Digresiones acerca de la novela de César Brañas: Las guarias de febrero (página 6)
Enviado por Ariel Batres V.
206 Quizá el apellido Montúfar fue el que confundió al reverendo Cornelio Midence, Director Ejecutivo de la Sociedad Bíblica de Guatemala, el que en entrevista realizada en DeGuate.com señaló: "…en 1847, Federico Crowe, fue expulsado del país, por estar distribuyendo la Biblia, entonces para no tener problemas, las empezó a prestar, llegando a ser maestro de Ingles y Francés de José Batres Montúfar, y catedrático de la Universidad de San Carlos de Guatemala." Véase texto de la entrevista en: Morán del Cid, Antonio; La Sociedad Bíblica, transformando pueblos con la Palabra de Dios. Reeditada por Sociedades Bíblicas en Acción. Texto Publicado el 18 de enero del 2006. Búsqueda realizada el 30 de agosto de 2009. Página web http://www.deguate.com/artman/publish/espiritualidad_testimonios/Sociedad_B_blica_transformando_pueblo s_con_la_Pala_2828..
Cabe hacer notar que la respuesta del reverendo Midence incluye tres errores: Crowe fue expulsado del país, hacia Belice, en abril de 1846. José Batres Montúfar no fue su alumno en las clases de inglés o francés, pues ambos idiomas los aprendió con su padre y falleció en 1844. Crowe nunca fue catedrático de la Universidad de San Carlos, pues no tenía ninguna profesión laica; a lo sumo, en Inglaterra, estudió el equivalente al tercero básico. Este mito, así como que fue el introductor de la primera banda de viento en Guatemala, es desmentido por el traductor de su obra, David Escobar, citado supra, en páginas 89 a 90 y 117 a 120.
207 Lorenzo Montúfar se refiere a Manuel José Pavón. En 1828 fue Secretario del Jefe de Estado de
Guatemala, Mariano de Aycinena, siendo comisionado por el gobierno federal para que coordinara las negociaciones tendientes a lograr restablecer la paz entre Guatemala y El Salvador, lográndose un tratado definitivo el 12 de junio. En 1851, al estar en el poder Rafael Carrera revoca todas las reformas que se habían hecho durante el gobierno del Doctor Mariano Gálvez, reestableciendo los diezmos, prohíbe la libertad de prensa y le devuelve al clero todos los bienes nacionalizados. Decreta la Ley de Pavón en la cual todos aquellos niños que tuvieran buena conducta, fueran aplicados e inteligentes, podían ser empleados por la iglesia como acólitos y debían estar sujetos en todo al cura.
208 Se trata de Mariano de Aycinena, quien fuera Jefe del Gobierno Federal hasta el 13 de abril de 1829, fecha en que entregó el cargo a Francisco Morazán, después que éste invadiera la ciudad de Guatemala. Véase
Salazar, Ramón A.; Mariano de Aycinena. Hombres de la independencia. Biblioteca de Cultura Popular, "20 de octubre", Volumen 22. Ministerio de Educación Pública, 1952. Reproducción de la de 1899, editada por la Tipografía Nacional.
209 "Lorenzo Montúfar. Memorias Autobiográficas. Libro Libre. Costa Rica. 1988. P 93." Citado por: Araica
Salas, Róger; Los hijos de la Misión. Nicaragua, s.f. Página web http://www.visionmundial.org.ni/archivos– de-usuario/Nicaragua/File/Los%20Hijos%20de%20la%20Misi%C3%B3n.pdf. Búsqueda realizada el 29 de agosto de 2009.
Entre 1846 y 1871 los conservadores en el poder, de la mano con la Iglesia católica, prohíben los cultos protestantes; con el arribo de Justo Rufino Barrios la situación principia a cambiar gradualmente, se efectúa la separación Iglesia-Estado y se emite la ley de libertad de cultos.
