El impacto de la reforma educativa en los pueblos indigenas de Paraguay (página 2)

La primera de las ciencias que los ayudarán a pasar de las tinieblas de lo mudable y sensible a la luz de lo inteligible, son la aritmética y la ciencia del cálculo. "En efecto, ellas son necesarias al guerrero para disponer bien un ejército, y al filósofo para salir de lo que nace y muere, y elevarse hasta la esencia misma de las cosas, porque sin esto no será nunca un verdadero aritmético." (Platón 1949) Estas ciencias elevan al hombre al hacerle razonar sobre los números tales como son en sí mismos, y no sobre cantidades visibles, facilitando así el paso de la contemplación de lo sensible a la de lo que no cambia, lo eterno, lo verdadero, las ideas. Junto con estas ciencias debe cultivarse la geometría, que "atrae al alma hacia la verdad y forma en ella el espíritu filosófico, obligándola a dirigir a lo alto sus miradas, en lugar de abatirlas, como suele hacerse, sobre las cosas de este mundo". (Platón 1949) La tercera ciencia que han de estudiar los futuros filósofos y hombres de Estado es la astronomía. La belleza del cielo debe verse como un reflejo de la belleza del cielo inteligible. La ciencia propia del filósofo es la dialéctica, mediante la cual se eleva de lo sensible a lo inteligible y de las ideas a la idea suprema, la idea de Bien. "Este método es el único por el que puede llegarse con regularidad a descubrir la esencia de cada cosa […] El método dialéctico es el único que, dejando a un lado las hipótesis, se eleva hasta el principio para establecerlo firmemente, sacando poco a poco el ojo del alma del cieno en que estaba sumido y elevándole a lo alto con el auxilio y por el ministerio de las artes de que hemos hablado." (Platón 1949) Para recibir esta educación, encaminada al manejo de la dialéctica, deben escogerse los que hayan mostrado más paciencia en sus trabajos, más valor ante los peligros y más ardor en el estudio de las ciencias. A los veinte años, una vez concluido el curso de ejercicios gimnásticos (tres años), se los iniciará en las ciencias, otorgándoles ciertos honores como incentivo. Al llegar a los treinta años, se escogerá de entre ellos a los que hayan mostrado mayor constancia, firmeza y condiciones naturales para el estudio y la guerra y se les concederán nuevos honores, iniciándolos en la dialéctica.

Luego de dedicarse cinco años a la misma, estos escogidos "descenderán de nuevo a la caverna" para ganar experiencia. Allí se observará si se mantienen firmes o vacilan. Quince años transcurrirán de este modo en la vida del futuro hombre de Estado. "Entonces es llegada la ocasión de conducir al término a aquellos que a los cincuenta años hayan salido puros de estas pruebas, y se hayan distinguido en las ciencias y en toda su conducta, precisándoles a dirigir el ojo del alma hacia el ser que alumbra todas las cosas, a contemplar la esencia del bien y a servirse de ella después como de un modelo para arreglar sus costumbres, las del Estado y las de los particulares, ocupándose casi siempre del estudio de la filosofía, pero cargando, cuando toque el turno, con el peso de la autoridad y de la administración de los negocios sin otro fin que el bien público, y en persuasión de que se trata menos de ocupar un puesto de honor que de cumplir un deber indispensable." (Platón 1949) La educación en el Estado ideal según Las leyes Sobre la educación en el Estado ideal vuelve a explayarse Platón en Las leyes, ya en su vejez. En este diálogo modifica el comunismo radical de La república, fija el derecho de propiedad ciudadana y el de herencia, regula el matrimonio (ya no hay comunidad de mujeres) y renuncia a la coeducación de los sexos, pero siempre en un ámbito de enérgico estatismo, con estrechos límites a la libertad individual. La educación sigue jugando aquí un papel central en la vida del Estado, ya que de ella depende la virtud de los ciudadanos y de ésta el orden y la justicia del mismo.

Platón vuelva a resaltar la importancia de la educación del hombre en sus primeros años de vida. Los niños deben ser tratados de modo especial, sin excesiva dureza y sin demasiada condescendencia. Lo primero hace a los niños coléricos y siempre dispuestos a irritarse, lo segundo genera sentimientos de bajeza y cobardía. "A los tres, a los cuatro, a los cinco, y hasta a los seis años los juegos son necesarios a los niños; y desde este momento es preciso corregirlos, pero sin imponerles ningún castigo ignominioso." (Platón 1985) La gimnasia, con sus dos partes (el baile y la lucha), y la música son ejercicios propios para la educación de los jóvenes. Los cantos y bailes son jurisdicción de la autoridad pública, que decide sobre su bondad y conveniencia.  "Sentemos, pues, como una regla inviolable, que desde el momento en que la autoridad pública ha determinado y consagrado los cantos y los bailes, que son propios de la juventud, tan ilícito es a todo el mundo cantar y bailar de otra manera como violar cualquiera de las otras leyes." (Platón 1985) Los cantos deben honrar la memoria de los ciudadanos que supieron vivir distinguiéndose por sus acciones bellas y difíciles y por su respeto a las leyes.

Los jóvenes aprenderán equitación, a tirar con el arco y lanzar toda clase de dardos. Para todo ello se contratará a los mejores maestros extranjeros, quienes recibirán fuertes recompensas. Esta educación será obligatoria. "Los padres no tendrán libertad para enviar sus hijos a estos maestros o abandonar su educación, sino que es indispensable, como ya se ha dicho, que todos, hombres y mujeres, en cuanto sea posible, se consagren a estos ejercicios, por la sencilla razón de que pertenecen, más que a sus pares, a la patria." (Platón 1985) La enseñanza de las letras comenzará a los diez años y, con una duración de tres años, será obligatoria para todos, gusten o no de ella. "Los niños deben dedicarse a las letras durante el tiempo que sea necesario para que aprendan a leer y a escribir. Por lo que hace a aquellos que por sus condiciones naturales no hayan podido llegar en los tres años a leer y escribir con propiedad y corrientemente, no debemos apurarnos por esto." (Platón 1985) Las mujeres participarán de esta educación, brindada por maestros contratados por el Estado, aprendiendo incluso el manejo de las armas, que les permitirá defender sus hogares en caso de necesidad. " […] sería un vicio capital en el gobierno el que las mujeres estuviesen tan mal educadas que no se encontrasen dispuestas a morir y a exponerse a los peligros por la salvación de la patria, en la misma forma que vemos a los pájaros combatir en defensa de sus polluelos contra los animales más feroces, y que a la menor alarma corriesen a refugiarse a los templos, para abrazarse allí a los altares y a las estatuas de los dioses." (Platón 1985) También debe aprenderse aritmética, geometría y astronomía. Pero un conocimiento exacto de estas ciencias no es necesario a todos. El ciudadano medio contará con una educación mínima en ellas. "Con mucha razón se dice de estas ciencias que es vergonzoso para todo hombre no tener las primeras nociones de ellas; pero que no es fácil ni posible a todo el mundo poseerlas a fondo." (Platón 1985) En el libro XII de Las leyes, Platón habla de un consejo que tendría a su cargo tareas moralizadoras y pedagógicas. Es el llamado Consejo Nocturno, integrado, entre otros, por un grupo muy selecto de ciudadanos: sacerdotes virtuosos, antiguos guardianes de las leyes y el director de la educación de la juventud. Dicho Consejo se encargará de promover reformas y señalar los medios para instruir a los hombres de Estado, quienes deberán estudiar la ciencia de la virtud en sus cuatro partes: templaza, fortaleza, justicia y prudencia. Los futuros gobernantes estudiarán además la ciencia de lo bueno y de lo bello, el arte de dar razón de lo que se sabe y de comunicar su ciencia a los demás, y lo que se refiere a los dioses y a la religión.

En Las leyes Platón sigue convencido, como lo estaba en su juventud, de que la sociedad sólo alcanzará la justicia a través de la educación. Pero en este diálogo no le concede tanta importancia al filósofo como gobernante cuanto como legislador, ya que entiende que de la redacción de leyes sabias y de su cumplimiento dependerá la suerte de la polis.

Platón siguió los pasos de su maestro Sócrates, quien dijo haber "practicado la verdadera política", la que tiene por vocación modificar la ciudad modificando al ciudadano. "Filosofía, pedagogía y política han estado, en la aurora de nuestra civilización, íntima e indisolublemente ligadas. Mensaje mal entendido y a menudo olvidado por los filósofos de nuestra historia, cómodamente recluidos en la torre de marfil de sus bibliotecas, mensaje sin embargo capital en el platonismo: la filosofía no es ni evasión, ni reclusión, ni ruptura, o lo es tan sólo durante el período de una ascensión personal; es, por el contrario, enraizamiento, toma de conciencia del mundo y de la historia, entrega de uno mismo en la morada común. Con los riesgos y peligros que ello implica." (Droz 1992)   A MODO CONCLUSIÓN Las raíces de la teoría de la educación platónica deben buscarse en la metafísica y la antropología del filósofo ateniense. Lo realmente real es para Platón lo inmutable, lo eterno, lo inmaterial, las ideas. La razón, que busca conocer lo real, lo verdadero, debe por tanto elevarse desde este mundo mudable, en el que nada es porque todo siempre está dejando de ser, hacia el mundo de las ideas.

