El campo de la salud hoy: Sistema Médico Alopático y Otras Medicinas (página 3)

4. Ineficacia del diagnóstico alopático. "Qué es lo que sucede, cuando el médico tradicional que no ha abierto su mente y termina con su procedimiento, y no puede llegar a un diagnóstico se quedó con las manos atadas, entonces es el paciente es el que va (.) a otro tipo de consulta." "En la medicina (.) pero sigue teniendo esa visión parcializada del ser humano que no puede integrar de ninguna manera. La propia medicina no logra integrar el sufrimiento orgánico con las causas de ese sufrimiento que muchas veces están en lo emocional." "El tema de la energía como causa de salud la ciencia no lo acepta. La medicina se separó de la religión, para un lado el espíritu y para otro la mente y el cuerpo. Entonces hay temas que son difíciles de integrar, para presentarse frente a la ciencia tienen que darle otro ropaje, otro lenguaje." La crítica reflexiva aquí expuesta, referente a la desarticulación entre la mente y el cuerpo, entre la razón y las emociones, forma parte de la principal discusión referente a la ineficacia de la ciencia médica referente a la satisfacción de las necesidades de salud de la población mundial. Ésta, permite pensar en la emergencia de un proceso de reestructuración del campo de la medicina científica llevado a cabo por los médicos-terapeutas. Un primer elemento de reestructuración es la inclusión por parte de médicos de recursos simbólicos provenientes de otras disciplinas medicinales como la medicina china, pues incluyen aspectos de expresividad, emocionalidad y religiosidad, demandados incrementalmente por los pacientes del nuevo milenio.

5. Distinción entre la ciencia médica y otras medicinas

"Dentro de la medicina, tanto de la homeopatía como la acupuntura tiene en su génesis un tema místico – religioso que es la energía vital,. (.). hay quien amputa esa parte y maneja aspectos físicos o de física cuántica y le da un sustento científico. Pero para acercarse a la ciencia hay que hablar de de determinada manera." "La ciencia universalmente tiene que manejarse con parámetros que puedan medirse y pesarse, y que puedan comprobarse, y no puedo tener un sustento religioso porque ya no sería ciencia, en su propia definición." "La llamada medicina tradicional de alguna manera es rigurosa en cuanto al método científico en el sentido que yo puedo decir que una persona está enferma cuando puedo probar que a través de un análisis de laboratorio, de una radiografía, una mamografía, una resonancia magnética, esta persona tiene anatómica o fisiológicamente una alteración de su armonía." Si bien el abordaje metodológico de éste trabajo no permite visualizar articulaciones específicas entre actores, prácticas y saberes al interior del campo, se nota en los siguientes discursos una clara distinción entre la práctica médica científicamente fundada, complementada con otras medicinas y la práctica de otras medicinas por fuera del campo científico. Tales aseveraciones se transforman en estructuras estructurantes ya que preservan la integridad del habitus científico pero al mismo tiempo dejan lugar para la creatividad y para la revisión de la ya mencionada autonomización técnica del campo.

6. Eficacia de la complementariedad entre medicinas

".con el tema de la crisis económica, nacieron y crecieron una cantidad de cursos de fines de semana, que una persona que estaba desocupaba hacía un curso. hay que tener muchísimo cuidado con eso.uno puede darle flores a una persona que tiene 3 intentos de autoeliminación y como no tiene la formación necesaria como para poder captar el peligro que eso significa minimiza la sintomatología y esa persona se termina tirando de un décimo piso." ". Por ahí en la medicina en muchas partes del mundo te exigen ser médico, acá en el Uruguay hay reglamentos, leyes del Ministerio de Salud Pública que reconoce a la acupuntura como un acto médico. Eso quiero decir que para ser acupuntor se necesita ser médico." "la homeopatía es más una terapéutica, hacemos el mismo diagnóstico de un médico tradicional, entonces nosotros entendemos que la verdadera homeopatía es la médica, y hay otro que es el uno de medicamentos homeopáticos para el tratamiento de diferentes afecciones que es el que se hace en el mostrador en diferentes farmacias homeopáticas."

Más allá de la diferenciación en las formas de atención a la salud, las otras medicinas se conforman como un mercado y por lo tanto se atienen a las reglas del mismo. Esto significa que los consumos se vuelven cada vez más estandarizados. Varios terapeutas plantearon que en tanto las terapias se vuelven más comerciales tienden a perder el fundamento cultural y filosófico para el que fueron creadas; "pierden el aura".[19] El aprendizaje de técnicas que se solían cultivar en monasterios y/o bajo estrictos códigos de admisión hoy se enseña en regímenes trimestrales de fácil acceso. El mercadeo es cada vez más utilizado como manera de generar renta a partir del boom de estas otras medicinas. El marketing tiende a reciclarlo todo, incluyendo a la nueva individualidad reflexiva y expresiva, creando espacios para nuevos productos y nuevos consumos.

7. Búsqueda de Complementariedad entre medicinas

Pero a nivel mundial "(.) cada vez más la homeopatía y la acupuntura entran en las universidades (.) El CASMU aceptó el ingreso de la Acupuntura y la Homeopatía (.) En el Policial y en el Militar también, en el Maciel hay un servicio honorario de acupuntura. En el Clínicas, pero nada oficial. Yo tengo la convicción de que alguna medicina alternativa, principalmente la homeopatía y la acupuntura que son las más aceptadas en el mundo, van a ingresar a través de las universidades privadas."

En palabras de Romero, se verifica una convivencia entre la medicina oficial y otros sistemas médicos. He aquí tres ejemplos paradigmáticos. Primero, "(.) las declaraciones del presidente del la Junta Directiva del CASMU, quien señaló: «Yo creo que estamos viviendo una época de transición cultural que hace proclive que estas herramientas comiencen a expandirse en el país»". (Díaz, 2005: 100) Segundo, la apreciación de Romero de que "(.) en algunas especialidades de la biomedicina y de la psicología ya se han producido "aperturas" hacia las "otras" medicinas integrando concepciones y/o técnicas de tratamiento." (Romero, 2005: 32) Por último, las palabras del doctor Álvaro Díaz, que considera que "(.) el fenómeno cultural posmoderno (.) ha determinado que (.) No importa de que enfermedades estemos hablando, se valoran las distintas medicinas con una eficacia similar." (Díaz, 2005: 106) Así mismo considera que en tanto el médico logra interpretar el valor religioso, de esperanza y de fe que el paciente adjudica a su malestar, logra generar un marco de confianza recíproca, punto de unión entre las medicinas.

Los dos grupos de medicinas analizados conservan dos tipos de eficacia diferente. La medicina alopática es eficaz en el tratamiento de los aspectos físicos de la enfermedad. "Yo como médico tengo la responsabilidad, está el límite el conocimiento de cada uno que hay cosas que tienen unas indicaciones y hay otras que tienen otras. Debo derivar al paciente a donde corresponde. Un paciente con una apendicitis yo no puedo tratarlo de ninguna manera." Las otras medicinas son eficaces en el tratamiento de lo psicológico y lo social de la enfermedad. "El terapeuta le pregunta [al paciente] sobre lo cotidiano, si tiene miedo, si es violento, cómo le afecta el clima, la humedad, su relación con el mundo, con el entorno, con los demás. El terapeuta tiene una formación, pero nada que no se aprende en los propios cursos de formación [alopática] competentes." La práctica conjunta de estas medicinas por parte de los usuarios promueve, en alguna medida, el bienestar bio-sico-social propuesto por la OMS.

En síntesis, el campo de la salud hoy presenta una importante reestructuración que lo divide en dos sub campos: el científico y el de las otras medicinas. A su vez, cada campo experimenta un tipo de estructuración y una conformación de habitus diferentes. No obstante, los recursos en juego y la movilidad de los actores a la hora de acceder a ellos dan cuenta de un patrón de movimiento. Según queda constatado, en la medida que aumenta la legitimación social y la demanda por recursos simbólicos y materiales de sanación expresiva, propios de la cultura holística, se fortalece la dinámica de estructuración del campo de las otras medicinas. Al mismo tiempo, la efectividad y la maleabilidad del uso de recursos de este tipo promueven la movilidad de actores médicos provenientes del campo científico, que los integran a su práctica, generando así un proceso incipiente de reestructuración de dicho campo.

La intencionalidad de los usuarios demandantes de tratamientos médicos sumada a la intencionalidad de los médicos y terapeutas oferentes de los mismos promueve la recurrente interacción entre las estructuras estructurantes de uno y otro campo, esto es, los recursos netamente instrumentales de diagnóstico médico alopático, por un lado, y los recursos técnicos fundados en simbolismos expresivos (religiosos y mágicos) por el otro.

