Nietzsche y la lucha contra el judeo cristianismo, por el cristianismo

LA TRASCENDENCIA HUMANA Y LA SOCIEDAD PERFECTA

DE OPTIMO REPUBLIQUE STATU DE INSULA UTOPÍA

RODOLFO PLATA LÓPEZ

PORTADA: Grabado perteneciente a la primera edición de: "De optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia" (1516), obra del pensador y político inglés Tomás Moro, prosa satírica de carácter social y político, creó con ella una nueva palabra (utopía: sociedad perfecta que existe solo en proyecto) y un género literario y filosófico. Su invención de una república ideal se enmarca en el humanismo renacentista de su época.

Es voluntad del autor declarar esta obra patrimonio cultural de la humanidad; y por ello de antemano se denuncia la nulidad de las cláusulas de adhesión que violen nuestra voluntad irrevocable de otorgar gratuitamente el permiso para traducir y editar la obra completa e inalterable en todos los idiomas y países, a todas las instituciones, organismos y organizaciones, públicas, políticas, gremiales o altruistas que deseen promoverlo o distribuirlo, y nuestra anuencia a que las bibliotecas públicas lo presten e impriman foto copias a sus afiliados, y las escuelas, institutos y universidades lo usen como texto de consulta. Y solo nos reservamos los derechos de autor para usos comerciales.

Nietzsche abordó los temas que han preocupado a otros pensadores, sin embargo frente a su crítica aparentemente anti cristiana, uno mismo se plantea una pregunta decisiva: ¿De dónde le viene esa hostilidad, y qué es lo que la incita? ¿Cuáles son los móviles, derivados de una determinada concepción crítica del mundo, que impulsaron a Nietzsche a rebelarse contra el cristianismo, y que se persigue con ese combate?

• 1. La posición intransigente que Nietzsche asumió contra el judeo cristianismo, en virtud de cargos de conciencia cristiano, viene a ser representativa de todo un proceso histórico que coloca la cuestión judía en el centro de la polémica.

• 2. Los acontecimientos históricos que giran en torno a la cuestión judía a lo largo de dos milenios, han alcanzado un punto crítico que para el alma del hombre, para la verdad de sus juicios de valor y para la esencia misma de la condición humana, significa a la vez el colmo del riesgo y la más alta posibilidad.

• 3. Paradójicamente es la moralidad misma la que se vuelve contra la forma que asumió hasta ahora el cristianismo. Lo cual hace evidente que la cáustica crítica de Nietzsche contra el cristianismo, no tenia por objeto destruirlo sino trascenderlo. Y su estilo crítico se transformó en demoledor y radical, porque que cuando nuestro suelo esta a punto de derrumbarse, es mejor empujarlo para evitar una catástrofe mayor.

• 4. Ya que, para Nietzsche, era mas redituable demoler la teología ya caduca para construir un nuevo cristianismo, que apuntalar lo insostenible. Y por ello su discurso no fue una apología sino una crítica del judeo cristianismo; porque su misión fue mover conciencias para reiniciar el combate contra el judeo cristianismo por el cristianismo, más radical y conciente que ningún otro debido a que esta por concluir la batalla final que significará la derrota o la victoria total de Cristo y el cristianismo contra el judaísmo. ¡Yo he tratado de negarlo todo porque es más fácil demoler, para reconstruir, que sostener lo insostenible!

• 5.  La disyuntiva a seguir __es combatir o ignorar a Nietzsche__ porque el afán de verdad nos obliga a tomar una decisión moralmente correcta. En favor de Nietzsche (Karl Jaspers: Nietzsche contra el Cristianismo) diremos que su crítica nos permite introducirnos y participar como interlocutores en el debate de la "fe -VS- la razón", para comprender la nobleza de la defensa del helenismo cristiano en su lucha contra el judeo cristianismo, a causa de la exigencia cristiana de luchar por la verdad aun en cuestiones de fe, para liberarnos de error y la manipulación inducidos por los esbirros de la sinagoga, debido a que el fideísmo ha ensombrecido y posteriormente olvidado los límites entre la realidad y la imaginación.

• 6. Es por ello, que abordamos los fundamentos éticos y filosóficos de la crítica de Nietzsche al cristianismo, aportando nuevos elementos supervenientes de juicio, para ampliar la perspectiva de su obra "Mas allá del bien y del mal", a efecto de establecer una dialéctica entre los hechos y las ideas, que nos den la certidumbre, no solo de que nuestros argumentos y conclusiones son ciertos, sino sobre todo moralmente correctos.

• 7.  Retomando así, la lucha por el cambio de las ideas caducas prevalecientes entre generaciones, para vencer las resistencias que nos impiden actualizar los dogmas de la fe. Ya que no obstante que los textos del Antiguo Testamento, expresan una concepción medieval del mundo que no corresponde al conocimiento científico desarrollado en los últimos cinco siglos. Instintivamente nos aferramos a los dogmas y tradiciones religiosas que demarcan nuestros parámetros interiores, aunque nuestro Yo interior las rechace y nos conflictue, a causa de las incongruencias de la fe con la razón.