El camino del conocimiento es un camino de liberación del cuerpo, de los sentidos, de la materia. Y este camino no es otro que el de la realización del fin último del hombre. El hombre es su propia alma. El cuerpo no es sino la cárcel en que ésta se ha visto encerrada. Buscando el contacto directo con lo eterno, con lo divino, el alma no hace sino el intento de volver a la vida que por dignidad y por naturaleza le es propia.

El hombre que alcanzando este grado superior de educación es el único capaz de organizar la vida social de modo tal que la ciudad sea justa y sus miembros dichosos. La educación no se refugia en las academias, tiene vocación y fin políticos. La educación es la llave que permite arribar a una sociedad en la que las virtudes caractericen a los hombres y al Estado.

  1.7.2. TEORÍA DE LA EDUCACIÓN SEGÚN GEORGE KNELLER "Eminente catedrático de la Universidad de California la definió como: Busqueda de comprender la educación entera, interpretándola mediante conceptos generales que orientaran la selección de los fines educativos y los sistemas.

La transformación de la sociedad contemporánea es sin duda el reto más grande que existe para la cultura humana y en particular para el sistema educacional considerado como un todo orgánico, por cuanto éste, además de otros factores no menos importantes, debe jugar un papel preponderante en tal transformación.[8] Ya a partir de la Segunda Guerra Mundial, los países del Tercer Mundo toman una conciencia cada vez más clara de su situación de subdesarrollo, lo que Gunnar Myrdal denomina "el gran despertar".[9] En general se puede decir que hoy, en términos generales, se acepta la urgencia del compromiso con el cambio, pero no se materializa en actos, actitudes, contenidos, políticas y filosofías, al menos en lo que respecta al sistema educativo.

Esta situación ha generado, entre otras tantas, una presión manifiesta sobre las formas conservadoras de cómo ha estado actuando el sistema educativo y, por consiguiente, se procura una transformación de él, con el objeto de que pueda desempeñarse más bien como un factor de infraestructura, antes que de supraestructura, como muy bien se ha señalado en numerosas ocasiones que ha venido actuando.

Hasta la fecha se ha insistido demasiado, y se ha comprobado científicamente en muchos casos, sobre la relación que hay entre la educación y el desarrollo, pero muy poco se ha dicho con respecto a la influencia que aquélla puede tener sobre el cambio estructural.

El autor de este trabajo considera que existe una diferencia conceptual y pragmática entre lo que es desarrollo y cambio estructural. Aunque en un trabajo tan breve como el presente es difícil ofrecer una definición y caracterización de ambos procesos, es importante, al menos, establecer las condiciones más importantes de uno y otro. Por desarrollo se entiende un proceso gradual de cambio en todos los planos de una sociedad, pero que dadas las condiciones de atraso o subdesarrollo en que viven muchos países, no responde en forma adecuada y pronta a las necesidades de una transformación rápida y profunda en los procesos de participación múltiples, y más o menos equitativa, de toda la población. Ahora el cambio estructural es una acción inspirada en una filosofía política y en una toma de decisiones que alteran radical y rápidamente las estructuras y actividades esenciales de un país, con el objeto de que todos los ciudadanos puedan participar equitativamente de los bienes y servicios generados por la comunidad toda.

No sería justo expresar que el sistema educacional sería la variable más importante para procurar este cambio estructural, pero sí que tiene una influencia decisiva sobre los cuatro planos básicos de cualquier sociedad: el social, el político, el económico y el cultural, todos los cuales actúan interrelacionadamente para mantener el statu-quo o producir el cambio estructural del cual se hablaba.

Idealmente un proceso de desarrollo integral debe ser concretado mediante un cambio estructural; de no existir éste, se cae, concretamente, en lo que los cientistas sociales denominan modernización, progresivismo o evolucionismo, pautas de acción que, dado lo atrasado del continente, no provocarán jamás el desarrollo general.

1.7.3. TEORÍA DE LA EDUCACIÓN SEGÚN T.W. MORE. Catedrático del Instituto de educación de Londres y una de las autoridades del tema de Filosofía de la Educación:

"Consiste básicamente en formular un comentario crítico sobre la teoría educativa" van desde las teorías simples sobre la enseñanza hasta teorías asociadas, con posiciones, sociales, políticas o religiosas.

Nuestro Sistema de Educación continúa perfeccionando la labor educativa del profesor, quien debe tener una amplia preparación política e ideológica para poder inculcarles a sus estudiantes el amor a la patria, a los héroes, la modestia, el compañerismo, la solidaridad e internacionalismo, la defensa de sus derechos y principios, la justicia e igualdad.

Los profesores deben poseer un dominio amplio de su especialidad la cual deben mantener mediante la superación continúa, es decir, interactuar los roles de profesor – alumno. Deben emplear sus experiencias profesionales para realizar investigaciones científicas en función de las necesidades de la sociedad y formar a sus estudiantes en la línea de la investigación con el incremento de su protagonismo.

Poseer una cultura general integral acorde a las exigencias actuales, deben estar al día de las últimas innovaciones y descubrimientos científicos en este proceso de modernización de la economía, la cultura, y la sociedad en general.

Algo muy importante es la vocación por el magisterio, el arte natural para enseñar pedagogía. Ser ejemplos en todos los aspectos de la vida profesional y personal porque los alumnos ven en ellos un guía a quien seguir.

No podemos ignorar que los cambios existentes como la digitalización de la información entre otros crean nuevas necesidades educativas que modifican la forma de enseñanza de las universidades y por tanto el rol del profesor universitario.

Los profesores constituyen un eslabón fundamental en las instituciones universitarias y sus funciones son imprescindibles para la realización de cualquier cambio, por tanto requieren gran cantidad de esfuerzos, capacidad y competencia que deben incorporar al nuevo sistema educativo.

El profesor no debe verse como un agente externo, por el contrario, debe participar en las decisiones que se tomen con relación a las transformaciones en la educación, en el diseño y elaboración de los medios de enseñanza y de los programas, debe ser un ente activo en este proceso, es el primero que debe comprender la importancia de los cambios para mejorar la calidad de la educación. Pasa a ser guía y orientador de los alumnos en este proceso de cambio para facilitarles un ambiente agradable y puedan darle el uso que requieren estos nuevos métodos de enseñanza.

Entre las nuevas funciones que surgen para los profesores universitarios tenemos la importante tarea del tutor quien va mucho más allá del aula, de la docencia quien es por excelencia el orientador y guía de los estudiantes en el empeño de obtener una preparación profesional integral.

El tutor debe convertirse en el líder de los estudiantes, ejerciendo una gran influencia sobre ellos. Conocer y caracterizar a cada estudiante es una tarea difícil pero a la vez necesaria sin la cual no se lograría el éxito del tutor. Hay que identificar sus problemas, actitudes y expectativas y sobre esa base trazar las estrategias individuales para cada uno.

La atención del tutor es de forma sistemática presencial, el trabajo personalizado facilita la solución de los problemas psicológicos, económicos, sociales y docentes.

Con la motivación sobre la carrera que se estudia, demostrando su significado y utilidad para la sociedad posibilita la permanencia en la misma.

El intercambio entre profesores y tutores permite conocer la asistencia a las actividades presénciales y sus causas al igual que la participación en la Asamblea de grupo.

Hay que brindarles un apoyo incondicional en el cumplimiento de los deberes docentes con la facilitación de las mejores opciones para el aprendizaje. Proporcionándoles métodos para el desarrollo del estudio independiente.

El desarrollo de una labor educativa ejemplar a través del intercambio con los familiares, hacer énfasis en la preparación política e ideológica y el desarrollo de una formación integral del futuro profesional.

La tutoría de conjunto con los estudiantes tiene entre otras las siguientes funciones: La elaboración de un proyecto de vida acorde a sus verdaderas necesidades y la confección de un plan de estudios teniendo en cuenta sus principales deficiencias.

Este nuevo modelo universitario perfecciona el rol de los profesores de esta enseñanza superior y entre otras funciones tiene un papel muy necesario la labor del tutor como guía y orientador del proceso de enseñanza y aprendizaje , no solo en el aspecto intelectual , sino también en lo político, ideológico, moral y ético.

