2) Cuanto más positivas sean las autoimágenes, mayor será la tendencia a una estrategia firme y cooperativa, que apunte a resultados mutuamente satisfactorios en las situaciones conflictivas.
Por ejemplo: ¿Piensan los líderes que han sido demasiado pasivos o débiles, demasiado vulnerables a la opresión, dominación, a la humillación o aniquilación física? ¿Creen poder recuperar períodos de pasada grandeza, creen que merecen más en el mundo actual, o que pueden hacer lo que quieran si se lo proponen?
Las autoimágenes tienen un impacto especial en la conducta conflictiva. A menudo generan actitudes defensivas compensatorias que son evocadas en situaciones conflictivas. Tal sucede cuando el conflicto también provee oportunidad para probar el propio valor a través de la conducta asertiva, agresiva y desafiante.
b. ¿Cómo vemos nuestra Historia y las lecciones resultantes que se han aprendido?
Orientada a evitar experiencias del pasado, sentidas como humillantes, peligrosas o mortales. Tales como: sentido de inadecuación o impotencia respecto a periodos de opresión, colonialismo, derrota y anteriores pérdidas de status. Asimismo, vergüenza hacia los antepasados y su forma de actuar frente a los opresores y conquistadores, y necesidad de probarnos que no somos enteramente débiles o inferiores. A ellos puede agregarse el caso de naciones derrotadas, subyugadas o perseguidas que pueden buscar el conflicto para recuperar o mantener la autoestima, o para recapturar períodos de gloria pasada.
c. Concepciones sobre el interés nacional.
Un interés universal de todos los estados es el de mantener su propia existencia y seguridad. Por ello, interesan las predicciones sobre lo que sucedería si el estado aludido se comprometiese o se abstuviese de efectuar determinadas acciones particulares, y, si ello sucediera, determinar qué valores serian realizados o conculcados y qué ocurriría con la valencia o carga emocional adherida a metas particulares -trozos de territorio, por ejemplo, y los modos de lograrlos. Relacionado con este rubro están los lemas ecuatorianos de que "Ecuador ha sido, es y será un país amazónico" o el lema peruano de "Tumbes, Jaén y Maynas, ni de vainas"
2. Las imágenes que los habitantes de la Nación A tienen de la Nación B, y la imagen que los habitantes de B tienen de la nación A. Por ejemplo: Ellos son: Hostiles, amistosos, alegres, etc.
En este nivel es necesario comprender:
a. La dinámica del conflicto y las estrategias más eficaces para transformar el proceso destructivo en constructivo.
b. Las diferencias de percepción de las partes en conflicto.
c. Los vacíos de percepción entre las partes (las subjetividades interactuantes), la forma cómo se evalúan a sí mismos y al otro, las intenciones, la confiabilidad, la perseverancia y las actitudes frente a asuntos concretos, así como el significado que atribuyen a los hechos.
d. Lo que a una parte le disgusta respecto a la otra. Se han observado casos de amargas disputas en las que, aún lo que gusta o es admirado en el otro puede incrementar la envidia y exacerbar el conflicto.
e. La legitimidad y la autenticidad del Otro. Una parte puede negar la legitimidad de los reclamos del Otro y aún la autenticidad de su identidad y existencia y encaminarse de esta forma el proceso hacia el conflicto total.
3. La comparación que efectúan los habitantes de A entre las imágenes que ellos tienen de su propia nación y la imagen que los habitantes de B tienen de la Nación A y viceversa. Ejemplo: "Somos una nación soberana y ellos creen que somos sus colonias", "Nosotros tenemos una vida familiar más unida y cálida que la de ellos".
4. La comparación que efectúan los habitantes de A entre la imagen de su propia nación y la imagen que ellos mismos tienen de la Nación B."Somos un país líder. Ellos son subdesarrollados".
La premisa que subyace a este tipo de investigación es la de que existe una relación entre imagen y conducta concreta, es decir: si nosotros poseemos una imagen amistosa u hostil, confiable o recelosa del país X, ello influirá en nuestra manera de conducirnos con respecto a dicho país. En base a ello, existen quienes llegan a afirmar (Wright, 1957) que el conflicto internacional frecuentemente no se da entre estados sino más bien entre imágenes distorsionadas de dichos estados.
Fuentes sociales de las imágenes internacionales
Las imágenes que los niños y adolescentes de un país A se van formando de otro país B son resultado de la influencia de factores tales como los siguientes (Scott, 1965):
a. Contacto con el objeto.- A mayor contacto con una nación, mayor claridad de nuestra imagen de ella.
b. Contacto con normas sobre el objeto.- A través de la familia, la escuela y los partidos políticos.
c. Inculcación de respuestas psicológicas mediadoras.- Los sentimientos de frustración pueden producir reacciones de desplazamiento de la agresión expresados en mecanismos de externalización de la culpa, tales como la búsqueda de chivos expiatorios plasmados en grupos étnicos o nacionales que se transforman en blancos de la agresión.
El desarrollo de respuestas etnocéntricas se efectúa mediante el proceso de socialización a través de métodos tales como:
a. Tentativa y error: Por ejemplo: ser castigado por mostrarse amable con ciudadanos del País X hacia el cual existe una fuerte hostilidad.
b. Tuición directa, que funciona cuando el etnocentrismo se trasmite de padres a hijos o de maestros a alumnos.
c. Práctica de roles cuando se representan en las escuelas obras de teatro sobre temas de conflictos internacionales en los que el propio país sufrió ocupación, dominación y opresión.
La familia, la escuela y los medios de comunicación de masas cumplen un rol de especial importancia para la transmisión de imágenes internacionales positivas o negativas. De allí su relevancia como puntos de aplicación de estrategias encaminadas a una cultura de paz.
Imágenes en espejo.-
Reviste especial interés en este punto el comentar la influencia de las imágenes en espejo, que se manifiestan cuando en la percepción social predomina un estilo cognitivo impregnado de dogmatismo, aunado a otros factores tales como frustración y hostilidad. Esta combinación genera una percepción bimodal del "blanco y negro" con respecto al propio país y al ajeno, respectivamente. Se trata de un fenómeno de similaridad al revés (White,1961): lo que es negro y blanco en el sistema de imágenes de un grupo se torna blanco y negro en las imágenes del otro grupo; tal como sucede cuando cualquier objeto es colocado ante un espejo: lo que originalmente estaba a la derecha, aparece a la izquierda, y viceversa. Es una tendencia a exagerar las virtudes de nuestro lado y el carácter diabólico del lado opuesto .Esta pauta de percepción se evidenció al comparar las percepciones mutuas detectadas en grupos Humanos de Estados Unidos y la Unión Soviética (White,1961) en plena Guerra Fría. Los mecanismos que las caracterizaban consistían en:
- Atribuir intenciones agresivas al Otro.
