Un estudio analógico de la integración social de los inmigrantes (página 4)

(73) Grimeber León y Grimber Rebeca (1996) Migración y Exilio, Estudio Psicoanalicto, Biblioteca Nueva, España

Capítulo 6.

Conclusiones

• La herencia que deja la experiencia de la integración de los judíos alemanes en Argentina y de los judíos argentinos en Israel

Para abordar la realidad de los judíos de habla alemana que han llegado a Argentina, debemos tener en cuenta que lo han logrado a partir de la ayuda solidaria de sus propias instituciones comunitarias y no como el resultado de una política migratoria planificada y dirigida al asilo de los miembros de la comunidad judía en peligro en Europa, mas bien, todo lo contrario, sabido es que muchísimos de ellos debieron sortear las barreras que buscaban obstaculizar e impedir el ingreso, por lo cual una gran mayoría debió hacerlo en forma clandestina desde países vecinos.

Desde otro ángulo de nuestra investigación, realizamos una lectura crítica de la integración social de los inmigrantes judíos argentinos en Israel intentando hacerlo en forma analógica con los judíos alemanes exiliados en Argentina, verificamos características compartidas en las formas de percibir el mundo, ambas comunidades han tendido parecidas dificultades en la integración social, escribiendo sus historias ya sea en Argentina o en Israel desde formas de percibir, la realidad o punto de vistas muy semejantes, pero a partir de su proyectos de vida diferentes, a los cuales nos hemos referido presentando las siguientes incógnitas, que ahora volvemos a reiterar para darles respuesta:

Sobre el grupo de partida.

• Quiénes son?

• Que es lo que los mueve venir aquí?

En cuanto al grupo de llegada:

• Como llegan?

• A donde van?

Hemos presentado una multiplicadad de datos y generalizaciones sobre la realidad social de los judíos de Argentina, desde las causas y condiciones de integración social las corrientes migratorias de alemanes judíos hacia Argentina en tiempos del nacional socialismo en Alemania por una parte y por la otra hemos estudiado la implicancia de las sucesivas crisis económicas, políticas y sociales de Argentina a habrían determinantes de las distintas olas inmigratorias a Israel.

Tambien dimos cuenta como las migraciones internacionales en el marco de la globalización de la economía y el efecto de las políticas neoliberales son atravesadas pese a la especificidad social y cultural de cada una de ellas.

Los judíos alemanes judíos en Argentina o los judíos argentinos en Israel carecieron de un acompañamiento o asistencia sistemática para mejorar sus niveles integración social.

El "llamado de los judíos de la diáspora a regresar (subir a la Tierra de Israel)" no sería ajeno al fenómeno de redistribución internacional de mano de obra en tiempos de la globalización de la economía y de la cultura. Si bien no hay datos fehacientes provistos por los organismos gubernamentales israelíes, es vos populi que el 10 % de los inmigrantes que arriban en el corto plazo regresan a sus países o buscan destinos alternativos, este proceso en hebreo es definido como "Yerida", en términos demográficos hoy se manifestaría una tendencia negativa del flujo migratorio a Israel, es decir se van mas de los que llegan.

En este contexto, entendemos que sería prioritario establecer en la comunidad de Hadera una mesa de trabajo y consenso para implementar un programa de mediación, orientación intercultural en un contexto pluri-etnico y transcultural con el fin de planificar intervenciones y actuaciones que motiven la potenciación y reconocimiento del otro, tendiendo puentes de acercamiento , de comunicación y de comprensión muta a partir de un marco pedagógico de desarrollo de la convivencia y regulación de conflictos entre actores sociales individuales o colectivos culturalmente diferenciados.

Es decir ensayar un contexto lingüístico cultural de prevención de conflictos y disfuncionalidades tendiente a la decodificación de las demandas estableciendo una forma de comunicación.

Para examinar problemas individuales a partir de un contexto familiar y cultural intentado descifrar el mapa ecológico y detectan los puntos de influencia, las relaciones de poder y actuar de para su mitigación.

Abordando la etiología de los problemas desde la óptica del inmigrante y su cultura para encontrar un explicación de los problemas emocionales y sociales del colectivo de inmigrantes.

En definitiva hemos conocido en profundidad al grupo de inmigrantes, reflexionado sobre los sesgos y estereotipos e integrar ese conocimiento cultural y reflexión sobre sí mismos a partir de las metodologías de intervención sobre la experiencia, estudiando historias de vida de los inmigrantes para aprender de ellas.