Concepto de Calidad según T.W. MORE

El tema de la calidad de la Educación Superior Contemporánea es muy polémico, su concepto evoluciona con el paso del tiempo junto a las nuevas exigencias y retos que impone la propia sociedad. Si nos encontramos frente a las nuevas transformaciones en muchos aspectos de la universidad entonces los parámetros para medir la calidad también sufren modificaciones y dependen de los resultados que se esperan obtener de este nivel de enseñanza.

Para valorar la calidad hay que utilizar la autoevaluación, la evaluación interna y externa de personal altamente calificado con la utilización de la comparación cuantitativa y cualitativa.

Es un proceso continuo que va en ascenso, incluye además a la propia familia con sus aspiraciones personales y necesidades que serán transmitidas a los alumnos y estos las llevaran consigo a las aulas y será tarea del profesos identificarlos en su momento preciso, modificarlas o satisfacerlas.

Incluye la estructura organizativa en estos centros, dígase la organización que presenta todo el personal que colabora de una forma u otra, administrativos, docentes y personal de servicio. Por tanto, varios son los factores que influyen en la obtención de la calidad en las instituciones universitarias, en ella intervienen todo el proceso docente educativo: la calidad de los programas, de los métodos de enseñanza, de los materiales docentes, de la preparación integral del claustro de profesores.

Sin embargo no solo se deben tener en cuenta para esta evaluación todo lo que se aporta de forma material y espiritual con el objetivo de obtener los mejores resultados de calidad, es decir, lo que se enseña; muy importante y definitorio es lo que se aprende, el producto final.

La masificación como tendencia no atenta contra la calidad, por el contrario, impone otros parámetros para medirla, nuevos retos, lograr la permanencia en las universidades y la interacción con ella una vez culminado los estudios demuestra que satisface las exigencias actuales.

Debemos valorar el impacto que tiene los resultados en la sociedad y así definir si existe calidad en la Educación Superior Contemporánea.

Su teoría se ha caracterizado a la universidad, a esta importante y vital institución quien tiene el privilegio de conservar, desarrollar y promover toda la cultura de la humanidad con un estrecho vínculo con la sociedad para que llegue a todos sus sectores, aún a todos los desfavorecidos. Este rol le corresponde a esta institución junto a sus profesores quienes son capaces de de cumplir esas especificidades.

En la historia de la Revolución Educativa está incluido este nuevo modelo pedagógico producto de un proceso de transformaciones que ha sido estudiado, probado y a la vez validado, que ha sido flexible al facilitar diversas variantes con diversas opciones del estudio y el trabajo no imaginado varios años atrás.

Todo lo desarrollado hasta nuestros días en este proceso ha demostrado que la universalización con sus profundas transformaciones en el interior de la universidad ha constituido un reto y a la vez una enorme posibilidad no solo para los estudiantes, sino que incluye a los profesores y a la sociedad en su conjunto. Le da una participación muy activa en los Programas de la Revolución a través de la Batalla de Ideas.

1.7.4 TEORIA DE LA EDUCACIÓN SEGÚN EL PAPA XII (1857"1939) Declaró que la Educación consiste esencialmente en preparar al hombre para lo que debe ser y hacer en este mundo para alcanzar el fin supremo para que el que fue creado.

La presencia del hombre al mundo tiene una razón de ser, existe todo un proyecto de vida que el hombre debe seguir ayudando por la Educación.

 El Papa XII, fue infatigable en su aportación a la Educación y, sobre todo, fijó metas para los educadores cristianos. MAGISTERIO recoge una pequeña parte de su gran aportación al mundo de la enseñanza.    Educar a los jóvenes[10]          ¿Quiénes son los jóvenes, qué desean, hacia dónde van, qué es lo que necesitan? Entonces como hoy son preguntas difíciles, pero ineludibles, que todo educador debe afrontar.

   Educar para la paz          El Papa ha urgido al mundo a llevar a cabo una constante Educación en la legalidad, es cada vez más necesario construir juntos vías de paz, es imprescindible educar para la paz. Es necesario un nuevo orden internacional para abordar los problemas de desequilibrio entre países.

     Las futuras generaciones deben ser educadas en la "auténtica paz". Es un tema más actual que nunca en estos meses en los que estamos preocupados por las situaciones bélicas en todos los continentes.

     Fe y Educación       ¿La enseñanza puede ser de verdad camino para el hombre? Y viceversa, ¿es el hombre de verdad el camino de la enseñanza? La respuesta es afirmativa sin duda alguna, si la función educativa es connatural a la enseñanza, está claro que no puede existir sino para el hombre. "Una escuela para el hombre" significa tocar en lo vivo una problemática de importancia radical que afecta a la misma razón de ser de la enseñanza y su destino intrínseco de ser estructura de servicio.

   Las metas del educador cristiano. Discurso a los afiliados de la Unión Católica Italiana de Profesores.

      En una época de transición cultural, la Iglesia advierte preocupada, en el sector de la Educación, la necesidad urgente de superar el drama de la profunda ruptura entre el Evangelio y una cultura que subestima y margina el mensaje de Cristo.

    El papel del educador        El amor se traduce por la dedicación primordial del educador como persona totalmente entregada al bien de los educandos, estando con ellos, dispuestos a afrontar sacrificios y fatigas por cumplir su misión en su formación como personas íntegras.

   Ello requiere estar verdaderamente a disposición de los jóvenes, profunda concordancia de sentimientos y capacidad de diálogo.

   Las metas del educador cristiano. A los profesores italianos afiliados.

    Educación y deporte          La Iglesia considera al deporte como un instrumento al servicio de la Educación de todas las personas cuando se transforma en promotor de los ideales humanos y espirituales más elevados y cuando ayuda a los jóvenes a tener en cuenta valores tales como la lealtad, la perseverancia, la amistad, la solidaridad y la paz.

   El deporte, al superar las diversidades culturales e ideológicas de todo tipo, es una oportunidad privilegiada de diálogo y de comprensión entre los pueblos para la construcción de la civilización del amor.

   Educación católica          A veces, por desgracia, cuando se habla de escuela católica se la considera sólo en rivalidad y hasta oposición con otras escuela, en particular con las de titularidad del Estado.

   Pero no es así. La escuela católica se ha propuesto siempre y se propone hoy formar también ciudadanos ejemplares.

   La Educación en la Iglesia Católica, discurso a un colegio católico.

    Carta del Papa a los niños          (…) "¡Queridos amigos! En lo sucedido al Niño de Belén podéis reconocer la suerte de los niños de todo el mundo. Si es cierto que un niño es la alegría no sólo de sus padres, sino también de la Iglesia y de toda la sociedad, es cierto igualmente que en nuestros días muchos niños, por desgracia, sufren o son amenazados en varias partes del mundo: padecen hambre y miseria, mueren a causa de las enfermedades y de la desnutrición, perecen víctimas de la guerra, son abandonados por sus padres y condenados a vivir sin hogar, privados del calor de una familia propia, soportan muchas formas de violencia y de abuso por parte de los adultos. ¿Cómo es posible permanecer indiferente ante el sufrimiento de tantos niños, sobre todo cuando es causado de algún modo por los adultos?" (…)    "Queridos chicos y chicas, coetáneos del Jesús de 12 años, ¿no vienen a vuestra mente, en este momento, las clases de Religión que se dan en la parroquia y en la escuela, clases a las que estáis invitados a participar? Quisiera, pues, haceros algunas preguntas: ¿cuál es vuestra actitud ante las clases de Religión? ¿Os sentís comprometidos como Jesús en el Templo cuando tenía 12 años? ¿Asistís a ellas con frecuencia en la escuela o en la parroquia? ¿Os ayudan en esto vuestros padres?" (…)    13 de diciembre de 1934     La Educación y los padres          Mucho ha dicho el Papa respecto al papel de los padres en la Educación. Y es que precisamente son ellos los que, según el Papa XII, "deben ser reconocidos como los primeros y más importantes educadores de sus hijos. Su rol como formadores es tan decisivo que casi nada puede compensar un fallo".

   En este sentido, también ha declarado que "los padres, sin esperar que otro los reemplace en algo que es de su exclusiva responsabilidad, debieran poder elegir el método pedagógico, el contenido ético y cívico, y la inspiración religiosa que les permita lograr una Educación integral para sus hijos. No deben esperar que todo les sea dado", sino "asumir su misión como educadores".

    Por tanto, el Papa ha defendido algo tan fundamental como que "los padres no deben renunciar a su obligación moral de dirigir la Educación de sus hijos". De hecho, el sumo pontífice ha recalcado que "al asumir su misión de educadores", los progenitores también "buscarán oportunidades y crearán las estructuras adecuadas en la sociedad civil".

    De este modo, según el Papa, "los padres tienen una responsabilidad moral de dirigir el estilo y contenido de la que será la Educación de sus hijos".