- Atribuir intenciones pacíficas al propio país.
- Juzgarse a sí mismos y a otros en términos de los mismos criterios (veracidad, abnegación, bienestar material, fuerza, unidad, coraje, etc.)
- Tener una imagen "extremadamente negra" del otro (Son los líderes enemigos los que son malos, no el pueblo)
- Expresar que no debemos escuchar al otro grupo porque siempre miente.
- Rehusarse a creer que el otro lado está motivado por miedo a nosotros.
De esta forma, se crean las condiciones psicológicas previas para el desencadenamiento de conflictos a corto, mediano o largo plazo.
Ámbito latinoamericano
Se efectuó una investigación de las imágenes y estereotipos que ostentaban los habitantes de una zona marginal de Caracas (Santoro,1975),en base a la selección de adjetivos adjudicados a ocho nacionalidades. El instrumento utilizado fue de escaso poder discriminatorio, con una frecuencia predominante de los rasgos positivos en comparación con los negativos, con la influencia de los factores de deseabilidad social, aquiescencia y efecto Pollyanna (tendencia verlo todo desde un punto de vista favorable).
Mediante un proyecto binacional de cooperación entre Venezuela y Colombia, Salazar y Marín (1975) compararon auto y heteropercepciones en 211 estudiantes Universitarios venezolanos y 218 estudiantes de la Universidad Javeriana de Bogotá, utilizando el formato libre de Ehrlich y Rinehart y el Diferencial Semántico de Charles Osgood. Se obtuvieron autoimágenes positivas y heteroimágenes negativas, en congruencia con la hipótesis de las imágenes en espejo. El Diferencial Semántico fue más útil para evidenciar la hipótesis mencionada..Los resultados recolectados señalaban que:
1. Los venezolanos se consideran a sí mismos más afortunados que los colombianos, brasileños, mexicanos y argentinos.
2. Los colombianos se consideran menos afortunados que los venezolanos, brasileños, mexicanos y argentinos.
3. Los venezolanos se ven a sí mismos como: flojos, alegres y simpáticos. Los colombianos se ven a sí mismos como: perezosos, alegres y simpáticos.
4. Los venezolanos ven a los colombianos como: cultos, ladrones, tradicionalistas e hipócritas. Los colombianos ven a los venezolanos como: incultos, ricos, engreídos y nacionalistas.
5. Existe un gran acuerdo entre las autopercepciones. Las heteropercepciones son negativas.
En Lima se efectuó una encuesta (Caretas, 1983) inquiriendo al público peruano sobre sus imágenes de otros países .Los respondentes consideraron que:
1. Las naciones americanas más semejantes al Perú son: México, Bolivia, Ecuador y Colombia. Las menos semejantes son: Venezuela, Chile y Brasil.
2. Las naciones más amigas del Perú son: Argentina, Venezuela, España y Estados Unidos. Las menos amigas son : Chile, Ecuador y Cuba.
3. Se expresaba frecuentemente la creencia de que tanto Chile como el Ecuador se preparan para atacar al Perú.
Las imágenes mutuas entre los países no son permanentes e inamovibles. Cambian con el tiempo y en función de acontecimientos históricos impactantes, tales como estallidos de guerras establecimiento de alianzas o firmas de tratados de paz.
El Caso Perú Ecuador
Imagen de los Ecuatorianos en el Perú.-
Mediante una encuesta aplicada a 370 alumnos de Quinto Año de Educación Secundaria en Lima, Escurra y Trelles (1988) analizaron las imágenes que dicho grupo de estudiantes tenían sobre los nacionales de cinco países limítrofes con el Perú: los Ecuatorianos, Chilenos, Bolivianos, Brasileños y Colombianos. Se les pidió que asociaran una serie de características con cada uno de los pueblos de la lista Se encontró que los respondentes percibían:
a. A los ecuatorianos como: desleales, autosuficientes e individualistas.
b. A los chilenos como: trabajadores.
c. A los bolivianos como: trabajadores, valientes y responsables.
d. A los brasileños como: simpáticos, bondadosos, deseables y queridos.
e. A los colombianos: las actitudes hacia ellos permanecían en la zona de la neutralidad.
Los encuestados consideraron más deseable una interacción social con un chileno que con un ecuatoriano. Denotan actitudes etnocéntricas solamente en la percepción del pueblo ecuatoriano. Las mismas se caracterizan por la tendencia de los grupos sociales a considerarse a sí mismos en forma positiva y a valorar a grupos sociales externos en forma negativa.
Imagen de los Peruanos en el Ecuador.-
La investigación de Durán Barba (1992) se dirigió a auscultar la imagen que del Perú y los Peruanos tenía una muestra nacional de población ecuatoriana, integrada por 1760 ciudadanos mayores de 18 años, de zonas urbanas y rurales de 15 provincias de Ecuador. Los resultados obtenidos señalan que la mayoría de los encuestados piensa que los Ecuatorianos con: Más inteligentes, trabajadores, valientes, preparados y honrados; y menos violentos y falsos que los Peruanos.
La actitud más dura hacia el Perú se detecta:
a. En la Costa más que en la Sierra ecuatorianas.
b. En los de Guayas en comparación con los de Pichincha.
c. En los de la zona fronteriza frente a los del resto del país. Este último resultado lo atribuye el autor al espíritu de competencia y hasta de rivalidad mas que al prejuicio.
La mayoría de los encuestados prefiere hacer negocios con Colombianos mas que con Peruanos. Los prejuiciados contra el Perú son proporcionalmente más numerosos:
- Entre las mujeres.
- Entre los mayores de 53 años y menos en los que tienen entre 18 y 27 años.
- En los estratos sociales más bajos y en el nivel educativo sin Primaria
La intensidad del prejuicio antiperuano es menor en los estratos mejor informados y mayor en los que tienen menos información sobre el Perú.
En general, mostraron aversión hacia el Perú el 74 % de los encuestados, pero el 84% quieren una solución definitiva para el diferendo limítrofe.
Se detectó una actitud etnocéntrica con respecto al Perú en la población encuestada.
Comentario.-
Los estudios de Escurra y Trelles, por parte del Perú, y de Durán Barba, por la del Ecuador, no fueron producto de una acción coordinada. Utilizaron diferentes métodos y muestras poblacionales en distintos momentos. Por ello son difícilmente comparables. El único factor común detectado es el etnocentrismo y la hostilidad proyectada en las imágenes mutuas entre los respondentes peruanos y ecuatorianos. De este modo se evidencia la existencia de una actitud de rechazo mutuo cuya superación representa todo un desafío para los sistemas educativos de ambos países en la medida de que ambos emprendan la tarea conjunta de construir una Cultura de Paz.