• 8. El escepticismo neutro es el requisito sine quanon para abordar, comprender y discernir una problemática, evitando caer acriticamente en la credulidad o la incredulidad total, debido a las falsas certezas de la fe.

• 9.  Nietzsche fue conciente de que ha sido el impulso moral del cristianismo, lo que movió al hombre a querer una moral más allá de la moral. Por lo que exigió que el cristianismo no fuera rechazado acriticamente, sino trascendido, estableciendo una cadena de argumentación, no solo para saber si nuestro rechazo o aceptación "son o no" correctos, sino descubrir el error o premisa falsa que nos lleva a conclusiones erróneas utilizando un criterio de verdad que sirva de tabla raza para separar la vedad de la mentira.

• 10.  Paradójicamente el desacuerdo entre el ideal cristiano y la realidad, ha sido al mismo tiempo un factor dinámico de tensión, escepticismo, frustración, oposición y resentimiento, que ha llevado a los afectados a caer en el nihilismo.

• 11.  En este sentido Nietzsche había observado que en Alemania se había desarrollado un escepticismo temerario precisamente entre los hijos de los clérigos que como él, habían vivido y presenciado la fe y el compromiso religioso de sus padres. Y como resultado de la experiencia en carne propia, ya no seguían la fe ciegamente sino que la criticaban abiertamente.

• 12.  Sin dejar de reconocer que la fuerza de las Iglesias reside en la fuerza de la fe de sus pastores y sacerdotes que se forjan una vida dura y grávida de sentido; pero que abundan clérigos y dignatarios eclesiásticos cuyas conductas son anti testimonios de la fe.

• 13.  De suerte que Nietzsche, no aprobó la lucha acrítica contra la Iglesia por tratarse de una organización religiosa cuyo fin justifica su existencia en el entramado social, aunque inevitablemente albergue en su seno una muestra representativa de lo malo y lo bueno de la sociedad, al igual que cualesquier otra organización humana. Evidenciando que no se trata de una institución divina, sino sacralizada y por lo tanto perfectible.

• 14. Y aunque Nietzsche reconocía la importancia de la Iglesia en su papel de madre y maestra, preservadora y defensora del cristianismo, y del legado cultural greco romano de los primeros padres de la Iglesia que asegura su noble misión evangelizadora mediante la autoridad colegiada y su jerarquía organizacional.

• 15.  Y que en el fondo reconocía que el cristianismo había forjado las personalidades más ilustres de la sociedad y la cultura, gloria de las artes, las letras y el pensamiento humanista que daban sentido al cristianismo.

• 16.  Nietzsche se propuso desenmascarar a los embusteros que se entregaban cínicamente a al trafico de moneda falsa, enemiga mortal de todo lo que hay de bueno y noble en el mundo, propagadora de una moral de esclavos que promueven los teólogos fideístas, a fin de convertir las Iglesia en sinagogas, los pastores y sacerdotes en rabinos, y los creyentes cristianos en ciervos de los judíos (Romanos XIII, 1, 2).

• 17.  Su crítica ese convirtió en un rechazo de la fe chatarra o religión basura que propagaban las Iglesias judeo cristianas, y al sentirse agraviado su lenguaje desbordaba indignación y resentimiento, etiquetando a los teólogos fideístas como traidores colaboracionistas que habían convertido su misión evangelizadora en misión judaizante entregando su rebaño a los depredadores judíos.

• 18.  Cuando afirma ¡Ya no somos cristianos! __agrega al punto__ ¡Nuestra piedad misma, más severa y más exigente, nos impide hoy ser cristianos! Cuando opone a la falsa moral judeo cristiana, su "Más allá del bien y del mal", es porque quiere, por fidelidad a la moral, más que la moral, y exclama: ¡Queremos ser los herederos de la moral, cuando hayamos destruido la falsa moral!

• 19.  Nuestro sentido moral, es un noble legado de la humanidad que nos precedió. Para los helénicos la verdad se halla en el mismo mundo y el hombre puede descubrirla mediante la razón. Para los judíos el hombre no puede saber nada que no halla sido revelado por Yahvé por boca de los profetas.

• 20.  La búsqueda de la verdad, es en sí misma una de las más poderosas emanaciones del sentido moral que nos lleva a indagar que tan sólidos y actuales son los cimientos de la fe. Y por consiguiente representa para la falsa moral y la falsa fe, la cuerda que ella misma se ha puesto al cuello, y que amenaza con estrangularlas.

• 21.  Dudar de las certezas de la fe, no es una insensatez, sino un acto de sinceridad y auto preservación. Pero esa manera de pensar exige una esmerada formación humanista. El humanismo tiene su cuna en el pensamiento filosófico grecorromano, no en el anti humanismo judaico que castra mentalmente a sus seguidores, entronizando la fe sobre la razón, a fin de impedir que se critique el profetismo judío y se descubra el engaño fideísta.