La diversidad actual en tratamientos de atención a la salud compiten entre si y en su lucha por mantener su poder de curar tienden a volverse cada vez más complementarios.

Según el discurso de médicos terapeutas y terapeutas la diferencia entre la atención a la salud de las otras medicinas y el sistema alopático radica en las siguientes cuestiones. Las primeras tratan al ser enfermo desde el ser sano (desde su propio ser sano). Esta visión reside en aquellas concepciones de la salud que consideran que toda persona tiene la capacidad de devolverle a su cuerpo (en el sentido integral del término)[20] un estado de salud intersubjetivamente "aceptable" a partir de la comprensión de su propia experiencia como "ser enfermo".

Esto no quiere decir que cada persona logre por sus propios medios acceder a un nivel de sanidad deseado, satisfactorio. Se hace necesaria siempre la visión de un experto. Pero los expertos en atención a la salud tienen la posibilidad de abordar la situación básicamente desde dos maneras diferentes (tipos ideales extremos). En un polo se encuentran aquellos que comprenden al individuo, al "enfermo" como un ser "paciente", que espera recibir del "doctor" una solución a sus problemas; de doctor a paciente, de afuera hacia adentro. Ni el doctor ni el paciente tienen (o no se lo dan el uno a otro) el tiempo y el interés de analizar, reflexionar, y comprender el estado de enfermedad, esto es, el descubrimiento de los factores comunes que han desencadenado dicho estado.

En el polo opuesto nos encontramos con aquellos expertos que comprenden al "enfermo" como un cliente[21]esto es, como una persona que demanda su atención para ser inducida (con o sin conocimiento de causa) en un proceso curativo que la vuelve protagonista y responsable de su propio proceso de curación, teniendo al médico como un guía, un referente de su estado de sanación. En este caso, la solución al problema de la enfermedad, la disolución o disminución de tal estado se aborda conjuntamente entre doctor y cliente. En primera instancia desde afuera hacia adentro, a través de diversas formas de ser, pensar, y actuar – formas de curar – desde las cuales el doctor actúa sobre el cuerpo y/o mente de sus clientes. A la vez, el doctor explica -todo doctor tendría la obligación ética de hacerlo- la importancia de comprenderse a si mismos como seres íntegros, capaces y responsables de la conservación o alcance de un "mínimo equilibrio bio sico social" que les permita combatir sus estados de enfermedad y/o volverse "saludables" desde adentro hacia fuera.

Desde la perspectiva del consumidor, la lógica de consumo no es muy diferente en tanto el poder movilizador emocional de las otras medicinas es tomado como un elemento más en la lista de consumos. La individualidad que aparenta ser plenamente expresiva se despliega en primera y última instancia a partir de una individualidad utilitaria, de un arreglo monetario entre terapeuta y cliente para la satisfacción de necesidades y deseos de bienestar. Diferente es el caso de las terapias en que la conciencia individual expresiva tiende a transformarse en una ritualidad grupal, como en el caso de los programas de ayuda de las iglesias neo-pentecostales. Allí, el arreglo utilitario se traduce como promotor de la fe de una comunidad entera, que en primer y última instancia es la fuente de emotividad, fe, y progreso de la persona doliente.

En el caso de los individuos que acceden de forma utilitaria o expresiva al consumo de terapias dotadas de ritualidad expresiva se destacan diversas posturas. La revisión de materiales y la indagación sobre el tema ha dado lugar a la siguiente reflexión: diferentes individuos se acercan a las otras medicinas principalmente en busca de alivio del dolor "del alma", en busca de nuevos códigos de conducta (de algo en que creer), en busca del alivio del dolor físico, o en busca de alguna combinación de estos tres motivos. Incluso el motivo ha de surgir durante el propio proceso de interacción con el terapeuta. Esto quiere decir que la práctica medicinal ha de adquirir un carácter sui generis, producto de la adecuación entre las inquietudes del consumidor y las posibilidades técnicas, expresivas y dogmáticas del terapeuta que intente satisfacerlo. La flexibilidad del abordaje terapéutico da lugar a un intercambio de significaciones entre terapeuta y cliente que puede transitar entre lo predominantemente místico (extático o contemplativo), de huida del mundo, y lo predominantemente ascético o de orientación al mundo. Asimismo, el consumidor, fuera del ámbito de la terapia, usará esas significaciones como elementos de catexis, que deriven finalmente en la recuperación o estabilidad de su bienestar bio sico social.

Por ejemplo, el consumidor usará el recurso de respiración abdominal aprendido en la terapia, sumado a la súplica a su santo, a su ángel de la guarda, o a otro elemento de simbolización expresiva, para hacer frente a una crisis de ansiedad. El uso de uno u otro elemento resultaría ser una elección totalmente individual. No obstante se ha notado que los consumidores más asiduos o los más interesados en la cultura holística tienen incorporados en su "recetario", una mayor variedad de elementos de significación (de alivio de expresiones sico somáticas negativas) compatibles e intercambiables entre si. En cambio, los consumidores menos asiduos y los novatos acceden principalmente a los elementos más usados, más a la moda, más reproducidos, y por ende, más asequibles a sus grupos de pares. Tal es el caso del consumo muy popularizado de estampitas y pulseras de divinidades y santos, de kits de aromaterapia, piedras semipreciosas, amuletos, etc.

Dejando de lado la discusión acerca de las modalidades de consumo cotidiano, existen ocasiones tales como la enfermedad de un ser querido o los problemas económicos que requieren ver al fenómeno de las medicinas específicamente como elemento de creencia, como móvil de la fe del individuo. Según Durkheim las religiones ayudan a vivir, y en caso de excesivo sufrimiento surge la necesidad de creer en algo. Asimismo Rodríguez menciona el movil de la sugestión a la hora de salvarse o enfermarse. (Las Otras Medicinas; 2005: 57) Dicho efecto de sugestión es la base de las medicinas mágicas de la antigüedad que ha utilizado diversos objetos para canalizarla. No obstante, en la actualidad, principalmente en los últimos tiempos, han surgido y resurgido algunos de estos objetos. Cabe recordar el valuado "agua de Querétaro", o el actual "manto de la descarga" de los evangelistas, o la "limpieza del aura" de los gnósticos. También se ha comenzado a utilizar con frecuencia para estos casos de dilema enfermedad-condena/salvación las predicciones de tarotistas, videntes, y clarividentes.

No obstante, la mayoría de las terapias y rituales religiosos resumidos en el concepto de otras medicinas comparten un elemento propio de la cultura holística: el bienestar, la salvación y la salud radican en el poder, en el amor y en la fe en uno mismo. La mayoría de las terapias no se presentan a si mismas como la solución a los problemas, y a nivel comercial se ajustan al espíritu hedonista de la cultura, incentivando la diversión y el goce de la vida; es que en la actualidad el sufrimiento ha perdido vigencia en tanto valor promotor de prosperidad mundana y salvación divina. Un ejemplo claro es la popularidad que ha adquirido la imagen de "Jesús Misericordioso", que camina sereno, destellando luz rosa y celeste de su pecho, en relación al conocido "Jesús en la cruz". Asimismo, si bien la fuente del bienestar radica en la persona misma, en su fe, en su energía, ésta se encuentra rodeada en la actualidad de antiguas y resignificadas figuras divinas para apoyarse sicológicamente e intentar sanar el dolor y aumentar la prosperidad.

5.1. Resumen conclusivo del análisis de temas propuestos

1. Se destaca un alto grado de institución de los saberes y prácticas de otras medicinas que tiene como fundamento al conjunto de capitales culturales híbridos de la cultura holística. Se conforma así un campo de otras medicinas.

2. Este proceso de institución se desarrolla en tres campos: el de la vida cotidiana, el de la nueva religiosidad y el de la salud.

3. Los usuarios que acceden al campo de las otras medicinas colaboran con la constante estructuración de los recursos desplegados al interior de éste. Estos recursos implican el acceso a estilos de vida saludables, que al ser aprendidos reestructuran la vida cotidiana de los mismos. Se genera así un habitus caracterizado según los usuarios entrevistados por: 1.salud como unidad mente-cuerpo 2 desarrollo de la espiritualidad 3.nueva religiosidad 4.dieta equilibrada 5.vida equilibrada.

4. Este habitus es contrapuesto al habitus propagado desde el sistema médico hegemónico, cada vez más criticado por su alta burocratización, por la relación medico-paciente distante y desinteresada, y pro tratamientos invasivos y iatrogénicos.

5. La eficacia de los tratamientos de las otras medicinas los vuelve recursos transmisibles que se transforman en ganancias asequibles tanto para terapeutas como para médicos. El acceso a las mismas genera la competencia y la creciente interacción entre actores y saberes, desplegando instancias de hibridación y complementariedad de las prácticas preventivas, curativas y promotoras de salud.