LA IMAGEN DEL PERU EN LOS TEXTOS ESCOLARES ECUATORIANOS
INTRODUCCIÓN.
En febrero de 1997 el Instituto de Estudios Internacionales (IDEI) de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) publicó la primera edición del libro del educador peruano Carlos N. Malpica (Malpica,1997), consultor internacional, titulado: "Aspectos de la política educativa ecuatoriana contrarios a la cultura de paz: El caso de los textos escolares. Informe", pp. 214. Dicho libro sustenta de manera documentada, la grave denuncia que el Perú formuló hace tres años ante la comunidad internacional, a través de la UNESCO, en tres oportunidades, el 24 de abril, el 19 de mayo y el 21 de junio de 1995, sobre algunos aspectos de la política educativa Ecuatoriana contrarios a la Cultura de Paz, por ser violatorios de importantes normas del derecho internacional y atentatorios contra la seguridad del Perú.
Dada la gravedad de la denuncia, el caso despertó un gran interés en el Perú desde que el autor presentó un resumen del avance de sus investigaciones en el Seminario "Educación para la Paz", realizado el 10 de octubre de 1996, en el Auditorium del Centro Cultural de la PUCP, con una ponencia bajo el título "El Perú y los Peruanos en los Textos Escolares Ecuatorianos: un caso de grave violación de la Cultura de Paz".
El libro fue presentado y ampliamente comentado en una ceremonia especial realizada el 9 de mayo de 1997 en el Auditorio de la Facultad de Derecho de la PUCP. La aparición del libro aumentó el interés de los medios de comunicación social y la denuncia peruana fue objeto de comentarios editoriales, reportajes, presentaciones y debates. Uno de los eventos más importantes fue la Conferencia ofrecida conjuntamente por los autores de la presente ponencia, en el Centro de Altos Estudios Nacionales (CAEN), ante el Curso de Desarrollo y Defensa Nacional, el 14 de octubre de 1997. En esa ocasión los planteamientos del libro fueron enriquecidos con los aportes del Psicólogo Social Alvaro González Riesle, sobre los aspectos psico-sociales del caso en lo referente a su fundamentación técnica y a los resultados de investigaciones llevadas a cabo en este campo, en el Perú y en el extranjero.
Estamos, evidentemente, frente a un problema que es grave, desagradable y complejo, pues desde hace más de 50 años en el Ecuador se implementa, ininterrumpidamente, una política educativa que en materia de textos y libros de lectura escolares, es violatorio de compromisos internacionales libre y soberanamente suscritos por el Ecuador, en materia de la comprensión internacional y de la Educación para la Paz y los Derechos Humanos.
Sostenemos que se trata de una política educativa deliberada pues el Gobierno del Ecuador permite, ampara, promueve, aprueba, auspicia, financia y hasta obliga al uso de textos escolares, mapas, libros de lecturas para escolares, cromos para la niñez, además de afiches, spots, cancioneros, poemas, cuentos, campañas publicitarias, etc., dirigidas a niños y jóvenes, que en vez de inspirarse y contribuir a una Cultura de Paz, parecen más bien inspirarse en una Cultura de la Mentira, del Odio y de la Revancha, que visa al Perú y a los Peruanos, a quienes se nos identifica como causantes de todos sus males y sus "enemigos", y se nos aplica una enorme lista de calificativos y epítetos denigrantes.
Este es, pues, un tema deplorable, que aflora cada vez que se exacerba como problema en los períodos de conflicto abierto, pero que debe preocuparnos permanentemente a todos los Peruanos porque tiene raíces antiguas y profundas y porque tiene efectos y repercusiones de gran trascendencia que pueden seguir reflejándose en los años a venir.
En el libro, y como una de sus motivaciones, se cita al Papa Juan Pablo II, cuando el 3 de mayo de 1995, en un patético llamado a los jóvenes sobre la paz en el mundo, les dijo desde la Plaza de San Pedro, con motivo del 50° aniversario de la paz al fin de la II Guerra Mundial:
"Queridos jóvenes….siéntanse personalmente comprometidos al servicio de la vida y de la paz…estén atentos frente al resurgir de la cultura del odio y de la muerte…..rechacen todas las formas de nacionalismo exaltado y de intolerancia; por estos caminos se introduce insensiblemente la tentación de la violencia y de la guerra…."
1. Los treinta y cuatro textos y libros de lectura y otros materiales Ecuatorianos analizados: extractos que contienen inexactitudes o aseveraciones tendenciosas; extractos que contienen juicios y adjetivos denigrantes sobre el Perú y los peruanos.
El autor del libro se dedicó por casi dos años a informarse en detalle de la materia de la denuncia, a emprender la tarea de ampliar y documentar la denuncia Peruana y de fundamentar el sustento de la misma en los principios y normas de la comprensión internacional, del respeto de los tratados internacionales, de la convivencia pacífica, de la educación para la paz, la democracia y los derechos humanos, y del derecho de los niños.
Gracias al apoyo de numerosos colegas y amigos se pudo llevar a cabo la identificación de las fuentes documentarias, la adquisición de los libros de textos, de lectura y otros materiales Ecuatorianos y el análisis de contenido. A partir de la cronología de importantes avances de la humanidad en estos aspectos, y del análisis detallado de los medios educativos objeto del estudio, se llegó a estructurar un verdadero libro-atestado que fue puesto a la disposición de todos los lectores responsables.
