La participación política del ministro y su influencia en las iglesias cristianas (página 2)

1.1.3 Problema Teológico

Si un ministro cristiano tiene mala participación en la política esto afecta negativamente a los miembros de las iglesias cristianas, pues ellos tienen muchas veces una fe ciega a sus ministros y piensan que es Dios quien esta actuando sin darse cuenta que son seres humanos que cometen errores igual que cualquier persona y muchas veces caen en problemas éticos morales y económicos, por lo cual no se debe meter a la iglesia local en su participación sino deben de hacerlo independientemente.

1.2 Formulación del Problema

1.2.1 Problema Principal

¿Como influye la participación política del ministro en las iglesias cristianas?

1.2.2 Problemas Secundarios

• a- ¿Cómo influye la participación política de los líderes cristianos en su iglesia local?

• b- ¿Cómo influye la participación política de los pastores cristianos en las iglesias locales?

• c- ¿Cómo influye la participación política de los profesionales cristianos en las iglesias locales?

1.3 objetivos de la Investigación

El Objeto del presente estudio, es poder hacer que los ministros de las iglesias puedan tener una participación que no afecte a las iglesias cristiana en la:

1.3.1 Participación política de los Líderes

1.3.2 Participación política de los pastores

1.3.3 Participación política de los profesionales

1.3.1 Objetivo General

Analizar la participación política del ministro y su influencia en las iglesias cristianas

1.3.2 Objetivos Específicos

• a- Estudiar la participación política de los lideres cristianos y como influye en su iglesia local

• b- Revisar, la participación política de los pastores cristianos y como influye en las iglesias locales

• c- Chequear, la participación política de los profesionales cristianos y como influye en las iglesias locales

1.4 Hipótesis de la Investigación

1.4.1 Hipótesis General

La participación política del ministro influye en las iglesias cristianas

1.4.2 Hipótesis Secundarias

• a- La participación política de los lideres cristianos influye en su iglesia local

• b- La participación política de los pastores cristianos influye en las iglesias locales

• c- La participación política de los profesionales cristianos influye en las iglesias locales

1.5 Variables e Indicadores de la Investigación

1.5.1 En Hipótesis General

Variable Independiente (P)

La participación política del ministro

Variable Dependiente (Q)

Las iglesias cristianas

1.5.2 En Hipótesis Secundaria

Primera Hipótesis

Variable Independiente (P)

La participación política de los líderes

Variable Dependiente (Q)

Su iglesia local

Segunda Hipótesis

Variable Independiente (P)

La participación política de los pastores cristianos

Variable Dependiente (Q)

Las iglesias locales

Tercera Hipótesis

Variable Independiente (P)

La participación política de los profesionales

Variable Dependiente (Q)

Las iglesias locales

1.6 Tipo y Nivel de la Investigación

1.6.1 Tipo de Investigación

Por el tipo de investigación, el presente estudio reúne las condiciones necesarias para ser denominado como:

INVESTIGACIÓN APLICADA.

1.6.2 Nivel de Investigación

Conforme a los propósitos del estudio la investigación se centra en el NIVEL DESCRIPTIVO.

1.7 Método y Diseño de la Investigación

1.7.1 Método

En la presente investigación utilizaremos el MÉTODO DESCRIPTIVO – EXPLICATIVO Y DE ANÁLISIS – SÍNTESIS, entre otros que conforme se desarrolle el trabajo se darán indistintamente, en dicho trabajo.

1.7.2 Diseño

Se tomará una muestra en la cual:

M = Ox r Oy

Donde:

M = Muestra

O = Observación.

x = Participación política del Ministro

y = Influencia en las Iglesias Cristianas

r = Relación entre Variables.

CUADRO NRO. 1

DEFINICIÓN OPERACIONAL DE LAS VARIABLES

1.8 Población y Técnicas de Investigación

1.8.1 Población y Muestra

Población

La población de estudio comprende 8,862 Miembros Cristianos de la provincia de Lima compuesta por:

• 1. Lideres cristianos

• 2. Pastores cristianos

• 3. Profesionales cristianos

CUADRO Nro. 2

Población de Estudio

Muestra

La muestra óptima a investigar se obtuvo de la fórmula del muestreo aleatorio simple para estimar proporciones, cuya formula se detalla a continuación

Donde:

Z : Valor de la abcisa de la curva normal para una probabilidad del 95% de confianza.

P : Proporción probable que están de acuerdo. (P = 0.5)

Q : Proporción probable que no están de acuerdo (Q = 0.5)

e : Margen de error muestral 7%

N : Población. 8,862 miembros cristianos

n : Tamaño óptimo de muestra a estudiar

Con un Nivel de Significancía de 95 %

Como Margen de Error es de: 7 %

Los cuales fueron seleccionados aleatoriamente para la toma de la información pertinente.

El tipo de muestreo es no parametrico, y la muestra es estratificada, por extractos, Ministros, Ancianos, lideres.

CUADRO Nro. 3

Distribución de la Muestra de Estudio

1.8.2 Técnicas

a) Técnicas de Recolectar Información

Técnicas

1. Cuestionario

Se elaboro un cuestionario con el propósito de recabar información sobre la participación política del ministro y su influencia en las iglesias cristianas; a partir de tres áreas:

– Presidencia de la Republica

– Congresos de la Republica

– Gobiernos Regionales

2. Análisis documental

Al momento que recolectamos la información formulamos las fichas respectivas, almacenándolas y procesándolas debidamente en el momento oportuno y en la elaboración del informe final

3. Fichas de Registro

Al momento que recolectamos la información por medio de cuestionarios a las personas escogidas en dicha muestra, formulamos las fichas de registro de datos respectivos almacenándolas y las procesándolas debidamente en el momento oportuno

4. Técnicas para el procesamiento y Análisis de datos

Selección y Representación por Variables

Luego de haber realizado el trabajo de campo y de haber concluido con la toma de los cuestionarios, se seleccionó las respuestas de acuerdo a las variables formuladas codificándolas

Matriz Tripartita de Datos

En este instrumento almacenamos provisionalmente la información obtenida y que previamente ha sido seleccionada o representada en la Matriz de Datos.

Utilización de Procesador Sistematizado

La información clasificada y almacenada en la Matriz de Datos, la hemos trasladado a una hoja de cálculo en este caso hemos trabajado con gráficos de Excel.

1.9 Justificación de la Investigación

Esta investigación, se justifica a medida que podamos realizar las correcciones necesarias que los ministros de las iglesias, puedan participar en política sin meter a su iglesia local, sino que lo hagan aparte y que los miembros de las iglesias cristianas lo vean como cualquier persona normal con defectos, que participa en política y de esta manera los miembros de la iglesia no pierda su fe en Dios, también en el mundo político involucrarían en la mala gestión a las iglesias cristinas desprestigiándolas.

CAPITULO II

Aspectos teóricos del estudio

2.1 Antecedentes de la Investigación

Con respecto a los estudios realizados acerca de la participación política del ministro y su influencia en las iglesias cristianas, no existen obras.

2.2 Marco Histórico

Acerca de la participación política de Israel en el antiguo testamento de la Biblia tenemos:

José

Génesis 37:1- 50:26

Moisés

Éxodo 2:1- 40:38

Daniel

Daniel 1:1- 14: 9

Nehemias

Nehemias 1:1- 13:31

Acerca de la participación política de los ministros cristianos en nuestra época tenemos:

La participación política del ministro en nuestra época no ha sido satisfactoria y ha influido negativamente en las iglesias cristianas motivo por el cual, es muy difícil que un miembro de una iglesia cristiana dé su voto a un candidato político cristiano, ya que su gestión de este no satisfizo a los cristianos

2.3 Marco Conceptual

Ancianos.- Son los que tienen amplio conocimiento en la palabra de Dios

Calidad.- El consumidor es nuestro jefe, la calidad es nuestro trabajo y el valor por el dinero es nuestra meta.

