Un estudio analógico de la integración social de los inmigrantes (página 2)

Estos espacios hicieron posible abordar una serie de generalizaciones sobre el impacto de la globalización en los países en desarrollados e industrializados y los profundos cambios aparejados al interior del entramado social que implican profundas transformaciones en las formas de organización del trabajo, la precarización laboral de sectores como los inmigrantes que en una amplia mayoría solo acceden a los niveles salariales más bajos, por ende con escasas posibilidades de movilidad social como es el caso de la mayoría de inmigrantes en Israel.

• Esquema de investigación, planteamiento del problema e hipótesis

Esta propuesta para abordar la problemática de estudio, requiere de una modalidad descriptivo-exploratoria, lo que me permitirá explicar, definir y describir este fenómeno desde un razonamiento lógico, de formulación sistemática. El uso de la metodologías cualitativas como estructura básica de los métodos de investigación y de acción para analizar los problemas de la integración social de los alemanes judíos en Argentina y los judíos argentinos en Israel, como instrumentos de trabajo utilizaremos entrevistas, historias de vida, narraciones de actores sociales involucrados, lo permitiría realizar un análisis de contenido a desde la socio-psicología.

Si bien la realidad de los colectivos de inmigrantes alemanes judíos en Argentina y argentinos judíos en Israel verificarían similitudes en las dificultades en la de integración social, lo que constituiría en un insumo para construir un modelo analógico comparativo y llegar a una conclusiones por semejanzas e inferir algunas características comunes y que enmarcamos además en la técnica de estudios de casos para comprender por qué ciertas percepciones, representaciones sociales o comportamientos se desarrollan de determinada manera y no de otra, y como este un estudio abarca un periodo considerable, permitirá explorar un fenómeno que no ha sido investigado en forma rigurosa.

Al ser la temporalidad diacrónica (estudio de la realidad socio-psicológica, psicosocial y socio-económica de aquellas olas migratorias de judíos alemanes que fundamentalmente arribaron a Argentina entre 1933/1941 y de las olas migratorias judíos argentinos que inmigraron a Israel a partir de 2002

Esta realidad hace al marco de la dinámica de las categorías analíticas de validez normalizadas a pesar de la especificidad étnico-cultural, económica, política y social de los alemanes y argentinos judíos.

Los datos provienen del análisis de contenido bibliográfico, entrevistas en profundidad hasta agotar la muestra, buscando obtener la información de primera mano (completa, exacta y relacionada con los objetivos de la investigación).

Procuramos cumplir con la estructura básica de los métodos de intervención sobre los problemas de la integración social lo que nos permitiría realizar una análisis de contenido para dar cuenta de los aspectos socio: históricos, políticos, religiosos, culturales ocultos y psico-sociales.

Nuestro marco conceptual es un desafío que busca articular lo teórico con la acción "trabajando el binomio hombre–sociedad desde una actitud nómada, sin esquemas referenciales teóricos que pretendan dar respuesta a todo y totalizar el mundo y la vida".

En otras palabras: "se trata de atreverse a transgredir la norma de un análisis socio-económico esclerosado, ello implica que el hecho social necesita, para ser aprehendido, de un pensamiento, pero más aún, de una actitud capaz de articular las dimensiones psico-simbólica y socio-histórica.

Este diálogo deja vislumbrar un riquísimo ámbito de ideas y de acción en un ínter juego incesante y dinámico, para dar cuenta de las vivencias del ser humano y de la sociedad como tal, se requiere del auxilio de conceptos de la psicología social, datos estadísticos demográficos sobe la migración de alemanes judíos hacia Argentina y de los judíos argentinos en Israel donde, sus percepciones y representaciones sociales no admiten una sistematización, , ni homogenización, lo que dificulta plantear el problema a la hora de presentar resultados. Situación que se resolvería a partir del consensos que aúnan posiciones similares para estudiar las diferentes situaciones en la cuales se encuentran inmersos los individuos y descubrir a través de la interpretación del lenguaje aspectos ocultos, no manifiesto a primera vista o en estado latente de los fenómenos o situaciones sociales que afectan a los sujetos.

Buscamos indagar que acontece en la vida de los exiliados alemanes en Argentina y de los judíos argentinos en Israel utilizando una estructura que engarzadas de opiniones y discursos a partir de la historia de vida en la cual los individuos crean y reflexionan sobre el mundo social que los rodea, es decir, los modos construyen y dan sentido a sus vidas a partir del su integración social en Argentina e Israel.

El objetivo general de esta investigación, busca analizar las condiciones de integración social de los colectivos de alemanes judíos en Argentina en tiempos de Nacional Socialismo Alemán, la simbiosis cultural y la integración social del colectivo de argentinos judíos que arribaron a Israel luego de la explosión social producto de crisis económica, política y social de los años 2001/2 es decir, un proceso de estudio de articulación entre los psicológico y lo social.

Respecto de los Objetivos específicos:

• Dar cuenta de los aspectos socio-históricos, políticos y culturales disparadores del exilio de los alemanes judíos hacia Argentina y de los argentinos judíos a Israel.

• Estudiar desde lo psico-sociológico las dimensiones ocultas en las percepciones, representaciones sociales e imaginario social de los alemanes judíos en Argentina y los argentinos judíos en Israel.

• Evaluar desde un modelo analógico el proceso de integración social del contingente de emigrantes alemanes judíos a Argentina y de los judíos argentinos en Israel.

Fuentes, Primarias: Datos obtenidos de encuestas, entrevistas profundidad y observaciones participantes.

Fuentes Secundarias: Datos bibliográficos, telemáticos, audiovisuales, estadísticos y censales tanto de organismos públicos y/o privados.

Tiempo y espacio: Los barrios de la ciudad de Buenos Aires con comunidades de alemanes judíos que hayan emigrado a Argentina entre 1933/1941 o la segunda generación que reside en dichos ámbitos. Los conglomerados urbanos de Israel donde residen inmigrantes judíos argentinos que hayan arribado a partir de las sucesivas olas a partir de 2002/5

Unidades de Análisis: C/u de los alemanes judíos mayores de 18 años residentes en la ciudad de Buenos Aires que hayan arribado a Argentina entre 1933-41 o sus descendientes de segunda generación y los judíos argentinos mayores de 18 años que arribaron a Israel entre 2002/2005.

Tópicos de investigación:

• "Simbiosis "judío-alemana"

• Nacionalismo alemán, Pangermanismo y antropocentrismo

• Aspectos históricos sociales , socio-políticos, socio-económicos, socio- culturales e ideológicos en la Alemania Nazi 1933/1941

• Alejamientos forzosos, trasplantes, desplazamientos y despatriacion

• Realidades histórico-sociales, socio-políticas, socio-económicas, ideológicas y culturales de Argentina en tiempos del Nacional Socialismo en Alemania, la post-guerra hasta los tiempos del post-industrialismo

• Dificultades de la integración social y cultural de los nuevos inmigrantes

• Disfunciones psico-culturales, choque y estrés cultural.

• Habitus, Representaciones sociales, Imaginario Social y Percepciones de los alemanes germano parlantes en Argentina.

Hipótesis

Una gran mayoría de alemanes judíos que arribaron a Argentina en tiempos del nacional socialismo y la post-guerra europea verificarían problemas en su integración social en virtud de la especificidad de sus percepciones y actitudes, atravesadas estas por el discurso antropocéntrico del nacionalismo alemán, del ideario imperial de fines del Siglo XIX y principios del XX y los criterios de laicismo del judaísmo.

El llamado "pangermanismo" y luego el nazismo afectarían y determinarían de tal forma la manera de percibir el mundo y los comportamiento lo que frenaría las posibilidades plenas de alcanzar un equilibrio en la integración social en la sociedad de acogida en la Argentina, manifestando problemas, disfunciones psico-sociales, tensiones en las interacción y relaciones intra y extracomunitarias o colectivos sociales en Buenos Aires, Argentina.

Analógicamente, los judíos argentinos que emigraron a Israel en el periodo 2002/5 fundamentalmente movidos por el deterioro de factores económicos manifestarían determinadas disfuncionalidades en la integración social en virtud de la especificidad de estos marcados por desafiliación y laicidad, ello sería uno de los principales problemas en la integración social en Israel.