"La primera iglesia protestante en Centro América se estableció en Guatemala, cuando el mismo presidente Justo Rufino Barrios trajo desde Nueva York al Rev. John Clark Hill, quien arribó el 2 de noviembre de 1882, fundando la Primera Iglesia Presbiteriana, hoy conocida como la Iglesia Presbiteriana Central. Tal hecho histórico registró oficialmente al año 1882 como el del establecimiento del
Protestantismo en Centro América."210
Posteriormente, 1892, el movimiento protestante se
"… estableció en forma permanente en Guatemala, cuando llegó al país el reverendo Francisco G. Penzotti211 como representante de la Sociedad Bíblica Americana. Además de la distribución bíblica, algunos datos históricos parecen indicar que Penzotti, fogoso predicador del evangelio, fue el principal orador en la larga serie de conferencias que dieron origen a la famosa y estratégica iglesia "Cinco Calles"".212
Seguidamente,
"… llegaron a sembrar gloriosas y humanitarias semillas, las misiones Centroamericanas en 1899; "Amigos" (en Chiquimula) en 1902; Nazareno, (en las Verapáces) en 1904; y la Misión Metodista Primitiva, en 1921, en el Quiche y Totonicapán. Sus dedicados apóstoles norteamericanos abrieron caminos andando por rusticas veredas regando la semilla al voleo.
Para lograr más fuerte unidad como miembros del Cuerpo de Cristo, y para mayor coordinación y cooperación los pastores nacionales y los misioneros extranjeros después de tener delicadas redes fraternales, se organizaron en el primigenio Sínodo Evangélico, el 15 de marzo de 1937, durante el gobierno de el General Jorge Ubico, quien se opuso abiertamente al ingreso de otras misiones protestantes. El triunfo, en 1944, de la Revolución de octubre, recién adquiridas libertades permitieron el ingreso de nuevas misiones evangélicas y su consiguiente crecimiento.
210 Muñoz, Miguel; Precursores del Protestantismo en Centro América. Honduras, s.f. Búsqueda realizada el 26 de agosto de 2009. Página web http://www.todaslasnaciones.org/recursos/manuscritos/precursores.pdf .
211 Pastor metodista.
212 Sociedades Bíblicas; El hombre que dejó nombre al colportaje. Francisco G. Penzotti (1851 – 1925).
Página web http://www.labibliaweb.com/labam/496/detail. Búsqueda realizada el 30 de agosto de 2009.
Cabe comentar que el colportaje es un sistema de venta de libros, nuevos testamentos, biblias y cualquier otro material bíblico. El colportor adquiere por compra el material y al venderlo obtiene entre un 35% a 50% de ganancia. Véase Universidad de Montemorelos; Colportaje Estudiantil 2004. Página web http://www.um.edu.mx/colportores/info2004.html. Búsqueda realizada el 29 de agosto de 2009.
En el año 1951, el Sínodo Evangélico cambio de nombre al actual: ALIANZA EVANGÉLICA DE GUATEMALA, en el Gobierno de el Coronel Jacobo Arbenz Guzmán, uno de los héroes de la Revolución de Octubre.
El 19 de septiembre de 1960, el presidente general Miguel Idígoras Fuentes le otorgo su Personería Jurídica, para convertirse en la entidad de Derecho Público, la cual la constituye en la representante oficial de las iglesias cristianas evangélicas del País.
En la actualidad representa mas de cuatro millones de cristianos evangélicos, quienes activan en mas de 130 organizaciones que reúnen de decenas centenas de iglesias (denominaciones o misiones), iglesias independientes con gobiernos propios, que suman mas de 17,000 congregaciones con sus templos, así como agencias de servicio social, de beneficencia, hospitalarias y educativas, incluyendo colegios universidades y seminarios teológicos, así como medios de comunicación radiales, televisivos y escritos."213
En conclusión, es claro que para la década de 1920 en que Brañas sitúa su novela, el protestantismo en Guatemala había recorrido el territorio nacional, siendo una prueba el hecho que el lugar donde se ubica la finca La Perla, en la Costa Sur, era escenario de fuertes disensiones entre católicos y evangélicos.
Hoy por hoy, la denominada iglesia evangélica ha crecido tanto, que se afirma lo siguiente:
"Guatemala es proporcionalmente el país de Latinoamérica donde más crecimiento ha tenido la población evangélica. El último informe del Departamento de Estado de Estados Unidos sobre libertad religiosa reporta que el 40 por ciento de los guatemaltecos es protestante, de éstos casi el 30 por ciento, evangélico.
Este auge ha situado a este grupo religioso casi a la par de la Iglesia católica (60 por ciento), a la cual tradicionalmente pertenecía la mayoría de los guatemaltecos. Uno de los factores que impulsa la apertura de más iglesias, según estudiosos, es que la Constitución Política de la República permite la libertad de culto o religión.