Caos.- Cuando la gente se desvía de los principios divinos

CEO.- Centro Ejecutivo de la Organización

Cristianos.- Son todos aquellos que han aceptado a Jesucristo como único salvador

Concordato.- Acuerdo entre la santo sede y la república del Perú.

Diáconos.- Son los que tienen cargos en las iglesias cristianas

Eficiencia.- Utilizamos los recursos al máximo, no desperdiciamos nada y sólo realizamos lo que podemos hacer mejor.

Fruto del Espíritu.- Esta comprendido por las siguientes manifestaciones de el fruto del Espíritu y son amor gozo paz paciencia, benignidad, bondad fe,.Mansedumbre, templanza,

Gobierno.- Son las personas encargadas de lograr los objetivos nacionales y supervisarlos para que se cumplan

Iglesia.- Son el conjunto de cristianos que se unen con el propósito de tener una relación plena y comunión con Dios

Libertad.- Necesitamos libertad para formar nuestro futuro; necesitamos rentabilidad para permanecer libres.

Ministros.- Son los estudiantes o egresados de teología

País.- Es una nación donde se habla el mismo idioma y se tienen un propósito común

Pastores.- Son aquellas personas que guían a los miembros de las iglesias hacia el camino de la santidad

PEA.- Plantación Estratégica Aplicada

Prójimo.- Persona que nos rodea

Política.- Es la participación de un ciudadano en el gobierno para lograr cumplir con los objetivos nacionales

Reciprocidad.- Un beneficio mutuo es un beneficio compartido; un beneficio compartido perdurará.

Responsabilidad.- Como individuos, exigimos responsabilidad total de nosotros mismos; como asociados, apoyamos las responsabilidades de los demás.

2.4 Marco Teórico

2.4.1 Marco Bíblico

En el antiguo testamento

Abraham

Libro de Génesis

Capítulo 12

José Gobernador de Egipto

Libro de Génesis

Capítulo 41

Libro 1 de Samuel

Capitulo 9

Rey Saúl

Libro 1 de Samuel

Capitulo 16

Rey David

Libro 1 de los Reyes

Capitulo 2:12

Rey Salomón

Y se sentó Salomón en el trono de David su padre, y fué su reino firme en gran manera.

Libro de Daniel

Capitulo 2:47-3:6

Daniel Primer Ministro de Egipto

El rey habló á Daniel, y dijo: Ciertamente que el Dios vuestro es Dios de dioses, y el Señor de los reyes, y el descubridor de los misterios, pues pudiste revelar este arcano.

Entonces el rey engrandeció á Daniel, y le dió muchos y grandes dones, y lo puso por gobernador de toda la provincia de Babilonia, y por príncipe de los gobernadores sobre todos los sabios de Babilonia.

2.4.2 Marco Secular

Partidos Políticos cristianos

2.4.2.1 Partido Político Restauración Nacional

Líder: Pastor Humberto Lay

Historia

En el año 2000 el arquitecto y pastor Humberto Lay Sun tomó la trascendental decisión de formar un partido político para reunir a todos los hombres y mujeres peruanos que quieren sacar de la crisis en la que está sumergido nuestro amado Perú y se encuentra con un grupo de personas que comparte la misma visión en su corazón.

El 23 de Diciembre de 2002 se realizó la primera presentación de firmas ante el Jurado Nacional de Elecciones, pero las actividades se paralizaron por la intervención del presidente y fundador del partido en la INICIATIVA NACIONAL ANTICORRUPCIÓN durante el gobierno del presidente Valentín Paniagua, y posteriormente por su participación el la COMISIÓN DE LA VERDAD convocada por el presidente Alejandro Toledo.

Las actividades se retomaron posteriormente siendo la segunda presentación de firmas en Agosto y la tercera en Setiembre de 2005. Finalmente el 25 de Noviembre de ese mismo año Restauración Nacional fue reconocido como Partido Político por el JNE con la respectiva entrega de credenciales.

A. Diagnostico

a. Corrupción generalizada.

b. Inequidad y estructuras injustas.

c. Estado débil y permisivo.

d. Existe una mayor tendencia a la integración en la economía mundial.

e. Se viene dando un crecimiento macroeconómico sostenido en los últimos años.

f. A pesar del crecimiento sostenido, el desempleo y la pobreza no disminuyen.

g. Tenemos un Estado administrador de pobreza, a lo largo de los años.

h. Vivimos en un ambiente de inseguridad ciudadana y violencia social.

i.  Percibimos una pérdida progresiva de nuestra identidad nacional.

2. Causas de la situación actual

a. Crisis de valores

b. Concentración del poder político

c. Ineficiencia en la gestión

d. Falta de visión de futuro y de un Proyecto Nacional

e. Ausencia de presencia del Estado.

B. Premisas de nuestro plan de gobierno

1. El país no podrá salir adelante si continúa la corrupción, porque sobre ella no se puede construir nada; todos los planes y todas las buenas intenciones se desmoronan, como una casa construida sobre arena.  Sólo sobre el fundamento de una cultura de valores se podrá construir el país que todos aspiramos.

2. No se podrá solucionar los grandes problemas: desempleo, salud, educación, seguridad ciudadana, etc, si el Estado sigue administrando pobreza.  Por ello el Plan de Gobierno debe apuntar prioritariamente al crecimiento económico del país, aplicando un manejo gerencial eficiente y eficaz, adaptado pragmáticamente al estado actual de cosas. 

 C. Nuestra visión de país

Que nuestro Perú sea un país eficiente donde la democracia sea el medio para alcanzar el desarrollo de la persona humana y el sustento para la solución de conflictos; cuyas estructuras –política, jurídica, económica y social- permitan que todos sus ciudadanos puedan disfrutar de prosperidad y alcancen una calidad de vida satisfactoria, dentro de un marco de equidad social.

D. Líneas rectoras del plan de gobierno

3. Para la lucha contra la corrupción:

a. Reforma de la estructura del Estado, en todo aquello que esté facilitando la corrupción.

b. Legislación adecuada, clara y radical contra toda forma de corrupción.

c. Aplicación firme y pronta de la ley, sin tolerancia y sin excepciones.

d. Educación en valores en todos los niveles.  Reeducación en valores a todo el personal administrativo.

2.4.2.2 Partido Político: Reconstrucción Democrática

Líder: Lic. Juana Avellaneda

El Partido Reconstrucción Democrática "PRD", es un partido independiente, inscrito en el J.N.E. el 26 de enero de 2001 con Resolución Nº 069-2001-JNE. Fundado por el Empresario Ricardo Flores Chipoco. Presentamos el humanismo como propuesta válida para este nuevo milenio, buscando despertar en las nuevas generaciones la conciencia del valor y del significado de la persona humana.

Como humanistas le damos prioridad a las personas por encima de todo otro valor tal como: dinero, estado, raza o religión y decimos "nada por encima del ser humano y ningún ser humano por encima de otro"

Igualmente, alertamos a tomar todas las precauciones precisas para no hacer nada que pueda poner en peligro la supervivencia misma de las generaciones futuras, procurando para ello que nuestra sociedad no degrade la atmósfera, el agua y el suelo; de modo que la vida en el futuro no resulte drásticamente amenazada.

Humanizar para el "PRD" es trabajar para eliminar todo aquello que provoca dolor y sufrimiento en la vida humana. El sistema que hoy nos toca vivir ha puesto al dinero por encima de todo, llevando a una desigualdad social creciente que en cualquier momento podrá explotar y al absurdo de la vida personal, por poner la vida de las personas, al servicio de un falso dios, este es el punto de partida de todos los problemas que hoy sufrimos.

Es necesario un cambio medular que ponga al ser humano como valor y preocupación principal, para que todo en la sociedad: la economía, la política, la educación, la cultura, la ciencia, la tecnología, etc. sea puesto, definitivamente, en función de mejorar las condiciones de vida de toda la gente y que la vida personal gane un sentido verdadero, dando futuro y esperanza a nuestra existencia de todos los días.