Capítulo 2

Descripción

2.1 Migraciones internacionales del XX y XXI

Inmigrar implica abandonar la familia, personas, pueblos en busca de mejores medios de vida residiendo en el extranjero, es decir en un territorio del cual no se es natural y estableciéndose en él a partir de un proyecto migratorio elaborado previamente, en cambio el exilio hace a una migración forzada por motivos políticos, económicos, religiosos e ideológicos que ponen en peligro la vida de las personas que deben partir para encontrar su seguridad, la de los suyos y tienen vedado el regreso.

Ambas categorías implican experiencias traumáticas como el desamparo, este genera efectos duraderos, síntomas de ansiedad y traumas producto de rupturas, fobias que hacen al emigrante vulnerable. (3), en este contexto, podemos afirmar que hay dos tipos de migraciones, la primer producto del destierro que produjo la consolidación del nazismo en Alemania y la segunda Guerra Mundial por un lado y por el otro historiando a Lelio Marmora (3), las migraciones masivas del siglo XX hasta la post-guerra serian el resultado de la búsqueda de un equilibrio entre excedente y escasez poblacional.

Es decir, el proceso de distribución de fuerza de trabajo para lo cual el cual el marco migratorio seria un aporte al desarrollo de los países de acogida y de la percepción de un futuro mejor para los propios migrantes y un proceso de descompresión para los países expulsores.

La década del 90 del siglo pasado, se caracterizó por la preocupación sobre la problemática migratoria de la comunidad internacional, sobre todo de los sectores progresistas de los países desarrollados afiliados a la búsqueda de respuestas al creciente aumento de los movimientos migratorios a escala mundial.

Estos responderían fundamentalmente al descenso económico y social, el deterioro del medio ambiente, a la eclosión de conflictos expulsores de población, lo que produciría en los países receptores un impacto negativo en los mercados de trabajo y sobre la seguridad social a partir de cambios estructurales y de la búsqueda de mayor productividad, incorporando las nuevas tendencias de la gestión, de la organización y tecnologías intentando logar la mentada competitividad en los mercados ampliados, estos procesos han trastocado los mercados de trabajo de tal forma que habrían incrementando la desocupación o reducción los salarios reales.

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(2) Grimber León y Grimberg Rebeca (1996) Migración y Exilo. Estudio Psicoanalítico, Biblioteca Nueva, Madrid

(3) Marmora, Lelio (2002) Las políticas de migraciones internacionales, Editorial Paidos, Buenos Aires

Hoy las migraciones masivas de inicio del siglo XXI reponen cada vez más al gran desequilibro entre un mundo desarrollado y en desarrollo, son percibidas por los países receptores como una alternativa desesperada para los migrantes, y como una consecuencia de la pobreza de los países expulsores.

La cultura global acompaña al nuevo orden a través de la multiplicación de las comunicaciones, que han achicado el mundo en una medida impensable para una persona a principios del siglo XX. Junto a la globalización de la economía y de la cultura, asistimos, en forma complementaria a un contradictorio afloramiento de la reafirmación étnica, cultural y religiosa de las colectividades, y por el otro, la reaparición de la xenofobia como componente cultural de determinado sector de las sociedades receptoras.

El actual escenario global verificaría una internacionalización sin precedentes históricos en las actividades económicas, la intensificación de los vínculos entre economías nacionales diversas en un encuadre de internacionalización que complementa más que sustituyen a la organización y regulación predominantemente nacional de la actividad económica y financiera.

Lejos de observar una economía global integral, asistiríamos fundamentalmente a la actividad económica entre dentro de tres bloques:

El Europeo, el Pacifico asiático y el de las Américas

Esta triangulación de la economía implica una tendencia a la interdependencia económica y financiera, es decir, la globalización como tal seria un proyecto gobernancia por elites políticas y económicas del mundo, la llamada cosmocracia con el predomino de los Estados Únicos que promueve y organiza la globalización a partir de instituciones formales y redes informales entre las cuales podemos sitas el F:MI, la OMC, el G7 y el Bank for International Settlements (BIC) en un escenario en el cual interactúan poderosos intereses creados.

La institución de gestión económica local constituye el núcleo de un sistema más amplio de gobernanza global neoliberal que acota al mundo al dictado de ideología neoliberal y del capitalismo corporativo, el protagonismo concedido por el liberalismo al mercado ha paralizado los mejores instrumentos de vigilancia estatal, prevaleciendo la sensación de que el sistema democrático se encuentra agujerado.

Por otra parte la sujeción de la cultura de la lógica economicista influye directamente en la estabilidad misma de las culturas a partir de lo cual la popularización a escala mundial de los valores de la sociedad de consumo, provoca cambios de mentalidades, de costumbres y de ética, tanto en las elites sociales como en las clases más desfavorecidas.

Si para la gente, el consumo continua siendo un vector fundamente en la producción de sentido, los verdaderos valores que circulan en la cultura globalizada son el abandono del compromiso social, comprende búsqueda del triunfo personal y de estrategias carreristas.

Tener éxito, superarse, ser eficaz y dinámico, constituye ahora el núcleo central de la ética y es manifiesto el rechazo a los valores, tradiciones y los conocimientos que no se convierten en éxito. De hecho, la cultura al servicio de la acción depredadora solo representa la dimensión dinámica del consumismo pasional, fundamento de un individualismo egocéntrico que sustituye la clásica ética de la libertad igualdad y fraternidad.

Es decir en el ámbito de la ciudadanía es donde la industria cultural, a partir de la información y la comunicación sería el primer sector que opera la dinámica de diferenciación entre los grupos de naciones y donde se afirman nuevas formas de dominio, seria en esta área donde la concentración del capital y de la inversión es central.

Paralelamente los protagonistas de la revolución científico- tecnológico desarrollan una nueva ideología llamada "del choque entre culturas" que afirma que la diferencia cultural, es por sí misma una fuente de tensión, de contradicciones y productora de conflictos que solo podrían resolverse con la desaparición de una u otra.

Los conflictos no se desarrollan en torno a asuntos materiales o políticos que puedan definirse y determinarse de modo claro y objetivo, sino a asuntos simbólicos, que no pueden cambiar, sin ser objeto de ningún compromiso.

La guerra de las culturas

Hablar de este tipo de guerras significaría la despersonalización del otro, es decir su eliminación pura y simple como identidad cultural y política, es decir lo político entra en contradicción con la ética de la supervivencia individual, lo cual se traduce en disolución de los vínculos político en las sociedades periféricas, el Estado se encuentra en un monologo como actor político-militar que deja a la sociedad en la de desorganización cívica.

La globalización seria sinónimo de occidentalización y de norte- americanización del mundo, en la cual los Estados Unidos y sus aliados occidentales disponen de la tecnología, la ciencia y una cultura capaz de ser difundida a escala mundial, ello no significa la asimilación efectiva a los grandes valores de la cultura occidental clásica, significa alienación, deculturacion y despersonalización.

El objetivo del nuevo orden excede el dominio de una cultura por otra, ni que esta se re-produzcan sus valores propios, reside en la destrucción de la de las culturas marginalizadas como productora de un sistema alternativo de pensamiento, de signos, de representación y de identificación.

Coexistirían en la cultural global la cultura de las elites del mundo y las culturas en las cuales se refugian centenares de millones de seres humanos despojados de sentido y reconocimiento, una suerte de contraculturas ya no sujetadas a la humanización de una comunidad, sino la destrucción de una alteridad en la cual amplios sectores de la sociedad global tanto del norte como de estarían moral y culturalmente desposeídos.

Hoy en día actúan dos dinámicas de identificación-desafiliación:

• 1. Integradora, en que refleja la mundialización de las elites a través de la adhesión a un sistema común de valores: el universalismo, la laicidad, el secularismo y la posmodernidad.

Los sectores que aspiran identificarse con esta elite internacional tienden a desarrollar un espíritu cosmopolita librado de todo trabajo, ética nacional y religiosa

• 2. De funcionamiento, que actúa por una búsqueda hacia la especificidad y los particularismos, de las micro identidades sujetas a la relación de parentescos o afinidad cuyo carácter seria inconexo, ocasional y determinado por las relaciones de clan, familiares, étnicos- confesionales y sujetas a de modos de singularización que van más allá de una cultura, sino oponiéndose a ella, es decir, una forma segregación que se identifica con la negación, rechazo y recelo

Esta dos dinámicas radicalmente opuestas provocan una fractura identitaria, al interior del entramado de la humanidad en su conjunto, conduciendo a su nivelación para abajo del nivel cultural planetario.