La Alianza Evangélica de Guatemala (AEG) aseguró que existen 25 mil templos en todo el país, aunque sólo 18 mil pertenecen a su organización. El resto corresponde a grupos minoritarios, como el Foro Ecuménico por la Paz y la Conferencia de Iglesias Evangélicas de Guatemala.
David Stoll, antropólogo estadounidense, destacó en su libro ¿América Latina se vuelve protestante? que la proporción evangélica de la población ha aumentado siete veces, desde 1960 hasta 1985, en el país.
Con base en cifras de la Cruzada Mundial de Evangelización, calculó que para 1985 la población protestante habría llegado al 18.9 por ciento, con una tasa de crecimiento de 6.7 por ciento anual entre 1960 y 1985.
213 Alianza Evangélica en Guatemala; Historia de la Alianza Evangélica en Guatemala. Última actualización: 27 de Junio de 2007. Página web http://www.aedegt.org/discuss.htm. Búsqueda realizada el 29 de agosto de 2009. NOTA: los errores ortográficos están así, en la fuente de donde se tomó.
Estudios efectuados al respecto dan cuenta de que este crecimiento se aceleró entre las décadas de 1970 y 1980, luego del terremoto de 1976 y durante el conflicto armado interno.
También se atribuye el fenómeno a la influencia de Estados Unidos, país que, según Stoll, lanzó una intensa campaña de penetración con el fin de frenar el avance de la Teología de la Liberación: una reflexión de sacerdotes católicos que priorizaban la llamada opción preferencial por los pobres y la acción política. Washington consideraba esa postura como cercana al comunismo.
El antropólogo Estuardo Zapeta aseguró que otro factor que ha contribuido al crecimiento evangélico es la debilidad de la Iglesia católica. "Ésta se dedicó más a lo político que al trabajo espiritual de sus feligreses". Otro punto son los medios de comunicación. "Guatemala ha dado un ejemplo al mundo de cómo se utiliza la televisión y la radio para expandir sus iglesias".
Según el antropólogo, las megaiglesias (Fraternidad Cristiana, El Shaddai, Familia de Dios y otras) son las que más éxito han tenido. Basan su doctrina en la teología de la prosperidad, según la cual el dinero es la expresión de la gracia de Dios.
Jesús García Ruiz, antropólogo y sociólogo religioso, comentó que la expansión de las iglesias pentecostales y neopentecostales –las cuales enfatizan su dogma en los dones del Espíritu Santo, que se suponen asociados a la expresión de sentimientos religiosos mediante acciones de entusiasmo desinhibido– es producto de la globalización, que ha visto en ese discurso, la trascendencia de su ideología. "Hoy,
las iglesias evangélicas son más bien microempresas familiares. Se ha privatizado la religión"."214
214 Conié Reynoso; El evangelio de nuestros días. Publicado en el periódico Prensa Libre el 1 de octubre de 2006. Portal prensalibre.com, http://expresate.cc/articulo/28/110 Búsqueda realizada el 29 de agosto de 2009.
Así como Cardoza menciona al uruguayo José Enrique Rodó (1871-1917), cuando evoca "Leíamos mucho a Rodó",215 o Carlos Martínez Durán (1906-1974), para quien en 1929 "la juventud de aquellas épocas que creía en el Ariel de Rodó"216, Brañas lo hace también en página 68 de su novela, al citar el apellido del autor de Ariel (1900), "sermón laico" dedicado a la juventud de América, muy en boga durante los años veinte del siglo XX, aludido muchas veces por diversos autores guatemaltecos y latinoamericanos durante las primeras dos décadas de dicho siglo. En efecto, como bien señala Salomón Barrientos B., a principios de tal siglo se desarrollan en el continente:
"formas de pensamiento renovadas que desde el personalismo idealista produjeron visiones como el arielismo, que partían del pensamiento espiritualista de Rodó, de un lado, y de otro, acontecimientos como la Revolución mexicana, cuyo principio de acción sería lo que Octavio Paz llamó la vuelta al sí mismo de México, desde la perspectiva de la necesidad de modernizar el conjunto de relaciones sociales del pueblo mexicano como forma de resolver los problemas de injusticia y explotación. En cuyo caso el intelectual habría de jugar un papel crucial de cambio en la construcción de la nueva narrativa nacional, encabezada por figuras como José Vasconcelos, Justo Sierra, Antonio Caso, Samuel Ramos, etc. Así también en el Ariel de Rodó por ejemplo, podemos observar que su obra se mezcla con el destino espiritual de una América productora de ideas, como una finalidad trascendental. Sus constantes son la creatividad del individuo que se apoya en la profunda libertad del ser. Es como si para Rodó el veredicto inevitable de Latinoamérica se apoyara en lo divino, la razón, la ciencia y la libertad.