Quiénes Somos

Somos un grupo de personas de diferentes profesiones, grupos sociales o actividades económicas, con el común denominador de querer un Perú mejor para nuestros hijos y por ello aportamos lo mejor de cada uno para servir a nuestro país.

Salud

El "PRD" plantea que el Estado debe satisfacer obligatoriamente las necesidades de salud básica en todo el territorio nacional, no es posible que seres humanos, compatriotas nuestros mueran diariamente por no tener dinero para atenderse en un hospital o centro de salud, ni siquiera en los hospitales, centros de salud o postas médicas se cumple con la legislación actual en el caso de emergencias ya que si una persona acude por emergencia, no son atendidos si no cuentan con dinero para pagar la consulta o medicamentos, esta insensibilidad con la vida debe ser erradicada definitivamente.

El estado debe promover programas adecuados para luchar frontalmente contra la morbilidad, mortalidad, discapacidad, desnutrición y enfermedades como la tuberculosis, SIDA, etc. Asimismo, debe implementar en todo el ámbito nacional hospitales que cuenten con la infraestructura necesaria y personal especializado para que la población pueda ser atendida con eficacia y oportunamente.

Se deberá reforzar y optimizar los programas del ministerio de salud en el caso de las madres gestantes y lactantes, la salud mental, el adulto mayor y mujeres en la etapa de la menopausia entre otros.

Los recursos asignados por el estado son insuficientes para atender a la población de menos recursos económicos, por lo que deberá reformular la política de salud y asignarle los recursos necesarios a este sector para que pueda satisfacer las demandas de la población y brindar la capacitación y actualización necesaria a los médicos, enfermeras y auxiliares así como una remuneración acorde a su especialidad.

La población deberá tener acceso a los medicamentos, para ello el estado deberá delinear una nueva política estratégica, donde los laboratorios paguen impuestos por debajo del establecido, lo que ocasionará el abaratamiento de las medicinas y por ende estarán al alcance de la población.

En Educación

El objetivo en la educación debe ser en nuestro país la mejora de la calidad de enseñanza en todo nivel. Debe haber una reforma educativa donde participen representantes de los educadores, funcionarios del área educativa, de los colegios profesionales, iglesia, empresarios, trabajadores, estudiantes, organizaciones no gubernamentales, padres de familia, organizaciones sociales de base, entre otros, para que en base a la realidad educativa actual se elaboren los objetivos nacionales del sector educación.

El "PRD" plantea que en esta reforma se debe adecuar el currículo a nuestra realidad geopolítica; no se puede enseñar lo mismo en la costa, la sierra o nuestra amazonía, ni tampoco se puede enseñar sin respetar nuestra condición de país pluricultural, multilingüe y de etnias diversas. Nuestras escuelas no sólo deberán enseñar el inglés como otra lengua, sino en los lugares donde la población mayoritariamente vive en el campo y se comunican en quechua, los docentes deberán estar capacitados para enseñar en este idioma. Las escuelas deberán convertirse en escuelas técnicas donde los alumnos aprenderán de acuerdo a su realidad; si viven del campo, aprenderán técnicas de agricultura, si viven de la ganadería, técnicas ganaderas, etc.

Otro punto importante a tomarse en cuenta es la interiorización de los valores morales, éticos y cívico patrióticos,( tan deteriorados en la actualidad) en los alumnos a través de la educación. El currículo actual crea un desfase entre el nivel secundario y el ingreso a las universidades por lo tanto deberá cerrarse esa brecha por medio de un currículo adecuado que permita al alumno ingresar sin tener que matricularse en academias, donde les enseñan lo que en la escuela debieron aprender.

La reforma educativa deberá abarcar desde un nuevo currículo diversificado que incluya la informática como un curso obligatorio, capacitación de los docentes y directores, apoyo logístico educativo y didáctico, por parte del estado, un sistema educativo que cuente con infraestructura adecuada, metodología moderna, planificación, gestión de políticas educativas, participación y coordinación obligatoria entre los docentes, padres de familia y estudiantes, hasta el incremento de sueldos acorde a la especialización y tiempo de servicios de los docentes, tomando en cuenta que no es posible brindar una buena educación o acceder a ella si hay necesidades básicas insatisfechas debiéndose incrementar el presupuesto nacional en el sector educación, partiendo de que la educación es el motor de desarrollo y progreso de un país.

Economía

El "PRD" propone una Economía Social de Mercado, para solucionar los problemas actuales de pobreza, desempleo y subempleo logrando que los peruanos podamos tener una mejor calidad de vida, alcancemos un desarrollo sostenido, sustentable y podamos competir en el marco de la globalización.

La economía peruana se sigue sustentando en la exportación de materias primas o productos de bajo valor agregado; el uso irracional no planificado de nuestros recursos naturales conducen a su depredación y agotamiento, deteriorando el medio ambiente. Las materias primas no son bien cotizadas en la actualidad y su precio cae continuamente en el mercado internacional. Debemos cambiar nuestro esquema tradicional y ser partícipes de la nueva era del conocimiento científico y tecnológico si queremos un país competitivo y desarrollado, para no quedarnos como simples exportadores de materias primas, que nos hará resignarnos a permanecer en la pobreza, Debemos tomar en cuenta la importancia de la ciencia y tecnología en el desarrollo, porque permite la creación de nuevos métodos, para nuevos procesos de producción que elevará los niveles de productividad

2.4.3 Marco Teórico de Internet

Estas son las opiniones que he podido sacar por Internet de los pastores y lideres cristianos.

Opiniones de la Iglesia Evangélica Costarricense y la Política

"La Federación Alianza Evangélica Costarricense convocó al liderazgo evangélico a la Consulta Nacional Evangélica, en el marco del Congreso de Actualización ministerial del Colegio Pastoral, a elaborar una declaración sobre la Iglesia y la Política los días 1, 19 de junio y 3 de agosto, cuyo borrador fue presentado al Consejo de Liderazgo Evangélico Nacional para su consideración y aceptación los días 14 de setiembre y 5 de octubre del año 2001, quedando aprobado de la siguiente manera:Considerando que:

1. La Iglesia Cristiana Evangélica Costarricense es una participante activa perteneciente a un Estado Republicano, con un sistema político basado en la Constitución Política de la República de Costa Rica de 1949, que establece derechos y deberes para todos los habitantes de la nación.

2. El Dios de la Biblia ha establecido principios éticos en cuanto al desarrollo y ejercicio de la política siempre en función del beneficio de la nación.

3. La sociedad civil es el entorno y objeto de la misión de la Iglesia4. La Iglesia Evangélica es una participante activa de la sociedad Costarricense, reconocida a través de la Federación Alianza Evangélica Costarricense.

5. La Iglesia Evangélica Costarricense tiene un compromiso, a la luz de la Biblia, con todos los sectores de la sociedad y de civismo con la nación. (Mateo 25:35-36, Santiago 1:27)

6. La política, en su sentido más amplio, es un instrumento propicio para el desarrollo de la solidaridad y la justicia a favor de la sociedad. (Romanos 13:3 y 1 Pedro 2:14)

Por tanto:

Basados en el derecho garantizado por la Constitución Política de la República de Costa Rica y en los principios establecidos por Dios en la Biblia, hemos construido la siguiente declaración sobre la relación de la Iglesia Cristiana Evangélica y la Política en el contexto de la sociedad costarricense para el siglo XXI.La Misión de la Iglesia y la Política1. Un eje de la misión de la Iglesia es la responsabilidad social que implica, a su vez, tres áreas: a) Reducir las causas que provocan las necesidades humanas.

b) Procurar la transformación de las estructuras individuales y sociales.

c) Promover la defensa de la justicia.

2. La Iglesia Cristiana Evangélica, que debe involucrarse como participante activa en los diferentes procesos políticos, es consecuente con la enseñanza bíblica, por lo tanto debe ser real, genuina, consistente, formativa, responsable y fiscalizadora.