El síntoma del desequilibro psicológico de las sociedades generaría las distintas variantes de racismo, xenofobia, perjuicios y desamparo moral e intelectual que enfrenta a diversidad y el pluralismo del mundo, reduciendo el margen de liberta de los creadores, tanto en relación los amos productores de la infraestructura cultural global.

2.2 Los modelos de integración social

Tradiciones experiencias y valores distintos entre los inmigrantes pueden desencadenar distintos problemas en materia de integración social.

La diferencia entre culturas genera desconfianza, perjuicios y tensione que pueden desencadenar situación de violencia hasta el aislamiento en las llamadas sociedades paralelas.

Debemos repasar lo que llamamos política de integración social, como un proceso social reciproco que plantea exigencias tanto a la sociedad de acogida como al inmigrantes a partir del mejoramiento de las condiciones sociales para la integración de los inmigrantes y esta solo será posible si se establecer como tarea de toda la sociedad en su conjunto y fundamentalmente en los ámbitos pertinentes: político, económico, educación, religión, sociedad civil en el marco de una orientación estratégica y coherente que motive la integración social. (4)

Ello implica un cierto conocimiento de la lengua nacional y de la cultura local que permita la participación en la vida social, la convivencia activa entre la población inmigrante y los ciudadanos nativos en contacto reciproco.

A partir del incremento de la diversidad cultural en el seno de las sociedades, se producen profundas transformación que impactan en las personas que han emigrado, es allí donde adquiere un rol protagónico la problemática de la articulación de la diversidad cultural.

Existen una multiplicidad de móldelos entre ellos el francés, el multiculturalismo ingles, la convivencia cultural, en este escenario coexisten discursos contradictorios, por un lado a los inmigrantes se les exige la adaptación a las pautas culturales, costumbres y hábitos de los países a los cuales las personas deben acogerse a modelos de la comprensión de la realidad y conforme a las estructuras de organización social como forma de integración plena, pero por la otra parte los elementos culturales constitutivos de la identidad individual y grupal propios de los inmigrantes son rechazados, sería entonces la integración y la igualdad respecto de los ciudadanos de los países de acogida la única vía posible de superación de esta realidad.

Ello implica un "otro inmigrante", sujeto a estrategias de interiorización que imprime lo diferente de eso otro respecto a "nosotros", es decir la integración se impregna de nuestra cultura sin dañar nuestra situación de dominación a la cual debe someterse el inmigrante.

La adaptación basta que con solo responda con aquéllos aspectos afines a los interés de la sociedad receptora: adaptación al sistema productivo y el rol de subordinación a de los inmigrantes (5)

Las principales teorías que estudian los fenómenos migratorios describen los diferentes modelos de integración social que hacen a la dialéctica de las teorías sobre migraciones en la esfera de las ciencias sociales y humanas, monopolizadas por la discusión sobre los modelos teóricos de "asimilación", de la fusión cultural y pluralismo cultural conjuntamente una multiplicidad de otras variantes que parten de estas.

Estos tres modelos, permiten reflexionar sobre la integración social y sobre aspectos como la interacción reciproca entre inmigrantes y los miembros de la sociedad receptora, estas teorías son el resultado de la experiencia que han acumulado los países de acogida y que estarían relacionadas a la diversidad cultural, a etnia, lenguas y religiones acompañadas por procesos migratorios determinados por la formulación de dichos móldelos.

Asimilación: Esta dada por un proceso multivariado que en forma no estricta incluye 7 variables, a saber:

asimilación cultural o aculturación,

asimilación estructural

asimilación matrimonial

asimilación identificadora

asimilación actitudinal

asimilación de comportamientos

asimilación cívica

Una primera aproximación a la definición de asimilación

Un proceso unidireccional por el cual las minorías inmigrantes se despojan de aquello que le es distintivo para copiar en sus formas de vida social y cultural a las mayorías de la sociedad receptora, es decir una filosofía social y organización etno cultural destinada a la uniformidad de grupos étnicos, conlleva que el individuo inconscientemente llega a a-culturarse para integrarse a la cultura dominante. (6)

(4) Foro Germano – Español (2007) Un modelo social para el futuro. La integración de los inmigrantes en Europa, Wursth-Haus, Berlín.

(5) Mora, Castro Alberto (2004) La participación social de las personas inmigrante en el ámbito de la salud: Mediación socio sanitaria e intervención psicosocial, Revista Portulana, vol. 6 pp. 43/50

Según estudios recientes en relación a efectividad de la asimilación mostrarían su escaso éxito pues se sustentan en los principios de homogeneidad cultural de las sociedades receptoras, esta realidad vela las diferencias internas de las sociedades de acogida, organizadas a partir de una estratificación étnica, de modos de vida distintos y de pluralismo cultural en relación a situaciones de género, de edad, de preferencia sexual, de niveles educativos entre otros, es decir que contradice los principios de la homogeneidad cultural.

El modelo de fusión cultural es aquel que se da a partir de la interacción de poblaciones culturalmente diferenciadas, y la fusión sería el resultado de los aportes de cada uno de los sectores de la población receptora como la inmigrante. El arribo de las olas migratorias generaría las bases de una nueva sociedad a partir del enriquecimiento que significa la fusión entre culturas.

Este modelo ha sido muy criticado toda vez que estaría vinculado a lo racial cultural, Kynkucka (1996:30) da cuenta de la fusión a partir del matrimonio o Pujadas (1998) vinculado a una idea biológica de cruce de razas y que algunos autores significaría una variación de la asimilación y estrechamente vinculado al mito de crisol de razas.

El modelo del Pluralismo cultural se consolida a partir de la segunda guerra mundial, interrelaciona aspectos políticos, éticos, filosóficos y sociológicos vinculados con las llamadas sociedades plurales o multiétnicas, ligadas a la modernización y uniformidad producto de la globalización también se inscribiría en las teorías de la asimilación (Gordon 1964)

Estas realidades se vinculan adema a lo entendemos por Transculturación:

La transculturación incluye otros términos como desculturación y exculturación que son muy activos en la primera fase del proceso de destrucción de la cultura originaria por parte de los elementos dominantes, también comprende el concepto de neo-culturación que es la creación y el resultado de la cultura transmutada.

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(6) Caballero, Estrella Gualda (2002) Los proceso de integración social de la primer generación de "Gastarbeiter" españoles en Alemania Capítulo 1 Lección inaugural, Universidad de Huelva pp. 11 a 30, España.

El vocablo transculturación debería sustituir en gran parte, al menos, al vocablo aculturación y que definimos ambos como:

El proceso de tránsito de una cultura a, tiene repercusiones sociales de todo género, pero la transculturación seria el vocablo más adecuado". 

La deculturacion seria la perdida de elementos de la propia cultura, mientras que la enculturación estaría relacionada con el concepto de aculturación. Endocultacion, sería el proceso de transición de nuevos rasgos culturas desde una cultura a otra, proceso por el cual los individuos o grupos adquiere las pautas de conducta y demás aspecto de su cultura de otro miembros del grupo, mediados por la observación y enseñanza.

La enculturación define como:

La capacidad de favorecer una experiencia significativa como podrá se las coordenadas culturales de las estructuras de poder. El concepto de exculturación se refiere al proceso inverso a la inculturación, intenta separar aquellos elementos que son parte de un modelo cultural exógeno fundado en el uso del poder y la fuerza.

Expresa los variadísimos fenómenos en que se originan las complejísimas transmutaciones de culturas, es muy peculiar en inmigrantes, cada inmigrante expresa el desarraigado a su tierra nativa en el doble trance de desajuste y reajuste, de desculturación o exculturación y de aculturación o inculturación y al fin, en síntesis de transculturación. 

En todos los pueblos la evolución histórica significa siempre un tránsito vital de culturas a ritmo más o menos reposado o veloz. 

Hemos afirmado que la transculturación refleja el camino de una cultura a otra, pero no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, sino el proceso que implica la pérdida o desarraigo de una cultura precedente, una parcial deculturación que significa la consiguiente creación de nuevos valores culturales que pudieran denominarse Neoculturación. 

En todo abrazo de culturas la criatura resultante siempre tiene algo de ambos progenitores, pero t siempre es distinta a cada uno de los dos.  El conjunto, el proceso sería una transculturación y este vocablo comprende todas las fases de su parábola".