Los Ateneos nacionales son una muestra clara de esta perspectiva. En estos centros se reunían los elementos más granados de la intelectualidad nacional, cuyas características serían el reconocimiento personal, su trayectoria profesional e intelectual, pero sobre todo, un idealismo personalista que suponía la posibilidad de convertir a sus miembros en caballeros de las ideas, cuya cruzada sería el civilizar a sus pueblos, y revisar las narrativas nacionales y de identidad. Al iniciarse el siglo veinte se produce una reacción en los intelectuales del continente que confronta el pensamiento positivista del decimonónico como fuente única de conocimiento.
(…)
José Enrique Rodó afirmaba que el positivismo, piedra angular de la formación intelectual de la época, no era ya el protagonista de todo conocimiento. Y es que no podía ser de otra manera, las ciencias y el conocimiento proveniente de Europa con su fuerte presencia biologista espenceriana, localizaba la realidad latinoamericana
215 Cardoza y Aragón, Luis; El Río: Novelas de Caballería. Op. Cit., página 125.
216 Martínez Durán, Carlos; Tiempo y substancia del estudiante eterno. Guatemala : Editorial Universitaria, 1956. Página 103.
Para Martínez Durán, "… hay un tiempo y una substancia de estudiante eterno, que desafían lo perecedero, y encarnan en las generaciones venideras." Ibid., pág. 127.
en el último eslabón del desarrollo, pues la raza blanca se predicaba desde aquellos principios científicos como la mejor dotada para regir los destinos de la humanidad. De frente a esta realidad científica, el intelectual latinoamericano propone enunciados de verdad que subvierten tales afirmaciones y señala que la distancia racial no es lo que ha determinado el atraso del subcontinente, sino la avaricia, la opresión y la sumisión a que el blanco ha sometido al indígena lo que no permite su desarrollo. Los enunciados de nación deben ser replanteados para incluir a éste, adjudicándole la capacidad de convertirse en interlocutor en la vida nacional."217
En Ariel, su autor compara la "civilización" de Estados Unidos, en su calidad de imperio reinante, con la de "Calibán", pues el utilitarismo positivista se privilegiaba frente a los valores espirituales y morales.218
Y ¿de dónde extrae Rodó a sus personajes?: de la obra La Tempestad (1611), de William Shakespeare (1564 – 1616), pues el protagonista Ariel -el espíritu del aire– que aparece en ésta, así como en Calibán -su antítesis– fue la que le sirvió como modelo.219 Tómese en cuenta que en esta obra, el monarca de la isla y a la vez mago, Próspero, establece contacto con un ser invisible de nombre Ariel, el que actúa como interlocutor entre los dioses y los hombres; en el caso de Rodó, éste utiliza a Ariel como símbolo de razón y progreso.
Al citar Brañas al uruguayo José Enrique Rodó, está poniendo en práctica la filosofía espiritual de éste, colocando en página 68 un diálogo entre Carmen y su hijo Alfonso, quien después de escuchar las palabras tiernas y llenas de esperanza que le dirige, observa en ella un "soberbio gesto de sembrador que Rodó descubre en el temblor de las estrellas, la simiente espiritual de los besos… Y un olvido de todo, de sus torturas que antojábansele infantiles, sucedía en su alma."
Si de libros que posiblemente leyeron ambos poetas se trata, Cardoza y Brañas, quizá cabe la siguiente lista para deducir con base en el primero, que pudo haber leído el segundo, siendo conterráneos, paisanos antigüeños y condiscípulos en la Antigua:
217 Barrientos Batres, Salomón; El olvido de los gobernados. El indígena en el imaginario de nación de los intelectuales guatemaltecos de la década de 1920. Puerto Rico: Tesis Doctoral. Inédito. Universidad de Puerto Rico, Facultad de Humanidades, Programa Graduado de Historia, marzo de 2007. Páginas 105 a 107. Cabe advertir que la versión final de la tesis fue presentada y defendida por su autor el 8 de mayo de 2009, ante el Tribunal examinador correspondiente; los párrafos anteriores ya no coinciden en esta última versión, pero se dejan tal como fueron tomados de la correspondiente a 2007.