6. Asimismo, la complementariedad genera una reestructuración incipiente del campo científico de la salud que adopta técnicas no comprobadas científicamente para efectivizar y promover la novedad de sus tratamientos.

7. Diversas universidades públicas y privadas del mundo del mundo ofrecen carreras de medicina alopática y no alopática como la medicina china y la homeopatía. En Uruguay la Universidad de la República es la única institución universitaria que ofrece una carrera de medicina. Ésta, es exclusivamente alopática.

6. Reflexiones finales

En agosto del año 2006 el entonces decano de la facultad de Ciencias Sociales de la UdelaR, Luís Bértola, abría la V jornada de investigación científica. En su disertación hizo referencia a las reflexiones de Carlos Filgueira, quien notó la existencia, hace varios años, de una "fosa" entre las ciencias naturales y las ciencias humanas. Sus palabras dieron lugar a la siguiente reflexión: ¿la medicina, es ciencia natural o humana?

Este tipo de reflexiones, al igual que otras ya analizadas en este trabajo, forman parte de un mismo estado de ánimo generalizado: la búsqueda de humanización de las ciencias. Actores de la academia, tanto del área social como del área de la salud, pero principalmente la gente, desde su experiencia y reflexividad adjudican la responsabilidad de des humanización de la medicina a la propia dinámica de de estructuración del campo de la ciencia médica: la alta burocratización, tecnificación y mercantilización de sus prácticas. Si bien el sistema de salud alopático sigue siendo el sistema de salud más instituido y el de mayor cobertura, ha comenzado a perder prestigio y credibilidad entre la población. El proceso de desmedicalización, expuesto en el capitulo 2, ocurre desde hace unas décadas, pero se ha vuelto masivo a partir del colapso del sistema nacional de salud durante el año 2002, cuando un amplio sector de la sociedad careció de cobertura médica. Si bien algunos estudios arrojan datos positivos acerca de la calidad de la atención médica, en los últimos años han aumentado los escándalos mediáticos en torno al error médico, la mala praxis[22]la sobre medicación, la des personalización, y la excesiva brevedad de las consultas. Como corolario de esta coyuntura el gobierno ha promovido una reforma que intenta revertir la crisis del sistema de salud.

Por otro lado, la gente ha adoptado diversas actitudes para hacer frente a una realidad de crisis a varios niveles. Mientras que la gente quedaba sin cobertura médica y se establecía un ánimo de descontento, inseguridad, y depresión, se levantaba un shopping de religiosidad alternativa. Se colmaban los centros de oración y sanación y se levantaban puestos de venta ambulante que ofrecían piedras curativas, aromaterapia, amuletos orientales, y textos místicos y de autoayuda a bajo costo.

Todos estos fenómenos comparten una misma característica: forman parte de un proceso de hibridación cultural y de nueva religiosidad, configurador de la denominada cultura holística, que en términos generales, concibe a las personas como sujetos integrales, en sus aspectos biológico, sicológico, y social. Estos centros y comercios ofrecen a la gente una diversidad de recursos de ritualidad expresiva promotora del bienestar sico social, o "del alma", pero sin tratar las afecciones propiamente orgánicas del dolor o la enfermedad.

En cambio, han aflorado también terapias que implican la interacción con un terapeuta instruido en una o más disciplinas altamente desarrolladas tales como homeopatía, reiki y medicina china. Estas terapias se expandieron y popularizaron rápidamente a parir de ese momento de crisis; pero dado el valor y el reconocimiento de sus técnicas, se han vuelto complementarias a la medicina alopática, principalmente para usuarios de poder adquisitivo medio y alto.

No es una coincidencia que las otras medicinas se mostraran a si mismas como oferentes de una variedad de cuestiones que el sistema de salud no lograba brindar. Esto es, atención personalizada y humanizada, consultorios cargados de simbolismo, tratamientos integrales, plena interacción entre terapeuta y cliente, diagnóstico integral, actitud activa del cliente en su proceso de cura, tratamientos múltiples no invasivos y naturales, y en muchos casos elementos de ritualidad religiosa y mágica de variada índole.

Es así que en los últimos años se ha ampliado rápidamente la oferta y la demanda de otras medicinas, ya sea mediante cursos, libros, o programas televisivos. Incluso, el consumo de las mismas se ha transformado en una posibilidad real para acceder al mercado de trabajo, permitiendo así, la reproducción de un habitus holístico.

En, resumen, la deshumanización propia de las instituciones de la modernidad, la hibridación de las culturas mundiales, el boom de la new age y la cultura holística, el boom de la telecomunicación y la Internet, la crisis del año 2002, el juego de la oferta y la demanda en el shopping de lo alternativo, la relativa autonomía de los sujetos a la hora de tomar decisiones para su vida cotidiana, son todos factores que hacen de las otras medicinas un fenómeno ciertamente instituido a nivel mundial.

El fenómeno, tal como ha sido indicado hasta el momento, da cuenta de un importante grado de complementariedad en el uso de la salud alopática y de otras medicinas. Incluso, la recreación de la cultura holística por grupos familiares, de aficionados, y de terapia da lugar a la reflexión acerca de un nuevo tipo de medicalización, complementaria y/o alternativa a la ofrecida por la institución alopática. Asimismo, en la medida en que los médicos complementen sus saberes y sus prácticas con los propios de esa cultura el campo médico seguirá reestructurándose promoviendo un nuevo habitus asistencial. Esto es, las nuevas generaciones que surjan de estos grupos tendrán incorporado un habitus, una cultura de la salud diferenciada de la del común de la sociedad, que permanece sujeta a un sistema de salud históricamente hegemónico.

Asimismo, la complementariedad entre la acción de las formas alopáticas de atención a la salud, que tratan principalmente las afecciones del cuerpo, y las formas alternativas, que tratan principalmente los aspectos sico sociales, sugiere un acercamiento al ideal de salud propuesto por la OMS, esto es, un pleno estado de bienestar bio-sico-social.

Volviendo al principio de este apartado final, si se establece una diferencia entre las ciencias humanas y las ciencias naturales y se intenta ubicar a las diversas formas de medicina en una u otra categoría, la discusión hasta el momento permite apreciar a la medicina alopática generalmente como ciencia natural. El resto de las otras medicinas aún no se considera ciencia. Incluso, una entrevista grupal con doctores de hospital reveló una marcada defensa en relación a la separación entre las instituciones que otorgan y practican el conocimiento medico académico ya instituido y "las otras", en proceso de institucionalización. Es visible, entonces, la falta de reflexión y reflexividad sobre una posible complementariedad a nivel académico e institucional entre sistemas médicos. En cambio, se ha intentado en los últimos años rever la cuestión de la excesiva medicalización y mecanización de la salud, como también de la despersonalización y la deshumanización de la atención al cliente.

En definitiva, como última reflexión, cabe formular una pregunta que atraviesa toda la discusión del trabajo monográfico. Primero, si los saberes y las prácticas desplegadas dentro del campo científico son verdaderos en tanto son útiles para los individuos que acceden a ellas (corporaciones, médicos y usuarios) serán socialmente validas. Segundo, mientras los saberes y las prácticas desplegadas en el campo de las otras medicinas conserven la efectividad constatada hasta el momento serán validadas socialmente. Esto es, el campo de la salud, que abarca a ambos sub campos atraviesa por un proceso de reestructuración a nivel de los saberes y las prácticas, que mantiene la validez de los métodos científicos e incluye la validación creciente de métodos científicamente no comprobadas y de nueva religiosidad.

Entonces, ¿es valido decir que la sociedad mundial se encuentra en una etapa de transición, en que el supersistema sensitivo de la verdad -sobre el que se fundan las instituciones de la modernidad como el sistema de salud alopática- deja lugar al surgimiento de elementos idealistas como la llamada sub cultura holística, la cual tiende a integrar elementos religiosos y en cierta medida científicos, a sus sistemas de creencias, valores y de simbolismo expresivo? ¿Estamos accediendo a una etapa de la historia de la humanidad que es idealista, en que se mezclan los métodos de la ciencia con los del espíritu? ¿Son los individuos en general, y algunos intelectuales en particular los que otorgan y promueven la validez de métodos no científicos de atención a la salud, dada la utilidad de los mismos? ¿Estamos accediendo a una etapa en que se mezclan las ciencias naturales con las ciencias del espíritu?

La discusión sobre la temática en cuestión transciende el campo de la sociología; se vuelve un objeto propicio para alocuciones de filosofía, ontología, metafísica, teología, y epistemología. En este sentido no existe reflexión que otorgue un sentido unívoco y acabado sobre la misma. Por lo tanto, sirve en primera instancia como estímulo y ejercicio experimental para futuras reflexiones. Éstas, invitan a volver nuevamente sobre el texto, permanecen abiertas.