Esta es la relación de los textos y libros de lectura que fueron examinados. Algunos corresponden a diversos grados de los niveles primario y secundario y otros son de uso general:
Textos escolares para Cuarto Grado de Primaria
Carrillo de Landázuri, Rogelia y Fanny Arregui de Pazmiño (Quito). "El libro del Escolar Ecuatoriano"
Guamán Pérez, Ildefonso (Quito, 1994). "Estudios Sociales: Geografía, Historia, Derechos del Niño, Dinámica Poblacional, Cívica"
Editorial Prodisma (Quito, 1994)- "Ecuador, Patria mía"
Textos escolares para Quinto Grado de Primaria
Gamboa C., Mentor (Quito). "Bajo el Cielo de América"
Textos escolares para Sexto Grado de Primaria
Cabezas, Jorge (Quito). "Tierra Ecuatoriana"
Colección L.N.S. (Cuenca). "Enciclopedia Ecuatoriana"
Textos Escolares para Primer Curso-Ciclo Básico (Secundaria)
Lindao González, Cesáreo (Guayaquil). "Historia, Geografía y Cívica"
Navas Jiménez, Mario (Quito, 1993). "Historia, Geografía y Cívica"
Vinueza Mazón, José (Guayaquil). "Estudios Sociales: Geografía, Historia, Cívica"
Colección L.N.S., Edibosco (Cuenca, 1992). "Estudios Sociales I" y "Cuaderno de Trabajo"
García González, Luis (Quito). "Resumen de Geografía, Historia y Cívica"
Textos Escolares para Segundo Curso-Ciclo Básico (Secundaria)
Colección L.N.S., Edibosco (Cuenca, 1993). "Estudios Sociales 2"
Textos Escolares para Tercer Curso-Ciclo Básico (Secundaria)
García González, Luis (Quito). "Resumen de Geografía, Historia y Cívica"
Colección L.N.S., Edibosco (Cuenca, 1993). "Estudios Sociales 3"
Textos Escolares para Sexto Curso (Secundaria)
Cevallos García, Gabriel (Cuenca, 1989). "Historia del Ecuador-Segunda Parte, Ecuador Republicano"
Martínez Estrada, Alejandro (1983). "Historia del Ecuador"
Vinueza Mazón, José. "Problemas Geoeconómicos y Políticos del Ecuador"
Otros libros de uso general
Altamirano Escobar, Hernán Alonso (Instituto Geográfico Militar, Quito, 1991). "El Por qué del ávido expansionismo del Perú". (Autorizado por los Ministerios de Relaciones Exteriores y de Educación, y por el Instituto Geográfico Militar, y prologado por el Ministro de Defensa)
Rodríguez Castelo, Hernán (1995). "Historia de dos vecinos"
Sampedro, Francisco (Editorial DIMAXI, Quito). "El espacio territorial ecuatoriano de 1830 a 1995 con la Guerra del Cenepa desatada por el Perú"
Sampedro, Francisco (Editorial DIMAXI, Quito). "Geografía Histórica Territorial del Ecuador a 1994"
Villacres Moscoso, Jorge W. (Guayaquil, 1981). "Historia de Límites del Estado Ecuatoriano (geografía, historia y derechos territoriales)"
Pareja Diezcanseco, Alfredo (LIBRESA, Quito, 1992). "Breve Historia del Ecuador"
Del Carmen, Leonor, Hna. De la Providencia (Colegio de la Inmaculada, Quito, 1991). "Historia de Límites del Ecuador"
Benalcázar, César Augusto (Nueva Imagen, Quito, 1992). "El Ecuador y sus fronteras"
Jaramillo de Dávila, Victoria (EDIMPRES, Quito, 1981). "Atlas Geográfico del Ecuador"
LIBRESA (Quito, 1995). "Atlas de América y del Ecuador"
Contreras Navas, Gilberto (Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1996). "Del Tahuantinsuyo a Tiwinza ¿Por qué avanzaron los peruanos en territorio ecuatoriano?"
Martínez Estrada, Alejandro (Centro de Publicaciones Nacionales, 1993) "Breve Resumen del Derecho Territorial Ecuatoriano"
Avellan Z., Alberto. "Historia de Límites del Ecuador – Derecho Territorial – Historia del Ecuador"
Efren Reyes, Oscar (Colegio Técnico Don Bosco, Quito). "Breve Historia General del Ecuador" Tomos I y II
Resoluciones
Del Congreso Nacional de Ecuador, de fecha 25 de setiembre de 1991. Declara obligatoria la enseñanza de la Historia de Límites y del Derecho Territorial Ecuatoriano, y declara libros de texto y de consulta obligatoria sobre la materia las obras de doce autores… "y de aquellos autores o tratadistas que de una u otra forma han realizado trabajos en torno a la cuestión de límites y áreas fronterizas del Ecuador"
N° 86, del Ministro de Educación y Cultura, de julio de 1991, que acuerda: "Recomendar su uso como texto de consulta en el nivel medio de la educación ecuatoriana, al libro intitulado "El por qué del ávido expansionismo del Perú"
2. Los cuatro tipos de referencias al Perú y a los Peruanos en los textos escolares Ecuatorianos; los cinco impactos en los niños y jóvenes Ecuatorianos
Referencias:
Las referencias al Perú y a los peruanos en los Textos y libros de lectura examinados contienen cuatros clases de elementos:
Mapas con fronteras múltiples (« movedizas »)
Tipo 1: históricos (sobre territorios gobernados desde Quito)
Tipo 2: yuxtaposición de límites de diversos tratados
Tipo 3: relativización de los límites definidos por el Protocolo de Río de Janeiro y ambición de posesión de toda la margen izquierda del río Amazonas
Tipo 4: límites dobles de aparente igual valor
Tipo 5: se ignora totalmente el Protocolo de Río de Janeiro
Aseveraciones contrarias a la realidad geográfica e histórica.
Para muestra incluimos aquí extractos de Textos y libros de lectura examinados, de diversos grados de los niveles primario y secundario, así como de uso general.