218 Según Martínez Durán, en el año 1919 la juventud "… no enajenaba su libertad y sabía el valor de la
dignidad humana frente a los nuevos talibanes del entorchado y la espada." Véase: Tiempo y substancia del estudiante eterno. Op. Cit., pág. 20.
219 Shakespeare, William; La Tempestad. Tercera Edición bilingüe del Instituto Shakespeare, dirigida por
Manuel Ángel Conejero Dionís-Bayer. Letras Universales. Ediciones Cátedra (Grupo Anaya S.A.). España, 2000. Página 16.
"En Antigua, Guatemala, quién sabe cómo, adquirí Los peregrinos de piedra,220 que acabo de releer, y pienso en Montevideo de principios de siglo y en el poeta que me ha parecido genial, aldeano y snob, en su Torre de Panoramas, un segundo piso con un tinaco desde el cual veía lo que sólo él veía. Conocí a Rodó al mismo tiempo que páginas de Oscar Wilde, de Junqueiro y de De Quintal, poesía de Heine y mucho de Buffalo Hill."221
Ingeniosamente, Cardoza recuerda cómo los intelectuales de principios de siglo se vieron influidos por el pensamiento -entre otros- de Rodó, quien junto con otros "Siete Sabios" latinoamericanos,
"aspiraron a que nuestra vida se sustentara en ideas universales y vernáculas espiritualistas, con el objeto de lograr un paraíso sin contradicciones, puesto que los cultos gobernaban al buen pueblo feliz. (…) El atraso se vencería con la instrucción, fórmula genérica que excluía lo urgente: el expolio. Imaginaban, les interesaba imaginar, un magnánimo capitalismo utópico. (…) No comprendo la marginalidad en lo tocante a cuestiones de Latinoamérica; lo que se crea en nuestros actos, artes y letras se encuentra inmerso en ello. Muchísimo más, lo que menos lo parece."222
Por ello es que tiene razón Salomón Barrientos cuando comenta sobre las
"formas de pensamiento renovadas que desde el personalismo idealista produjeron visiones como el arielismo, que partían del pensamiento espiritualista de Rodó"223
220 Se refiere al poemario del uruguayo Julio Herrera y Reissig (1875-1910), Los peregrinos de piedra (1909).
221 Cardoza y Aragón, Luis; El Río: Novelas de Caballería. Op. Cit., página 304.
222 Idem., página 537.
223 Barrientos Batres, Salomón; El olvido de los gobernados. Loc. Cit.
¿Un posible plagio intelectual?
Como se indicó anteriormente, en página 117 de su novela César Brañas hizo alusión al personaje central "Jacinto Galión" descrito en la obra de José María Eça de Queiroz, La ciudad y las sierras, aunque sin indicar que se trata de esta.
Líneas atrás (página 71), al lamentarse de las concesiones de tierra y de los contratos leoninos entre empresas extranjeras y el gobierno de Guatemala, concluye: ""Memoria casi olvidada, patria para siempre perdida"… ¡Dulce, adorable patria!…"
Qué coincidencia. Eça de Queiroz expresó en la última página de El crimen del padre Amaro "¡patria para siempre ida, memoria casi perdida!"224 Otra coincidencia, en el sonido de las sílabas, es que además del padre Amaro, el otro personaje principal de la novela se llama Amélia, en tanto que la de Brañas, Adelia.
En el primer caso, podría tratarse de una paráfrasis efectuada y prestada por Brañas, sin advertirlo, de la obra de Eça de Queiroz.
Como se indicó, en ningún momento Brañas menciona directamente a Eça de Queiroz, aunque sí adquiere de éste el nombre del personaje "Jacinto Galión" (La ciudad y las sierras) para referirse a uno de los gestos comunes en Alfonso, cuando regresa de la ciudad a la finca La Perla.