Fin

Bibliografía

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Anexos

ANEXO I

Síntesis de las anotaciones más relevantes entre febrero 2006 y agosto de 2007: crisis del sistema médico e institucionalización de Otras Medicinas

Abril de 2006_ En programa televisivo se hace parodia de la relación distante entre médicos y pacientes de la medicina alopática.

_Realizo entrevista a doctora y homeópata. Plantea su idea de hacer un centro universitario donde se enseñe Sociología, Historia, Antropología y Epistemología. Dice que si le preguntan su orientación académica ella dice humanística, y no científica, por el hecho de que trabaja con gente..

_A la salida de conferencia sobre Otras Medicinas discutimos con ponentes sobre la incompatibilidad ontológica entre el mundo de la ciencia y el de medicina mágica de los reikianos, sanadores cabalísticos, sha-manes, brujos. Concluíamos que estos "nuevos magos" no realizan una separación entre el espíritu, la mente y el cuerpo y por lo tanto son sacerdotes (guías espirituales), sicólogos, y médicos al mismo tiempo. Por ende, compondrían un sistema que abarca a tres subsistemas de la ciencia moderna y se encontrarían en un nivel ontológico de percepción y practica que supera a los otros tres. Por lo tanto, lograría efectos inalcanzables por cualquier subsistema sensitivo, salvo en los casos en que las afecciones fueran solamente abordables desde el cuerpo fisco (implantes, trasplantes, operaciones, cirugías).

Obviamente estas justificaciones son altamente refutables si se las aborda desde el plano de lo lógico-racional pero justamente en este caso el sistema de significados que da cuenta de estos fenómenos ha de ser abordado, no desde el discurso, sino desde la experiencia irracional y no lógica de sentirse aliviado de tal o cual dolor, de la experiencia de empezar a creer en algo diferente a lo pautado por las normas concensuadas de la socialización, del sentido común, y de la ciencia moderna.

_Entrevista con filósofo. Hablamos de la similitud entre la postura de Kant sobre la crítica a la razón instrumental y los métodos de meditación antiguos (despejar la mente de las categorías conceptuales a través de las cuales percibimos la realidad). Los hindúes consideran que todo lo percibido como real es ilusión (maia), es producto de las formas mentales con las que percibimos lo que experimentamos.

Junio 2006_Hablamos con compañero sobre la estructuración simbólica de simbologías milenarias en novelas como la de Brown o en textos de "filosofía práctica" como los de Osho. Hablamos de la cuestión de la transculturación, la resignificación, la hibridación cultural y la conversión de códigos desde un mundo de la vida hacia otro mundo de la vida. Esto es, en términos de Baudillard, el desplazamiento de los significantes de cada simbología o cosmovisión por otros significantes que le agregan X "capas" de deseabilidad con la finalidad de satisfacer necesidades primarias de bienestar social. En relación a esto se pude decir como hipótesis que la gente que "enloquece" o se desequilibra o trastorna sico-físicamente a causa de la incursión en campos esotéricos -como la Gnosis de Samael-, se podría deber a que no logran adquirir la completitud del sistema se símbolos y más que controlarlo y usarlo para su propio bien, son víctima del mismo.

Agosto 2006_Doctor profesor de la facultad de Medicina, junto a un grupo profesores, presenta informe sobre documento que intenta transformar el plan de estudios de facultad de Medicina. Se habló sobre la deshumanización de la medicina del s. xx en el mundo subdesarrollado.

_Surge en los medios el caso del doctor Magga. Intentan procesarlo por eutanasia. Gente salió a la calle en defensa del doctor.

_En Zona Urbana se preguntan: ¿Dr. Muerte o Dr. Misericordia?

setiembre de 2006: en Código País se habla sobre la crisis del sistema de salud pública y la condición de "reen" de médicos, futuros médicos, y enfermos de los hospitales.

_En reunión, Médico contaba su percepción acerca de la problemática actual de la salud. Consideraba que el problema reside en la propia formación de tal disciplina; "es un problema de nosotros los médicos". Se introduce el concepto de "mala praxis" y se pronostica que los médicos sentirán temor al tratar a los pacientes. También se habló del tema de la brevedad y la escasez del raport entre el médico y el paciente y se consideró a la sobre población de pacientes como el principal causante.

setiembre de 2006_se intensifican los problemas en el área de la salud: 1. se prohíbe a estudiantes de medicina ingresar al hospital Pasteur 2. Salud pública decreta paro para el miércoles 3. _vecinos de Libertad reclaman renuncia de directora del hospital del pueblo debido a que luego del "incidente Magga" han renunciado varios médicos".

_El señor Lorenzo del SMU presenta en informativo de las 12 hs. datos de una investigación pedida por SMU a consultora Smoris en que detectan que un 52% de los encuestados considera que la atención médica es buena y muy buena, 39% dijo que la atención era regular y 13% que era mala y muy mala. Los de este último tramo corresponden a los estratos más altos. Los datos son significativos y muestran una intención de hacer pública y comunicativa la propuesta médica.

Abril de 2007_ es el año de la reforma de la salud. Se habla bastante del tema de la mala praxis.

Mayo de 2007. Habla la ministra de Salud Mª. Julia Muñoz en informativo matutino. Televisión. Habló de la salud como derecho humano, como bien público, que ha de ser proporcionado de manera total y formal a toda la población. Se le preguntó sobre el efecto lobby de instituciones y laboratorios privados sobre el sector público. Respondió dando su visión de la salud como una "no mercancía", sino como derecho humano otorgado desde el Estado y como obligación del individuo a educarse en hábitos saludables.

Agosto de 2007_ Los medios de comunicación reiteran información acerca de la reforma de la salud. Hay mucha falla, mucho descontento, tanto en instituciones médicas como en el público usuario de los servicios de salud.

Anexo II

Categorización de entrevistas

problema de salud

Yo llego a todo esto de la medicina china justamente por un tema de salud. Yo tenía un problema en la cadera. Tenía displacia de cadera que es como una mala formación en la cadera. Empecé con esto a los 16, 17 años cuando uno recién empieza a salir, que va, viene, y yo notaba que tenía muchísimo dolor. Y ahí entré en la dinámica justamente; traumatólogo;

yo caí acá por un problema en la espalda; un día me agaché y donde me agaché quedé. Se llamó al médico, me dieron una inyección; empecé a ir a médicos y decían que no era nada pero yo seguía dolorido y bueno, empecé a buscar otras medicinas.

¿Cuantos médicos visitaste?

tres o cuatro; en realidad di con la medicina tradicional después de un diagnóstico. Decían: es lumbalgia, es lumbalgia, pero, ¿qué es lumbalgia?, no la puedo ver. Entones bueno, empecé a ir a un medico, también, de medicina china, que me hacía unos masajes; me hacía bien, pero después que tuve un diagnóstico me hice una resonancia y no se como es, se que tengo unos discos inter vertebrales gastados; me recomendaron que no me hicieran masajes, que no me hicieran nada;

¿Como comenzó?: Comenzó probando y porque daba efectos. No lo utilizo como terapia continua, en determinados casos cuando de sentía mal físicamente (ovarios, estomago).

¿Cómo empezas con este tema de la salud integral..

Es interesante, porque yo empecé a hacer medicina y me casé con un médico que ya era raro en aquel tiempo. Naturista porqué hace veinte años estos temas ni se hablaban. Algunos colegas lo trataban de medico brujo porque el te atendía con un yuyo, Marcela, te de guaco, cedrón, que va andar tomando otra cosa, etc.

Es más con el tema de la digito puntura para calmar ciertos dolores.