• 22.  Remembrando al origen greco romano de nuestra cultura, Nietzsche señaló que las principales enseñanzas del cristianismo no enuncian más que las verdades esenciales del humanismo secular, valoradas como imperativos morales desde antes de Sócrates.

• 23.  El error del judeo cristianismo, es buscar en mitos su salvación. No es que no haya salvación, ni tampoco que ignoremos como salvarnos, sino que los gentiles cristianos hemos sido inducidos por los esbirros de la Sinagoga a olvidar las enseñanzas sapienciales de la filosofía clásica griega y Cristo sobre la trascendencia humana y la sociedad perfecta.

• 24.  Para Nietzsche el pueblo judío siempre ha sido enemigo acérrimo de la verdad y la razón; y por ello, siempre se ha opuesto a helenización del cristianismo. A lo largo de la historia de Israel entre las naciones cristianas, se encuentran innumerables ejemplos de falsificación de la verdad, los hechos, la historia o la religión para manipular a las multitudes.

• 25.  El falso testimonio presentado por los príncipes de la Sinagoga para condenar a Cristo, es una muestra de su perversidad y astucia; ya que sin escrúpulo alguno utilizaron la mentira, el soborno, los falsos testigos y la manipulación para asesinarlo legalmente.

• 26.  Y posteriormente promovieron diferentes herejías para suplantar o desprestigiar a Cristo y su doctrina trascendente que dejaron perplejos a los creyentes, no solo helenistas sino también judíos {vgr. Maimonides (1190 d. C.) recomendó la imposición por la fuerza de los dogmas de la fe a los indecisos: Guía de perplejos, lo mismo que Nachman Krochmal (1851d.C.): Guía para los perplejos de nuestro tiempo}.

• 27.  Afirmaba Nietzsche: Quién pude negar que los cristianos de hoy en día, tengan sentimientos encontrados acerca del origen helénico de nuestra cultura, y nieguen o desconozcan el valor de las enseñanzas filosóficas que fundamentan el helenismo cristiano, a causa de haberse judaizado el cristianismo; y por ello están perplejos ante la controversia entre la fe y la razón iniciada en el Areópago.

• 28.  No es posible negar que el juicio crítico al judeo cristianismo es un asunto sumamente delicado, complejo y apasionante (J. Meinvielle: Los judíos en el misterio de la historia). Delicado porque interpela uno de los fundamentos de la fe "el profetismo judío", y complejo por aborda la cuestión judía a lo largo de la historia cristiana y el revisionismo histórico.

• 29.  El misterio de Cristo y el profetismo judío, son los dos enigmas que han propiciado la impunidad del pueblo judío a lo largo de la historia, debido a que juntos se han convertido en un paradigma imposible de resolver con las ideas prevalecientes en las generaciones adoctrinadas por las escuelas Bíblicas.

• 30.  Apasionante, porque ¿quién puede sin ocuparse del judío sin un sentimiento de admiración o de desprecio, o de ambos a la vez? Pueblo donde nació Cristo; pueblo que lo rechazó, persiguió, asesinó cruelmente; y sigue luchando por desacreditar a Cristo y su doctrina; y por someter a sus seguidores y destruir a la Iglesia y al cristianismo

• 31.  Pueblo que ha perseguido, sometido, despojado, dominado y exterminado a los pueblos cristianos, e infiltrado y subvertido a sus instituciones, siguiendo las directrices genocidas de las Leyes de guerra promulgas por Moisés en el Deuteronomio. Ya que aduciendo mandato divino, se infiltrado en la sociedad y las instituciones cristianas, no para convivir con los cristianos, sino para saquearlos y someterlos.

• 32.  Más apasionante aún, porque el saqueo y sometimiento de los pueblos cristianos perpetrado por el judaísmo internacional, cada día es más efectivo y descarado. Porque los judíos dominan a nuestros gobiernos como los acreedores a sus deudores. Y esta dominación se hace sentir en la política internacional de los pueblos, en la política interna de los partidos y en la orientación económica de los países.

• 33.  Esta dominación se hace sentir en los ministerios de Instrucción Pública, en los planes de enseñanza, en la formación de los maestros, en la mentalidad de los universitarios. El dominio judío se ejerce sobre la banca, la bolsa y los especuladores financieros, y todo el complicado mecanismo del oro, de las divisas, de los pagos, se desenvuelve irremediablemente bajo este poderoso dominio.

• 34. Los judíos dominan los medios informativos al ser propietarios de las principales agencias de información mundial, los rotativos, las revistas, las radio difusoras, las cadenas de televisión y los estudios cinematográficos, de suerte que la masa de gente va forjando su mentalidad de acuerdo a moldes dictados por los intereses judaicos.