Período Incaico
… "Huayna-Capac eligió a Quito para su residencia. Aquí permaneció más de treinta años y la convirtió en la Capital Imperial" … (Carrillo, op. cit. p. 256)
… "Pero pronto estalló la guerra civil entre los dos hermanos por la codicia expansionista de Huáscar que pretendió usurpar la provincia de Cajamarca que pertenecía al Reino de Quito"… (Sampedro, op. cit. pp. 16-17)
Período colonial
… "El descubrimiento del Río Amazonas por Francisco de Orellana, el 12 de febrero de 1542, da a nuestra Patria, legítimos derechos amazónicos"… (Martínez, op. cit. p.147)
… "Amazonas, el río más caudaloso del mundo, descubierto por una expedición hispano-ecuatoriana, el 12 de febrero de 1542"… (Efren, op. cit. p.405)
… "Importancia del río Amazonas para nuestro país. El descubrimiento del río Amazonas por Francisco de Orellana en una expedición organizada en Quito, da a nuestra patria legítimos derechos amazónicos. La injusticia internacional nos ha privado temporalmente de nuestros derechos territoriales y acceso al gran río mar ecuatoriano"… (Martínez, op. cit. p.46)
… "La Cédula de 1802, jurídicamente NULA, sin embargo pretende basar sus derechos sobre Guayaquil, Tumbes, Jaén y Maynas. La territorialidad de esta Cédula no se aceptó"… (Del Carmen, op. cit. p.47)
… "se trató de una Cédula, de tipo eclesiástico, que no afectó la integridad territorial de la Audiencia de Quito…dicha Cédula, no establece los nuevos límites"…(Martínez, op. cit. p.71)
… "Sin embargo el Perú, basándose en la Cédula Eclesiástica de 1802, que adolece de nulidad por los datos falsos con que fue concebida y que, además, nunca hizo segregación territorial a la Audiencia de Quito, constantemente ha avanzado en nuestro territorio amazónico con la fuerza de armas e irrespetando los tratados válidamente celebrados"… (Vinueza, op. cit. p.144)
Período Republicano – inicios
… "la génesis de los derechos, jurisdicción y soberanía de Quito en la Amazonía que se mantuvieron hasta 1829"… (Sampedro, op. cit. p.12)
… "en el Tratado de Guayaquil, tras la victoria de Tarqui, los dos países reconocían como límite oriental natural Amazonas. Sin embargo, el hecho de que en el Tratado mencionado no se haya hecho un deslinde territorial preciso, dio pretexto al Perú para sus disputas y para su política de lenta penetración"… Pareja, op. cit. p.67
… "en 1830 el Perú ocupó el río Marañón quiteño y todos los ríos navegables ecuatorianos debido a la incapacidad del Gobierno ecuatoriano para hacer cumplir el tratado de límites de 1829"… Sampedro op. cit. p.30
… "1832, Tratado Pando Novoa…Este tratado no se ratificó, nunca llegó a ratificarse"… Avellan, op. cit. p.41
El conflicto de 1941
… "Preparado el ejército peruano durante varios años y aprovechando una crisis internacional lanzó su agresión"… Jaramillo, op. cit. p.78
… "Pues hay autores que aseguran que la agresión peruana al Ecuador tuvo apoyo nazi"… Sampedro, op. cit. p.50
… "Esto explicaría que la prensa norteamericana haya denunciado la intervención nazi en la invasión peruana al Ecuador"… Pareja, op. cit. p.99
El Protocolo de Río de 1942
… "Todos los cancilleres presentes (en la Conferencia Interamericana de Río), especialmente el Secretario de Estado de los Estados Unidos, presionaron a la representación ecuatoriana y al Gobierno del Ecuador a que acepte las condiciones peruanas"… Vinueza, op. cit. p.84
… "La diplomacia ecuatoriana sostiene que el Protocolo de Río de Janeiro de 1942 es nulo; que los países intervinientes (Estados Unidos, Brasil, Argentina y Chile) para guardar el cese del fuego, lo han hecho sólo en calidad de amigos, mas no de garantes de ningún Protocolo" … Efren, op. cit. p.377
… "Río Cenepa … La existencia de este río hace inejecutable el Protocolo de Río de Janeiro en ese sector" … García, op. cit. p.111
… "Y allí en Río de Janeiro, mientras los países americanos se solidarizaban con los EEUU…, también se solidarizaban con el Perú invasor, obligándonos a entregarle más de 200 000 km2 de nuestros territorios"… Benalcázar, op. cit. p.140
Años recientes
… "El mes de enero de 1981 nuestro país sufrió el vil ataque peruano en la cordillera del Cóndor, el mismo que fue rechazado por nuestros valerosos soldados…El Perú comprendió que el Ecuador del 81 no es igual al del año 41, pues esta vez los rechazamos con armas y los derrotamos en el campo diplomático cuando el asunto fue tratado en la OEA" … Martínez, op. cit. p.153
… "En 1995 el Presidente Fujimori obtó (sic) por reconquistar respaldo popular ordenando a su ejército atacara nuestros destacamentos militares establecidos por décadas junto a la zona de 78 km de longitud aun no delimitada en la frontera ecuatoriana-peruana"… García, op. cit. pp.268-269
Aseveraciones tendenciosas (subliminales).
La tesis de la « superficie de hecho » y la « superficie de derecho ».
Juicios y adjetivos denigrantes
Lista de epítetos que se utiliza sistemática y repetidamente en las diversas publicaciones para referirse al Perú y a los peruanos, y que tienen por objeto señalarlos como los causantes de todos sus males, como el « enemigo » a eliminar: (en orden alfabético)
Acomodaticio, Agresivo, Alevoso, Ambicioso, Arrogante, Aventurero, Brutal, Caín de América, Cínico, Cobarde, Codicioso, Despreciable, Displicente, Embustero, Enemigo, Engañoso, Expansionista, Falaz, Farsante, Felón, Grosero, Homicida, Ignominioso, Imperialista, Inculto, Infame, Ingrato, Injusto, Insolente, Intimidador, Invasor, Ladrón, Maquinador, Mentiroso, Militarista, Miserable, Nazi, Payaso, Petulante, Pleitista, Porfiado, Presuntuoso, Procaz, Provocador, Quiquilloso, Roñoso, Soberbio, Terco, Tergiversador, Tirano, Totalitario, Traidor, Usurpador, Vil, Violento.
Impactos:
Dichas referencias motivan en el lector joven cinco clases de actitudes:
La « victimización » del Ecuador
La atribución al Estado peruano de una voluntad expansionista
La atribución a los peruanos de un estereotipo denigrante
El resentimiento hacia los peruanos
Un « deseo de revancha »
3. Instrumentos del derecho internacional que en este caso incumple o viola el Ecuador en materia de: derechos humanos; derechos del niño; educación para la comprensión, la cooperación y la integración; cultura de paz
Todas las personas en su sano juicio están a favor de la paz y no de la guerra, a favor de la vida y no de la muerte. En particular la educación, es considerada la artesana principal en la construcción de la paz, trabajando a partir de la niñez y de la juventud. Es por ello que la Carta Constitutiva de la UNESCO, suscrita el 16 de noviembre de 1945, estipula:
"Puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz"
Pero "Educación para la Paz" y "Cultura de Paz" no son solamente hermosas expresiones o caros ideales abstractos, son ya un compromiso internacional, tienen carta de ciudadanía plena en el derecho internacional, pues sus principios han sido formalmente definidos y adoptados por los Estados, dentro de la esfera de las Naciones Unidas, en estrecha vinculación con los Derechos Humanos y los Derechos del Niño.
He aquí la relación, en orden cronológico, de algunos de los más importantes compromisos internacionales que incumple o viola el Ecuador:
1945: La "Carta Constitutiva de la UNESCO", suscrita el 16 de noviembre de 1945, en la que se estipula: "Puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz"
1946: La Resolución de la Primera Conferencia General de la UNESCO, reunida en Londres, que postuló una "educación para la comprensión internacional" y que pidió a los Estados Miembros: "estudiar sus libros de texto desde el punto de vista de sus efectos para la comprensión internacional"
1948: La "Declaración Universal de Derechos Humanos", proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, cuyo Artículo 26, párrafo 2 dice: "La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz"
1954: La resolución de la Octava Conferencia General de la UNESCO, reunida en Montevideo, que preconizó una "educación para la comprensión y cooperación internacionales"
1959: La "Declaración de los Derechos del Niño", aprobada por las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1959, uno de cuyos 10 principios señala: "La educación debe formar a un estudiante dentro de un espíritu de comprensión, tolerancia y amistad entre los pueblos"
1974: La "Recomendación sobre la educación para la comprensión internacional, la cooperación y la paz y la educación relativa a los derechos humanos y a las libertades fundamentales" aprobada por la 18ª Conferencia General de la UNESCO. Esa recomendación constituye el más completo e importante instrumento internacional en su género.
