kohn. Los estudiantes son alentados a formular preguntas y a encontrar las respuestas explorando las muchas posibilidades. Los defensores creen que sopesar las ideas es mucho más conducente a la retención a largo plazo que simplemente memorizar las respuestas. Adicionalmente, a los estudiantes bajo el sistema progresista se les pide evaluar su propio aprendizaje y la instrucción de su maestro

Resultados

De acuerdo con Kohn, la investigación extensa ha mostrado que los niños aprenden más productivamente y más profundamente cuando pasan tiempo pensando acerca de ideas que simplemente memorizando respuestas.