• 35.  El dominio más perverso y pernicioso del judaísmo internacional, es sobre los movimientos religiosos cristianos, de tal modo que las creencias cristianas se van modelando de acuerdo a sus imposiciones. Son ellos quienes siembran y fomentan ideas disolventes contra Cristo, la Iglesia y sus representes (Monseñor I. B. Pranaitis: "Christianus in Talmude Judaerum, sive Rabbinicae doctrinae de christianis secreta", publicado originalmente en 1892, por la Academia de Ciencias de San Petesburgo. Edición traducida al italiano de Mario de Bugni (Ed. Tumminelli y Cia. Milán, 1939). Son ellos quienes fomentan la estulticia generalizada, las falsas religiones, las falsas Iglesias la falsa moral y las divisiones internas y la lucha Inter.-eclesiástica.

• 36.  Son ellos quienes en Norteamérica, han exacerbando el conflicto educativo entre los creacionistas y los evolucionistas. Dale Mc Gowan: Educar sin dioses, azorado vislumbra casualmente un pálido resplandor del humanismo secular helénico. Y temeroso de ser etiquetado de amoral, solicitó la colaboración de varios autores, a fin de que expresaran sus puntos de vista en su libro. Debido a que muchos padres de familia alarmados le preguntan ¿como es posible educar a los hijos fuera de la religión, sin Dios, ni valores? Pues ignoran que los valores de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que pregonó Cristo, son la finalidad de la paideía griega.

• 37.  Para Nietzsche, el cristianismo actual, es el producto nocivo de la judaización del cristianismo, llevado a sus últimas consecuencias (Iglesia de Pedro y Pablo: Jerarquía rígida, canónica, visible). El judeo cristianismo termina por negar la dignidad humana, negando la realidad espiritual del hombre y la doctrina de Cristo; es decir, negando la realidad del mundo espiritual que sustenta todo principio, fenómeno, toda vida, todo ser o cosa existente, manifestado o in manifestado en el universo de lo real. Que está más allá de los edificios de madera o concreto (Iglesia de Juan: Mística, espiritual, trascendental). Y perplejos, miríadas de zombis leyendo el nefasto Libro de Israel, se sumergen cada día en el mundo de la fantasía judeo cristiana {Nietzsche: Como el mundo real terminó por convertirse en una fábula🙁Crepúsculo de los ídolos)}.

• 38.  Nietzsche describe con abundancia de pormenores ese proceso de enajenación y desviación continuo, que se acentúa sin cesar, y que a su juicio destruye los valores fundamentales del helenismo cristiano (el altruismo, misticismo social intensos a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta) por medio del autoritarismo, el moralismo y la mordaza (dogmas) __sustituyéndolos por piadosos placebos (el culto, el rito, el rezo, la lectura bíblica, las grandes ceremonias y gestos espectaculares)__ Y antivalores aduciendo que son valores dictados por Dios, a fin de gobernar a su pueblo e incitar la guerra santa en contra de los gentiles.

• 39.  A causa de ellos, los pueblos cristianos, han terminado por extraviar el camino espiritual siguiendo a Israel acríticamente; por haber sido persuadidos perversamente por San Pablo que también somos judíos; por ello, fueron permitidas sus colonias en Europa y Norteamérica, y como pagó promovieron las revoluciones en los reinos cristianos.

• 40.  Utilizando los ideales de igualdad, fraternidad y libertad derrocaron al rey de Francia. Seduciendo a las masas con la lucha por establecer la tiranía del proletariado, derrocaron al Zar de Rusia, exterminaron a la aristocracia, los intelectuales, los industriales, terratenientes; y sometieron a las proletarios rusos.

• 41.  Utilizando las Alianzas entre los reinos y la Liga de las, promovieron la PGM derrotando y desmembrando a los Imperios del Kaiser y el Austro húngaro.

• 42.  Utilizando el Armisticio y el draconiano Tratado de Versalles impusieron al pueblo alemán una astronómica pena por concepto de reparación por los costos de la Guerra.

• 43.  Utilizando la crisis económica y el descontento generalizado por la inflación y el desempleo al terminar la PGM, para promover revueltas revolucionarias y tomar el poder del Estado Aleman y sus instituciones para tratar de bolchevizar al pueblo alemán.

• 44.  Castigando la oposición del pueblo alemán a ser sometidos y bolchevizados, utilizando a los potentados y políticos judíos incrustados en los gobiernos de las Potencias Aliadas, para declar la SGM a la Alemania Nacional Socialista, derrotarla, saquearla y exterminar al pueblo alemán.

• 45.  Utilizando el ejército soviético y el Tratado de Yalta para secuestrar a los países del Este de Europa y someterlos al imperio bolchevique judío. Y desde hace siete décadas han utilizan al Lobby Judío para saqueado y someter a Norteamérica convirtiéndola en perro guardián y mecenas incansable de Israel, aduciendo comunidad de intereses.