Si tomó prestado el nombre de dicho personaje, por qué no habría de hacerlo en cuanto a la expresión y lamento por la patria. Para 1921 en que escribió su novela, publicada por primera vez en 1926, es casi seguro que la novela El crimen del Padre Amaro (1875) ya hubiera venido a las librerías de la ciudad Guatemala, la que muy pacata podría ser pero aún así, de sus casi 100,000 habitantes (para un total nacional de 2 004 900 según el Censo de 1921, donde el 82.97% se reportaban como solteros y el 73.64% con residencia en el área rural, un 0.83% de extranjeros, el 89.6% de analfabetos, el 49.5% eran mujeres y el
224 Eça de Queiroz, José María; El crimen del Padre Amaro. Prólogo de Vicente Leñero. Traducción de Damián Álvarez Villalaín. Primera edición en México. Plaza & Janés Editores S.A. México, 2002. Página 489.
64.84% se clasificaba como indios),225 un pequeño porcentaje gozaba de la lectura de autores extranjeros, entre los que quizá pudiera ubicarse a los escasos 1,380 profesionales reconocidos en dicho censo -0.07% del total de población, de los que únicamente 11 eran mujeres, incluyendo 298 extranjeros- entre los que destacaban por su número los abogados (sólo hombres, 359), médicos (sólo hombres, 146) y tenedores de libros (470 hombres y 5 mujeres, 34.4% del total de profesionales, aunque no universitarios para la época, sino serían los hoy conocidos como Peritos Contadores), aunque también se reportaron 39
dentistas hombres y 214 farmacéuticos (de los cuales 5 mujeres)226, y quienes sabían otro idioma (el censo únicamente reporta 5 traductores de idiomas), preferían principalmente a los franceses, lo cual se aprecia en las acotaciones que al respecto dejara Luis Cardoza y Aragón, el que refiere que viviendo en la Antigua Guatemala (c. 1915):
"Cuando Flavio Herrera iba a la capital, le encargaba algunos libros. Nuestra metrópoli era un pueblón de escasos 100 mil habitantes, con una librería, la de un señor Montealegre, en la cual se compraba la producción española, y, muy raras veces, alguna obra mexicana o argentina.
Había visto en el aparador de un sastre, en la 9ª. calle cerca de la 7ª. avenida, que se vendían libros más novedosos de poetas franceses que no se encontraban en la librería de Montealegre. Leerlos en español era casi desconocerlos más. El sastre se llamaba Funes, no sé si fue amigo de los libros, lo cierto es que vendía de preferencia autores extranjeros. Así conocí o más bien rocé algo de Baudelaire, Gorka, Verlaine, Poe, Samain, absolutamente despistado. Recuerdo un tomo grande, lo guardé muchos años, de Carducci.
Había en casa obras clásicas, algo de Lope, de Quevedo; teníamos a Bécquer, Galdós, empastado con los colores de la bandera monárquica, Wilde, Darío, Manuel Machado, y no don Antonio. Nada de Baroja, Unamuno. Leíamos mucho a Rodó. Recibía mi padre revistas de España, de tendencia literaria; recuerdo Hojas Selectas."227
Como reconoce Cardoza y Aragón en otra parte de sus memorias,228 si César Brañas le prestaba libros no sería extraño que entre éstos estuviera más de alguno de José María Eça de Queiroz. Ambos eran antigüeños, estudiaron en el mismo colegio privado la educación primaria y a la vez en el Instituto Central para Varones de la capital, e incluso tuvieron como maestro común a Flavio Herrera.
Parcialmente se confirma la lectura del autor portugués cuando Cardoza rememora su niñez en la Antigua Guatemala, aunque no puede precisar quién le prestó cuál libro:
225 Dirección General de Estadística de la República de Guatemala. Censo de la República de Guatemala 1921. Op. Cit., páginas 16, 18, 57, 71 y 139.