3. La Iglesia Cristiana Evangélica tiene la responsabilidad de orar por los que están en puestos de autoridad y por los que administran la justicia, para que cumplan de la mejor manera con su función pública. (1. Timoteo 2:1-4)

4. La Iglesia debe educar, formar y orientar a sus miembros para cumplir con las responsabilidades cívicas. (Romanos 13:7-8)

5. Los pastores están en el deber de orientar parte de su esfuerzo ministerial hacia la esfera cívica.

6. La Iglesia debe de facilitar la sana participación individual y colectiva de sus miembros en el liderazgo de la sociedad civil por medio de los que han sido llamados a servir en las esferas gubernamentales y estructuras de poder local, contribuyendo en el proceso de su capacitación y formación integral.

7. La Iglesia no debe identificarse ni comprometerse con entidades gubernamentales, políticas de gobierno, partidos políticos y grupos organizados que atenten contra los principios bíblicos cristianos, de manera que sus libertades de expresión y de decisión se vean limitadas tanto corporativamente como individualmente.Liderazgo político y la función profética de la Iglesia.1. La Iglesia, columna y baluarte de la verdad, está llamada a ejercer liderazgo político en todas las esferas de la sociedad. (1 Timoteo 3:15)2. Debe valorar los modelos actuales de participación política, en el amplio sentido de la palabra. Facilitar el acceso a programas de capacitación pastoral y de liderazgo en el área de la esfera política y gubernamental.

3. Promover en diferentes instancias el análisis y la reflexión de los problemas sociales y políticos a la luz de la perspectiva bíblica.4. La Iglesia debe tomar un papel activo en la formación política de los hombres y las mujeres, avalar su participación y apoyarlos pastoralmente para su participación en la función pública.5. Tiene el compromiso de influir y "filtrar" la corriente de pensamiento social con principios bíblicos, a fin de que la sociedad costarricense adopte una identidad francamente cristiana.6. Compromiso de fomentar una integración de sus miembros en la sociedad, la cual también permita el ejercicio de la misión evangelizadora en todos los estratos y todas las esferas.

La Iglesia y la función pública: compromiso cívicoA. La Iglesia evangélica proclama que Dios es el Señor de todos los reinos de la tierra. (Salmo 24:1)La Iglesia debe orar por los que están en eminencia. (1 Timoteo 2:1-4)

B. Debe ser una entidad de cumplimiento del rol profético mediante la denuncia de aquello que es contrario a la fe cristiana y que afecta el desarrollo social de los más vulnerables. (Efesios 5:11)C. Debe velar por la integridad ética y moral del ejercicio de la función pública.

Perfil del cristiano que va desempeñar un puesto de elección pública (1 Juan 5:18-19):

1. Debe ser capaz de hacer de su Fe cristiana una vivencia pública. (Mateo 5:13 -16)

2. Debe ser parte de una congregación local y cumplir con los requisitos y procesos de todo feligrés. (Hebreos 10:25)

3. Su estilo de vida debe de responder a los altos niveles de ética, moral y santidad cristiana que Dios ha establecido en su Palabra. (Mateo 5:48, 2 Corintios 3:2-3, Filipenses 2:15-16)

4. En el ejercicio de su función pública debe reflejar los principios bíblicos de justicia y solidaridad. (Mateo 25: 35-36)

5. Tener o buscar preparación adecuada para ejercer dignamente su función pública. (Proverbios 8:1-16)

6. No debe enriquecerse ilícitamente en el ejercicio de la función pública. (Proverbios 28:20, 1 Timoteo 6:9)

La Federación Alianza Evangélica Costarricense ante la campaña electoral

1. En nuestro contexto, todos los ciudadanos tienen el derecho y el deber cívico del ejercicio del sufragio.Dado lo anterior, los miembros de la Iglesia evangélica tienen el derecho inalienable a ejercerlo sin coacciones de ningún tipo, y sin que se les señale por su filiación partidaria o religiosa

2. Tienen también derecho a participar activamente en el proceso electoral por medio de su postulación para ejercer cargos públicos de elección con la alternativa política de su preferencia.3. La Iglesia Evangélica Costarricense, como entidad, se mantendrá al margen de toda lucha electoral o de cualquier manifestación política electoral. No implica que no pueda manifestarse públicamente en función de salvaguardar el sagrado derecho de los costarricenses a elegir a sus gobernantes cuando éste se vea amenazado, o cuando lo considere pertinente por alguna otra razón justificada.4. La Iglesia Evangélica Costarricense no manifestará una posición oficial de afiliación electoral, ni permitirá que se utilice a la Iglesia local como plataforma política. Ningún partido político, aún cuando sea compuesto por cristianos evangélicos reconocidos, podrá pretender ser el partido oficial de la Iglesia Evangélica.5. La Iglesia Evangélica Costarricense recomienda la reducción progresiva y significativa que genera la deuda política electoral.6. La Iglesia Evangélica Costarricense recomienda a todos los partidos, y a sus órganos internos respectivos, que fiscalicen el origen y las condiciones de las donaciones y los donantes para las campañas electorales"[1]

BUENOS AIRES, Argentina (Agencia Orbita)

"Estamos en un año electoral y, tal como ha ocurrido en los últimos años, escuchamos del ofrecimiento de candidaturas o espacios que los partidos políticos hacen a líderes evangélicos, o de candidatos que buscan el apoyo de "los evangélicos". También vemos cómo algunos pastores procuran sumar adhesiones a ciertos candidatos o partidos, ya sea porque les han prometido "beneficios" para los evangélicos o alguna cuota de poder.

En este contexto algunos han llegado a hablar de "un partido político evangélico", idea que gracias a Dios nunca ha prosperado en nuestro país y ya ni se menciona. Si bien como alianza de iglesias respetamos las decisiones de cada uno de nuestros miembros, dadas las múltiples consultas y situaciones que se han generado, nos parece oportuno expresar el consenso que siempre ha caracterizado a las iglesias de la alianza sobre este asunto. Podemos otorgar el beneficio de la duda y suponer que, tanto los políticos que hacen los ofrecimientos como los pastores que los aceptan, tienen las mejores intenciones y buscan solo la purificación de la política y el bien común. Tanto unos como otros se equivocan y, en el caso de los pastores, este error tiene consecuencias fatales para la iglesia y el evangelio.

Los políticos se equivocan cuando entusiasmados por el creciente número de evangélicos creen que si logran sumar a su causa a alguno o algunos de sus líderes detrás de ellos vendrá "el voto evangélico". No entienden lo que es la iglesia evangélica y cómo funciona. Este pensamiento responde a la idea de ver a las iglesias evangélicas como sectas y pensar que sus miembros son seguidores dóciles de sus líderes. No existe tal relación de influencia directa entre los líderes y el pueblo evangélico. La mayoría de quienes en América Latina intentaron esto no llegaron a sumar ni siquiera los votos de su propia congregación.

¿Está mal que la iglesia se interese y actúe en los problemas sociales? Claro que no. Las iglesias evangélicas tienen aquí una amplia experiencia y su participación en situaciones de crisis sociales, educación, adicciones, pobreza, marginalidad y defensa de la vida aún no ha sido valorada en su justa dimensión por el resto de la sociedad.

¿Está mal que un evangélico participe en política? Por supuesto que no. Debemos animar a nuestros hermanos y hermanas a estar presentes en todos los ámbitos de la sociedad con excelencia, entrega y santidad. Esto incluye también el ámbito de la política. Creemos que como iglesias evangélicas no hemos alentado suficientemente a nuestros miembros a una participación política comprometida y responsable. Por diferentes razones históricas y teológicas, en los medios evangélicos latinoamericanos siempre se vio el ámbito de la participación política como algo sucio que debía evitarse. Es tiempo de cambiar esta mentalidad.