• 46.  Lo cual llevó a Nietzsche a señalar a los judíos como el pueblo criminal y genocida serial, más perverso de la historia universal, porque han convertido el odio racista en religión, falsificado: la palabra y voluntad de Dios, la dignidad humana, los verdaderos valores y la visión y significado del mundo.

• 47.  Adoran como Dios, el oro y el poder. Todo lo que tocan lo corrompen; y por ello han falsificado y pervertido la democracia, el comunismo, la economía de mercado y la globalización.

• 48.  Ya que medida que el judeocristianismo se secularizó, dio lugar al paradigma de una religión y una sociedad carentes de espiritualidad, que no promueve la trascendencia humana sino que promueve los falsos valores judíos que deshumanizan la humanidad pervirtiéndola y cosificándola. Fomentando la idolatría, la ignorancia, el fanatismo, la hipocresía, la superficialidad y la superstición, para enajenar a los pueblos cristianos. Inhibiendo el estado de alerta, el instinto seguridad, el sentido común y la voluntad, e instrumentando como placebo la teología de la esperanza y el populismo para doblegarlos y someterlos fácilmente. Y después de pervertir a los pueblos cristianos y sus instituciones, jactanciosos se ufanan en señalar la aparente superioridad moral judía.

• 49.  Cambiando la espiritualidad por la santidad hipócrita, suplantando los elementos de la triada preteológica con una teología fantástica. Suplantando los principios universales del conocimiento filosófico y espiritual que fundamentan la doctrina y la teoría de la trascendencia humana y la sociedad perfecta, con los convencionalismos sagrados de Israel que fundamentan la ideología supremaciíta que siguen imperios y potentados sin escrupulos.

• 50.  Falsificando los hechos históricos, manipulando los medios informativos, falsificando la democracia representativa instrumentando una democracia simulativa y una teoría política de la dominación. Para que sin escrúpulo alguno, los políticos al servicio de los imperios y los potentados, ávidos de riqueza y poder, disfrazados de representantes electos, puedan someter a sus semejantes en nombre de Dios, los derechos humanos, la democracia, la patria o la paz, a fin de ganar respetabilidad. Utilizando el doble discurso, el doble pensamiento y la doble moral.

• 51.  Nietzsche cuestiona ¿No habrá sido extraviada la humanidad, durante dos mil años, por una quimera? e infiere ¡El profetismo judío y la infabilidad de la Biblia, incongruentes con la razón y el sentido común siempre seguirán siendo la fuente de muchos problemas! ¡Grandes trastornos aún nos aguardan.

• 52.  Cuando la muchedumbre haya comprendido que todo el cristianismo reposa en los convencionalismos de lo que es sagrado para Israel sin que tenga nada que ver con el conocimiento espiritual! Y replica: Es necesario que las Iglesias cristinas dejen de ser centro de contradicción apartando de su doctrina el perverso Libro de Israel, para que los "no judíos" sigamos a Cristo sin cortapisas, guiados por el faro luminoso del helenismo cristiano.

• 53.  Mientras tanto la vida trascurre futilmente sin compromiso y sin sentido, esta prohibido pensar, hablar con la verdad, debido a que han tipificado como delito grave diferir del pensamiento único que nos ha impuesto el imperialismo supremaciíta de Israel.

• 54.  Ante nuestra habitual indiferencia al sufrimiento ajeno, Cristo en diversas ocasiones exaltó la supremacía del acto misericordioso sobre el acto piadoso e ilustró en la narración del buen samaritano la relación de obligación con nuestro prójimo. En su diatriba contra la hipocresía de los sacerdotes y escribas de la ley condenó la injusticia los príncipes de la sinagoga por la pesada carga tributaria que imponían al pueblo.

• 55.  La práctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social de Cristo, ilustrada en los Evangelios; es un desafío al utilitarismo y al pragmatismo característico de nuestro tiempo, que guarda una estrecha relación con la responsabilidad hacia la comunidad, especialmente a los que sufren. De lo que se trata es de romper la tendencia ego centrista del "Yo" que impide la experiencia espiritual de la común unión que relaciona a todos los seres y todas las cosas del universo del que formamos parte.

• 56.  La tragedia de nuestro tiempo no solo se reduce a las desigualdades económicas, ni a la postración de moral de nuestra sociedad; sino a que vivimos ajenos a nuestras responsabilidades sociales y con el medio ambiente, debido a que el utilitarismo y el pragmatismo caracterizan nuestra cultura.

• 57.  En el utilitarismo la pregunta moral se identifica con la pregunta por la felicidad individual. Lo que mueve a cualquier ser humano a actuar, es el deseo del placer y la huida del dolor. Felicidad y placer van aparejados. El deseo del placer y la huida del dolor son los móviles para la acción. La bondad se explica en términos de la felicidad que determinada acción pueda producir. En el siglo XVIII, el utilitarismo inglés nos pone de frente a una 릥acute;tica de satisfacción de la mayor satisfacción렣on respecto a deseos, necesidades, intereses y preferencias de una sociedad. Ello abre la puerta a un hedonismo social.