   Por su parte, el gobierno no debe usurpar este rol, razón por la que tampoco los padres deben esperar que la Educación para sus hijos les sea simplemente proporcionada.

    En cuanto a la asignatura de Religión como parte de la Educación, EL Papa consideraba que los padres deben defender sus derechos: "La Educación integral de los jóvenes no puede prescindir de la enseñanza religiosa en la escuela, cuando lo pidan los padres, con una valoración académica acorde con su importancia. Los poderes públicos tienen el deber de garantizar este derecho a los padres".

1.7.5 TEORIA DE LA EDUCACIÓN SEGÚN JOHN DEWEY (1858-1952) Afirmó que la Educación puede definir como el proceso de construcción continuo de las experiencias con el propósito de ampliar y abandonar su contenido social al mismo tiempo que el individuo lograr el control de los métodos involucrados.

Podemos mencionar que el informe de avance del consejo asesor de la reforma educativa se puede interpretar una definición de filosofía de la Educación profunda en la persona y en su libertad. Es por ello por lo que el derecho a la Educación se constituye en uno de los primeros y más importantes derechos humanos.

Con la finalidad de analizar las diferentes concepciones de la pedagogía y la filosofía de la educación, en este documento se menciona una breve descripción de la trayectoria pedagógica del filósofo John Dewey, y diferentes citas referidas a la concepción de su filosofía pragmática a través de una escuela experimental, los factores que motivan sus ideas y algunas de sus obras importantes, las cuales han permitido que los lectores lleguen a diversos pensamientos y opiniones[11] John Dewey (1859-1952) Filósofo norteamericano fundador del pragmatismo, y de gran importancia en el siglo XX, nació en Burlington (Vermont) en 1859. Graduado en la Universidad de Vermont en 1879. Impartió clases en Pennsylvania y en 1884 continuó sus estudios en la Universidad John Hopkins, la cual, fué la primera institución basada en el modelo alemán. Después de estudiar un doctorado enfocado a la filosofía de Kant, obtiene la dirección del departamento de filosofía en la Universidad de Michigan. Aquí fué donde Dewey conoció Alice Chipman, quien primero fué su estudiante y posteriormente su esposa, además de ser quien dió "sentido y contenido" a su labor pedagógica, pues se interesó por la enseñanza pública y fundó el Club de doctores de Michigan. Es entonces cuando publica su famoso Text- Book of Psychology, el cual fue el primer manual escrito por un norteamericano sobre la nueva psicología, aún siendo ésta filosófica o más bien psicológica, ya que la psicología es la ciencia nuclear, pues su objeto, el conocimiento, interviene en todas las demás, sobre todo las ciencias sociales y humanas, por lo cual, el centro de su sistema es el hombre y su adaptación inteligente a la vida y su sentido y objetivo son el bienestar humano en la realidad física, social y ética..

A petición de William Rainey Harper, presidente de la Universidad de Chicago, Dewey tuvo una labor importante como profesor de filosofía en dicha institución, ya que al crear un nuevo departamento de pedagogía, logró crear al igual, una "escuela experimental" en donde puso a prueba sus ideas y elaboró los principios de su filosofía, en la cual defendía la unificación de la teoría y la práctica; su pensamiento estaba basado en que "democracia es libertad" y elaboró argumentaciones para fundamentar este pensamiento y de esta manera llevarlo a la práctica. Su escuela, conocida como "Escuela de Dewey", comenzó con 16 alumnos y 2 maestros, y en el año 1903 ya tenía 140 alumnos, 23 maestros y 10 asistentes graduados. En su "Escuela Experimental", Dewey escribió que "El niño va a la escuela para hacer cosas: cocinar, coser, trabajar la madera y fabricar herramientas mediante actos de construcción sencillos; y en este contexto y como consecuencia de esos actos se articulan los estudios: lectura, escritura, cálculo, etc." Cuando los niños comprendían la utilidad de resolver los problemas de sus actividades prácticas, se les enseñaba la lectura, ya que una lectura se puede leer, mas no entender, lo cual hace notar la importancia del aprendizaje significativo, es decir, del sentido que cada persona le da a los conocimientos que va adquiriendo. Un ejemplo de la enseñanza experimental de Dewey, fué cuando los alumnos de 6 años construyeron una maqueta de una granja y sembraron trigo en el patio de la escuela, lo cual les permitió aprender algunas nociones matemáticas, pues para construir la granja fué necesario dividirla en campos para poder sembrar trigo, maíz y avena, y además tuvieron que aprender a organizar, pues la maqueta no sólo llevaría cultivos, sino también una casa y un granero. Usaron como unidad de medida una regla de un pie, lo cual les facilitó entender mejor el significado de mitades y cuartos, y a pesar de que sus divisiones no eran del todo exactas, eran suficientes para poder delimitar la granja y conforme conocían más esa unidad de medida, su trabajo se volvía más preciso. Para la construcción de la casa, usaron cuatro postes para las esquinas y algunos listones de la misma medida, y para que éstas fueran exactas, las medidas debían repetirse dos o tres veces.

El ejemplo mostró que para enseñar un tema (en este caso las medidas con fracciones matemáticas), es fundamental el interés del niño por realizar su actividad, ya que además se involucra en la solución de problemas y entiende que en el aprendizaje los errores igual constituyen una parte importante. Todo esto resaltaba aún más la pedagogía de Dewey, pues opinaba que "la mente no está realmente liberada mientras no se creen las condiciones que hagan necesario que el niño participe activamente en el análisis personal de sus propios problemas y participe en los métodos para resolverlos (al precio de múltiples ensayos y errores)". De acuerdo a sus objetivos didácticos, Dewey quería que en la escuela elemental, los niños se involucraran en el conocimiento de ciencia, historia y arte, y que se les enseñara a leer, escribir y pensar de manera científica y estética. Fué exitoso en la creación de una comunidad democrática en su escuela y criticó a otras en las que los maestros no tenían la autorización de participar en cualquier decisión de la educación pública. Intentó llevar a la práctica la democracia en el trabajo, ya que los maestros se reunían semanalmente para examinar y planificar su trabajo para desarrollar el programa escolar, y aunque no podía hacer que las demás escuelas estuvieran a favor de la democracia, confiaba en que su escuela fuera una fuente de inspiración para los maestros y especialistas de la educación.

La comunidad precursora de Dewey duró poco tiempo debido a la lucha por el control de la Escuela experimental por parte de los que en ella trabajaban. Posteriormente aceptó un puesto en la Universidad de Columbia, en la cual estuvo hasta el final de su carrera. Debido a la pérdida de esta escuela, Dewey no pudo concluir sus ideales democráticos dejando de esta manera un amplio campo para que otras personas aplicaran o anularan sus ideas pedagógicas. El legado de Dewey La filosofía de Dewey fue atacada por sus enemigos de la educación progresista, lo que ocasionó que lo culparan de cualquier error cometido en el sistema educativo norteamericano. Su legado reside más en una visión crítica y hasta ahora la obra de Dewey sigue siendo fuente de inspiración a pesar de la exageración de los críticos, ya que la finalidad de la educación era ayudar al niño a resolver los problemas que se le presentaran dentro del ambiente físico y social y como resultado de su pragmatismo filosófico y su formación psicológica, buscaba resolver los problemas reales del hombre a partir del conocimiento psicológico. Los factores principales que motivan las ideas pedagógicas de John Dewey son básicamente tres: la democracia, la revolución industrial (ya que los Estados Unidos se convierten en potencia industrial en la segunda mitad del siglo XIX) y la ciencia moderna, la cual tiene relación con el método científico y que juega un papel importante en su pragmatismo.

Dewey escribía a su esposa Alice: "A veces pienso que dejaré de enseñar directamente filosofía para enseñarla por medio de la pedagogía" (Dewey 1894). No obstante, nunca dejó de enseñar directamente la filosofía, sin embargo, sus pensamientos y opiniones llegaron a los lectores a través de diversas obras destinadas a los educadores, tales como La escuela y la sociedad (1899), Cómo pensamos (1910),Democracia y educación (1916) y Experiencia y educación (1938), entre otras, y de las cuales Democracia y Educación fué la obra que más se acercaba a su postura filosófica y aunque tuvieron que transcurrir varios años antes de que escribiera esta obra, donde establece los fundamentos filosóficos y sociales que sirvan de orientación para un mundo mejor, su escuela – laboratorio de fines del siglo XIX ponía ya las bases, mediante una inteligencia reflexiva y práctica, de una escuela activa y de un nuevo espíritu social.