No obstante, pretender participar en la lucha política como iglesia o "pueblo evangélico", es una distorsión de la misión de la iglesia. Es misión de la iglesia defender valores como los de la vida, la justicia, la verdad, la igualdad, la dignidad humana o la santidad de la creación, por mencionar solo algunos. Cuando lo ha hecho, ha afectado verdaderamente a la sociedad y más de una vez ha tenido que pagar el alto precio del sacrificio.

La lógica de la política es contraria a la lógica del reino de Dios. La política se construye con poder, el reino de Dios se extiende con servicio. La tentación hoy llega bajo la promesa de cuotas de poder o de privilegios. "Si nos votan tendrán este espacio", "Si nos votan lograrán estos privilegios". La iglesia no está para servirse a sí misma. La transformación social jamás se hará desde el poder. Quien quiera afectar a la sociedad en nombre de Jesucristo lo hará desde el servicio y no desde el poder.

Recordemos algunos ejemplos de la historia reciente: ¿Quién cambió la historia de los Estados Unidos en el siglo XX? ¿Los políticos evangélicos, algunos de ellos racistas, defensores de la pena de muerte y la guerra; o el pastor afroamericano Martin Luther King con su prédica que lo llevó al martirio? ¿Quién afectó más la situación en Sudáfrica, los políticos, muchos de ellos evangélicos reformados sostenedores del apartheid, o el obispo Desmond Tutu? Por supuesto que lo que estos hombres hicieron tuvo consecuencias políticas, pero no obraron desde el poder político sino desde la "debilidad" de la entrega, la coherencia y la fe.

Algunos dicen: "necesitamos evangélicos en la política". Es un error si se piensa que el solo hecho de ser evangélico es suficiente. Lo que se necesita en la política son hombres y mujeres preparados, capaces, íntegros, honestos, eficientes, con los mismos valores que defendemos, y si tienen una fe en Jesucristo, mucho mejor. Muchos caen bajo la seducción del poder y aceptan candidaturas políticas sin más antecedentes que sus tareas ministeriales. Son hombres de Dios preparados para servir a Dios y es de reconocer que en el arduo trabajo pastoral son experimentados y preparados. Pero en el área política ¿Cuál ha sido su militancia? ¿Cuál ha sido su formación? ¿Cuentan con un proyecto para la transformación social desde el punto de vista político? Suele responderse: "es una puerta que Dios abre".

Queremos ser claros, Dios abre puertas a quienes estén preparados y capacitados conscientemente más allá de sus buenas intenciones. Si algún cristiano se ha preparado para el servicio público, ha desarrollado una militancia, tiene un marco ideológico y una vocación política, ese es su campo de acción, su tierra de misión. Pero, si un cristiano que habiendo recibido el llamado divino al pastorado deja su ministerio para servir a través de la política aun a aquellos que son enemigos de Cristo, entendemos que el contexto denominacional en el que se encuentre, y por sobre todo la guía del Espíritu Santo de Dios serán quienes deban brindar legitimidad a esa decisión personal de abandonar el pastorado y dedicarse a la política. Es sabio tener en cuenta que el valor de su credibilidad, el respeto de sus fieles y su rica experiencia ministerial, es un capital que le pertenece a Dios y que por su infinita Gracia fue derramada sobre su vida para el servicio a la Iglesia y la extensión del Reino de Dios. La tentación del poder es una de las más difíciles de resistir y suele venir bajo un sutil disfraz. Jesús mismo tuvo que soportar esta tentación. Vale entonces recordar el consejo de Pablo a quienes en la iglesia de Filipos peleaban por cuotas de poder. A ellos les dijo: "Cada uno no debe velar por sus propios intereses sino por los intereses de los demás. La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jesús, quien… no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse. Por el contrario, se rebajó voluntariamente haciéndose como siervo, semejante a los seres humanos. Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo".

Argentina necesita más políticos que se encuentren con el poder transformador de Jesucristo y no más evangélicos que se dejen seducir por el poder temporal de la política"[2]

"EL 12 de noviembre, más de 170 personas, pastoras, pastores y líderes de diversas iglesias evangélicas de las regiones del Bío Bío y de la Araucanía, se congregaron en la Casa Betania, Concepción, para reflexionar acerca de su papel en la sociedad chilena. El Seminario "De peregrinos a ciudadanos, las iglesias evangélicas chilenas frente a la participación pública política: oportunidades y riesgos", convocado por SEPADE, Coordinadora Evangélica Regional del Bío Bío y el Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI, se transformó en un efectivo espacio de encuentro y reflexión para los y las participantes, quienes compartieron elementos teóricos, prácticos y pastorales en la perspectiva de una real incidencia en el acontecer regional y nacional. En sus palabras de bienvenida, Daniel Farfán, Director Ejecutivo de SEPADE, expresó su alegría por la gran acogida que tuvo la convocatoria al Seminario, el que descri – bió como un "espacio en el que podemos reconocer que como evangélicos tenemos muchas virtudes, pero también tenemos mumuchas cosas pendientes. El país tiene el derecho de escuchar qué opinamos y qué pensamos respecto a ciertos temas que hoy están en discusión en nuestra sociedad. Como evangélicos y ciudadanos tenemos mucho que aportar." En el primer bloque Juan Sepúlveda, Director de Planificación de SEPADE, desarrolló un completo análisis histórico de la relación iglesia-sociedad, desde los inicios del cristianismo hasta la realidadactual de las iglesias evangélicas en Chile. Al comentar acerca de los nuevos espacios de participación social que se han abierto para el mundo evangélico, afirmó que "si durante la mayor parte del siglo XX los evangélicos nos sentimos como simples peregrinos en esta tierra llamada Chile, todo indica que queremos enfrentar el siglo XXI como ciudadanos plenos". De esta manera, Sepúlveda transparentó el sentido del título del Seminario, inspirado en su propio libro publicado en 1999. P o s t e r i o rmente, Art u ro Chacón, sociólogo metodista y profesor de la Universidad de Chile, efectuó un análisis del contexto en el que las iglesias evangélicas están llamadas a participar. Diferenciando la participación ciudadana de la mera responsabilidad cívica, plaplanteó que el desafío de más largo aliento "es participar activamente en el robustecimiento de la llamada sociedad civil. Se trata aquí de democratización y no sólo de democracia", y esto involucra todos los ámbitos "de la existencia diaria… el trabajo, el hogar, la comunidad circundante, lo deportivo y lo eclesial", entre otros. En el segundo bloque, el abogado Juan Alberto Rabah, de laAlianza Cristiana y Misionera, quien participó intensamente en la gestación de la Ley de Organizaciones Religiosas (Nº 19.638), des – cribió ese proceso como una experiencia concreta de incidencia política. Finalmente, la teóloga Elizabeth Salazar Sanzana, Secre t a r i a Regional Andina del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), analizó diversas alternativas de participación pública-política evanevangélica en Chile, enfatizando "debemos ser portadores de un nuevo modelo de sociedad, un nuevo modelo de hacer política, un estilo de vivir, que debe hablar mucho más alto que cualquier discurso. Que proclama la vida plena para todos y todas. Hoy que las luchas de poder, la corrupción y la sucie – dad más grande acompaña la política

en América Latina, y en nuestro país, los cristianos y cristianos necesitamos mostrar otro estilo posible de hacer política y que no pasa por los valores actuales de la sociedad". La tarde fue el espacio para la participación más activa de la concurrencia, que se distribuyó en cuatro talleres que pro f u n d i z a ron en diversos aspectos del tema central. El tiempo se hizo muy breve frente al gran interés por intercambiar opiniones. De allí que el consenso a que rápidamente se arribó, es que el Seminario es el primer paso en un proceso que debe continuar. El Seminario fue organizado por SEPADE con el auspicio del Programa de Becas Grupales de la Mesa Chilena de Mission 21, y convocado en conjunto con la Coordinadora Evangélica Regional del Bío Bío, y la Región Andina del Consejo Latinoamericano de Iglesias(CLAI)"[3]

"El sociólogo y magíster en teología, José Luis Pérez Guadalupe, autor del libro "Baja a Dios de las nubes" (2004), reflexiona con absoluta franqueza y lucidez sobre la participación del pastor Humberto Lay en las recientes elecciones generales. Por Carlos batalla

¿El desempeño político de los evangélicos a través de la candidatura de Humberto Lay ha sido sorpresivo?