En el capítulo VIII, sobre medios y material de educación, la Recomendación dice:
… "39. Los Estados Miembros deberían favorecer las medidas adecuadas a fin de evitar que los medios de enseñanza, especialmente los libros de texto, contengan elementos que puedan suscitar incomprensión, desconfianza, reacciones de racismo, desprecio u odio frente a otros grupos y pueblos. El material de enseñanza debería proporcionar una amplia base de conocimientos que permita a los estudiantes evaluar las informaciones y las ideas difundidas merced a los grandes medios de información y que parezcan contradecir los objetivos de la presente Recomendación".
En el Capítulo X, sobre Cooperación Internacional, se dice:
"45. Los Estados Miembros deberían estimular un mayor intercambio de libros de texto, especialmente de historia y de geografía, y deberían tomar las medidas adecuadas para el examen y la revisión recíprocos de los libros de texto y otros materiales de enseñanza a fin de lograr que sean fidedignos y equilibrados, actualizados e imparciales y que fomenten el conocimiento y la comprensión mutuos entre pueblos diferentes"
1976: El "Pacto Internacional de derechos económicos, sociales y culturales", aprobado por las Naciones Unidas, que declaró: "La educación debe fortalecer el respeto por los derechos humanos… y debe capacitar a todas las personas para favorecer la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones"
1981: El "Proyecto Principal de Educación en América Latina y el Caribe", entre cuyas finalidades generales figura: "Fortalecer la solidaridad y la cooperación nacional, subregional y regional, la convivencia pacífica, la comprensión entre los pueblos y asegurar la eliminación de las causas determinantes de la violencia"
1989: La "Convención de los Derechos del Niño", aprobada por las Naciones Unidas, cuyo artículo 29, 1, (d) dice: Los Estados participantes acuerdan que la educación del niño debe orientarse a… La preparación del niño para una vida responsable en una sociedad libre, en el espíritu de comprensión, paz, tolerancia, igualdad de sexos y amistad entre los pueblos y entre todos los grupos étnicos, nacionales y religiosos y personas de origen indígena"
1990: La "Declaración Mundial sobre Educación para Todos", aprobada por la Conferencia de Jomtien, que subraya el compromiso de "trabajar para la paz y la solidaridad internacionales en un mundo interdependiente"
1994: La Declaración de la 44ª reunión de la Conferencia Internacional de Educación (que trató el tema: « Balance y perspectivas de la educación para el entendimiento internacional » y que analizó también la situación mundial relativa al cumplimiento de la Recomendación de UNESCO de 1974), que dice:
"2. Nos esforzaremos resueltamente por: … 2.2 tomar las disposiciones adecuadas para crear en los centros de enseñanza un clima que contribuya al éxito de la educación para el entendimiento internacional … 2.4 prestar particular atención a la mejora de los programas de enseñanza, del contenido de los manuales escolares y de otros materiales didácticos .. con miras a educar ciudadanos … aptos para prevenir los conflictos y resolverlos con métodos no violentos.
3. Estamos decididos a redoblar esfuerzos a fin de… 3.1 dar elevada prioridad en la educación a la niñez y a la juventud, que están particularmente expuestas a las instigaciones a la intolerancia, el racismo y la xenofobia"
1995: La Resolución 08/95 de la XVIII Reunión de Ministros de Educación del "Convenio Andrés Bello", realizada en Quito, en diciembre de 1995, que decidió "reafirmar su fe en la cultura de paz como un objetivo de integración" así como "estudiar la manera como el Convenio podría, a través de sus programas y proyectos, contribuir a materializar los altos propósitos de la Cultura de Paz"
4. Recomendaciones para el tratamiento del caso, a los niveles nacional, binacional, subregional, regional e internacional
Pero mientras las Naciones Unidas y la UNESCO trabajan esforzadamente desde hace 50 años por la Paz, por una Educación para la Paz y por una Cultura de Paz, el Gobierno del Ecuador viene implementando una política educativa contraria en materia de libros de texto y de lectura escolares y otros medios educativos, poniéndolos al servicio de tesis revanchistas y de enfrentamiento con el Perú.
Quienes a diferente título trabajamos por la paz a nivel nacional o internacional, debemos rechazar la violencia, no solamente para combatirla cuando ella estalla, o para mitigar sus efectos después de los conflictos, sino también para prevenir la violencia, atacarla en sus raíces, evitar que ella se incube en la mente de los hombres y que de allí, agazapada, amenace esperando el momento propicio para desbordarse, generando desgracias, miserias y muertes.
"Cultura de Paz" es el título del libro que contiene la acertada formulación peruana de la "Cultura de Paz", publicación de la Comisión Nacional Permanente de Educación para la Paz, creada por el Ministerio de Educación en 1986, con ocasión del "Año Internacional de la Paz" proclamado por las Naciones Unidas. Ese libro, producido bajo la Dirección de Felipe MacGregor S.J., es considerado por la UNESCO como el primer libro mayor sobre "Cultura de Paz". Esa expresión fue adoptada por la Declaración de Yamusukro (1989), convocada por UNESCO, y acuñada por la Conferencia General de UNESCO en 1991. La paternidad Peruana de la postulación de la "Cultura de Paz" fue reconocida por la UNESCO en su importante publicación "UNESCO y la Cultura de Paz" (pp 147-148), publicada en 1995. Los Peruanos nos hemos pues destacado al hacer esa propuesta, nos toca ahora demostrar que también somos capaces de llevarla a cabo y de exigir y lograr su cumplimiento.
Los Peruanos no podemos cruzarnos de brazos y aceptar la tesis oficial Ecuatoriana que este es un asunto "interno", que releva entera y exclusivamente de la "soberanía" Ecuatoriana, que se debe a la libertad intelectual de los autores. Hay que decirlo claramente, sucesivas generaciones de niños y jóvenes Ecuatorianos, hoy adultos, continúan siendo educados en la educación básica, media y superior, para hacerle la guerra al Perú. Una prueba de ello la dio el propio Presidente del Congreso Ecuatoriano, Sr. Samuel Belletini, quien declaró, el 24 de agosto de 1993, que sus sentimientos antiperuanos eran producto de la educación recibida, que no los podía cambiar y que se ratificaba en ellos.