Hace como 10 años atrás yo empecé a sentirme muy mal. Tenía muchos problemas en mi casa que repercutieron en mi salud. Yo estaba tan mal que estaba menstruando a cada 14 15 días, un descontrol total. Porque te cuento, la parte emocional repercute sobre todo el cuerpo, afecta a la mente y la mente afecta al cuerpo. Yo no tenía una enfermedad pero recurrí al médico ante mi gran malestar, para ver si me podían acomodar. Entones pasé por todos los médicos; primero por los médicos de la sociedad. El ginecólogo me encuentra que tengo en el ovario un quiste bastante grande y del otro lado tengo tres de mediano tamaño, lo que supuestamente me generaba el descontrol de mi parte femenina. Pero esas cosas se generan, no por un proceso de salud sino por un proceso mental emocional. Los problemas que yo tenía explotaron en mi parte delicada, porque todos los seres humanos tenemos un área más frágil que otras. Cuando me hacen los estudios me dicen que tengo que tener control evolutivo para una posible intervención. Las cosas en mi casa no estaban nada bien y yo empecé con dolores en todo el cuerpo. Un día me dolía la pantorrilla, otro día me dolían los huesos, otro día me estallaba la cabeza; una generalidad de dolores.

tratamientos médicos alopáticos y conformidad con los mismos

empecé con el tema de las placas, 17, 18, 20, veinte pico de años. A mí siempre se me ocurrió tener diferentes visiones. Vi cinco o seis traumatólogos, para ver las diferencias de opinión que tenían. Con el transcurso de los años iba variando eso y a la vez continuaba con el tema de las placas. Todos los traumatólogos coincidían en que la membrana que va entre los huesos tenía poca profundidad. Entones hacía chocar hueso con hueso. Me decían que eso se iba a ir desgastando; en la placa se veía; se iba a ir desgastando más y cuando le planteo que solución iba a haber para esto me dijeron que ninguna, que iba a terminar en prótesis de cadera. La solución era esperar la prótesis de cadera pero para la prótesis había que tener de 60 a 70 años, porque no se pueden hacer más de tres operaciones en vida.

Los tipos lo que me decían era: hace vida normal, no corras, no camines, no levantes peso, no esto, no otro, no hagas deporte, no juegues más al fútbol; y bueno tuve que dejar todo, porque la vida normal que ellos me decían no incluía eso.

Decían: es lumbalgia, es lumbalgia, pero, ¿qué es lumbalgia?, no la puedo ver. Entones bueno, empecé a ir a un medico, también, de medicina china, que me hacía unos masajes; me hacía bien, pero después que tuve un diagnóstico me hice una resonancia y no se como es, se que tengo unos discos inter vertebrales gastados; me recomendaron que no me hicieran masajes, que no me hicieran nada

los médicos te dijeron que no tiene cura?

no, no tiene cura! es un desgaste; es como que a vos te falte un dedo

Entrevistador: a veces te dicen que no tiene cura y vas a otra medicina y te dicen que si la tiene

en realidad son cosas distintas; pero sí, no tiene cura; tiene cosas que podés hacer; no podés agacharte; yo hacía fierros, no podés hacer fierros; tampoco puedo caminar mucho; pero puedo nadar, puedo hacer fisioterapia, que fortalece los músculos de la espalda. El problema es que al no tener eso, el movimiento te hace impacto, te hace chocar hueso contra hueso. A su vez tuve hernia de disco que tocó la raíz, donde están todos los huesos, es uy complicado.

yo: te pasó que fuiste al doctor y e diagnóstico no te lo unen con tu estado de ánimo

consumidor: exactamente

Relación con la Medicina Tradicional:

No se siente muy a gusto. Se considera una persona bastante naturista. No le agrada ingerir fármacos de ningún tipo, sino lo proveniente de las plantas. A la hora de someterse a algún tipo de tratamiento, prefiere realizarse algo "más energético que médico".

Planteo como mala experiencia con la medicina tradicional el haber estado internada de chica varios medes. Odia a los médicos e ir a los mismos. No la trataron mal en esa experiencia, pero comenta que le agarro

"fobia a ese tipo de medicamentos, sueros, pinchazos, todo lo que va atrás de una internación, un seguimiento pos- operación".

Yo veo en los siquiatras y sicólogos como dos perfiles bien marcados: los que se amparan solo en la ciencia y otros que experimentan con más cuestiones..

Hay muchos perfiles que son estigmatizantes desde la sicología; yo lo veo con migo: me dicen que soy maníaco depresivo, neurótico obsesivo, etc.

Si, a mi me pasó que yo quería curar gente pero en la facultad de medicina te enseñan a tratar con partes enfermas, no con gente enferma.. tratas a un hígado con tal situación, no es una señora con 54 años y etc.. tal camilla es un corazón con.. etc., . de sicología casi nada..

Pero si querés estudiar la mente estudiá siquiatría.. pero la siquiatría estudia la mente enferma..

Entonces hacé sicología que estudias la mente sana. pero lo que pasa es que a algún tipo se le ocurrió de que hay que clasificar a las personas y así es el método, a partir de ahora..

..es más, si estudias siquiatría tenés que estudiar a Jesús como un megalómano.. como una patología que te hace creer en la aberración de que sos un ser místico, es la locura mística.. que te hace creer que sos un dios..

..hay que desmistifiar..

..la ciencia médica trata más de controlarte que de liberarte..

Claro, porque si vos no vas a la causa, que es una de las cosas que la medicina homeopática le critica a la alopática.. y es que si te duele la cabeza te tomás un analgésico pero no te explican la causa del problema.

Si te dieron un calmante y el dolor se te fue.. no molestes más..

Pero si no se te va el dolor te investigan.. solo te investigan en la parte física material.. y si no te encuentran nada y vos seguís con problemas.. entonces te derivan al siquiatra.. porque no tenés nada orgánico..

Te estudian la psique solo cuando no tenés nada físico..

A mi me pasó esto.. y no se daban cuenta de que estaba entrando en la menopausia..

No era nada siquiátrico..

.. tenía menos hormonas y por eso me sentía mal..; a nadie se le ocurrió hacer un recuento hormonal.

Bueno, y como yo llevaba cuenta de mis procesos de menopausia.. sobre todo para explicarle al medico como funcionaba mi organismo..

Y el diagnóstico fue que tenía una enfermedad siquiátrica porque: .. "es demasiado observadora de sus procesos fisiológicos" y eso aparentemente no les pareció como dentro del modelo de lo normal..

Yo te voy a decir.. pará la grabación un segundo.. (ella me cuenta que la alopatía sabe muy bien como se cura el cancer pero se vale de las sofisticadas tecnologías de la ciencia para elaborar costosos tratamientos, que no curan el cancer, sino que lo postergan hasta que la persona muere.. es parte de la mercadotecnia.. del negocio..

..la gente confía más en toda la sofisticación y el valor en los precios de todos esos tratamientos que en todas las otras maneras menos tecnológicamente sofisticadas, pero mucho más integrales, mas humanizadas de tratar la enfermedad..)

Si, esa es una cuestión que creo pasa bastante en la medicina alopática con el cancer: " un doctor le dice a una señora, con un cancer leve en la garganta: usted tiene Cancer.." y si la persona no está preparada para eso.., a los meses.., "se la come el cancer"..

"le dicen: a ud. Hay que operarla, porque si le sacamos el tumor lo solucionamos.. NO, a ud. hay que operarle la cabeza para cambiarle la idea que tiene de cómo está viviendo la vida..

Porque si la operás, el cancer se le va a otra parte del cuerpo y sigue.. lo que tiene que cambiar y ver es la forma en como fabricó ese cancer..

.. pero el tema del cancer, que es mortal.. como puede ser que la ciencia y la medicina alopática, no tome conciencia que el cancer se provoca por las formas que uno vive .. y no, porque.. NO SE SABE..

como puede ser que la ciencia no agarre la bandera de decir el cancer proviene de tal cosa y señora ud. tiene cancer y atiendase con alguien que la pueda ayudar con eso, como con "los aternativos"..

empecé a ver, en tercero de facultad, a ver pacientes-problemas: que pasaba con la diabetes, que pasaba con el médico y su enfrentamiento con el cancer, con la enfermedad.. la muerte; eran temas que no se daban en la facultad..

Speech, discurso, reflexividad, crítica al sistema médico hegemónico, al tipo de actor social que reproduce: Yo tengo una especie de laboratorio con mi secretaria que estudia medicina y no le puedo creer que no den esas cosas.. no se dan no existen..

(faz cognitiva)NO está en los planes lo que es el médico del tercer milenio.. y está claro: como no van a estudiar humanismo, sociología, ética;

(faz evaluativa)Acá se supone que la ética es algo personal, que viene de los valores de la familia.. y si no tenés e sistema educativo no te lo da; está desconectado totalmente de la parte humanista del ser..

(Faz cognitiva: sobre clase médica)Vemos con Barrán como esa clase médica de carácter, social, político, médico, fueron una élite política con 9 senadores en el parlamento..

(sobre coerción, imposición, proceso de medicalización / de institución médica hegemónica) ..imaginate las cuestiones de normalización.. vos, por ley constitucional, tenés el derecho de asistirte y de que te cuiden la salud y la obligación de cuidarte la salud 8LA PARTE EPIDÉMICA; acá cuando tenías sífilis te ponían preso

.. es una responsabilidad social frente a la salud..

(legitimidad de la ciencia médica)..viste que si está en la constitución está en la identidad..

sobre estigma de rutina médica hegemónica Ah, yo te iba a contar lo de la medicina convencional; quise hacer un postgrado de gastro pero no lo terminé porque vi que siempre veía lo mismo y hacia lo mismo: yo te hacia las recetas desde la puerta: tenés que cubrir la mucosa, y darle un antiácido..