La inculturación se diferencia de la integración, seria la sustitución de un sistema y su integración a otro.  Esta situación fue lo que produjo el proceso de conquista y colonización europea de América, la integración de las culturas aborígenes americanas al sistema colonial y la introducción de negros africanos.  Una de las características de esta integración es que no es lineal.  Al intentar el sistema dominante dejar sin expresión a las culturas nativas como sucedió con las importadas en África las cuales desarrollarían vías alternativas de supervivencia cultural.  Como ejemplo de esto es el desarrollo de las llamadas religiones sincréticas. 

En el proceso de inculturación no se toman superficialmente ni al azar elementos del otro sistema, sino que se produce un diálogo, que ocasiona un proceso de ruptura, pero dentro de sus propias raíces, es un proceso creativo, de asimilación de los elementos nuevos, que tendrán un papel revolucionario, transformador dentro de las propias tradiciones.  No hay rechazo de lo propio, ni de su historia y tradiciones, sino una renovación, una continuidad creativa. 

La inculturación es un proceso uni-lineal, que se pliega a la cultura conquistadora y es un término alterno a aculturación que presupone la adquisición de una cultura yuxtapuesta a otra, lo que es impactante.  Otra cultura no se adquiere como se aprende algo nuevo, siempre será una mezcla de culturas o un sincretismo cultural.

 La aculturación se diferencia de la inculturación en que en la aculturación o adaptación se desarrolla un proceso de diálogo entre dos culturas y al mismo tiempo un proceso de intercambio y aprendizaje mutuo; se utilizan algunas concesiones secundarias folklóricas que no afectan profundamente los esquemas culturales básicos, mientras que al mismo tiempo se obliga al receptor a una ruptura con sus propias tradiciones, asimilando así las del otro.

 El proceso de aculturación es lento, inconsciente y profundo, tanto que es muy difícil rechazarlo; no sucede lo mismo con la inculturación.

En este contexto la asimilación cultural, significaría una adopción de valores socioculturales, de pautas de conductas orientadas, intereses vitales básicos y manera de pesar propia del grupo. Sería un suerte de avasallamiento y pedida de derecho sobre su cultural. (7)

2.3 Inmigración, Integración, Asimilación, Pluralismo, interculturalidad y Multiculturalismo

Las causales determinantes de la inmigración son complejas y estarían relacionadas con un marco individual y grupal de decisiones, el proceso familiar/social, el contexto social, político nacional hoy en día condicionado por la globalización de los procesos económicos y culturales.

La integración es un concepto que se utiliza en sociología relacionado con las política migratorias y en muchísimos casos adquiere un carácter polémico en virtud de la polémica discursiva sobre la integración y relación con el uso equivocado al de asimilación, es decir que pudiera tratarse de un solapado intento de encubrir bajo otro nombre de un puro intento de asimilación, es decir pretender la desaparición de todo rasgo sociocultural especifico significativo de la población de origen del inmigrante, al quedar engullido por la sociedad receptora.

El concepto de integración social también es complejo y que no debería identificación con integración cultural, y de debería describir en términos unidireccionales que sugiere el anfitrión y "el otro", el extraño.

Para que exista una real integración, no solo requiere del reconocimiento, más bien la garantía del derecho social para combatir los intentos de disminución de sus posibilidades vitales.

Para que se de este tipo de integración social deberían cuanto menos existir los siguientes ejes:

• 1. Acceso a las garantías de los derechos y las libertades democráticas de las personas inmigrantes, en especial lo relativo a los derechos de participación.

• 2. Mejoramiento de las condiciones de vida de los inmigrantes y el acceso a los sistemas de bienestar social, acceso a la educación, la vivienda y la sanidad.

• 3. Promover el conocimiento mutuo entre la sociedad receptora y los inmigrantes, como base de un proceso de enriquecimiento cultural y social.

La integración desde la perspectiva de la responsabilidad pública, consiste en un proceso continuado de acciones de gobierno coordinado cuyo rol sería el de operar sobre los individuos, las comunidades para facilitar las relaciones entre los ciudadanos y los distintos ordenes institucionales.

No podemos considerar a la integración como "un algo fijo" al que se arriba y en él se continua, sería más bien un proceso, una situación de transito que se define y redefine permanentemente en cada realidad política, social y administrativa, es decir que carece de de una solución definitiva.

La integración es un proceso sobre el cual operan los individuos y las comunidades, no es lo mismo gestionar la integración de personas individuales y que la integración de un colectivo. Una integración efectiva de inmigrantes sería el resultado de una acción de conjunto, de una política que atienda todos los aspectos vitales de la vida de las persona y de una acción conjunta de la yuxtaposición de gobiernos, de gestión multisectorial y metas del impacto acumulativo de programas y de política.

Es importante dar cuenta que la integración social es posible a partir de que los sujetos al integrarse acepten su integración y la deseen, este proceso se produce entre "integrables", cuando se otorga la ciudadanía a inmigrantes que no es posible integrar posibilita un proceso de desintegración. (34). Ser ciudadano no implica contribuir a la construcción de los bienes-derechos subjetivos, así pues el hecho de recibir una Ciudadanía no implica integrase, no es un proceso automático, significa un proceso que merece ser desmenuzando en profundidad.

La idea del pluralismo tal como hoy es entendida es un concepto que implica los principios de la tolerancia y respeto a "la otredad", sostiene que tanto la diversidad y el disenso son valores enriquecedores de las personas y por ende a la sociedad.

La cultural sería pluralista cuando más se sustenta en su historia y en la tolerancia, en la variedad, en la discrepancia, el cambio, desplazando la uniformidad, la inmovilización, implica un acuerdo intercultural, es decir un reconocimiento reciproco, así pues, si deseamos comprender el pluralismo, se hace necesaria la tolerancia, el consenso, el disenso y el conflicto.

A los fines metodológicos sería importante definir el tipo de relación que se da entre las nociones de pluralismo y de comunidad, entonces una comunidad podría considerarse pluralista al estar definida por el pluralismo y en un marco que tiende a la tolerancia, a lo no impuesto, a lo transversal, a lo múltiple, a los cruces. El multiculturalismo es el reconocimiento y aceptación por parte de la sociedad receptora de grupos sociales de origen diverso, los inmigrantes mantiene los valores, las normas y los comportamientos y la sociedad receptora los respeta, la multiculturalidad propugna un dialogo entre culturas en pie de igualdad sin que ninguna se sienta legitimada a juzgar a la otra.

Cuando hablamos de multiculturalismo, nos referimos al hecho del registro de una multiplicad cultural pero que esta no incluyente los principios del pluralismo universal.

(33) Marmora Lelio (2002) Las políticas de migraciones internacionales, Piidos, México

(34) Sartori, Giovanni (2001) La sociedad multiétnica, Grupo Santillana Ediciones, Madrid

El pluralismo es sinónimo de un tipo de sociedad abierta que se enriquece de los aportes de las pertenencias múltiples, en cambio el multiculturalismo conlleva el desmembramiento de la comunidad en subgrupos de comunidades cerradas y homogéneas y que reafirma un quiebre.

El pluralismo no deviene en un descendente multiculturalista, lo hace desde el inter-culturalismo, acepta a todas las culturas en pie de igualdad, pero al mismo tiempo propugna una autocritica de todas, incluida la propia, poniendo como marco de referencia la Declaración Universal de los Derechos Humanos, como base universal de conducta y proyecto de vida en común de todos los seres humanos, esto significa que los inmigrantes han de adoptar valores, normas y conducta generales de la sociedad receptora y abandonar los que son incompatibles con el resto.

Otro tema fundamental para nuestro análisis es la conceptualización de los procesos de aculturación, de-culturacion y enculturación

La aculturación seria el proceso mediante el cual una cultura receptora asimila e incorpora elementos procedentes de otra cultura o de otro grupo con los que habría establecido contacto directo y continuo durante cierto tiempo.

La de-culturacion en cambio seria la perdida de elementos de la propia cultura, mientras que la enculturacion significa un proceso de trasmisión de nuevos rasgos culturas desde una cultura a otra.

Podemos afirmar estaría relacionada al proceso de aculturación la en endoculturacion, es decir el proceso mediante el cual los miembros de un grupo, adquieren las pautas de conductas y demás aspectos de su cultura a partir de los otros miembros de su grupo mediante la observación y a enseñanza, se da cuando interactúan diferentes culturas durante cierto tiempo más o menos prolongado.