Nuestra tesis en esta ponencia es que este caso es más bien un problema internacional, cuya solución debe buscarse a través de apropiadas acciones internacionales, inspiradas en los instrumentos del derecho internacional. Y en ello cabe un papel y una responsabilidad especial a las Naciones Unidas, y a su agencia especializada la UNESCO. Cabe aquí recordar, que el antes citado Art. 26, párrafo 2, de la Declaración Universal de Derechos Humanos, concluye en los siguientes términos:
"La educación… promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz"
Los gobiernos, los diplomáticos, los organismos internacionales gubernamentales y no gubernamentales, los periodistas, los artistas han desplegado esfuerzos para promover y asegurar una relación pacífica entre el Perú el Ecuador. Nos toca también a los intelectuales, a los académicos, a los especialistas y a los educadores, entrar en acción en el mismo sentido. Como ciudadanos del Perú y del mundo. Convencidos de que sin paz no solamente no habrá desarrollo de la civilización humana, sino que sin paz ella no podrá sobrevivir.
Pero la paz no se va a lograr con la abstención o con la omisión, ni cruzándose de brazos, ni escondiendo la cabeza como la avestruz. La paz hay que construirla, ella será el fruto deliberado de un esfuerzo mancomunado y sostenido. Debemos alimentar la reflexión para comprometernos en la acción. A eso aspira esta ponencia.
Hoy asistimos a un panorama internacional en el que la educación es víctima de la violencia y de los conflictos dentro de los países y entre países : escuelas arrasadas por la guerra, muertes de niños y jóvenes escolares en ataques a poblaciones civiles o por minas anti-personales, terroristas que asesinan a maestros y funcionarios de educación.
Hoy que en el mundo se dedica tantas inteligencias, capitales y tecnologías al servicio de la guerra y de la destrucción y tan pocos recursos a la educación; debemos decirle al gobierno Ecuatoriano, que no continúe haciendo de la educación Ecuatoriana una industria más de guerra, la más dañina y peligrosa de todas; esa es una política que potencialmente es una amenaza para el Perú y para los Peruanos, pero que desde ya hace mucho tiempo, está causando un daño irreparable a los propios niños y jóvenes Ecuatorianos.
Es necesario recordar a los ecuatorianos los compromisos internacionales que el Ecuador ha asumido libre y solemnemente como miembro de la comunidad de naciones civilizadas, respecto a los ecuatorianos, respecto a los Peruanos y respecto al Mundo. Las tres primeras denuncias Peruanas ante la comunidad internacional y ante la UNESCO sobre la imagen del Perú y de los Peruanos en los libros de texto Ecuatorianos fueron hechas hace ya más de tres años, y aparte algunas declaraciones de buena voluntad y de propósito de enmienda, no hay indicios de que la situación haya cambiado. Algo peor, recientes y muy formales declaraciones de funcionarios Ecuatorianos del más alto nivel repiten hoy exactamente las mismas aseveraciones contrarias a la historia, a la realidad geográfica y al derecho internacional que contienen los textos escolares en los que han estudiado las generaciones de Ecuatorianos en las últimas seis décadas.
A los ecuatorianos que impulsan esas políticas o que no hacen nada para detenerlas tenemos que decirles ¡Basta! ¡Esto es ya demasiado! ¡Es hora de iniciar un cambio!. Esto no puede continuar porque en primer lugar es atentatorio de los Derechos del Niño Ecuatoriano, y, en segundo lugar, es atentatorio contra los Derechos Humanos de todos los Peruanos.
Es imprescindible y en su propio interés que los Ecuatorianos acepten y pongan en práctica los postulados de la Educación para la Paz (la tolerancia, la comprensión, la cooperación, la solidaridad), como estrategia fundamental para construir una Cultura de Paz, que prevenga conflictos, que salvaguarde la vida y la civilización humana, como parte fundamental de los Derechos Humanos y de los Derechos del Niño. Que el Gobierno Ecuatoriano respete los tratados internacionales, base fundamental de la convivencia pacífica y de la cooperación para el desarrollo entre las naciones civilizadas.
Ya es hora de pasar de los diagnósticos, de las declaraciones, de las denuncias, y de los postulados, que son abundantes y suficientes, a la acción, a la concertación y a la negociación de programas y proyectos eficaces. Debemos reforzar y multiplicar iniciativas para establecer y reforzar las Escuelas Asociadas, los Clubes, las Cátedras, las Universidades, las Organizaciones, las Redes y los Fondos dedicados a una "Educación para la Cultura de Paz", contando con el apoyo de las Naciones Unidas, de la UNESCO, y de las numerosas organizaciones gubernamentales y no gubernamentales que trabajan por la paz en el mundo.
En resumen creemos que frente a este caso la comunidad internacional debe movilizarse para:
1. Invocar al Gobierno de Ecuador que dicte disposiciones precisas y efectivas para que se elimine rápidamente todas las aseveraciones contrarias a la historia y a la realidad geográfica y las afirmaciones tendenciosas (o subliminales), así como los juicios y adjetivos denigrantes sobre el Perú y los Peruanos contenidos en textos escolares, mapas, libros de lectura, álbumes, cromos, afiches, spots, cancioneros, poemarios, cuentos, campañas publicitarias y otros medios orientados hacia la niñez y los jóvenes Ecuatorianos.
2. Que Ecuador, Perú y todos los Estados Miembros aborden la preparación de los Planes Integrados sobre Educación para la Paz, los Derechos Humanos y la Democracia, acordados desde la 28 Conferencia General de la UNESCO realizada en 1995. Y que sobre la base de ellos establezcan o refuercen mecanismos de diálogo, consulta y cooperación apropiados a nivel internacional, regional y subregional, respetando los tratados internacionales, base fundamental de la convivencia pacífica y de la cooperación para el desarrollo entre las naciones civilizadas..
3. Apoyar la implementación de las recomendaciones, propuestas, acuerdos y consensos de los numerosos congresos, conferencias, seminarios y talleres internacionales vinculados a la Educación para la Paz (la tolerancia, la comprensión, la cooperación, la solidaridad), como estrategia fundamental para construir una Cultura de Paz, que prevenga conflictos, que salvaguarde la vida y la civilización humana, como parte fundamental de los Derechos Humanos y de los Derechos del Niño. Entre ellos cabe destacar la Conferencia Internacional sobre "La Enseñanza de la Historia para la Integración y la Cultura de Paz » (Cartagena de Indias, 23-26 de noviembre de 1996)
4. Para continuar diagnosticando y evaluando la intolerancia reflejada en el presente caso, y los eventuales progresos en su solución, de manera científica, se sugiere utilizar como base de partida el juego de indicadores de comportamiento propuesto por la UNESCO (UNESCO, La tolerancia, umbral de la paz: Guía didáctica de educación para la paz, los derechos humanos y la democracia (Versión preliminar), París, UNESCO, 1994, 41 p. (ED-94/WS/8)
« …..