226 Idem., páginas 267, 277 y 278.
227 Cardoza y Aragón, Luis; El Río: Novelas de Caballería. Op. Cit., página 125.
228 Idem., página 124.
"(…) La vida de los niños de clase media en las pequeñas ciudades de nuestros países. Intercambio de libros, de estampillas postales, de cuadernos de cuentos, de aventuras, bandidos, fantasmas. ¿De dónde vino Queiroz, France, Valera, Darío, Galdós? Los libros van enunciando los años. Advierto que en el continente casi todos repetimos lecturas semejantes."229
Juan José Arévalo Bermejo (1904-1990), aunque no menciona a Eça de Queiroz, también recuerda nombres de autores similares en dicha época (los años veinte del siglo pasado), refiriéndose a los estudiantes de los Institutos de Educación Media de Guatemala:
"Casi todos poseíamos un cuaderno de lujo, al que, con propia y esmerada letra, íbamos pasando los versos de moda, los que preferían los declamadores de ambos institutos. Allí estuvieron con todos los honores, Díaz Mirón, Manuel Acuña, Juan de Dios Peza, José Santos Chocano, Gutiérrez Nájera, Julio Flores, José Asunción Silva, Máximo Soto Hall, Lola Montenegro, Calderón Ávila, los Diéguez Olaverri, Puga y Acal, Ismael Cerna, y claro que Rubén Darío. Aprendíamos de memoria toda aquella colección de piezas románticas y modernistas y el alma adolescente se alimentaba de ese raro embrujo que penetraba por los ojos y tenía mucho que ver con los oídos."230
El historiador Ernesto Chinchilla Aguilar anotó nombres similares, pero con atención hacia los escritores e intelectuales guatemaltecos y extranjeros que residían en el país durante la época en que se celebraban las Minervalias de Don Manuel Estrada Cabrera, como los siguientes:
"La intelectualidad de Guatemala sucumbió ante el atractivo de las fiestas a la diosa sabiduría y era frecuente la participación en ellas de renombrados escritores como J. Joaquín Palma, Alberto Mencos, Máximo Soto Hall, Manuel Valle, Joaquín Méndez, Francisco Castañeda, José Flamenco, José Rodríguez Cerna, Pío M. Riépele, Salvador Falla, Valero Pujol, Natalia Gorriz V. de Morales, Virgilio Rodríguez Beteta y en general lo más granado de la sociedad de entonces. El Presidente hacía gala de su mecenazgo de las letras así como de la educación; y en su tiempo vivieron en Guatemala ilustres escritores americanos como Rubén Darío, Porfirio Jacob, José Santos Chocano, y otros."231
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229 Idem., páginas 137 a 138.
230 Arévalo Bermejo, Juan José; Memorias de aldea (hasta 1920). Segunda edición. Editorial Académica
Centroamericana S.A. (EDITA). Guatemala, 1980. Pág. 286. Publicada originalmente como Memorias de aldea. México : Orión, 1963.
231 Chinchilla Aguilar, Ernesto; "La Vida Moderna en Centroamérica". Guatemala: Editorial José de Pineda
Ibarra, 1977. Págs. 496-497. Citado por: Pinto Aguilar, Rodolfo Mauricio Gerardo; La Época de Manuel Estrada Cabrera a través de testimonios inéditos orales. Op. Cit. Pág. 92.
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———-; La inquietud normalista 1920-1927. Guatemala: Editorial Académica Centroamericana S.A. (EDITA)., 1980. Segunda edición.
Nota: La edición original fue publicada como sigue: Arévalo Bermejo, Juan José; La inquietud normalista: estampas de adolescencia y juventud, 1921- 1927. El Salvador : Editorial Universitaria de El Salvador, 1970.
Arévalo Martínez, Rafael; Llama y El Rubén poseído por deus. Guatemala: Unión Tipográfica, 1934.
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———-; Hondura. Guatemala: Colección Contemporáneos No. 48. Editorial del Ministerio de Educación Pública "José de Pineda Ibarra", 1959.
Nota: Originalmente se publicó en 1946, en la Tipografía "Imprenta Diario La Hora". En 1947 como folletín del diario La Hora, en 47 artículos cortos.
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D. Antonio de Larrazábal, Canónigo Penitenciario de esta Sta. Iglesia Metropolitana, Formadas por el Sr. D. José María Peinado, Regidor Perpetuo y Decano del mismo Ayuntamiento. Segunda edición, tomada de la primera de 1941. Ministerio de Educación Pública. Guatemala, 1953.
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En Guatemala el Ministerio de Cultura y Deportes publicó la segunda edición facsimilar en 1994.
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1962. Nota: La primera edición fue publicada en 1901 por Tipografía Sánchez & De Guise.
Estados Unidos, Ridgewood, NJ: Harper & Brothers, 1917.
NOTA: el libro fue escrito en 1908, y así aparece en la portada del mismo; sin embargo, el autor incluyó una carta fechada en diciembre de 1911, y en la contraportada los derechos de autor en 1917.
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Nota: la primera edición se publicó en 1933.
Autor:
Ariel Batres Villagrán
Guatemala, 30 de agosto de 2009
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