Deberíamos centrarnos en la atención a la integración de las diferencias culturas y avanzar en una formación intercultural que permita una interacción profesional-usuario en pos de la construcción de un contexto propicio al intercambio, de la empatía para abordar la reconstrucción de una identidad personal-social alternativa del inmigrante,

Es decir, construir de espacios participativos interculturales que contribuyan a un cambio social, al abordaje de problemas y situaciones que hacen a las necesidades insatisfechas, formas de discriminación, de segregación o marginación social que pudieran estar presentes en nuestra comunidad, y que requieren de de acciones de investigación – acción y plena participación de los miembros de la comunidad en el análisis de su propia realidad, con el fin de potenciar la participación social a partir de:

• Operar para que las personas inmigrantes se sientan amparada a partir de acciones que potencien esta percepción.

• Intervenir en un marco preventivo que reduzca las ansiedades facilitando la convivencia y la reducción de actitudes segregativas.

• Actuar como facilitador / orientador en pos de una intervención en el proceso de normalización de espacio social del inmigrante.

Esta iniciativa permitirá actuar sobre el quiebre de los portadores de una cultura que se encuentra en interacción con otra, amplificándose etno-pisquimente como una "angustia" de las relaciones sociales y de los contenido culturales, tal como ha expresado León y Rebeca Grinberg " la migración, justamente es una experiencia traumática que se manifiesta no solo a partir del momento de la partida o separación del lugar de origen, incluye por el contrario, una constelación de factores determinados de ansiedades y pena.

En este sentido deberíamos actuar instrumentalmente sobre la "angustia cultural de un grupo social inmigrante que manifiesta la preexistencia de sentimientos de dolor, angustia.

La mayoría de judíos no han mejorado su situación de pobreza en Argentina entonces: porque no vienen a Israel?

La respuesta la podemos encontrar en las casi insalvables dificultades de estos inmigrantes argentinos en Israel para acceder a la movilidad social, la mayoría solo puede lograr trabajos que requieren de una mínima o nula calificación profesional, sin la tutela de organismos estatales laborales y por ende vulnerables a la manipulación la explotación, solo acceden los escalas salariales más bajas y a trabajos de sustitución de mano de obra extranjera.

Los inmigrantes de Argentina como los restantes inmigrantes cuentan por un determinado periodo magros beneficios de asistencia económica, un tipo de ayuda para el pago de alquileres y subsidios, acceder a ciertos cursos de formación profesional de muy corta duración que en la realidad no contribuyen a mejorar la incorporación al mercado formal de trabajo.

Las formas de acompañamiento y asistencia en la mayoría de casos lo son en función desde la perspectiva formal, otras tantas veces dependen del voluntarismo pero no producto de una planes o programas para mitigar las disfunciones psico-sociales que impone el estrés cultural, los problemas de Anomia mayoritariamente son abordados desde una perspectiva que no incluye criterios de prevención en materia de salud mental, lo que se traduciría en la prevalencia y profundización de de patologías o efectos secundarios.

La reducida movilidad social de los inmigrantes, la creciente concentración de la riqueza y la incapacidad de mejorar las condiciones y niveles de vida sería los principales determinantes de la queja que trasciende a los medios de comunicación social locales e internacionales y que se difunden a instituciones y organismos comunitarios multilaterales que se hacen eco a nivel nacional, trasnacional y por ende a Argentina.

Tradicionalmente las políticas inmigratorias israelíes estuvieron dirigidas a atraer a las olas i de judíos en estado de de extrema emergencia o en peligro por las diferente formas de discriminación social o crisis socio-económicas, recordemos las víctimas del Holocausto, de las hambrunas de Etiopia, el desmonte de la ex URSS que significó una de las mayores olas migratorias a Israel, las agresiones antisemitas en Francia, las dictaduras y crisis económicas Latinoamericanas.

La ola inmigratoria de Argentina del año 2002 tal como se ha visto, deriva de la profunda crisis económica, política y social, hoy en algo, han mejorado las condiciones, lo que impactaría en una estrepitosa caída de la inmigración a partir el año 2005, es decir, Israel ya no es garantiza la construcción de un proyecto de vida alternativo conforme a la especificidad socio – religiosa – cultural que se inscriba en un modelo de movilidad social y laboral.