Además de las obras mencionadas existen otras obras publicadas de Dewey: 1887 Psicología, 1891 Esbozo de una teoría critica de la Ética, 1894 Syllabus para el estudio de la Ética, 1897 Mi Credo Pedagógico, 1899 Escuela y Sociedad, 1902 El niño y el curriculum, 1903 Las condiciones Iógicas para un tratamiento científico de la moral, 1903 Estudios sobre teoría lógica, 1910 Cómo pensamos, 1910 La influencia de Darwin y otros ensayos sobre el pensamiento contemporáneo, 1915 Las escuelas del mañana, 1916 Democracia y Educación, 1920 La reconstrucción en Filosofía, 1922 Naturaleza humana y conducta, 1925 Experiencia y naturaleza, 1929 La busca de la certeza, 1934 El arte como experiencia, 1934 Una fe común, 1938 Experiencia y Educación, 1938 La Lógica, Teoría de la Investigación, 1939 La teoría del valor, 1940 La educación hoy, 1940 La Ciencia de la Educación, 1946 Los problemas de los hombres, 1949 El conocer y lo conocido, 1962 Obras completas.

1.8 FUNCIONES DEL DOCENTE EN LA REFORMA EDUCATIVA Sabemos que, si bien el centro de la acción Educativa es el niño, la figura del docente es muy importante ya que sobre él recae la responsabilidad de dirigir el proceso, porque es quien:

• Conoce y reflexiona sobre los fines de la educación.

• Planifica sus actividades de acuerdo con unos objetivos generales.

• Provoca las situaciones que le puede ayudar al logro de eso objetivos o propósitos.

• Trazas unos objetivos basándose en las características del grupo.

• Seleccionan los contenidos y los medios más adecuados

• Juzgar la validez de los instrumentos y medios empleados

• Los perfeccionan y los corrigen según los resultados obtenidos

• Hoy en día los Docentes tienen además otras funciones en los centros de enseñanzas: como ser: Coordinación con otros Profesores, participación en la evaluación, colaboran con la Asociación de Padres, etc.

En síntesis: Es una guiadora, animadora, organizadora entre otros.

Capitulo II – Los Aava Guarani

2. ORIGEN DE LOS AVA GUARANI PARAGUAYO[12]

• ORIGEN SEGÚN LA DRA. BRANISLABA SUSNIK

Según la Dra. Branislaba Susnik, Premio Nacional de Ciencias de 1.992 del Paraguay, tres serían las corrientes migratorias que llegaron al Paraguay Pre-colombino.

• La primera del Origen Australoide, es decir, semejantes a los primitivos habitantes del corriente Australiano, que por su industria pertenecían al Paleolítico inferior, su cultura era parasitario, pues se dedicaban a la recolección de los productos de la naturaleza y la caza inferior y superior.

• La segunda corriente de migración serían los Protosiberianos, semejante a los primeros de Siberia que pertenecían por su industria al Paleolítico, con instrumental de hueso, dedicándose fundamentalmente a la pesca marítima.

• La tercera corriente sería: La Proto-maya o Proto-indonesia con caracteres idénticos a las de los primeros pobladores del sur de Asia y del Archipielago Indonesio. Su instrumental lítico pulido, entre otros, hace que se lo identifique como neolíticos de cultura agrícola.

Son los que introdujeron en esta parte de América los caracteres netamente mongoloides. Sería descendiente de la primera corriente de inmigración, las tribus de la familia lingüística guaikuru.

Los famosos mayas de la época colonial, y los otros temibles piratas del río, llamadas payagua, cuyo último ejemplo murió en 1932 en el barrio chacharita. Así mismo, los actuales tova que habitaban en el chaco paraguayo. Los protomalayos están representado en el Paraguay –según la doctora Branislaba Susnik por los Ava Guarani.

• ORIGEN SEGÚN LOS AVA GUARANI "OPORAÍVA"

Dice que Dios altísimo (Ñanderuvusu) había hecho al ser humano dirigiéndose a los nativos guaraní; lo creó con el continente que llamamos ahora América ¿cómo se sabe esto? Como ya hemos hablado de los Ava Guarani son seres humanos netamente espirituales, tiene contacto directo con Dios Altísimo por medio de la revelación y el sueño. Así Dios podía revelar el origen de los Ava Guarani por medio del contacto espiritual.

DIJO: Un Ava Guaraní llamado CRECENCIO MORALES MARTINEZ, que Dios creó el continente con todo los animales silvestres y plantas naturales, arroyos, ríos, montañas y otras naturalezas y al mismo tiempo creo a los nativos guaraní, por eso los nativos se consideran dueños de la naturaleza y es parte de la naturaleza.

Un ejemplo como Dios creó al nativo en el mundo. Donde mora Dios más allá del sol creó, lo bajo acá en la tierra, es decir, en el cielo se lo creó y se lo bajó. Un "Tamoí" cuando quiere semillas de maíz por ejemplo hace su oración durante tiempo hasta que baje semillas del cielo para que los nativos guaraní a fin de poder plantar maíz. Este no es caso ficticio sino real, aquí en el mundo de América.

Las semillas de:

• Maíz blanca (Avatí morotí para´i) también se le llama Avati Ava.

• Otra caña dulce negro (takuare´e hu)

Esta semilla del cielo bajo por pedido de los nativos y así también el ÑANDERUVUSU contó al TAMOI, igual que la semilla, una vez bajo el ser humano aquí en América que hoy llamamos AVA GUARANI.

Los AVA GUARANI saben que somos tierra, entonces, los misterios es que los AVA GUARANI aparecen en este continente. Dios los creó y lo bajo acá en la tierra. No es como dice algunos cientistas. Que los AVA GUARANI son descendientes de otros continentes.

• FILOSOFIA DEL INDIGENA AVA GUARANI

Tres maneras diferentes de pensar:

• Los viejos 50 a 90 años

• Generación media 20 a 50 años

• Generación nueva 0 a 20 años

2.3.1 En esa época los Ava Guarani no tenían conocimiento de la escuela, porque sus vidas en todos momentos y tiempos va dirigiéndose a Dios, los AVA GUARANI la época de que estamos hablando nos sabían leer, escribir, es decir, los conocimientos sistemáticos no tiene, solo los conocimientos empíricos. Por eso se centraba en Dios. Ahí ya tiene todos lo que necesitaban, por esta razón prácticamente no necesitaban la escuela y por otro lado tienen miedo de que se le sacara su cultura.

• Este grupo de los AVA GUARANI, ya se obligan a tener la escuela por la sencilla razón: los Ava Guaraní aman demasiado la tierra y en general la naturaleza. Los Ava poco o nada tienen en la tierra, prácticamente se ven obligados a tener la escuela, por que una de las alternativas para lograr un pedazo de tierra. Por que los estancieros compran todas las tierras, sin embargo los AVA GUARANI deben tener su propia comunidad, con objeto de conseguir una vida como indígena, aún cuida y tiene miedo de perder su cultura e identidad por la influencia de la educación.

• El punto de vista de los Ava Guarani de hoy tiene gran diferencia de los pensamientos anteriores, sabiendo que la cultura de hoy y de la cultura indígena Ava Guaraní de su ancestro es muy importante, y la desaparición de una cultura como los AVA GUARANI va ser difícil, también los Ava Guaraní de hoy cree que la escuela no puede dañar la cultura, más bien con eso se puede conservar y proteger mejor teniendo conocimiento profundos de sus culturas a través de la educación.

En síntesis, la escuela, no puede dañar las culturas indígenas, sino ayuda a proteger, mantener, conocer mejor.

• Características de los AVA GUARANI

• Religiosas

• Políticas

• Cultural

• Económico

• Social

• Recreativa

• Características Religiosa de los Ava Guaraní

Los indígenas Ava Guarani son: personas espirituales por naturalidad, todas llevan a Dios sea problemas, necesidades, enfermedades y las abundancias de productividades agrícolas. ¿Por qué creen en Dios? "dice que Dios Altísimo tiene contacto directo con los Ava Guarani "Oporaíva" "Ñanderuvusu" tiene persona elegido desde arriba. La forma de comunicación es por sueño y revelación".

Según un Oporaíva cuenta como los Ava Guarani cree y porque: "He´i ñande ruvusu oipota raka´e ore ropyta paraguairehe ro ñangareko, péva hina ñandejara. Nda ha´einte pe kurusurehe oñehundiva´ekue ñande rehehápe oje´ava. Péva noñehundíri pe ñanderubusu ro´eva ore, kuarahyru. Péva ha´e hyapyguasua ro´eva ore, ore aúvúpe. Péva ha´e tupa ruvicha. Péva ha´e nañdejara mba ´e guasu veva. Upepememente ñamonovaguive ñañepysyrova"[13]

• El sustento de los Ava Guarani en la religión

Los Ava Guarani dice que Dios había hecho todo para el hombre todos fueron creados por Dios altísimo lo que esta en la tierra y lo que se encuentra arriba. "Ha´e ojapopaite ñanerembiaporá, ñanerembiurá, ñanerembiechará opaitemba´e ojapova´ekue. Ñandeve ko yvype, ohejañandeveguara. Ha mba´eguipa ojapo umi mba´e ojapova. Ndaha´eiko ko ñanereñoiva, ha upéi ñande tuicha ñandénte jaikuáva jajapova´era. Nahaniri, anyiro jepe. Upeicha oheja ñandeve, (ohechauka kuarahy rata ñandeve yvyre). Peva tupa ha´e, pea ijaguyje vae´ekue. Ha pevará oheja va´ekcue ñandeve ñembo´e hagua.