Para que me mataba en hacer un diagnóstico y entender a las personas si las herramientas que tenía eran para la gastritis.. (mecánicas) mecanización

Entonces, no estoy en contra de la medicina convencional para nada

si tu venías con una gastritis yo te saco la gastritis; actúo sobre el síntoma, como un técnico

..claro, digamos como que en realidad los médicos que están desbordados de pacientes optan por safar del modelo médico como sería en realidad y optan por una sanación que les permita atender rápido..

Claro, el problema llevó a que vos estés fragmentado..

Fijate vos, vos acá en la facultad de medicina, fíjate que vas a trabajar con gente; el primer tipo vivo lo ves en 4to año; lo único que ves son cadáveres; los primeros tres años lo único que ves son libros; el primer tipo vivo lo ves en quinto porque en cuarto es todo anatomía y es con cadáveres. Y el cadáver no habla no grita; yo te juro, por comodidad hubiera sido forense, el paciente no grita, no molesta, y la familia ya sabe como es la cosa.

Fijate que en Cuba la carrera son seis años, acá son ocho; en algunas facultades de EEUU son cuatro años pero desde el primer día vas al hospital, aunque sea a…. camillas, pero tenés que ir.

Cuando un doctor ve a un tipo quebrado tiene el protocolo para proceder pero cuando tiene que hacer una amanmmesis, la historia clínica, el que te pasa?: tengo angustia, etc.; que haces?, tenés que estar preparado. A un amigo médico le pasaba que no sabía como reaccionar. Entonces yo le dije: hacete un curso de florales que trabaja con la parte sicológica porque si no no camina.

Entoces pasé por todos los médicos; primero por los médicos de la sociedad. El ginecólogo me encuentra que tengo en el ovario un quiste bastante grande y del otro lado tengo tres de mediano tamaño, lo que supuestamente me generaba el descontrol de mi parte femenina. Pero esas cosas se generan, no por un proceso de salud sino por un proceso mental emocional. Los problemas que yo tenía explotaron en mi parte delicada, porque todos los seres humanos tenemos un área más frágil que otras. Cuando me hacen los estudios me dicen que tengo que tener control evolutivo para una posible intervención. Las cosas en mi casa no estaban nada bien y yo empecé con dolores en todo el cuerpo. Un día me dolía la pantorrilla, otro día me dolían los huesos, otro día me estallaba la cabeza; una generalidad de dolores. Vuelvo a los doctores nuevamente y me empezaron a mandar pastillas, pastillas, pastillas. El ginecólogo me mandó al endocrinólogo por si era tiroides, después al neurólogo. Pero yo, a pesar de todo lo que tomaba no hallaba la salida, a tal punto que un día dije: no tomo mas nada, me voy a dejar morir, esa fue la expresión, que sea lo que dios quiera, porque ya había probado todos los médicos de la sociedad y médicos particulares que me hicieron análisis particulares

que creías de los médicos?

en ese momento yo tenía endiosado a los médicos; como para mi el médico y el maestro son los pilares, porque lo primero que tiene que estar bien es la salud y después la educación. En ese momento yo sentí que ese pilar en que tenía a los médicos se había desplomado. Agarré todas las pastillas que tomaba, las metí en una bolsa y las guardé en el garaje, "yo no tomo mas nada de eso y que sea lo que dios quiere"

. En el año 2003 me hicieron el estudio del útero; se me había normalizado, menstruaba normalmente y si me venía alguna molestia me la controlaba con mis manos –reiki-, dejé las pastillas y después del último papanicolao y mamografía no quise ir más al ginecólogo.

Te voy a contar otra cosa, en el año 2007 me di un fuerte golpe en el pie pero no me atendí, para que veas como veo ahora a la medicina. Bueno, seguí pero después me di cuenta que el pie estaba mal. Voy a la sociedad y me dieron quietud. Me estuve dando reiki todo el tiempo que pude pero el pie se me puso peor y tuve la mala suerte de ir a la sociedad y encontrarme con un traumatólogo, que sin estar quebrada, me enyesa. Cuando me lo sacan no estaba solo mal donde me había dado el golpe sino que me habían arruinado todo el pie. Estuve 27 días sin caminar; después me empezaron fisioterapia. Entonces, el error fue mío por haber ido a la sociedad. Si me quedaba en casa un poco más y esperaba a que se desinflamara –eso me dijo el traumatólogo que me quitó el yeso- se solucionaba. Arrastré el problema 17 meses. Y, ando, pero honestamente el pie me quedó sumamente sensible. Me estoy haciendo montones de reiki para rehabilitar mi pie. Por eso que me pasó con ese doctor, que ya lo perdoné, y le deseo que ni a el ni a nadie le suceda eso lo que el me hizo a mi, ahora voy a ir a la sociedad el día que me esté muriendo. Los médicos para mi quedaron allá abajo.

manera de acceso a otras medicinas

Fueron pasando los años y cuando tenía 24 años, unos vecinos que se habían atendido con medicina china me dijeron que probara. Y bueno, me contacto con un muchacho, total ya había pasado por distintos procesos que no me dieron solución, y bueno, empiezo a tratarme.

¿Cuantos médicos visitaste? : tres o cuatro; en realidad di con la medicina tradicional después de un diagnóstico. en todo ese ínterin vi a un médico que la conocía a ella y así terminé acá.

Ella no me va a curar el problema que tengo porque el problema que tengo no tiene cura.

Comenzó el yoga por intriga y luego continúo porque le gusto mucho. Lo considera como una válvula de escape que la tranquiliza y como ejercicio para el cuerpo

En realidad vienen porque alguien les dijo que podía hacerles bien, vienen traídos por otras personas sin saber muchas veces a donde van. Alguna vez al principio hay cierta resistencia hasta que se forma como un enlace entre los dos, cuando se forma esa conexión entre terapeuta y paciente, entonces ahí la sesión empieza a cambia (.) es tan difícil que alguien venga una vez a hacerse terapias alternativas, siempre te das cuanta que necesitas mas (.) la reacción es porque me gusto el lugar, porque fue muy agradable la persona, porque hablé mucho y me escuchó, porque me dijo dos o tres cositas que me resultó bien.

Bueno, ete aquí que salí a caminar y me senté en una plaza y una amiga que no veía hace tiempo paso en bicicleta y me vio y paró a saludarme. Me pregunta si estoy estudiando para fakir. Ella también estaba delgada, había tenido problemas con el marido y hasta la tuvieron que operar, porque se le aceleró un proceso de salud de tanto sufrir. Después que se operó llegó a una persona que hace reiki. Estoy viva gracias al reiki. Que es eso? mirá es un muchacho cerca de acá que lo hace. Y que te dan de tomar? fue mi primer interrogante. NO, no, nada, nada. que es? Mirá vos vas y te ponen las palmas de la mano sobre la cara y sobre el cuerpo, imposición de manos dice ella. A, yo ando horrible también; no me podrías dar el teléfono para solicitar una sesión a ver si puedo salir adelante; vas a salir adelante me dice. Le comento a mi madre y me dice: que te hacen tomar. No, no, es un muchacho de la zona que lo conozco.

Bueno, fui a hablar con el y le expliqué lo que me acontecía y lo primero que me ofrece son flores de Bach pero hace tres años y medio que tomaba flores y no me hacían efecto. No yo flores no quiero, yo quiero eso que le hiciste a la señora Marlen que la ha hecho salir adelante. Bueno como no, empezamos con reiki mañana mismo.

experiencia con otras medicinas

Empiezo a notar cambios bastante grandes, ya había desaparecido el dolor, no había quedado ninguna molestia, había cambiado mi estado de ánimo; también se me fue el dolor de cabeza que yo padecía de dolores de cabeza desde muy niño: recuerdo en la niñez que mi vieja me llevaba a hacerme electros porque los médicos no daban con el dolor de cabeza.

Los médicos te dijeron que no tiene cura?

No, no tiene cura! es un desgaste; es como que a vos te falte un dedo

A veces te dicen que no tiene cura y vas a otra medicina y te dicen que si la tiene

En realidad son cosas distintas; pero sí, no tiene cura; tiene cosas que podés hacer

Pero bueno, a raíz de eso que llegué acá, no me solucionó el problema de la espalda, pero bueno, me da la idea de la salud como un conjunto global. Aparte yo estoy completamente seguro que esto es un problema que yo.. o sea, es genético, no es problema del tratamiento de la columna, pero sí, el detonante de la hernia de disco es un tema de estrés. Venía totalmente al palo todo el día y saltó por ahí. Eso estoy convencido de que es así.