La asimilación cultural está condicionada por la estructura previa de la comunidad cultural receptora, este tipo de asimilación tiene un carácter selectivo, es posible en determinados ámbitos, lo que se define como zonas de permeabilidad que se sistematizan a partir de tipo y grado de aculturación.

Se da a partir de la adopción de valores socioculturales, pautas de conductas y orientación, hasta de intereses vitales básicos y la manera de pensar propios del individuo y los grupos, es allí donde se pierde el derecho a su cultura.

El relativismo cultural en cambio sostiene que no existen culturas buenas o malas, superiores o inferiores, solo hay culturas diferente por lo tanto todas ellas son dignas y respetables

Ha sido el instrumento conceptual que ha permitido evitar la asimilación cultural sobre todo en tiempo de de fundamentalismos y dogmatismos, pues se fundamente en el derecho a la diversidad, puesto que todas las culturas son funcionales a la humanidad para adaptarse al medio y su valor central es que rechazar la asimilación cultural como instrumento del dominio social de un sector social sobre el otro.

La consolidación del concepto interculturalidad o interculturalismo resulta de las carencias que evidencia los conceptos de muticulturalidad y multiculturalismo para reflejar la dinámica social y fijar objeticos socioculturales.

La interculturalidad como forma de actuación surgió de los ámbitos escolares como espacios de interacción a partir de la incapacidad de la coexistencia entre culturas y para disminuir los riesgos de etnicismo, esencialismo y culturalismo.

Su acción es producto de procesos de interacción sociocultural cada vez más compleja en un mundo globalizado, de ideologías neoliberales y de la revolución tecnológica de la comunicación.

Podemos afirmar que las teorías que abordan el fenómeno migratorio y los modelos de integración hacen al ámbito de las ciencias sociales que han construido modelos teóricos como la asimilación, agregamos que, además consiste en un proceso unidireccional, de simplificación, mediante el cual las minorías inmigrantes son espoleadas de aquello valores que les es distintivo para imitar en su forma de vida social y cultura a las mayorías de la sociedad receptora.

Sería imposible conseguir la asimilación total, debido a la preeminencia de criterios pluralistas que configuran a muchísimas sociedades fundamentalmente las desarrolladas y la pretendida homogeneidad cultural interna que sería inexistente.

La fusión cultural sostiene que el contacto entre población culturalmente distintas generaría una nueva identidad cultural donde la fusión produce lo que va aportando los diferente sectores de la población tanto autóctona como inmigrante, la critica a este modelo tendría que ver con el corte racial que predominantemente adquiere en el cual el mestizaje quedaría asociado a la idea biologicista de mezcla y cruce de razas.

Volviendo al modelo de pluralismo cultural, este se entrecruza dimensiones políticas, éticas, filosóficas y sociológicas y que hace a sociedades étnicamente plurales a partir del arribo de inmigrantes de diferentes nacionalidad donde el pluralismo cultural seria una suerte de defensa de la convivencia en armonía en sociedades integradas por diferente etnias, culturas, religiones y lingüísticas en el marco de la valoración de la diversidad cultural.

La aculturación como hemos dicho, sería un proceso por el cual una cultura dominada, recibe pasivamente ciertos elementos de otra y esta se presenta como una cierta "deculturacion":

En cambio, la "transculturación"sería el proceso por el cual una cultura adquiere en forma creativa ciertos elementos de otra, es decir, a través de ciertos fenómenos de "deculturacion" y otros de neoculturacion trae como resultado y la creación de la cultura transmitida.

Existe una corriente que plantea que el vocablo transculturación debiera ser sustituido por el vocablo "aculturación" o sea, el proceso de transito de una cultura a otra ya su repercusión social, no obstante ello la "transculturación" encierra una multiplicada de trasmutaciones culturales que se producen a partir de los trances de desajuste y reajuste, de deculturacion o enculturación y de aculturación o inculturación y de últimas de transculturación.

La transculturación expresa mejor las diferentes fases del proceso de transito de una cultura a otra, pues va mas allá que en adquirir una distinta cultura, implica la pérdida o desarraigo de una cultura precedente, y significa la consiguiente creación de nuevos valores culturales que se podrían denomina "Neoculturacion"

El proceso de inculturación no se da superficialmente ni al azar elementos de otro sistema, se produce a partir de un diálogo que determina un proceso de ruptura, dentro de sus propias raíces, es una situación creativa, de asimilación de elementos nuevos, y que significa un rol revolucionario y trasformador de las propias tradiciones, no se produce un rechazo de su patrimonio, de historia y tradiciones, sino una renovación y una continuidad creativa.

La enculturación seria un proceso lineal, en una sola dirección, se pliega a la cultura receptora y es un concepto alternativo al de aculturación, presupone la adquisición de una cultura yuxtapuesta a otra, una cultura nueva no se adquiere como el aprendizaje de algo nuevo, es el resultado de una mezcla de culturas o un sincretismo cultural.

La aculturación se diferencia de la inculturacion en que la aculturación o adopción se desarrolla a partir de un proceso de diálogo de cultural y al mismo tiempo un proceso de intercambio y aprendizaje mutuo que no afectan profundamente los esquemas culturales básicos, mientras que obliga a la receptora a una ruptura con sus propias tradiciones, asimilando a las del otro.

2.4 Simbiosis judeo – alemana

Sabido y conocido es que la fusión de la cultura judía y la alemana es producto de la asimilación, la secularización y la internalización del universo alemán y una uni-direccionalidad, es decir abre un dialogo en tanto la condición de judíos.

Este proceso se fue dando a lo largo de la llamada Emancipación, este permitió a los miembros de la comunidad judía a acceder a la plena ciudadanía, que diluía el tradicional concepto de "nación judía" en pos de la germanidad, no obstante la noción de nacionalidad no fue reemplazado por al germanidad.

El proceso de aculturación de los judíos en Alemania es un trayecto de aproximadamente 150 años desde Wilhem von Dohm y Moses Mendelsonhn (ambos principales exponentes de la emancipación de fines del Siglo XVIII hasta el acceso de Hitler al poder y el llamado Anschluss de 1938) significó la transformación de la condición de judeidad mas allá de lo confesional y transformaría a los judíos en la categoría de alemanes de fe mosaica, de la mismo forma que los alemanes católicos, protestantes, ahora judeidad y germanidad debían coincidir, tal como lo describía Berthol Auserbach,

"El ideal nacional-germánico es a la vez el ideal de la humanidad, o bien como refería el primer judío elegido al parlamento alemán (Francfurt 1948) "Alemania es la orientación de mis sentimientos, de mis pensamiento, la lengua que hablo, el aire que respiro".

Negarle la ciudadanía alemana era despojarlo de su ser más profundo y e intimo".

Moses Mendelon reinterpretaba la religión judía en el marco de la filosofía de las luces, y su discurso resaltaba una doble pertenencia tanto al pueblo judío como el alemán.

Este proceso de aculturación refiere a un encuentro, un intento del inicio del diálogo y la fusión de la nación Alemana "

… se es hombre con los otros fuera de casa y judío en casa….

El proceso de emancipación seria una consecuencia de la Revolución Francesa y su alcance al resto de Europa, "La Auferklarung alemana" en sus inicios no fue pensada como una emancipación sino entendida en términos de de Gotthold Eprhaim de tolerancia.

Von Dohlm escribe sobre el mejoramiento civil de los judíos, busca legitimar la tolerancia y el acceso por parte de los judíos a los derechos civiles, ello permitiría una actuación sobre perjuicios y defectos que adolecen los miembros de la comunidad judía alemana y sus transformaciones se percibirían recién a partir de la 3ª o 4ª generación.

Se trata de un proceso de internalización de los judíos a la germanización y ciudadanización con una religiosidad judía ahora transformada a la fe mosaica, la germanidad es acompañada a un fuerte ideal nacional germano como ideario del conjunto de la Humanidad, una asimilación que involucra un encuentro, dialogo y fusión social a los valores del nacionalismo alemán, implica un proceso de encuentro, dialogo y fusión social a los valores de la nacionalidad alemana.

Desde el Estado es acompañado con la sanción del Edicto de José II en 1781, buscaba el alcance de los derechos cívicos a los judíos y tiene como objetivo lograr que estos se alejen de sus especificidades culturales en pos de que en el largo plazo se daría el abandono del judaísmo.