Ko yvype ha upea jaikuaa joaramo, ikatuva´era mo´araka´e ñande aguyje jevy.

• Manifestación del culto religioso del Ava Guarani

Por las siguientes formas: 1.- Ñembo´e 2.- Kotyu. 3.- Guau. La manifestación del culto de los Ava Guarani, se distinguen en tres partes principales: el acto sagrado realizado en Jerokya, por el "Tamoí" nosotros la llamamos Ñembo´e Mara´y.

El acto se tiene por lo mínimo seis a diez personas Oporaíva dentro de Jerokyaty, se empieza desde las 08:00 horas. De la noche hasta amanecer. Empieza el dueño de la casa el "Jerokya" haciendo su sagrado Ñembo´e hasta que Dios le decía basta, este orden se reciben por contacto revelativa entre el "Tamoi" y el "Tupa Katu" "Dios Todopoderoso", así sucesivamente los Oporaíva sigue una tras otros, hasta terminar sus actos.

Luego viene la segunda parte del acto se llama "Kotyu":[14] En este acto de Kotyu los jóvenes, tienen todas las libertades para hablar de diferentes temas de pensamiento. Pero dentro de acto Ñemboe no se puede porque es sagrado. En el acto se tiene un jugo nosotros le llamamos Kaguí, este Kaguí se hace de caña dulce, Guavirami y de diferentes frutas silvestres. En este acto los jóvenes tienen libre de buscar para la novia. Podemos llamar acto social porque la parte sagrada vienes hasta "Kotyu".

La tercera parte del acto nosotros lo llamamos "Guau" en este acto participan, solo los ancianos, aún pueden participar los jóvenes, más por el ritmo lento y melancólico no participan. Este acto más bien con interés de integración, sin que entre intereses de amor sexual y otros similares.

2.3.8 Factores que intervienen en la Religiosidad del Ava Guarani 1.- Respeto 2.- Responsabilidad 3.- Fanatismo

• La Política del Ava Guarani

La política del Ava Guarani radica en un solo gobierno jefe (cacique) en la antigüedad solo puede asumir el liderazgo el "Tamoi" por sencilla razón. El Tamoi sabe mucho de las naturalezas como remedio casero medicina natural contacto con Dios y así debe ser un hombre multifacético dentro de su gente, en todas sus formas en la guerra, en la pesca, en la caza, artesanía, y así en todo debe tener conocimiento y experiencia.

2.4.1. Requisitos para ser Jefe (cacique).

• Ser de la misma parcialidad, Ley natural y la Ley 904/81

• Ser amado por la comunidad

• Ser persona respetada dentro y fuera de la comunidad por los colonos.

• Ser persona casada

• Debe ser una persona que entiende, ama genuinamente su cultura en general

• Ser persona sin bebida alcohólica

• Ser persona que conoce leyes blanco para defender su derecho como indio

• Ser persona de la comunidad misma

• Debe tener mínimo 20 años de edad

• Ser persona de profundo conocimiento de la cultura indígena

• Persona que tiene apoyo familiar

• Ser persona de buena reputación

• Ser persona de buen humor

• Ser persona honesta y responsable

• Ser persona inteligente

• Ser persona con espíritu democrático

En síntesis: Debe ser persona madura, autónoma, libre e independiente con un conocimiento profundo sobre tema indígena.

2.4.2 Función del Jefe (cacique).

• Establecer armonía entre todos los miembros de la comunidad

• Trabajar comunitario

• Promover tranquilidad dentro de la comunidad

• Cuidar la soberanía y autonomía de la comunidad indígena

• Defender a los indígenas ante la ley blanco utilizando la ley consuetudinario

• Trabajar para asegurar y garantizar la tierra de su comunidad

• Elaborar proyecto para el crecimiento de la comunidad

• Proteger la ecología comunitaria

• Estimular la práctica cultura religiosa dentro de la comunidad

• Actuar autónomamente dentro del comunidad, de los blancos, como dice la constitución nacional en su Capitulo V, Arts. 62-67.

2.5 La cultura de los Ava Guarani Las culturas de los Ava Guarani es muy amplio y compleja, por qué?, este fue así por la sencilla razón de que los Ava Guaraní utiliza mucha la parte de la naturaleza para conocer, curar, organizar y así de la parte de conocimientos empíricos. Que muchas veces parece contradictoria a las ciencias y tecnologías modernas que tenemos ahora.

2.5.1. La vivienda y la estabilidad del Ava Guarani La vivienda de los Ava Guarani el 80 % de las viviendas son: pajas y prácticamente sin piso de ladrillo o otros pisos, sus paredes son mayoría de maderas lisos y rajas de cocoteros, las casas tienen sus medidas 5 X6 o sea 4X5, es por lo general, más existen excepción la vivienda de los Ava Guaraní no son estables, porque los Ava Guarani vivan en un comunidad (propiedad comunitaria). No tiene su propio terreno por esta causa tiene toda la comunidad a su cargo para su uso.

Por esa causa tiene la posibilidad de mudar sus casas en cualquier parte de la comunidad, dentro del terreno donde puede estar más tranquilo/a. La mudanza es parte de la cultura de los Ava Guaraní, porque se muda a menudo. Puede ser dentro de la comunidad o puede ser otra comunidad; la mudanza no se ignora entre los Ava Guaraní. Porque forma parte de sus culturas y costumbres; más la estabilidad sé está logrando ahora porque no hay más lugar fuera o dentro de la comunidad para mudarse a menudo, por esta razón las familias en general, que da más en un lugar que mudarse.

2.5.2. El idioma de los Ava Guaraní Los Ava Guaraní hablan justamente la lengua guaraní, pero no es este idioma guaraní paraguayo que estamos utilizando en Paraguay; nosotros decimos que hay dos idioma guaraní 1) Guarani Paraguayo y 2) Guaraní.

Ejemplo de Guarani Paraguayo

• Haupépe ohechauka oréve oreraperá.

• Ore upéva rupi roho romba´apo.

Ejemplo de Guaraní Ava

• Moeraripa iguiri rejaeo che ri´y

• Ajeapy ndeayvu che remiariro.

2.5.3. Instrumento del Ava Guaraní Los instrumentos o herramientas utilizados por los Ava Guaraní, tenemos como tradicional, los arcos. Le llamamos nosotros "Guyrapa", la flecha "Huy, hecho de una madera que llamamos alecrín una herramienta similar al machete y al hacha y así poder cortar o romper maderas y otros; y los de ahora son los básicos como: serruchos, martillos, clavos, taladros, mechas, machetes, palas y otros instrumentos, fundamentalmente se usa para construir una vivienda de los Ava Guaraní.

Cuando se habla de instrumentos sería pensar de estos cuidados más arriba. Luego los materiales como plantas con hojas, pajas, yviras, maderas en general.

2.6 Distintas formas de manifestación del Ava Guaraní.

• Manifestación religiosa

• Manifestación artística

• Manifestación artesanal

• Manifestación musical

2.6.1. Religiosa: la manifestación religiosa de los Ava Guarani es libre y diferente de los demás. Puede leer las características de los Ava Guarani en la hoja anterior, ahí demuestra, como manifiestan o como se manifiestan en el área religiosa.

2.6.2. Artística: Los Ava Guaraní tiene una habilidad extraordinaria y muy particular de los hermanos criollos. Por ejemplo en la parte "canto", danza y otros.

2.6.3. Artesanal: Los Ava Guaraní son talentosos en el área de arte. Escultura de madera, canastos y otros tipos de artesanía. Los Ava Guarani tiene capacidad de demostrar talento de especialidad, así demostrar un genio fundamental en arte.

2.6.4. Musical: La manifestación musical, también es uno de los talentos muy especiales de los Ava Guaraní cantan y tocan algunos instrumentos musicales. Mi abuelo materno Asunción Garcete, me expreso una vez que: que los Ava Guaraní tienen una voz maravillosa para la música.

2.7. El sustento económico del Ava Guaraní Los Ava Guaraní Paraguayo su base principal está en los medios naturales que tienen a su alrededor, o sea la comunidad en general.