El mundo evangélico y la política en América Latina siempre han estado relacionados, desde que llegó al Perú Diego Thompson (1775-1854) e inició el proyecto lancasteriano educativo, durante el periodo sanmartiniano. Es decir, la República nació con un proyecto protestante. Otro ejemplo es el del misionero presbiteriano John Mackay, quien mantuvo una profunda amistad con el líder aprista Víctor Raúl Haya de la Torre. Y Haya lo dijo: yo leí la Biblia por un protestante. Entonces hay una relación muy antigua entre los apristas y el mundo evangélico. Ahora bien, la participación de este sector en la sociedad ha sido vasta, se ha insertado en distintas cosas, pero hoy ha llegado a un punto clave: es la primera vez que se ha constituido un partido político confesional.

¿Qué trascendencia tiene ese hecho?

Lo que pasa es que los evangélicos ya han venido participando de la política, como es el caso del actual congresista Walter Alejos y otros dos parlamentarios más, y antes apoyaron la elección de Fujimori. Además, es importante decirlo, hubo 120 candidatos evangélicos en 13 partidos diferentes. De estos 120, treinta fueron pastores evangélicos. Todo esto es un hito, porque es la primera vez que se forma un partido evangélico, y hay un número considerable de candidatos hermanos en diferentes partidos políticos. Esto tiene la trascendencia de un quiebre.

¿Un quiebre político, pero también espiritual?

Mira, se rompe con el mito antiguo de que los cristianos no participan de la política, porque ésta es mundana y sucia. Ese era un discurso muy pentecostal. Debemos considerar que los pentecostales en el Perú y en América Latina son el 76%, es decir, las tres cuartas partes del evangelismo en toda Latinoamérica, y el Perú está en esa línea. Ese quiebre puede parecer un logro, ¿pero, lo es de verdad? Si lo vemos por el lado positivo, lo es, pues se ha roto con la apatía política de los evangélicos, se ha formado un partido confesional, y han pasado la valla congresal de 4%, gozando así de representación en el Legislativo. Es decir, tienen vigencia en la medida que su repercusión significó más de 400 mil votos. Ahora bien, Humberto Lay empezó con un discurso más abierto, no confesional, pero esto no le resultó. Entonces volvió a sus fueros, y ya no fue el arquitecto Lay, sino el pastor Lay. O sea, todos sus mítines políticos eran como pastor, porque su público no era más que la comunidad evangélica. Antes ser evangélico era signo de discriminación, ahora es una garantía de honestidad.

¿Cuál es el lado negativo?

Veamos: la población evangélica en el Perú es más o menos un 13.7%. Hay cerca de 3'600,000 evangélicos; digamos que si restamos a los omisos, adolescentes, niños, gente que no vota, quedaría casi la mitad de la comunidad, estamos hablando de 1'800,000 votos potenciales que debió tener Lay. ¿Cuántos ha obtenido? Poco más de 400 mil. Ni la cuarta parte de lo que debió sacar. Esa es la otra cara de la moneda. Viendo así las cosas, ¿ha ganado Lay? No, porque no ha conseguido el apoyo mayoritario de sus potenciales electores: la comunidad evangélica. Por ese lado, ha sido un fracaso.

¿Cómo está constituida la comunidad evangélica?

El 69% de los evangélicos peruanos es pentecostal tradicional, el 7% es neopentecostal o carismático, y el resto, el 24% no es de ese grupo. Humberto Lay pertenece a ese 7% neopentecostal. Él funda la Iglesia Emmanuel, que es una escisión de la Alianza Cristiana y Misionera, que son iglesias de clase media y alta, y siguen el camino de la "Teología de la Prosperidad", con la cual llegan a otro nivel, ya no al pentecostal pobre sino al empresario emprendedor, al yuppie con Biblia. En su lista congresal de Lima estuvieron, por ejemplo, gente de "Camino de Vida", "Agua Viva", "Emmanuel", "Alianza Cristiana y Misionera", "Yo Soy", es decir, en la línea carismática-pentecostal. En provincias no fue así porque al no existir una mayoritaria clase media o alta, la lista reunió gente más ligada a la línea pentecostal tradicional. Incluso, hubo un grupo llamado "Pastores por Susana", de otra tendencia, que estaban alineados con Susana Villarán, y no apostaron por Lay. En ese sentido, frente a los no evangélicos, Lay representaba a los evangélicos; pero dentro de esa Iglesia, no los representaba. Sin duda, su expectativa electoral era de un 25%. Eso no se cumplió. Sus cálculos fallaron.

El pastor Lay ha obtenido poco más del 4%, ¿cree usted que este nuevo partido superará ese porcentaje, o ya encontró su techo político-electoral?

En el Perú todo es posible. Que pueda llegar al espectro mayor del evangelismo, sí, siempre y cuando represente a una causa que sea común a todos los evangélicos, algo que no se ha dado en estas elecciones, puesto que primaron las diferencias internas.

Tendría que cambiar su discurso.

Él está jugando como pastor y como político. Como el primero, representa sólo a una línea dentro del evangelismo, y la gente votó en su lista más por los pastores que por los hermanos. La autoridad de los pastores prevaleció. No la de los políticos. Se ha jugado con la identidad y el prestigio del pastor. Por eso la gente que no ve con buenos ojos a Lay como pastor, no ha votado por él. Siendo evangélicos pesaron más las "fobias" que las "filias". Por todo ello vuelvo a decir: para ser un voto confesional, el 4% ha sido un fracaso.

Ese fracaso sería de su participación en el sistema político tradicional, pero su presencia puede distinguirse también en una esfera social comunitaria. ¿En ese plano, su aporte es mayor a ese 4% electoral?

No creo. El proceso de adaptación, de aterrizaje de las iglesias evangélicas todavía no está bien asentado. Hay de hecho un evangelio social, un pensamiento social evangélico, que está centrado más en lo social, en paralelo si quieres a la Teología de la Liberación. Pero no es la reinante. No es la primordial. En todo caso, aquí no lo ha sido tanto como en Centroamérica. Ahora bien, eso no fue lo más importante en el espíritu evangélico, lo más interesante sobre todo en la línea pentecostal ha sido evangelizar y salvar almas.

¿Diría que el evangelismo está en un proceso lento de politización?

Exactamente… En una etapa de transición…

Porque en otros países, como Brasil, ya existe desde hace años una "bancada evangélica".

Esa es otra cosa, allá tienen partidos evangélicos, ponen a sus diputados. En el Perú hay que entender que se trata de un primer paso importante; pero no diría que ha sido un avance trascendental, como ha querido verse desde fuera y en los medios de comunicación.

¿Por qué cree que se decidió romper con el mito de la no politización de los evangélicos?, ¿es factible pensar en la búsqueda de un protagonismo?

Hay hasta tres sentidos allí. Como bien dices, lo primero es un sentido de reivindicación de la comunidad evangélica frente a lo que ellos llaman los privilegios de la Iglesia Católica. Segundo, el sentido de pluralidad religiosa, que se da en esta nueva visión del mundo moderno. Esto es, la Iglesia Católica ya perdió el monopolio religioso; es aún mayoría, pero no tiene hegemonía. Y el tercer sentido, es un asunto más espiritual, en que se busca el poder para desde allí evangelizar y hacer algo como mandato divino. Ellos sienten como misión la de evangelizar a todo un país, evangelizar las cosas mundanas. Eso parte justamente de una nueva teología, donde no huyen del mundo y más bien aprovechan de todos los medios que el mundo les brinda para evangelizar. Conciben ahora que el mundo no es malo, y que sólo hay que evangelizarlo"[4]

"Se desata polémica por candidatura de pastores evangélicos a Congreso de Honduras

La candidatura de tres pastores evangélicos al Congreso Nacional, aprobada por el Tribunal Supremo Electoral (TSE), motivó intensas polémicas entre políticos y algunos abogados anunciaron que acudirán a la Corte Suprema de Justicia para que declare inconstitucional la postulación de los religiosos. La noche del miércoles 8 de junio el TSE autorizó a los líderes evangélicos a participar en los comicios generales del 27 de noviembre próximo. El fallo contó con dos votos a favor y uno en contra, habilitando a los pastores evangélicos Mario Tomás Barahona y Heriberto Antonio Chica, del Partido Nacional, y Rafael Isidro Antúnez, del Partido Liberal.