• 58.  Especialmente las sociedades más industrializadas tienden a identificar lo valioso con lo que procure mayores beneficios en cualquiera de los órdenes de la vida. De esta manera lo auténticamente "bueno" se entenderá como lo genuinamente útil, en detrimento de expresiones de la vida no necesariamente ligados a un goce directo.

• 59.  En consecuencia las sociedades de consumo se organizan con el fin de multiplicar artificialmente los deseos, a los cuales convierte en necesidades. Todas las bondades presentes en las propuestas utilitaristas y pragmatistas llegan a reducir al individuo a la categoría de productor/consumidor. El paradigma utilitarista cobija aspectos como el del conocimiento, en donde el saber se explica sólo en su aplicación práctica.

• 60.  En consecuencia la cultura pragmática resultante, invalida el componente trascendental al carecer del carácter utilitario esperado en todo conocimiento. Como resultado, el ser humano adopta una perspectiva inmediatista de la vida. Los valores ya no tienen valor en sí. Solamente se explican en virtud de su aplicación inmediata. Si esa aplicación da como resultado un dato de utilidad, de goce pragmático, dicho valor es convalidado. De esta manera desaparece del panorama el universo mayor de cosmovisiones con el cual se conectan los valores gozados y 밲agmatizados뮼/font>

• 61.  La sociedad se cosifica y la moral se vuelve materialista. Una consecuencia de esta moralidad es la creciente sustitución del ser por el tener. El individuo pierde así su carácter de sujeto, y se convierte en una cifra estadística.

• 62.  Los ámbitos público y privado de una sociedad cosificada ponen en conflicto intereses opuestos que ahogan la pregunta que debería regir en lo privado, a saber: ¿es el mayor bien posible para mí, también el mayor bien posible para los demás? En esa confrontación crítica entre lo público y lo privado, la propuesta utilitarista-pragmatista desnuda su flaqueza: "la falta de justicia" característica de nuestro tiempo.

• 63.  Para la clase de hombres que sin escrúpulo alguno buscan el poder y la riqueza, utilizando la cualquier medio para someter a los pueblos en nombre de Dios, las ideologías o los ideales; de tal manera que sus seguidores aceptan doblegarse y tener sentimientos encontrados sobre su liderazgo sin darse cuenta que esta traicionado a su patria, su religión, la sociedad, su familia y asimismo, al convertirse en colaboracionista incondicional del poder mundial de la banca, la bolsa y los monopolios en su lucha por someter o exterminar a todas las naciones, a fin de establecer el gobierno mundial judío.

• 64.  Y que la falta de escrúpulos en su manera de ser, es una consecuencia de la sagacidad y perfidia judía que ha corrompido la religión, la Iglesia, el Estado, la sociedad, la democracia, el comunismo, el sindicalismo, la Banca, la Bolsa, la O.N.U., etc. Coadyuvado a entronizar el materialismo científico sobre el humanismo y la razón, dando lugar a una intelectualidad servil que somete los mecanismo secretos de la mente, del genoma humano, del ADN de las especies, así como las fuerzas de la materia y el cosmos, al servicio de los poderosos.

• 65.  Originando una serie de inquietantes interrogantes que hicieron a Nitzsche exclamar: ¡Pero! ¿cómo pudimos vaciar el mar? ¿quién nos dio la esponja para hacerlo? ¿Cómo pudimos borrar todo el horizonte? ¿qué hicimos al desatar esta tierra de su sol? ¿adonde vamos alejándonos de todos los soles? (La gaya ciencia).

• 66.  Si el materialismo exacerbado por la excesiva acumulación de la riqueza y poder de los imperios y los potentados de la banca y la bolsa, tuviera un efecto benéfico inmediato en términos de progreso y bien estar genérico. No habría problemática humana imposible de resolver, ya que el progreso de la ciencia y la técnica harían retroceder lo incierto y lo aleatorio, y el tema de la esperanza y la in-completitud de la ciencia y del ser humano desaparecerían.

• 67.  Pero no es así, porque en el egoísmo supremaciíta incrementa la probabilidades de sin escrúpulo alguno hacer uso del poder el dinero, la ciencia y la tecnología para someter o exterminar a los pueblos y naciones enemigas (Vgr. El holocausto nuclear de Hiroshima, Nagasaki y el uso intensivo de misiles sucios y misiles inteligentes para bombardear a Irak) o amigas.