2.7.1 Elemento que genera dinero Los Ava Guaraní Paraguayo la mayoría son artesanos en el área de talla de madera, tejer y otros. Ellos hacen diferentes artesanías y salen a vender por las ciudades las esposas también ayudan en el trabajo y todos los niños de la casa. Otra forma es como los Ava Guarani genera dinero. A través de los conocimientos suficientes de los remedios caseros. Especialmente las mujeres, juntan los remedios naturales y salen a vender por las ciudades. Por otra parte los hombres se dedican en la caza, en la pesca y recolección de frutas silvestres. Algunas personas van para "changa", pero las mayoría se dedican como pequeños productores en el área de la agricultura a fin de generar recursos económicos.

2.7.2. Radicación de la economía de los Ava Guarani La economía de los Ava Guarani son las producciones agrícolas y el gran Jopói. El Jopói es algo grande y respetado por todas las personas dentro de los Ava Guarani. Jopói es costumbre, practicados por los Ava Guarani de generación en generación, mostrando la hospitalidad a su vecino.

2.8. Social Desarrollo social en categorías del Ava Guaraní Hay clase social dentro de la comunidad.

• Alta

• Media

• Baja

2.8.1 Alta: Se considera a las personas que son como Líderes dentro de la comunidad. Verbigracia: Líder de la comunidad (cacique), maestros/as, enfermeros/as y personas públicas de la comunidad.

En síntesis, las personas que es líder dentro de la comunidad es considerada persona alta dentro de los Ava Guarani.

2.8.2 Media: Son consideradas a las personas que se ve de él, lee y escribe y que conoce el alfabeto, es decir, aquella persona formada en la escuela sistemática.

2.8.3 Baja: Son consideradas a las personas que no leen y escriben y que no tiene posibilidad de defenderse así mismo, hay excepciones.

En síntesis: Se puede detectar clases sociales dentro de la comunidad, por el status que tiene una persona dentro de la sociedad.

2.9. Función de la familia del Ava Guarani La función de la familia principalmente se basa en una preparación básica, sea en el área religiosa, política, económica y social. Para que pueda salir de esa familia una persona ya preparada como para enfrentar las situaciones que estará por delante. Es decir, de este hogar saldrá una persona madura no solo para enfrentar la necesidad económica, sino también política, religiosa y social, es decir, persona ya enteramente preparada, espiritual, psicológico y emocional.

2.10 Recreación de los Ava Guaraní consiste en: 1.- La pesca 2.- La caza 3.- El arroyo como fuente de refugio 2.10.1. La pesca: La pesca es algo lindo y significativo para los Ava Guarani. Primero los Ava Guarani adoran la pesca, por qué?. Cuando ellos tienen problemas le sirven como para reflexionar tranquilo y solo y así poder vencer ciertas amarguras pasajeras que inunda la vida.

2.10.2. La caza: La caza también es una de la recreación de los Ava Guaraní que sirve igual que la pesca. Con este medio prácticamente los Ava Guaraní pueden solucionar el sustento familiar, social, política y religiosa. Por qué?, porque ya hemos hablado en las páginas anteriores la relación es a través del gran Jopói. Entonces el Jopói es uno de los grandes nexos para el relacionamiento de los Ava Guaraní.

2.10.3 El arroyo: Este es uno de los elementos fundamentales de recreación de los Ava Guaraní. Especialmente para los jóvenes y niños. Igualmente, existen otras fuentes de diversiones, a saber: jugar Jakare, es siempre un joven varón y chica, juntos en el agua. Especial cuando el adolescente está enamorado quiere practicar este juego en el agua.

Los Ava Guaraní no tenían otras formas de recreación fuera de estos tres mencionados más arriba.

2.11 La vida en la dimensión ecológico de los Ava Guaraní Para entrar en el tema, debemos pensar de que los Ava Guaraní se considera parte de la naturaleza, que viven de ella y con ella.

Los Ava Guaraní tienen por conocimiento de cada parte de la naturaleza, tiene a parte de su sueño, los bosques, las montañas, los ríos, los arroyos, los animales de diferentes especies.

Los Ava Guarani tiene contacto directo con los dueños de cada uno de ello, por eso se entiende que los nativos mismo experimentan la comunicación directa con la naturaleza. Por eso podemos notar entre los Ava Guaraní un fenómeno de comunicación del Ava con la naturaleza. Por ejemplo:

• El Ava conoce cuando va a llover

• El Ava conoce cuando hay peligro

• El Ava conoce cuando va a venir la sequía

• El Ava conoce cuando va a helar

• El Ava conoce cuando va a venir una tormenta eléctrica

• El Ava conoce cuando va existir abundancia en la agricultura

Por eso la vida en la dimensión ecológica de los Ava Guaraní, ocupa un alto nivel de comunicación directo entre los Ava Guaraní y la naturaleza, que poco o nada entiende otras personas, llámese entendido, científico, antropólogo y otros estudiosos.

2.12 LA DIVISIÓN DE LA COMUNIDAD EN LOS BARRIOS "FORTUNA" Y " YPOTY".

2.12.1 La familia total de la comunidad basada en el censo, realizado por el Gobierno el 28 de Agosto de 2.002.

• Viviendas abandonadas 37

• Viviendas ocupadas 226

• Cantidad de familias 226

• Cantidad de Mujeres 594

• Cantidad de Hombres 585

• Total de habitantes 1.179

Superficie de la comunidad 1492 hectáreas, con personería jurídica Nº 9.520.

2.13. ¿Qué significa la inclusión de los otros en la vida Ava Guaraní? Sobre este planteamiento, tenemos dos pensamientos.

1.- Los viejos, y 2.- Los Jóvenes.

2.13.1 Los viejos en su mayoría rechazaban la inclusión de otro en la vida Ava Guaraní, ya habíamos mencionado que los viejos tienen miedo a perder su identidad Ava Guaraní, por lo que ofrece el mundo de hoy, es decir, la inclusión del otro en la vida Ava Guarani para los viejos, perjudica a la cultura.

2.13.2 Los Jóvenes Ava Guaraní, al contrario quieren tener, conocer, usar y adecuarse, lo que el mundo ofrece, este tiene concordancia con la filosofía de los Jóvenes Ava Guarani. La educación en general no daña a ninguno, al contrario ayuda a proteger sus culturas como debe ser, en sentido de conocimiento, sabiendo valorar sus propias formas de vidas.

Capitulo III – Campo de investigación

• Determinación del Campo de Investigación

• Investigación evaluativa

Se eligió esta metodología dentro del método cualitativo. Para el cambio social está metodología de cambio y mejora parte de una concepción social científica y holística, pluralista e igualitaria. Se basa en la teoría crítica y en el pensamiento de Haberma.

Desde esta perspectiva a los seres humanos se le ve como cocreadores de la propia realidad en la que participan a través de su experiencia, intuición, su pensamiento y su acción; esta investigación se contrata con el método científico ortodoxa a nivel conceptual como metodológico, sin embargo, plantea premisa diferencial con otras investigaciones y enfatiza el proceso de investigación participativa, en este tipo de metodología se parte de la construcción de la realidad, comienza a manifestarse a través de la acción reflexiva de las personas y las comunidades se remarca la importancia del conocimiento experiencial que a su vez se genera a través de la participación con otros. Los requisitos que se han seguido para la investigación acción han sido los siguientes:

• 1. Se constituyó el grupo de investigación:

Comunidad Ava Guaraní

• 2. Se identificó la necesidad del problema a la hora de analizar el impacto.

El impacto recibido por los Jóvenes Indígenas acerca de la Reforma Educativa, se resalta la dificultad durante el P.E.A. a la hora de analizar el impacto recibido al hacer la Reforma Educativa durante el P.E.A. por los Jóvenes Indígenas Ava Guaraní, surgen las siguientes interrogantes:

• 1)  ¿Será que la Reforma Educativa está pensando también para los Jóvenes Indígenas preservando su cultura?

• 2) ¿Será que la metodología de la Reforma Educativa está acorde a las necesidades reales de los Jóvenes Indígenas?

• 3) ¿Será que los factores metodológicos y didácticos empleados son acorde para el aprendizaje significativo de Jóvenes Indígenas?.

• Diagnóstico de la Situación

Las actividades que se siguieron para ello fueron:

• La formación del problema

• La recolección de datos

• El trabajo de campo

• El análisis e interpretación de los datos

• Discusión del resultado y conclusiones

• Delimitación temporal de la investigación

La investigación se llevó a cabo a finales del año dos mil cuatro (2.004) e inicios del año dos mil cinco hasta mediados del dos mil ocho (2.008), debido a que se realizó varias muestras o estudios de campo, recolección de datos fidedignos, con el afán de lograr una investigación coherente, seria y con resultados positivos y reales.