El abogado Carlos Humberto Espinal retomó la ofensiva el viernes, cuando presentó un recurso de reposición a la resolución. Según dijo, este es un paso legal necesario para elevar dentro de seis días, un pedido de inconstitucionalidad ante la Corte Suprema de Justicia, que tendrá que pronunciarse sobre el fallo del TSE.

El artículo 77 de la Constitución de 1982 garantiza el libre ejecercicio de todas las religiones y cultos, prohíbe a los religiosos ejercer cargos públicos y hacer "propaganda política, invocando motivos de religión o valiéndose, como medio para tal fin, de las creencias religiosas del pueblo". Pienso que no fue un fallo legal, sino político", sostuvo el magistrado Arístides Mejía, presidente del TSE, quien votó en contra. "El artículo constitucional es claro, ya que establece que a los ministros de cualquier religión les está prohibido ejercer cargos públicos". Por lo tanto también ser elegidos para esos "cargos, y un sacerdote, un pastor, un rabino o un iman de la religión islámica, son religiosos" indicó.

Pero el magistrado Jacobo Hernández, también miembro del TSE, dijo que la prohibición constitucional se contradice con los artículos 36 y 37 de la Constitución, que declara que no existen límites para las aspiraciones de los ciudadanos a participar en política.

Hernández admitió que hubo presiones de todos los sectores respecto a la decisión que iba a tomar el TSE y señaló que cualquier persona puede irse en amparo ante la Corte Suprema.

En una entrevista en HRN La Voz de Honduras el pastor Mario Fumero tuvo frases duras contra los pastores evangélicos en carrera electoral, señalando que están violentando las disposiciones constitucionales, donde se prohíbe a los religiosos ocupar puestos electorales estando en funciones de su ministerio.

Calificó de "absurda teoría" la que sostiene que no son religiosos, sino laicos que predican el evangelio y por el hecho de ser casados. Joel Serrano, fiscal especial de Defensa de la Constitución, expresó que esperará que el TSE le envíe la resolución que adoptaron los magistrados sobre este caso, para revisar bajo qué preceptos legales se valieron para permitir la inscripción de los pastores evangélicos.

"La Fiscalía de la Constitución solo va a estudiar la resolución de inscripción para ver si hay alguna posibilidad de impugnarla y determinar cuál es el procedimiento que se puede seguir en este asunto", dijo.

La polémica decisión del TSE suscitó también comentarios respecto a la anulación de las listas que incluyen religiosos, en caso de que se admitan las impugnaciones.

El ex presidente del Congreso Nacional, Carlos Montoya, recordó al periódico digital Hondudiario, que al ex presidente Carlos Roberto Reina, se le anuló toda la lista de diputados porque llevaba personas no calificadas. Advirtió que si se inscriben las candidaturas de pastores evangélicos, cualquier persona las puede impugnar y, en consecuencia, se anularía toda la lista de diputados donde estén incluidos.

Muy distinta fue la opinión del candidato del Partido Nacional, Porfirio Pepe Lobo, quien en días pasados instó a los miembros del TSE a inscribir a los pastores evangélicos para participar en las elecciones generales, por "haberse ganado ese derecho" en las contiendas internas de sus partidos y estimó que hombres con fe y moralidad se necesitan en el Congreso Nacional.

Otro candidato presidencial, Manuel Zelaya Rosales, del Partido Liberal, rechazó que se pretenda condicionar la participación política de los pastores evangélicos, exigiéndoles su renuncia como ministros de la fe religiosa si quieren ostentar un cargo político.

Cuatro millones 300 mil hondureños acudirán a la urnas en las próximas elecciones que elegirán al sucesor del presidente Ricardo Maduro, un vicepresidente, 128 diputados y sus suplentes y 298 alcaldes con sus respectivos consejos municipales. Los cinco partidos legalmente inscritos cuentan con un plazo de 45 días para registrar sus listas de candidatos"

"Alrededor de 800 pastores evangélicos harán campaña por el Sí a la nueva Constitución y para ello inscribieron el Movimiento Restauración Nacional en el Tribunal Supremo Electoral (TSE) y designaron al reverendo Carlos Rea como su tesorero de campaña. Junto con ellos están los asambleístas en receso Édison Narváez y Balerio Estacio, ambos de PAIS.

Contrarios al criterio del pastor Francisco Loor, a quien identificaron como "un protegido del alcalde de Guayaquil, Jaime Nebot", los integrantes del movimiento dijeron que están por el Sí por dos razones: que la nueva Constitución garantiza la libertad religiosa y que la educación será controlada por el Estado "y no por sectores privados que, bajo el membrete de laicos, han difundido la fe católica".

"Hemos estudiado la Constitución con nuestros juristas y estamos de acuerdo en que consagra muchos avances", aseguró el pastor de Tungurahua Aarón Ruiz, integrante del movimiento y quien añadió que gran parte de los pastores evangélicos están por el cambio del país.

Según Ruiz, tienen un trabajo desde hace seis meses y se articularon a partir de la Universidad Nuestro Pacto Internacional, que trabaja con la Autónoma de Quito.

La campaña será nacional y con un trabajo de campo en todas las provincias; para el 20 de septiembre en Guayaquil preparan una concentración y esperan que el Municipio los autorice.

El pastor de Bolívar, Héctor Pérez, descartó que se trate de un grupo de pastores "correístas" porque no forman parte del movimiento PAIS, pero que no podían eludir su responsabilidad ciudadana de participar.

Mientras Líder Plúas, de Manabí, expuso que la nueva Constitución no da para decir que es abortista y lamentó el señalamiento sobre los homosexuales porque la Biblia no los condena y mal hace la Conferencia Episcopal Ecuatoriana en descalificarlos.

La Federación de Indígenas Evangélicos del Ecuador (Feine) también se sumará al Sí. Aunque no se inscribieron. Su dirigente, Marco Murillo, afirmó que también "catequizarán" con la Constitución.

En Guayaquil, líderes evangélicos también se pronunciaron sobre la participación política de este colectivo y aclararon que, como Iglesia se mantendrán al margen de un pronunciamiento.

El anuncio lo formularon ayer los representantes de la Oficina Periodística del Ecuador (Ofipeec) y la Federación de Ministros Evangélicos (FEME). Indicaron que estudiarán la nueva Constitución, pero no realizarán campaña.

Su misión, según el presidente de la Ofipeec, William Salazar, es orientar a su gente, mas no realizar proselitismo político. Lo apoyó en la idea el presidente de la FEME, el pastor Joe Bacuy.

Mientras que el pastor bautista Joaquín Noroña dijo que la Iglesia Evangélica como cuerpo no toma decisiones políticas y que cualquier opinión debe ser a título personal.

En el caso de los bautistas, dijo, se propende a educar a los creyentes pero no a nombre de la Iglesia; "a todos les damos libertad y fuera de ellos se pueden hacer debates donde todos opinan a favor o en contra". Aclaró que si bien está de acuerdo en que un pastor opine, no debe tomarse el nombre de todos"[5]

¿Qué quiere: oraciones, unciones o anatemas?