Entonces caí acá; ella no me va a devolver la gelatina de la vértebra, porque no se puede pero bueno. Que pasa, al venir acá me di cuenta del estado general que tenía, que desencadenó esto, y claro, ahora que creo que estoy bien me doy cuenta que no estaba bien. Estaba totalmente rígido, estresado,

Yo: te pasó que fuiste al doctor y e diagnóstico no te lo unen con tu estado de ánimo

Consumidor: exactamente

Terapeuta: el tema de la respiración que es muy importante; el empezó a abrirse, abrirse, porque veía todo negro. Yo le paso reiki, aromaterapia, con un shampú para trabajar la rigidez. Empezó hace medio año pero ya en la tercera o cuarta sesión se notaron cambios. También reflexología, en los pies. Le fui tocando todos los puntos, y recién después empecé con la auriculoterapia. Le busco tres puntos en la oreja, son puntos maestros, el simpático, vamos a decir, que lo seda

Yo: y la parte sicológica?

Consumidor: el tema que cuando empezás, yo lo tomo como un mundo distinto; en la medida que empezás a mejorar.. es un tema de paz. Cuando estoy en la rosca de todos los días, en el laburo, del laburo para casa, en que trabajás?

Yo vendo vino y en el verano explota el laburo, 16 horas por día y entonces estar acá te tranquiliza; te cuesta; yo me acuerdo la primera sesión no me podía relajar, estaba en la camilla y estaba duro

Yo: y cuando llegaste por primera vez, veías que tenías alguna solución?

Consumidor: si, yo tenía claro que había algo que tenía que hacer; no sabía si era reiki o que era, pero me daba cuenta que estaba pasado de rosca y que solo no podía. Cuando venís acá y empezás a sentir cosas fantásticas te das cuenta que hay otra cosa. Yo hace dos años hice terapia gestáltica y estuve muy bien y ahí aprendí algunas cosas como la meditación, pero me fui dejando estar y de repente estaba en la rosca de nuevo y el estres es algo que te atrapa. Lo que te pasa es que entras a cuestionarte la escala de valores. Entras a cuestionarte las cosas que hacés: todo este laburo para que?

Yo: vos cambiaste tu modo de vida con esto, la forma de pensar?

Consumidor: no solo la forma de pensar, la forma de sentir. Entras a cambiar un poco las prioridades; pero no me puedo dormir porque es una lucha interna. Entrás en la rosca de todos los días y decís: pará, otra vez!

Terapeuta: yo les digo que estén alerta y que hay que quererse y estar bien con un mismo, valorarse ellos; y toman las cosas de otra manera.

Yo: pero ahora estas en régimen de trabajo?

Consumidor: si, si, si, pero el tema es como tomás las cosas. Entrás a ver la importancia de todos los días. "A donde voy, me estoy apurando y estoy en esa vorágine de cosas, para que". Hoy fue hoy y mañana va a ser mañana, pero hoy ya está. Entonces lo entrás a razonar de otra forma y aparte en la camilla pasan cosas que vos decís hay otras cosas que yo no se. Hay cosas que ves que.. yo me acuerdo de una que me quedó grabada: yo vi un ojo que brillaba; es una cosa que no la puedo explicar, una paz.. hay cosas más allá de lo que vemos que antes si me contabas las discutíamos y desde la razón yo te decía: puede ser, el tema es cuando lo vivís; ahí ya estoy convencido. Yo nunca negué nada. Para mí todo puede ser; ahora, si no es así,

Terapeuta: es una cuestión de entregarse; yo les doy las gracias cuando se entregan porque es un trabajo entre los dos. Hasta que llegan a sacar afuera las emociones que tienen guardadas, a veces desde hace años; son muchos cambios que van sintiendo en poco tiempo.

Consumidor: yo me acuerdo que al principio no la dejaba entrar, con la mente no la dejaba entrar.

Terapeuta: a demás lo voy a hacer reikiano, y está preparado, es un ser puro, viste.

Yo: como ves el hecho de la complementariedad entre medicinas?

consumidor: uso las dos; en la medicina tradicional, la ortodoxa, te duele un dedo y te dan un calmante, y de repente no te hace nada; a demás me parece que los orientales tienen muchos mas años en esto; a demás vos entrás a leer, yo leo, tengo mucho, leo meditación, autoayuda, por ejemplo el del stress de Weiss que está fantástico; estos son para empezar; los que leía antes eran bastante mas complicados; este es mas mundano, más te soluciono un problema. Pero lo entrás a leer y el tipo te dice los síntomas del stress, y entonces vos decís es esto.

Aparte, vos empezás a leer cosas orientales y la filosofía de ellos es fantástica.

yo: tanto por la lectura, como por las experiencias que has tenido, o por la práctica que estás teniendo con el reiki, ves una cuestión de buscarte a vos mismo, o una cuestión te la fe, como decís vos; vos tenés integrado algo que hayas adoptado de alguna filosofía o religión?

Consumidor: yo con el tema de la religión tengo todo un tema. No tengo religión pero me llevo muy bien con dios. Yo creo en dios pero no levanto bandera de ninguna religión. Si tengo que ir a la iglesia voy a la iglesia católica, pero no soy católico porque estoy en desacuerdo con muchas cosas. También estoy de acuerdo con determinadas cosas de la filosofía oriental. Todo lo que te puedo decir que leo de los orientales, miro para allá y te puedo decir, se dieron vuelta.

Tengo un libro acá, "dios me habló", que funciona como el tao, lo abrís y te dice algo. Cuando tenés una decisión importante te ayuda, y le hago caso..

Terapeuta: con la energía de la mano vos abrís y te da tal cual

Consumidor: a mi nunca me pasó. Yo lo llevo en el bolso del laburo. Un día me pasó, tenía un problema de pareja, y la verdad no sabía que hacer, y vos sabés que abrí y decía algo como: tenés que cambiar el rumbo de tu vida", y obviamente fue una buena decisión en ese momento.

Yo: te sirve para afianzarte en tu vida.

Consumidor: ahí está. Ahora, sea de lo que sea el libro, llamale bienestar, cura.. más allá de donde vallas,

Terapeuta: está en cada uno.

Consumidor: si vos no ponés confianza que el otro te va a ayudar, no te va a ayudar; si vos no ponés la parte tuya es imposible. Hay un libro que dice "el poder está entre ti" que es fantástico, de una mina que tiene cancer y se cura; es un libro para tener en la mesa de luz; o sea, vos podés hacer lo que quieras.

Terapeuta: el reiki sirve para que no se agote la energía; hay que tener cuidado de no agotar la energía. Cuando vos luchas contra algo oponiéndote gastás energía y te vas enfermando, te vienen las fobias, no te sentís bien. Hay que saber equilibrarse para enfrentar las situaciones con buena energía.

Terapeuta: la acupuntura está aproada por salud pública; en el círculo católico. lo mío con el reiki no tiene fines de lucro pero hay de todo

Consumidor: hay mucho chanta, se presta

Yo: hay mucho chanta en la medicina convencional

Consumidor: pero acá hay mas

Terapeuta: si, yo les digo: ojo con la mente porque es poderosa; tenés que tener criterio, un dominio de hasta donde va lo que hacés y donde empieza a trabajar la cabeza

¿Como comenzó?: Comenzó probando y porque daba efectos. No lo utilizo como terapia continua, en determinados casos cuando de sentía mal físicamente (ovarios, estomago). Reiki lo utiliza cuando estas medio alterado, o nervioso porque la relaja. La reflexología tuvo un efecto físico inmediato. Lo utiliza además porque no le gusta ingerir pastillas, las tomo únicamente cuando no tiene mas remedio. Acude a estas terapias antes de tomar algún medicamento. Pero hace hincapié en que no utiliza estas terapias como un tratamiento, seguido.

Comenzó el yoga por intriga y luego continúo porque le gusto mucho. Lo considera como una válvula de escape que la tranquiliza y como ejercicio para el cuerpo. Es una conjunción de fuerza y flexibilidad. Hace un par de años practicaba el yoga 3 veces por semana. El año pasado realizaba pilates y yoga. Y en este momento antes de hacer los ejercicios de "telas" utilizan el yoga como forma de calentamiento.

Las sesiones: la abuela trabaja en su dormitorio. Tiene un biombo que divide la parte en donde duerme de la camilla. Nos cuenta que es un ambiente neutro, las paredes son blancas y no hay cantidad de cosas. Pone música, con luz tenue, la camilla, cecilia y la abuela. El Reiki se realiza en el mismo lugar, pero en vez de la camilla se utiliza un sillón, en sillas reclinables para poder hacer los masajes en los pies. Antes de realizarse una sesión de reiki, por ejemplo habla antes el motivo por el que acude a una sesión sin que la terapeuta se lo pregunte. Aunque la terapia se la realiza de forma generalizada.