• Delimitación geográfica

La investigación se llevo a cabo en la comunidad Fortuna con los Colonos Ava Guaraní que queda distante a 7 km de la ciudad de Curuguaty.

• Unidad de Análisis

La población estudiada encuestada es de 1.179 personas de la cual se selecciono a 500 personas para someterlo a una prueba equivalente al 40 % de la población.

3.4 Elaboración de la técnica de la Investigación El instrumento que se utilizó es la recogida de datos, es la encuesta, las preguntas cerradas que consintió en averiguar el conocimiento acerca de la Reforma Educativa y su implicancia en la vida Ava Guaraní para ello se elaboraron preguntas cerradas.

• Tamaño de la muestra

La muestra estratificada para ellos se tomo el 40 % en relación a la población total equivalente a 250 hombres y 250 mujeres para la estratificación se tuvieron en cuenta las distintas edades que abarcan la Educación sistemática.

Resultado de Análisis encuesta aplicada a Jóvenes Indígenas Ava Guaraní Periodo 2004 – 2.008

• Resultado de análisis de encuesta aplicada a Jóvenes Indígenas Ava Guarani

• Sexo

Frec. % 1.1 Masculino 250 50 1.2. Femenino 250 50 Total 500 100 Grafica Nº 1 El 50 % de los Jóvenes Indígenas encuestados Ava Guarani son del sexo masculino y el sexo femenino el 50 %

• Edad

Frec. % 2.1 16-20 350 70 2.2. 21- 25 95 19 2.3 26- 30 55 11 Total 500 100 Grafica Nº 2 El 70 % de los Jóvenes Ava Guarani encuestados/as entre 16-20 años, el 19% entre 21-25 años, mientras que el 11% entre 26-30 años.

3.- ¿Conoce la Reforma Educativa? Frec. % 3.1 Si 390 78 3.2. No 80 16 3.3 Algo 30 6 Total 500 100 Grafica Nº 3 El 78 % de los Jóvenes encuestados/as Ava Guarani manifiestan sí conocer la Reforma Educativa, el 16 % dicen no conocerlo, mientras que el 6% conocen algo de la reforma educativa.

4.- ¿ La Reforma Educativa respeta tu cultura? Frec. % 4.1 Sí 215 43 4.2. No 125 25 4.3. Algo 160 32 Total 500 100 Grafica Nº 4 El 43 % de los Jóvenes encuestados/as Ava Guaraní dicen que la Reforma Educativa sí respeta la Cultura de los Ava Guarani; el 32 % manifiestan que algo respetan algunas veces la cultara Ava Guarani y el 25 % dicen que no respetan la cultura Ava Guarani.

5.- ¿Cómo se manifiestan la Reforma Educativa en tu comunidad? Frec. % 5.1 Bien 225 42 5.2. Mal 75 15 5.3. Incomodo 215 43 Total 500 100 Grafica Nº 5 El 43 % de los Jóvenes encuentados/as Ava Guarani manifestaron en sus afirmaciones que la Reforma Educativa le causa molestias de la forma como se desempeña dentro de la comunicación; el 42 % dijeron que esta bien, y no le incomoda, el 15 por ciento afirma una actitud negativa por la Reforma Educativa.

6. ¿La Reforma Educativa tuvo en cuenta tu idiosincrasia cultural? Frec. % 6.1 Sí 275 55 6.2. No 225 45 Total 500 100 Grafica Nº 6 El 55 % de los Jóvenes encuestdos/as Ava Guarani aclara que la Reforma Educativa sí tuvo en cuenta la cultura; y el 45 % niegan según su parecer no se tuvo en cuenta la idiosincrasia cultural a través del curriculum.

7. ¿ Qué falta a la Reforma Educativa para mejorar la calidad de vida de los Jóvenes Ava Guarani? Frec. % 7.1 Llena la expectativa 80 16 7.2. Esta bien 160 32 7.3. Poco Ayuda 70 14 7.4. No sirve 45 9 7.5 Muy bien 15 3 7.6 No le falta nada 30 6 7.7 Falta considerar más a los Nativos 40 8 7.8 Falta inclusión más el idioma Guaraní 60 12 Total 500 100 Grafica Nº 7 El 32 % de los Jóvenes Indígenas encuestados/as Ava Guarani manifiestan que esta bien la Reforma, el 16 % dicen la Reforma Educativa llena la expectativa y no le falta nada, el 14 % manifiestan que la Reforma Educativa poco ayuda a los jóvenes indígenas Ava Guarani, el 12 % piden que se incluya más el idioma guaraní dentro de la Reforma Educativa, pero el 8 % reclama más consideración a favor de los Nativos de la Reforma Educativa, mas el 6% dicen que a la Reforma Educativa no le falta nada, mientras que el 3 % manifiesta a su parecer, que esta muy bien.

8. Lo que impactaron dentro de la Reforma Educativa a los Jóvenes Ava Guarani Frec. % 8.1 Método 135 27 8.2. Lengua 55 11 8.3. Técnica 40 8 8.4 Sistema de Evaluación 40 8 8.5 La ausencia de adecuación curriculur – – 8.6 Preparación del Docente 230 46 Total 500 100 Grafica Nº 8 El 46 % de los Jóvenes Indígenas encuentados/as Ava Guarani dicen que la preparación del Docente impactaron más dentro de los jóvenes Ava Guarani, el 27 % manifiestan que es el método, el 11 % manifiestan la lengua, más el 6% dicen la técnica, mientras otro 8 % manifiestan que es el sistema de evaluación y el 0% la ausencia de adecuación curricular.

9. ¿Cumple la Reforma Educativa su objetivo de preservar la cultura de la zona, su producción y sus valores? Frec. % 4.1 Sí 300 60 4.2. No 200 40 Total 500 100 Grafico Nº 9 El 60 % de los Jóvenes encuestados/as Ava Guarani confirmaron que cumple su objetivo para la preservación cultural, zonal, producción y valores y el 40 % desacreditaron que había cumplido sus objetivos.

Capitulo IV – Breve analisis de la filosofia de la educación

INTRODUCCIÓN La Filosofía de la Educación pretende una comprensión fundamental, sistemática y crítica del hecho educativo. Este carácter específicamente filosófico de la asignatura, distinto del que ofrece una Teoría General de la Educación, debe despertar en el estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y una reflexión en profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde sus presupuestos antropológicos y filosóficos. Tarea no fácil, pero tarea posiblemente gratificante y necesaria. Filosofía de la Educación; es la disciplina que estudia el comportamiento de la educación a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre apareció en la tierra, hasta el momento actual y de las que gobierna cada formación económica-intermedio social en particular; disciplina que además, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales. La Filosofía de la Educación puede considerarse como el saber teleológico de la educación. La consideración de la finalidad conforma nuestra disciplina, de manera que no sólo consta del estudio del fin de la educación, sino también del estudio del sujeto y de la propia acción educativa, pero contempladas desde la perspectiva de la finalidad. ¿Para qué se educa? Tal es la cuestión última en la Filosofía de la Educación. La filosofía de la educación trata de comprender o interpretar la educación en relación con la realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores de la educación. El hombre es el único ser educable. Este ser es simultáneamente biológico, psíquico y social. Pero no lo es en forma pasiva sino activa. Está frente al mundo provisto de una actividad espiritual, de una concepción de la vida. A través de esta idea básica encuentra la explicación de muchos "por qué", aparte de la posibilidad de enfocar a la realidad como a un todo. En primera instancia la filosofía es, pues, una concepción del mundo y de la vida que repercute sobre la conducta. Esto sucede no sólo con la filosofía de los "filósofos profesionales", sino también con la "filosofía" del hombre común. Toda teoría filosófica conduce a una actitud e intenta explicar unitariamente la realidad. Por eso dice que la filosofía es una reflexión totalizadora en cuyo campo entran tanto lo natural como lo humano. De lo dicho se deriva la importancia de la filosofía para la educación. Si ésta pretende formar al hombre en su integridad, ¿quién más que la filosofía puede darle una idea de esa integridad? El educador no puede emprender su misión, si antes no se ha trazado por lo menos un esbozo del punto a que se debe llegar, es decir una "imagen" del hombre a formar. Por eso, esencialmente, la filosofía que fundamente la acción educativa debe ser una "filosofía de lo humano".

LA FILOSOFÍA EDUCATIVA La Filosofía Educativa, también llamada Filosofía Pedagógica y Filosofía de la Educación se puede describir como un campo de investigación y de enseñanza académica que limita el alcance de este ámbito a las actividades de un pequeño grupo de profesionales que trabaja esta área específica. Estos llamados "filósofos educativos" se encuentran en los países de habla inglesa y, en menor grado, también en algunos países de la Europa continental, y normalmente están relacionados con las escuelas universitarias de educación o pedagogía.