"Escuché las peroratas incisivas contra el aborto terapéutico. Luego hasta las penas que deben ser aplicadas: recetando, exigiendo, demandando castigo casi de fuego eterno. Por último, la voz, enérgica, femenina, llamaba a no votar por el pasado. "Acuérdense de la noche oscura", etc.

La misma voz de mujer debió justificar su presencia, en cámaras, en una actividad con un partido político "que ustedes ya saben cuál es", "que no es de mi preferencia" todo, con tal de buscar la firma contra el aborto terapéutico. "Lo que debe pasar una" por alcanzar tal propósito.Así que por un lado, hay un discurso contra un artículo de la legislación penal vigente para ser reformado por uno que habla de condena, castigo y prisión que suena a cadena perpetua; luego, "no hay que votar por determinado partido político".¿Cuál es el contexto? Una campaña electoral. ¿En qué programa radial se hacía esta diatriba contra el aborto terapéutico? En el espacio matutino del diputado Guillermo Osorno, candidato a diputado por el PLC. ¿La Radio? Ondas de Luz. Otra emisora: Radio Restauración. ¿Pastores?: Roberto Rojas y señora.El fenómeno de la participación de evangélicos en la política cruza el continente. Otrora considerado una actividad mundana, la política de repente se volvió una de las áreas "espirituales" donde se podía "pastorear" con mayores resultados… Una participación tardía pero a la vez muy antigua, en cuanto a continuar la práctica generalizada de los políticos latinoamericanos: prebendas, influencias, venta al mejor postor… Y este protagonismo en un mismo paquete: oraciones, unciones, mantas desplegadas en las principales calles a nombre digamos de ficticias comisiones de derechos humanos, programas de televisión en temporadas electorales, anatemas contra el candidato que puntee en las encuestas o que amenace o divida el voto contra el aspirante presidencial preferido, todo en "nombre de Dios y de su Hijo, Jesucristo".El columnista del diario La Jornada de México, Carlos Martínez García, dice que en el continente hispano parlante lo que está apareciendo "son ambiciones personales que buscan los espacios partidistas con más posibilidades de obtener prestigio y/o beneficios materiales".Cita varios casos: "los políticos han estado dispuestos a negociar apoyos, creyendo, equivocadamente, que los líderes protestantes tienen poder de influir en el voto de los miembros de sus iglesias".Aunque hace referencia a México, el retrato parece del álbum latinoamericano: "distintas cúpulas evangélicas no se han resistido a la tentación de "bautizar" a su respectivo candidato, tratando de justificar con lenguaje religioso, y hasta con las llamadas profecías, su compromiso particular con alguno de los aspirantes a la Presidencia".El analista considera esa actitud de "chantaje seudo bíblico", y sostiene que al igual que en la clase político-electoral, "en el interior de los liderazgos evangélicos hay reacomodos y toda clase de saltos". Tal es el caso de dirigentes evangélicos que van cambiando de adhesión de un partido a otro.En Nicaragua observamos que una minoría de pastores evangélicos que tratan de venderse como la "voz del pueblo de Dios", han escogido –ellos hablan de UNGIDO– candidatos para hacer proselitismo político, disfrazándolo con lenguaje religioso.Uno de sus ejes principales es la campaña contra el aborto terapéutico. En el caso particular mencionado arriba, todos sabemos que el legislador Osorno se alió al doctor Alemán durante su gobierno. Que por un tiempo lo abandonó, cuando parecía prosperar el proyecto del presidente Bolaños. Luego, retornó a refugiarse no bajo las alas del Espíritu Santo, sino del PLC, y como candidato con grandes posibilidades de ampliar a 15 años su diputación.Es en su espacio radial, una extensión propagandística del PLC y no del Reino de Dios, desde donde el pastor Rojas y señora hacen causa común contra el tema del aborto terapéutico, atizando el fuego del infierno y las más drásticas penas carcelarias contra las mujeres.Es la confusión partido-Iglesia, ahora en una retorcida versión seudo evangélica. Y un mensaje demasiado errático: 1.-Piden la firma del ex presidente Ortega contra el aborto terapéutico y proponen hasta 18 años de cárcel. 2.- "No es mi candidato de preferencia y no hay que votar por el pasado, noche oscura, etc"[6]

Con estas declaraciones de Internet, podemos deducir que no toda la iglesia cristiana evangélica, esta de acuerdo con la participación política de los pastores y lideres evangélicos

2.5 Marco Filosófico

Iglesia y estado en la edad media

Vamos ha ver el comentario de la iglesia en la edad media

"Al tratar la edad media, debemos limitar la tentación o de pecar en puntualizar muchos temas que en sí sismos están relacionados. Cada tema es amplio y complejo, pudiendo afirmar que algunos de los eventos gozan hoy de plena vigencia.

La relación de la Iglesia y el Estado, data en primer lugar del año 313 (Edicto de Milán), pero que tomó su fuerza después del siglo VIII. En una parte de Europa se rompe la hegemonía Iglesia-Estado en el siglo XVI con la reforma protestante, y en algunos casos como en Inglaterra el Estado asumió el poder.

Los elementos implicados en la historia de la Edad Media, podríamos señalarlos como los siguientes:

• La fortaleza y expansión del Islam.

• El cisma de oriente (Roma – Constantinopla).

• Las cruzadas.

• La Inquisición.

• El asentamiento del feudalismo.

• El nacimiento y aporte de las nuevas ordenes religiosas

• El fortalecimiento del pensamiento cristiano: ciencias, arte, filosofia y teologia.

1- Situación política-religiosa general

1-1. En Europa, medio oriente y el norte de África, existía un alto de índice de analfabetismo general y religioso cristiano. La gente (la mayoría) vivía un constante temor provocado la una falsa educación religiosa de parte la Iglesia Católica, como respuesta "una vida piadosa" lejos de la reflexión teológica

Es una época de esplendor y riqueza arquitectónica, del fomento de la vida litúrgica y del elitismo clerical. Nunca se sabía donde estaba la corte de un soberano, de un príncipe, de un barón (el señor feudal) y del alto clero. Todo estaba entre mezclado, por relación familiar, por interés político o por implicación financiera. Muchos abusos que se cometieron y fueron bendecidos por sumos pontífices, cardenales y obispos.

Existían luchas de poder entre los señores feudales, los regentes y los soberanos por el cobro de impuestos. Los beneficios eran atesorados por el Estado y por la Iglesia. Todos cobraban a la gente común. Pocos beneficios llegaron al pueblo. Eran la carne de la guerra y eran los incluidos en las "celebraciones de los señores". La migajas que caían de la mesa de los feudales, primeramente se las comían los perros y luego la gente (siervos). Cualquier organización de la "gente común" era controlada y aniquilada por los señores feudales y sus redes de espionaje. El temor de los "Señores" a peder sus poderes de sangre, se decía que era herencia divina.

1-2. La predicación de la Iglesia que en su origen apostólico de legar a todos y para todos, cambia de rumbo en siglos posteriores. Creo que el sector principal de la Iglesia le dio la espalda al llamado de Jesús de Nazaret (Lc. 4, 16-30).

De donde viene eso de ¿Iglesia Oficial?

"Durante estos largos siglos asistimos a una profunda transformación en las estructuras de la Iglesia en occidente, que presenta acusadas estas características: concentración del poder en el romano pontífice, centralización administrativa de la curia romana y progresiva jerarquización de servicios y de los titulares de esos servicios"

Estos mismos elementos se van a dar en la diócesis, en algunos casos, su creación respondía a los intereses de los Señores Feudales. Como referente, esto mismo, posteriormente los viviremos como herencia en América Latina durante la colonia.

Se habla en esta época de la "venta de investiduras". El trasiego de títulos nobiliarios dentro de la iglesia y dentro de los estados. Estos títulos llevaban consigo el disfrute o gozo de un beneficio económico, territorial o de dignidad: "Los soberanos, la nobleza y la Iglesia eran la trilogía influyente, de cuya armonía dependía el destino de la Iglesia"