La asimilación impone cambios a lo individual del judío pero preserva la condición de judeidad ya no en términos religiosos y psicológicos como los llama Hanna Arendt de "cualidad psicológica" (11), en términos de Isaac Detucher, mutando ahora hacia una nueva identidad judía, el judío no judío o judío ateo.

Implicaba la internalización de códigos, comportamientos y valores a los judíos de los sectores medios, la aceptación de los modos de vida y bagaje el cultural del liberalismo, es decir la simbiosis significo también un proceso de aburguesamiento.

En el contexto social, político, económico y cultural fines del siglo XIX fue donde también germinaron y se consolidaron las teorías de las razas, generalizaciones que hacen a la desigualdad de los pueblos y que impregna el ideario del nacionalismo alemán, hacen suyas las argumentaciones del darwinismo y glorificaban la raza germánica, este ideario era común en tiempo de la emancipación y asimilación de los judíos en Alemania (35)

2.5 La presencia de los judíos en Argentina

La comunidad judía de Argentina es la comunidad más importante y florecientes de América Latina, los datos recientes dan cuenta que la misma tiene una población aproximada de 250.000 personas (36)

(35) Arendt, Hanna (1987) La tradittion cachee. Le fuif comme patria, Bourgois, Paris, pp. 116

(36) Jmelnizky, Adrián y Erdei, Ezequiel (2005) La población Judía en Buenos Aires: Estudio socio demográfico, Amia, Buenos Aires

Las ciudades importantes de Argentinas fueron la primer avanzada masiva de los judíos en un proceso migratorio que se sustenta en la Ley de Inmigración y Colonización de 1870, cuyo objetivo fue el fomento de las explotaciones agrícolas y el estimulo de la inmigración del los grupos y comunidades en riesgo en Europa, entre las cuales estaban la comunidades judía (37)

Esta política introduce mecanismos de organización de la inmigración de judíos y de asistencia sanitaria de los inmigrantes a partir de la apertura de un Registro Nacional de judíos inmigrantes procedentes de Rusia.

Las difíciles condiciones de los judíos en Europa Central del siglo XIX y principios del XX, las sucesivas crisis económico-sociales a raíz de la I Guerra Mundial, el Crack del 29, la Segunda Guerra Mundial y las políticas de exterminio con la llamada "Solución Final " y el peligro que significa la Alemania Nazi seria el hito fundante de las más importantes olas migratoria de la Humanidad y nutrió a América Latina en general y a la Argentina en especial de una fuerte corriente inmigratoria de judíos.

La Argentina de esos tiempos no estaba exenta de manifestaciones judeo-fóbicas por parte de distintos sectores de la sociedad fundamentalmente en los ámbitos intelectuales: Julián Martel, influenciado por el discurso de Drumond, achacaba a los judíos los problemas financieros y la crisis de la Bolsa de Comercio de Buenos aires. Frases como " ruso" una forma despectiva de identifica tanto a los judíos como lo revolucionarios rusos.

A principios del siglo XX un acontecimiento envuelve a la comunidad judía y que se convierte en un hito, Ramón L. Falcón, represor de las jornada del 1º. de mayo de 1909 es asesinado por un joven inmigrantes judío, Simón Raowitzky, no obstante que la comunidad manifestó abiertamente que Radowitzky no pertenecía al seno comunitario, el 15 de mayo se inicio un ataque contra los judíos en la llamada " Semana Trágica" , de represión de a huelgas y de detención del periodista Pedro Wald bajo la acusación de conspirar para organizar un "gobierno maximalista judío en Argentina" fue el disparador del primer " progrom " argentino, (linchamiento, hostigamiento, la pérdida de derechos). (38)

(37) Wurmbrand, Max y Cecil Roth (1972) El pueblo Judío. Cuatro mil años de historia, Editorial Aurora, Tel Aviv pp. 318/86

(38) Pedernik, Gustavo (1993) Antisemitismo Embolsado, revista Coloquio No. 24, Congreso Judío Latinoamericano, Buenos Aires, pp.196-7

A fines de la década de los 50 y a principios de los 60 proliferan nuevas manifestaciones judeo-fóbicas organizadas por sectores de la derecha y que sacuden a la comunidad judía, expresiones corrientes como: "….una conspiración judeo-marxista", "Muerte a los judíos".

El antisemitismo se profundiza con el secuestro de Adolf Eichmann en 1960 y su posterior traslado a Israel para ser juzgado en Israel, ello sirvió como justificación de una sistematización de acciones antisemitas (39)

Sería el secuestro de Eichmann el disparador para que sectores la derecha pudieran promover un campaña de condena al Estado de Israel y una sistemática deslegitimación de la comunidad judía en Argentina, el caso Sirota es emblemático, (el tatuaje de la esvástica en el pecho de una mujer judía) y denota además la connivencia de las autoridades gubernamentales fue la causal de un paro de comerciantes judíos. Estos acontecimientos y la guerra de los 6 Días serian los principales determinante de las primeras olas migratorias de judíos hacia Israel. En 1967 arriban a Israel 603 inmigrantes y en los años posteriores se agregarían unas 3090 personas más (40).

La especificidad Israelí que da al concepto de "inmigrante" se sustenta en la concepción "optimo iure " (41) que da pleno derecho a los fieles, la ciudadanía está sujeta a la condición de judío o descendiente de judíos hasta la tercera generación, es así como la Ley israelí llamada "del retorno " (1950) otorga a todo judío el derecho a venir a Israel como inmigrante y convertirse en ciudadano de pleno derecho.

Los inmigrantes son acreedores de ciertos beneficios: cobertura de ayuda financiera para alquileres, facilitación de créditos hipotecarios, acompañamiento en la búsqueda laboral, acceso cursos hebreos, re instrucción ocupacional, seguro médico, excepciones impositivas, regímenes de ayuda para estudiantes universitarios (42)

(39) Rein, Raanan (2001) Argentina, Israel y los Judíos, Editorial Lumiere, Buenos Aires, pp 198/2005

(40) Avni, Haim, Argentina y la migraciones judías (2005) Editorial Mila, Buenos Aires pp 435/37

(41) Sartori, Giovanni (2001) La sociedad multiétnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Grupo Santillana de Ediciones, Buenos Aires.

(42) Leshem, Elazar and Shuval, Judith T., (2004) Studies of Israeli Society, Volume 3, Immigration to Israel , Sociological Perspective, Publication Series of The Israel Sociological Society, Series Editor Krausz Ernest Transaction Publishers, New Brunswick U.S.A

2.5 Los tiempos del nazismo y las olas migratorias de judíos alemanes a Argentina (1937/41)

Sabido es que el holocausto significo el asesinato sistemáticamente organizado y burocráticamente gestionado de aproximadamente seis millones de judíos.

En 1933 se estimaba que la poblaciones judías en Europa superaban los 9 millones de personas la mayoría de las comunidades se encontraban asentadas en las zonas ocupadas durante la II Guerra Mundial, terminada la contienda 2 de cada tres judíos fueron asesinados a partir de ejecuciones de lo que se conoce como la "Solución Final".

Se concentra a las poblaciones judías en campos de concertación, guetos como forma detención temporaria, de trabajo forzado hasta su destino final. Luego de la invasión a la ex URSS (1941) entran en actividad los equipos móviles de asesinato masivo de judíos, se contabilizaron más de un millón de varones, mujeres y niños muertos por estos grupos de tareas, entre 1942 y 1944 se deportan millones de judíos a los campos de extermino donde son asesinados. (43)

El nazismo sistematiza el Antisemitismo en Alemania, lo que genera inquietud en la sociedad judía, en 1933 con la asunción como primer ministro de Adolfo Hitler y el ingreso a la Cámara de Representantes de un centenar de nazis fue acompañada de las acciones violentas contra los judíos y se estableció un boicot total a la comunidad judía, lo que hizo peligrar su existencia misma como comunidad y de sus miembros, genero condiciones de terror y pánico por parte de sus integrantes los

que en forma masiva fueron a las embajadas y consulados de los países que fomentaban la emigración y salieron hacia países vecinos.