También nos hemos referido a los distintos proyectos de interacción social, hemos presentado y debatido abanico de proyectos que van desde el asimiacionismo, la aculturación, el multiculturalismo al pluralismo, hemos mostrado como persiste en las representaciones sociales de la mayoría de los funcionarios resabios de los criterios regresivos y asimilacionistas, en menor porción esta adhesión los valores del multiculturalismo, pese a un cierta convivencia espacial, las marcas de las condiciones de segregación social siguen muy vigentes: "rusos allí, latinos aquí, marroquíes mas allá, etíopes cuya… " lo que ha provocado la profundización del desconocimiento de unos y otros, que en muchísimos casos ha determinado tensiones y fricciones entre las etnias.

Por último me referiré a la enseñanza–aprendizaje del idioma hebreo, al respecto la experiencia ha mostrado el rotundo fracaso de los planes y programas, tan grave es la situación, que hace unos meses ya se plantea la privatización de la enseñanza de este idioma, la situación no es si o no a la privatización de establecimientos educativos, sino al rediseño de los planes y programas adecuándolos a las últimas tendencias en materia de didáctica y pedología dirigida a la enseñanza del hebreo para adultos extranjeros.

Los actuales planes y programas son una adaptación del currículo de enseñanza dirigida a los escolares, luego groseramente adaptadas a los adultos.

Los planes han sido organizados para la última gran ola migratoria de las década de los 80 y 90 de inmigrantes de la ex Unión Soviética y conforme van cambiando las etnias son aplicados pero sin tener en cuenta la especificidad de ellas, también me he referido más arriba a la prevalencia del ideario asimilacionista en un suerte de imposición del idioma, lo que contribuye a la proliferación de mecanismos defensivos como la negación y que de ultimas contribuye a la deserción.

La falta de idioma genera condiciones de falta de comunicación y predisposición a las condiciones explotación de empresas contratistas que relegan a los inmigrantes a la posibilidad de reivindicaciones.

Mucho queda por incluir en el mapa problemático, no es posible en este modelo de sociedad globalizada, de ajuste y políticas neoliberales, seguir atando con alambre una realidad que requiere de profundos cambios, el primer paso es poner esta realidad en mano de especialistas en orientación que generen los consensos sobre la planificación de planes y programas innovadores de integración social desde una perspectiva pluralista para Hadera en especial e Israel en general.

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Agradecimiento

Esta tesis doctoral es el resultado de una conjunción de recursos y esfuerzos que fui realizando en los últimos 10 años y que hubiese sido imposible de materializar sin el aliento y contribución positiva de tantísimas personas que confiaron en esta propuesta.

El valor que significa esta iniciativa como proceso de consulta y recopilación de datos, en este sentido va mi más sincero agradecimiento las autoridades del Departamento de Inmigración de la Municipalidad de Hadera, a los académicos del Instituto de Historia y Cultura Latinoamericana de la Universidad de Tel Aviv, a las autoridades del Leo Baeck Institut de Jerusalén y al Departamento Académico de Doctorado de la Escuela de Estudios Humanos y Sociales de la Atlantic International University.

Estos colectivo, me brindaron toda su comprensión, entendimiento y aliento permanente en pos de la materialización de esta iniciativa. Mi personal agradecimiento al Prof. Raanan Rein, vicepresidente de la Universidad de Tel Aviv, a Dr. Gerardo Leibner Director del Instituto de Historia y Cultura Latinoamericana de la Universidad de Tel Aviv, a mi tutor el Dr. Franklin Valcin por su sabios consejos, orientación y constante estimulo, a mis amigos el Prof. y Lic. Horacio Losada de de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires, al Arquitecto Roberto Stanislavsky, a los psicólogos Sergio Gerzsensohn, Roberta Paz Katz y Raúl Abud, al historiador Samuel Paz y el odontólogo Néstor Epelman que de una u otra manera siempre ha estado a mi lado quienes alentaron la continuidad de mis proyectos profesionales más allá de las adversidades circunstanciales que se presentaban.

Por último quiero especialmente resaltar el respaldo de mi familia, en especial a mi esposa Patricia quien debió estoicamente soportar mis largas horas de trabajo que restaba mi presencia cotidiana y las limitaciones económicas que mi formación en los distintos niveles académicos me impuso en todo este tiempo.

Ronaldo Marco Deligdisch

Atlantic International University

Miami, Florida

Tesis Final

Presentada al Departamento Académico de la

Facultad de Estudios Humanos y Sociales

para el título de Doctor en Sociología

Israel, 2008

Copyright © 2008

An Analogy Study of the Social Integration of Immigrants: The case of the German Jews in Argentina and Argentine Jews in Israel