2. Hacia una cultura de paz: Diagnóstico de la intolerancia y descripción de la tolerancia.
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1. "Algunos síntomas de intolerancia y sus indicadores de comportamiento:
Manera de hablar: Denigrar y utilizar un lenguaje despectivo o exclusivista que desvaloriza, degrada y deshumaniza a grupos culturales, raciales, nacionales o sexuales. Negar el derecho a usar una lengua.
Tipificación mediante estereotipos: Describir a todos los miembros de un grupo caracterizándolos con los mismos atributos, generalmente negativos.
Burlas: Poner de relieve determinados comportamientos, atributos y características de personas para ridiculizarlos, o como insulto.
Prejuicios: Juzgar fundándose en generalizaciones y estereotipos negativos, y no en hechos reales o en comportamientos específicos de un individuo o grupo.
Acusación a víctimas propiciatorias: Culpar de acontecimientos traumáticos o problemas sociales a determinado grupo.
Discriminación: Privar de beneficios y excluir de actividades sociales fundándose principalmente en prejuicios.
Ostracismo: Comportarse como si el otro no estuviera presente o no existiera. Negarse a hablar o a reconocer a otros o a sus culturas (llegando incluso al etnocidio).
Hostigamiento: Comportarse deliberadamente con objeto de intimidar y degradar a otros, frecuentemente con la intención de excluirlos de la comunidad, organización o grupo.
Profanación y degradación: Deteriorar símbolos o estructuras religiosos o culturales para desvalorizar y ridiculizar las creencias e identidades de aquellos para quienes esas estructuras y símbolos son significativos.
Intimidación: Valerse de una capacidad física superior o del hecho de ser más numerosos para humillar a otros o privarlos de sus bienes o de su situación.
Expulsión: Expulsar o denegar oficialmente o por la fuerza el derecho a acceder o permanecer en un lugar, grupo social, profesión, o lugar en que haya actividades del grupo, particularmente cuando de ello depende la supervivencia: por ejemplo, el lugar de trabajo, la vivienda, etc.
Exclusión: Denegar la posibilidad de satisfacer necesidades básicas y/o de participar plenamente en la sociedad o en determinadas actividades comunales.
Segregación: imponer la separación de personas de distinta raza, religión o sexo, generalmente en perjuicio de un grupo (como en el caso del apartheid).
Represión: Impedir por la fuerza el disfrute de los derechos humanos.
Destrucción: Practicar el confinamiento, los malos tratos, la expulsión fuera del área en que se obtiene la subsistencia, los ataques armados y los asesinatos (hasta el extremo del genocidio). »
5. Medidas adicionales en el campo educativo que podrían implementarse serían las siguientes:
a. Revitalizar el Proyecto de Escuelas Asociadas de la UNESCO, con el fin de crear un espacio dedicado a difundir entre los escolares del Perú y del Ecuador los logros, las manifestaciones culturales y los aportes de las figuras mas señeras de ambos países con el fin de intensificar el respeto mutuo por ambas nacionalidades.
b. Promover cursos de verano binacionales para estudiantes universitarios.
c. Crear centros de estudios Peruano-Ecuatorianos en las Universidades de ambos países.
6. En el ámbito de las Comunicaciones ,estimamos que se requiere:
a. Crear la Página Ecuatoriana en diarios peruanos y la Página Peruana en diarios ecuatorianos.
b. Promover la cooperación científica ,artística y tecnológica mediante reuniones de instituciones homólogas y el intercambio de profesores universitarios ,artistas y tecnólogos de diversos campos..
c. Promover el turismo en los niveles: adulto, juvenil e infantil.
d. Mejorar las comunicaciones vía Internet.
e. Filmar documentales que resalten los rasgos comunes de las tradiciones culturales peruano-ecuatorianas y los logros de sus grandes hombres y pueblos.
f. Llevar a cabo conferencias binacionales para la búsqueda de soluciones para los problemas comunes de ambos países.
7. Impulsar las cooperación en materia de investigación científica en general y para la Investigación para la Paz en particular, estableciendo grupos permanentes de investigación dirigidos a analizar problemas concretos tales como el desarme y la integración latinoamericana.
8. Efectuar encuestas periódicas paralelas en ambos países mediante una metodología unificada para medir las fluctuaciones en las imágenes mutuas que se vayan dando a medida que se progrese en el acercamiento mutuo.
9. En el ámbito económico, promover proyectos conjuntos de desarrollo y la creación de empresas binacionales (joint ventures)
REFERENCIAS
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- Brofenbrenner, Urie.- Allowing for soviet perceptions. En: Roger Fisher (Ed.) International Conflict and Behavioral Science. Basic Books, NY. 1964.
- Durán Barba, Jaime.- Actitud de los Ecuatorianos frente al Perú. (Estudio de Opinión Pública). En: Osvaldo Hurtado (Int.): Ecuador y Perú: Vecinos distantes. CORDES/PNUD. Quito, 1992.
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- Kaplowitz. Nole.- National Self-Images ,Perception of Enemies and Conflict Strategies: Psychological Dimensions of International relations. Political Psychology, Vol 11, 1990. pp. 39-82
- LeVine, Robert A.- Socialization, Social Structure and Intersocietal Images. En: Herbert C. Kelman, (Ed.) International Behavior. Holt, Rinehart & Winston,N.Y.,1965.
- Malpica Faustor, Carlos.-Aspectos de la política educativa ecuatoriana contrarios a la cultura de paz: El caso de los textos escolares. Pontificia Universidad Católica del Perú. Instituto de Estudios Internacionales. Lima, 1997.
- Revista Caretas.- Visión hacia afuera. Lima, 1983
- Salazar, José Miguel y Gerardo Marín.- El Fenómeno de la Imagen en espejo en las percepciones mutuas de colombianos y venezolanos. Psicología, Vol. 2. No. 4. Dic. 1975
- Santoro, Eduardo.- Estereotipos nacionales en habitantes de una zona marginal en Caracas. En: Gerardo Marín: La Psicología Social en Latinoamérica, Trillas, México, 1975.
- Scott, William A.- Psychological and Social Correlates of International Images. En: Herbert C Kelman, (Ed.) Ob. cit. Cap 3.
- Scott, Andrew M.- The functioning of the International Political System. The Macmillan Company,N.Y.,1967
- White, Ralph K.- Images in the context of International Conflict: Soviet perceptions of the US and the URSS.
- En : Herbert Kelman, (Ed.) Ob. cit.
Autor:
Carlos Malpica Faustor
Álvaro González Riesle
URL: www.alvarogonzalezriesle.com
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