• 68.  Así disminuyen las posibilidades del genero humano de trascender y alcanzar la sociedad perfecta entronizado los postulados neoliberales de la globalización sobre el derecho natural, los derechos humanos y la justicia distributiva para esconder perversas intenciones imperial supremaciítas__transformando los imperios y potentados en depredadores y el resto de la humanidad en indefensos rebaños__

• 69.  Y por consiguiente la esperanza de un mundo mejor (F. Morin: El pensamiento socialista en ruinas, Le Monde) se funda en las posibilidades humanas aún no exploradas, más que en la tecnología, la religión organizada, la acumulación del dinero y el poder de imperios y potentados.

• 70.  Lo cual resalta la importancia genérica de reducir el paradigma de una religión y una sociedad carentes de espiritualidad, educando a los jóvenes en los valores humanos de la filosofía clásica y moderna, la doctrina y la teoría de la trascendencia humana, y desarrollando el espíritu crítico a fin de que despierten del hechizo enajenante de la mitología judeocristiana, para que se den cuenta que se comportan como un rebaño de reses listas para ser sacrificadas.

• 71.  Porque la inadvertencia nos lleva a perder los bienes más preciados sin darnos cuenta (la dignidad, la familia, la libertad, la patria, el patrimonio, la salud, la vida, el alma, el sentido común, etc), y tiempo después de perderlos, despertamos en la más amarga realidad; es decir, lo que está en riesgo no solo es la civilización la cultura, la democracia, la patria y la paz mundial, sino la preservación de la humanidad.

• 72.  Este peligro eminente __no solo nos lleva a luchar por el cambio de ideas entre generaciones, promoviendo verdaderos valores (Declaración de una ética mundial formulada por el Parlamento de las Religiones del Mundo, Chicago, 4,IX, 94), (J.J. Tamayo: Aportación de las religiones a una ética universal) que reviertan la tendencia de la sociedad a polarizarse en oprimidos y opresores__ sino alentar a los oprimidos a luchar contra la ignorancia y la opresión, a efecto de disolver la deshumanización y enajenación reinante y avocarnos a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta.

• 73.  Nietzsche señaló el hastío en el que nos aturdimos por la embriaguez y la sensación. Y las estridencias del seudo-espíritu, cuya esterilidad es irremisible. Señaló la futilidad de una vida que corre sin aliento tras el placer, el lucro y el afán de poder desmedidos, y sus repercusiones sociales causantes de la explotación de las masas, el materialismo, la sobre explotación y agotamiento de los recursos naturales, y la contaminación del ambiente.

• 74.  Pero todo ello, sólo constituye para Nietzsche un primer plano superficial. Y esbozó una imagen pavorosa del mundo moderno. Y a ella se refirió constantemente ¡la civilización declina! ¡ya no hay religión, ni cultura, sólo queda la información manipulada y el mercantilismo¡

• 75.  Hasta la pérdida del sentido de la vida, se compensa por medio de una parodia universal, que nos conflictua ante el dilema ¡SER! o ¡NO SER! (Shakespeare: Hamblet). De allí, que el suelo huya bajo nuestros pies, que corramos hacia la catástrofe; que todo sea equívoco, mediocre y superficial; de ahí esa parodia y esa prisa inquieta, esa necesidad de aturdirse y de olvidar.

• 76.  ¡Tanta hipocresía, perversidad y engaño!, explica la acentuada la paranoia característica del pueblo judío, y la neurótica angustia existencial del pueblo cristiano, que es el gusano que nos carcome por dentro, que nos provoca nauseas, nos asquea (Sastre: La nausea).

• 77.  Hoy, cuando todo tambalea, cuando la tierra tiembla, sucede en realidad un fenómeno más profundo, consecuencia de un suceso que aún nadie observa, ¡parece ser que en nuestro tiempo todas las cuestiones graves han perdido su peso!

• 78.  El 30 de junio de 1968 al clausurar el Año de la Fe, S.S. Pablo VI ponía en guardia a todos los fieles contra los ataques dirigidos a la doctrina de la Iglesia, "para engendrar turbación y perplejidad en las almas de los fieles".

• 79.  El 6 de Febrero de 1981, S.S. Juan Pablo II, señaló a los fieles: "Los cristianos de hoy, en gran parte se sienten perdidos, confundidos, perplejos y hasta decepcionados". Con el pretexto de adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, se han difundido ideas que contradicen la doctrina milenaria de la Iglesia, de tal manera que la duda se ha aposentado en los espíritus de los fieles (Monseñor Marcel Lefebvre: Carta abierta a los católicos perplejos).

• 80.  En los dominios del dogma y de la moral se han divulgado verdaderas herejías que suscitan dudas, confusión, rebelión, en todas las Iglesias. Violando la constitución de la Iglesia, las leyes de Dios y aún las naturales.

• 81.  Las grandes cuestiones existenciales han perdido su gravedad. Los sacramentos han sido violentados. Permitiendo el aborto, el matrimonio entre parejas de un mismo sexo, la eutanasia, etc.