Alemania deja de ser receptora de población inmigrantes, adquiriendo el carácter de expulsora, lo que genera que miles de ciudadanos alemanes inician sus procesos migratorios (43)

El Anschluss (reunión) o unión de territorios de lengua alemana a Prusia ha sido una de las ideas más fuertes de los pangermanistas contra el resto de Europa en las dos Guerras mundiales

Estas nuevas aportaciones ideológicas, el pangermanismo se convierte en una fuerza motora del pueblo alemán. Friedrich Naumann (1860-1919) propone en su Mitteleuropa (Europa central), 1915, una confederación de pueblos desde Amberes al golfo Pérsico dominada por los alemanes

(43) Levin, Elena (2006) Historias de una emigración (1933-39), Lumiere, Buenos Aires

Terminada la I Guerra mundial y reducida Alemania en su territorio, se plantea la cuestión del espacio vital, que diversos autores tratan en sus obras: Hans Grim, Volk ohne Raum (Pueblo sin espacio), 1926; y Ewald Banse, Raum und Volk in Weltkriege (Espacio y pueblo en la guerra mundial), 1933. Hitler se hace eco de los ideales pangermanistas, desde 1920 se considera discípulo de Heinrich Class.

Aunque pone fin a la Liga (1939), el nacionalsocialismo adopta su programa, modernizándolo. Desde 1933, la adhesión oficial al pangermanismo es un hecho indiscutible; pero la II Guerra mundial da al traste con este proyecto de selección racial y expansión militarista, que tantas vidas costó.

Entre 1933 y 35 se da forma a una legislación de reconstrucción de la sociedad alemana, se legitima y legaliza la discriminación social en su forma más extrema: El racismo. Es decir que "por sangre", se es expulsado del quehacer político, económico y social alemán.

Los médicos judíos son excluidos de Seguro Nacional de sus instituciones, los abogados ya no puede concurrir a los tribunales, los músicos son excluidos de las orquestas, no se pueden ejecutar obras de compositores judíos. En este contexto es que en 1933 emigran de Alemania unos 10.000 científicos fundamentalmente a los Estados Unidos e Inglaterra. Los maestros son inhabilitados para ejercer la docencia a partir de la Ley de Restitución de las funciones públicas profesionales, los trabajadores son expulsados de sus empleos, a los judíos acontece el cierre de toda posibilidad de actividad económica, del ejercicio de funciones administrativas, de docencia, de actividades académicas, los alumnos judíos ya no puede asistir a las escuelas públicas, todo evento cultural ya no es permitido a los judíos y sus intuiciones clausuradas, como hemos dicho ello da lugar a uno de los procesos migratorios más importante del Siglo XX.

Ley de restitución de las funciones públicas profesionales de

la nación a su base durante el Nacionalsocialismo (1933/1945)

• 3. (al 3) 1. Se considera como no ario a quien no sea de origen ario. Basta que uno de sus padres o sus abuelos sea no ario. Esto se aplica especialmente cuando el padre o el abuelo pertenezca a la fe judía

Definición – la Ley para la Reinstauración del Funcionario de Carrera.

3. 1 Los funcionarios que no sean de origen ario, serán transferidos a jubilación (párrafo en adelante), cuando se trate de funcionarios honoríficos, es necesario destituirlos del cargo (44)

Leyes de Núremberg de Ciudadanía del Reich de 11/1935

2. 1 Ciudadano del Reich es solamente el súbdito del Estado que tiene sangre alemán afín a ella y que demuestre por su conducta ser una persona apta para servir con lealtad al pueblo alemán y al Reich

2. El derecho para obtener la ciudadanía del Reich se otorga por medio de un certificado de ciudadanía del Reich.

3. Solamente el ciudadano del Reich posee derechos políticos íntegros de acuerdo con las leyes.

Primer decreto reglamentario de la "Ley de Ciudadanía del Reich"

1. Un judío no puede ser ciudadano del Reich. No tiene derecho a votar en asuntos político, no tiene derecho a ser funcionario público.

2 Un judío es aquel que desciende por lo menos de tres abuelos juicio completo.

6. 1 También se considera judío el hijo de un matrimonio mixto, miembro de la nación, quien tiene dos abuelos judíos completos y que:

a. Pertenecía a una comunidad judía en el momento de la proclamación de la ley o fue aceptado por ella mas tarde.

b. En el momento de la proclamación de la Ley estaba casado con un judío o contrajo matrimonio con un judío mas tarde.

c. Es hijo de un matrimonio con un judío de acuerdo con la definición del

Párrafo 1, que se llevo a cabo después de la aplicación de la Ley sobre la Defensa de la Sangre y el Honor Alema del 14 de septiembre de 1935.

d. es hijo de relaciones extramaritales con un judío de acuerdo con la definición del párrafo y que nació después del 31 de julio de 1936 (45)

Existe una diferencia entre el judío como ser concreto identificado con una multiplicidad de identidades y culturas, en un marco de una interacción social que involucra un acuerdo de inclusión y exclusión social relacionado con lo no judío y el judaísmo como acto religioso – político y social, cuya génesis es un exilio producto de inmigración que se vienen dando desde tiempos del antiguo Egipto y que hacen a la concepción como un pueblo en interacción permanente con lo no judío desde tiempos antiguos, medievales y modernos.

Los efectos del judaísmo y anti-judaísmo son el resultado de discursos que no son casuales, que se constituyen en síntomas que hacen a " lo rechazable", a lo largo de la historia es cuando se da el síntoma. En este contexto la xenofobia despliega un discurso que se sustenta en dos instancias, una discriminar lo amado para su aceptación y lo odiado para su repulsa. La xenofobia se nutre a partir de la fascinación por el objetivo perseguido y esta culmina destruyendo o destruyéndose.

La condición "de diferente" a lo largo de la historia se constituyó como un objeto de exterminio pues era lo otro, lo que se requería de destrucción, en cambio el judaísmo a lo largo de su historia nunca se propuso el exterminio de lo no judío, su abanico discursivo no se sostiene desde lo anti. (46)

Durante el Holocausto el proceso de confiscación, de arificacion incluyo a amplios sectores de la comunidad empresarial, la instauración del comité de boicot dirigido por Himmler y Streicher contaba con los recursos necesarios del Estado y presiono a los judíos a que vendieses a bajo precio sus propiedades lo que influyo a que muchísimos alemanes las compraran en forma inmediata, este proceso no hubiese sido posible, si no se hubiese contado con el auxilio de los bancos, estos jugaron un papel central, obtuvieron rentas extraordinarias y fueron participes una gran corrupción en el ámbito de las finanzas y del empresariado, quienes además fueron parte del eslabón de la solución final.

La expropiación directa o indirecta de los bienes de los judíos a partir de la coerción, de concentración de judíos segregándolos de la población y sujetos a legislación especiales, involucro a la sociedad en su conjunto y con el auxilio de una burocracia organizada a tal efecto y con miles de funcionarios para llevar adelante la masacre.

Sería impensable que el resto de la población desconociese esta realidad, pues era pública y conocida la expulsión de los judíos de las escuelas, segregación en trenes, alojamiento en núcleos de viviendas aisladas, flujo a las grandes ciudades, anulación del registro de conductor y despojo de sus propiedades.

A partir del 1938 se decreta la incorporación de los judíos al régimen de trabajo forzado y en 1940 en Polonia se construye un enorme campo donde son alojados para el trabajo intensivo como mano de obra esclava.

(400.000 personas trabajaban en la industria bélica alemana) esta sería la primer etapa de la Solución Final, es decir una de las formas de asesinato masivo que luego se completaría con fusilamientos, inanición, masacres masivas a partir de cámaras de gas, pesticidas, cianuro etc. etc.

(44) Levin, Elena (2006) Historias de una emigración (1933-39) Alemanes Judíos en la Argentina, Lumiere, Buenos Aires

(45) Blau, B (1965) Das Ausnahmenrecht fur die Juden in Duetschland 1933/45, Dusselddor

46) Golstein, Mirta (2006) Xenofobia, Terror y Violencia. Erótica de la Cruelda, Editorial Lugar, Buenos Aires

2.6 Crisis sociales, económicas y políticas de la Argentina reciente

El incremento de la desocupación, las sucesivas crisis inflacionarias e hiperinflaciones en Argentina, generarían distintos niveles de efervescencia y conflicto social durante las administraciones de los presidentes Raúl Alfonsín, Carlos Saúl Menem y la explosión social que habría determinado el fin del gobierno de la Rúa desencadenaría nuevas olas inmigratoria de judíos a Israel.