Las sesiones de yoga las realizaba en un gimnasio con personas mayores, no había música, les hablaba el docente estaba ambientado con luz tenue.

Entonces en este tema del vegetarianismo, y de la medicina natural..

Soy vegetariana pero ahora como de todo; hice embarazo vegetariano..

Nosotros éramos lacto vegetarianos.

Era difícil.. Es raro en un médico. un día nos invitaron a una reunión pero como nosotros éramos "tan raros".. ese día había tantas ensaladas..

Era difícil para la gente.. éramos mirados como raros, y como médicos si éramos raros..

En esto de la salud integral, más allá de todo lo científico, que también lo tiene, tienen que ver con lo espiritual, lo emocional y se puede ver como raro, mágico, como brujería..

Si por eso te decía, te ven como médico brujo; si recetas un yuyo estás apelando a un conocimiento que es muy antiguo, antes de los laboratorios que en definitiva es un conocimiento que la humanidad tiene..

Yo no practico medicina, soy la periodista del centro.. hago reiki y reflexología pero solo a mis amigos..

Cuando llega gente con dolores se le hace un diagnóstico de medicina general de la medicina convencional (que casi no sabe nada de medicina alternativa) para saber que le pasa a la persona y se la deriva a algún tratamiento de alivio del dolor o curativo..

Hay que tener responsabilidad con lo que estás haciendo..

La revista tiene 10 años pero luego aumentó la demanda por la realización de un centro. La gente demandaba buenos tratamientos y veían a la revista como sinónimo de calidad entonces nos pusimos esta clínica que funciona hace dos años..

Después que nos ven trabajar nos volvemos recomendables y así surgió la idea de brindar un servicio más integral.., con terapias y cursos

argumentos de legitimación de la homeopatía y.. este es un paradigma: el natural son las plantas, el sol, el agua, las dietas; lo usaba Hipócrates y todo una franja de gente que llegando hasta hoy lleva a la producción de remedios.. o son plantas o la síntesis del producto de la planta; lo que tiene la química es que aísla y diversifica el principio activo, cosa que está en contra de lo natural pues p.ej. la corteza de sauce tiene no solo su principio activo sino un montón de otros principios que controlan al principio activo principal y por eso, en su completitud estigma de medicina científica no tiene efectos colaterales como si lo tienen los remedios sintéticos..

Lo mismo pasa con los sedantes, la canabis, el opio, etc. debe tener una dosis adecuada y hay que tener mucha mano para llegar a la dosis saludable..

..La Homeopatía significa homeo: semejante, y patía: enfermedad..

Es algo visto, comprobado, reconfirmado que no se modifica por experimentración (mas positivista imposible)

.. tiene dos puntas más la magia..

..yo coordino un centro donde hay salud integral: lo natural, las plantas medicinales,, yo que soy medico y homeópata..

..si estoy convencida es del ideal terapéutico de esto, de todo lo que abarca, hombres en su totalidad..

Hnemman es de 1756 en la Rev., francesa y se nutrió de Paracelso, se casó con la hija del boticario del pueblo y tenía acceso a la trastienda, a la fagiria, que es la parte química de la alquimia..

Se prepara el lugar y se prepara porque uno espera al paciente, se lo espera con un ambiente calido, con música, con aroma que puede ser un hornillo o un incienso rico, flores, un ambiente que cuando la persona entre se sienta a gusto, el colorido también. El colorido del lugar va mucho con la apatía que tenga el terapeuta con ese color, en realidad el terapeuta se lo arma para el lugar, pero también es muy acogedor para recibir a las personas.

Y los resultados son muy positivos y muy rápidos (.) la persona encuentra el cambio enseguida (.) hasta que esa persona no se entrega y vive realmente porque se siente bien, no aparece esa instancia de libramiento (.) esa armonía aparece cuando la persona esta preparada para sanarse, para auto sanarse.

Los que buscan es algo ya la barita mágica, algo que sea ahora porque no pueden esperar, porque necesitan ayuda hoy y salir del lugar sintiéndose que ha sido ayudado. (.) nosotros ayudamos al paciente para que ellos hagan el cambio, sin juzgar si esta bien o esta mal, todo esta bien si ellos lo consideran.

Yo lo que hago es medicina tradicional china. La medicina tradicional china que es un conjunto de varias técnicas; hay una diferencia muy grande entre los médicos que hacen med. acá y después hace un cursito de acupuntura; eso no es un médico de medicina china. Tiene un repertorio que dice: vos tenés esto, te ponemos una aguja acá; así no es la cosa. Nosotros les llamamos los pone agujas. Ahora, un médico en med trad chin n o es un pone agujas; vos tenés que hacer un diagnóstico, un análisis y a veces haces acupuntura y a veces no. Tenés que saber todas las técnicas: reflexología, digitopuntura, chi kun, auriculoterapia reflexología podal, manual. Pero ¿porqué los médicos practican acupuntura?: porque es facilisimo, porque atendés a 8 personas a la vez; heces el protocolo y se las pones; luego una enfermera que se las quite. Es una fábrica. Entonces es tan mágica la acupuntura que todavía funciona; pero si fuera por la intención de los médicos se muere la mitad.

La aguja es una antena, que con el medio ambiente y la energía y el sistema energético interior moviliza tu energía. Porque las patologías son un bloqueo; la energía se encarga de bloquear el resto, la sangre, etc. Cualquier terapéutica que tienda a sanar tiene que generar movimiento, es al revés que la patología que es bloqueo. Vos lo que tenés que generar es movimiento, y el movimiento se genera a través del flujo energético. Y puede ser una aguja, un masaje, calor, anda a correr; en la medida que generas movimiento generas salud. Tanto para una patología física como sicológica.

. Bueno, fui, me hizo la prior sesión y sentí un fuerte impacto de algo que no sabía lo que era. Bueno, llegué a casa y dormí de la una de la tarde a las diez de la mañana. Me sentía con conciencia de que había ido a eso pero a la vez como en el aire; no te puedo decir lo que sentí. Porque lo que reiki hace en la persona no se puede definir. Al otro día fui a la siguiente sesión y ya con eso empecé a menstruar a los 19 días, después a los veinte, a los veinticinco, una evolución; iba llevando las cosas de otra manera, sin perjudicarme yo tanto

dije voy a empezar a practicar respiración relajante que me hacia el profesor. Instintivamente me ponía las manos en el estómago. Llamé al profesor para saber como le había ido y le conté que sentía una fuerza interior importante, que hacia respiración relajante todos los días dos o tres horas. fui con el a hacerme otra sesión y me dijo que si pude esperar es porque soy muy receptiva. se ve que hay algo que funcionó mucho en mi. Yo te sugeriría que te inicies en reiki. Me explicó que es una sintonización por la cual el maestro realiza una sintonización con el universo y tu podés canalizar la energía y trasmitirla a tu propio cuerpo o a otras personas. Yo podré? si, todas las personas pueden hacerlo. Fui a hacerme la alineación y después de los cuatro alineamientos yo ya podía canalizar para mí. Yo empecé a canalizar con todo mi ser, con la intención de que el universo me asistiera, de que tenía que cuidar a mi madre que era el ser de mi existencia.

Yo cumplía las horas de trabajo y era incalculable la cantidad de horas de reiki que me hacía. Estaba equilibrando toda mi parte interior que estaba tan agredida por todos los problemas que tenía. Pude detener mis dolores físicos; a lo que mi parte emocional que estaba destruida se empezó a llenar de luz de reiki empecé a mejorar, a tal punto que regulé mi período a treinta días. Me tomaba por período entre doce y 14 pastillas y con el reiki empecé a bajar la medicación. Me empecé a aliviar de a poco; no es de un día para el otro, no es magia; al reiki hay que darle continuidad. Fue extremadamente intensivo el trabajo que hice para mi. A veces pasaba tres cuatro horas por día haciendo reiki en forma honoraria a todas aquellas personas que veía mal. Entonces, me hacía a mi y hacía a distancia. Yo siempre digo, en el proceso que tuve yo hubo dos cosas: el amor de mi madre y el amor de reiki. Fui mejorando y cuando me hacen el siguiente estudio a los ovarios ya no tenía los folículos pero tenía una gran inflamación en mi área femenina. El doctor consideró hacer otro control. En el año 2003 me hicieron el estudio del útero; se me había normalizado, menstruaba normalmente y si me venía alguna molestia me la controlaba con mis manos –reiki-, dejé las pastillas y después del último papanicolao y mamografía no quise ir más al ginecólogo.