El Plan de Convertibilidad desencadeno porcentajes de desocupación nunca antes vistos en Argentina, ahora con un modelo de ganadores y perdedores lo que habría determinado una crisis de representación en la clase media y el quiebre de cohesión social y cultural. (47)

La corrupción generalizada y la crisis del modelo del modelo de restauración capitalista habría generado una crisis de representación cuya manifestación empírica se da en la proliferación de la protesta social a partir del " cacerolazo", con el protagonismo en la esfera pública de los ciudadanos concentrados en manifestaciones y movilizaciones en barrios de ciudades y poblados de Argentina, este proceso significaría el cierre de un proceso de cambios económicos y de un Estado en crisis que implica una transformación en la forma de ejercer política.

Serian los medios de comunicación social quien ahora marcaría las nuevas pautas del ejercicio del poder ciudadano frente al repliegue de la burocracia estatal y sindical.

Si bien la comunidad judía en Argentina no ha sido el colectivo más afectado por la crisis, sus miembros en una gran porción pertenecientes a los sectores medios ingresan a la categoría de "nuevos pobres ", en este periodo el porcentaje de desocupados alcanza al 30 %, 44 mil judíos se encuentran bajo la línea de pobreza e incapacitados de establecer estrategias de supervivencia, sin posibilidades de acceder a alimentos, afrontar el pago de la luz, gas, alquiler o hipotecas.

Conocido es el notable aumento de porcentaje de personas bajo la línea de pobreza y la desocupación de los años 1989 y 1990 y coincide con el aumento del porcentaje de inmigrantes hacia Israel, es decir habría una relación directa entre el aumento de la inmigración para en esos dos años.

El porcentaje promedio de personas bajo la línea de pobreza entre 1989 a 90 asciende al 45% en un contexto tasa de desocupación normal (8%) evidencia una ola migratoria de a Israel del 19.92 % del total de inmigrantes arribados en el año. En el periodo siguiente, 1991/2 verificamos una sustancial caída del porcentaje de la línea de pobreza a un promedio del 25 % pero en un contexto de aumento del promedio de la tasa desocupación del 20 % se manifiesta una caída del nivel de inmigrantes (4,9%) (48).

En el periodo de 1995/7 se incrementan los niveles de personas bajo la línea de pobreza (promedio 27 %) aumenta la tasa desocupación (18 %) se verifica un aumento del porcentaje de inmigrantes de inmigrantes (18,56%). En el periodo 1998/2000 la línea de pobreza se encuentra en un promedio de 27 %, cae la tasa de desocupación al 14%, el porcentaje de inmigrantes vuelve a aumentar a 14,23%. El periodo 2001/3 se produce una ola inmigratoria muy significativa (42,35%) coincide con un periodo con el 52 % de la bajo la línea de la pobreza y una tasa desocupación del 20 %, es decir el notorio deterioro económico, social política y social, lo que permitiría afirmar que existe una relación directa entre el nivel de línea de pobreza e intención inmigración (49)

A nivel general de la población las condiciones de deterioro del nivel de vida de la población refleja que el 42 por ciento de las personas que habitan el Gran Buenos

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(47) Donza, Eduardo (2003) Ya un peso no es un dólar. Efectos de la crisis y del las Acciones del gobierno, Revista Laboratorio 10, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, www.fscoc.uba.ar

(48) Ministerio de Absorción de Israel (2005) www.moia.gov.il

(49) Instituto Nación de Estadísticas y Censo de Argentina

(50) Dto. de Asuntos Latinos y Latinoamericanos (2004), The American Jewish Committe www.ajc.org

Aires, estaría bajo la línea de indigencia y el y el 32 por ciento bajo la línea de pobreza, es decir que el 74 % de las personas que habitan el Gran Buenos Aires tiene serios problemas económicos y sociales.

En este contexto, 52% de la población judía de Argentina estaría con serios problemas económicos y sociales factor determinante de la migración a Israel y debido a la profunda crisis del año 2002 verifica como 21.000 personas requieren de la Asistencia social 2002 (50)

Capítulo 3

Integración de judíos alemanes en Argentina

La distribución de a población profesional judía alemana según las profesión predominante eran abogados (26%), seguida por médicos (10.9%), luego los dentistas en menor grado los ingenieros, químicos y veterinarios (51)

Según el mapeo de actividades de la población judía en Alemania, podemos observar el predomina la actividad en comercio 52,5%, seguida luego de industrias y artesanos (19.1%), en menor medida las tareas son de servicio público y profesionales (10,7%), es importante de destacar que el 16 % de la población alemana judía no ejercía actividad conocida, podemos suponer que se trataría de de religiosos, desocupados, amas de casa y ancianos

Según la distribución de los alemanes judíos por edades presenta una muy gran población de adultos y adultos mayores (71,5%) y en términos demográficos una muy baja población de niños y jóvenes (28,5 %). ( 53)

Si disgregamos los datos disponibles de la época dan cuenta que entre 1933/45 ha habido un sustancial incremento de los ingreso formales desde las fronteras de Paraguay, Bolivia y Chile, arribos desde ultramar, los ingresos informales desde las fronteras aprovechando la migración de jornaleros temporales de los países vecinos, si realizamos una sumatoria estimativa de dichos datos, estaríamos en condiciones de afirmar que arribaron a Argentina entre 1933/41 aproximadamente 40.000 judíos alemanes exiliados (54)

Selección de Testimonios

1. Selección de Respuesta en Entrevistas de: Schwarz, José Alfredo (1991) Y a pesar de todo… Los judíos de Habla Alemana en la Argentina, Grupo Editorial Latinoamericano, Buenos Aires.

"Nosotros solamente teníamos contacto con emigrantes, se lo encontraba en todos lados y Vivian más o menos en los mismos barrios."

A través del trabajo un desarrollo ciertas amistades, pero yo creo que aun hoy, a pesar que pasaron 50 años, nuestro contacto con los argentinos es pequeño."

"Yo tenía vecinos que eran muy buenos y amables, todo lo que usted quiera, pero nunca me hice amigos de ellos, siempre fueron extraños para mí, tenían otra mentalidad."

Hablando de Ostjude, me acuerdo que apoco tiempo que llegue entre en un negocio y me hablaron en idish, y entonces me dijeron: Como, usted no es judía? Si, les respondí, soy judía pero en mi región no se habla idish. Así que usted de judía pero no habla idish. Desgraciadamente no, sería mejor ahora si pudiera hablar idish.

" Los alemanes nos rechazaron por judíos y los judíos por alemanes!"

Una familia que vivía al lado de nosotros pregunto: díganme, acá al lado viven "rusos". Tienen algo que ver con ustedes? Les conteste sí; yo venía de Austria y ellos de Rusia, por eso…"

"Mis futuros suegros, que habían venido a Viena desde Polonia o no sé de donde, me rechazaban como cristiano. Era muy denigrante para mí, como austriaco de pura cepa, que un "Ostjude" no quisiera que yo me case con su hija."

2. Selección Respuestas de Entrevistas en Levin, Elena (2006) Historia de una emigración (1933 – 1939), Editorial Lumiere, Buenos Aires

Nosotros dejamos nuestra estancia en Prusia Oriental, que se llamaba Kesfunponen", y nuestra patria, que era Alemania, en el mes de octubre de 1933. Después de un juicio que se le inicio por ser judío, por la tenencia de unas armas de caza y del fusil que había usado siendo soldado en la guerra de 1914-1918, pese a tener sus recibos y permisos de portación en regla, papa en seguida decidió abandonar Alemania, país donde según su criterio, ya no se podía vivir. Todos, vecinos, amigos y por supuesto la familia, trataron de convencerlo de su error. Decían que el gobierno de Hitler seria una cosa pasajera: que las restricciones a los judíos afectarían solamente a los judíos de origen extranjero, los "Ostjuden" como se les llamaba, que esto y lo otro no podía ser; que los alemanes, ciudadanos en extremo educados y correctos, y sobre todo la clase de los intelectuales, los oficiales de la Wermacht y el clero, no se dejarían gobernar y llevar por delante por un simple " Anstreicher" – pintor de paredes – que Hitler no era otra cosa, y además que su origen era austriaco. Para mi padre, sin embargo, todos estos argumentos no eran valederos y ni siquiera espero el día del juicio, dejando todo en manos de su abogado. En el juicio fue absuelto y declarado libre de culpas. Pero como única sanción, pequeño castigo aparentemente insignificante, se determino que debía confiscársele el pasaporte. Pero papa ya no estaba presente"