• 82. Cambiando la doctrina, la liturgia, el rezo y el rito. Sustituyendo la iconografía sacra que ilustraba y exaltaba, la vida de Cristo, los apóstoles, los místicos y los mártires, por el diseño simbólico moderno.

• 83.  Hasta la música sacra de los grandes maestros y los cantos gregorianos, han sido sustituidos por ritmos de moda para amenizar los actos litúrgicos.

• 84.  Sumergidos en un "relativismo intelectual y moral", los cristianos se ven tentados por una ilustración vagamente moralista, por un cristianismo lite, superficial sin dogma definido ni moral objetiva.

• 85.  Esta superficialidad, perplejidad y relativismo, se advierte en todo momento en las conversaciones, en los escritos, en los periódicos, en las emisiones radiales o televisadas, en el comportamiento de los católicos; lo cual se traduce en una disminución considerable de la práctica piadosa, en una pérdida de devoción por la misa y los sacramentos, y en un relajamiento general de las costumbres, ante el incremento del nihilismo o actitud generalizada de negar todo principio, autoridad, dogma filosófico o religioso, debido a la intensa campaña por desprestigiar a Cristo, la Iglesia y su doctrina, promovida por los esbirros de la Sinagoga, coadyuvados por los escándalos de los clérigos pederastas.

• 86.  Friedrich Nietzsche hablaba con verdadero espanto de ¡la indiferencia de la generación actual ante el nihilismo! Tan ocupada esta por satisfacer las necesidades de sus sentidos, que ni enterada esta, de que también debe satisfacer sus necesidades espirituales. Ante nefasto suceso que lleva a la involución fatal del pueblo cristiano, Nietzsche no se contentaba con denunciarlo sino que quería provocar una reacción genérica contra el nihilismo.

• 87.  Nietzsche estaba conciente de estar señalando un hecho decisivo para el futuro de la humanidad. La falta de significado para la vida eterna del Libro de Israel para los que no somos judíos, llevó a Nietzsche a pregonar: ¡la muerte de Dios! Debido a que SU presencia ha sido opacada por la estulticia colectiva promovida por las alucinaciones de los teólogos fideístas que incesantemente manipulan Su Nombre y Su Palabra sin atender a la razón.

• 88.  Nietzsche no dijo: "No hay Dios", o "No creo en Dios", solo señaló el eclipse de Dios {Martin Buber lo reafirma: "Dios esta muy por encima de toda comprensión humana, al pronunciar reiteradamente la palabra Dios, hace descender lo inimaginable al plano de la conceptualización del hombre. ¡Que otra palabra humana ha sido tan corrompida, tan profanada! Toda la sangre inocente por ella derramada la ha despojado de todo su verdadero significado. A veces, cuando oigo pronunciar la palabra Dios, me parece oír una blasfemia"}.

• 89.  Nietzsche fue más lejos. Preguntó: ¿Por qué ha muerto Dios? Una de sus respuestas alcanza una formulación definitiva: ¡Dios ha muerto para los cristianos porque el judeo-cristianismo destruyó los valores humanistas de la cultura helénica y los sustituyó por anti valores aduciendo que son valores dictados por Dios.

• 90.  Mediante esta felonía el judeo cristianismo ¡Destruyó la hermandad, el pluralismo, el respeto y tolerancia de usos, costumbres y creencias de otros pueblos, pero sobre todo el amor por la sabiduría y el conocimiento, aquello de que se alimentaba el alma del hombre desde los griegos presocráticos hasta que los pueblos helénicos se convirtieron al judeo cristianismo! (American Humanist Asosiation, Dale Mc Gowan: Educar sin dioses, San Harris: La tercer cultura).

• 91.  Nietzsche tampoco se limitó a señalar como un hecho psicológico, que la incredulidad genérica se acrecienta. Habló más bien, de un fenómeno que concierne al ser; porque una vez que la humanidad haya tomado conciencia de este hecho, descubrirá que todas las problemáticas de nuestra época se vinculan a este fenómeno espiritual.

• 92.  ¡El judeo cristianismo no opone a esa realidad más que ficciones: el cuento del Génesis. El mito de los encuentro cercanos del patriarca Abraham, normados por el deseo de una larga desendencia y un reino poderoso, que nada tienen que con las cuestiones espirituales.

• 93.  La falsa interpretación de fenómenos naturales explicándolos como sobrenaturales como el fuego fatuio o zarza ardiente, el pie del rayo que atravesó el altar improvisado por Moisés, el mito del pacto del Sinaí. Mito fundacional de Israel como nación entre las naciones aduciendo voluntad divina.

• 94. El profetismo judío y el fideísmo bíblico cuyo eje de reflexión, no es la existencia en la vida eterna, sino la existencia de Israel entre las naciones a fin de sin escrúpulo alguno alcanzar la supremacía sobre todas las naciones, etc!

• 95.  Llegó por fin un momento en que la exigencia de sinceridad elevada al más alto grado suscita la repugnancia ante la falsedad y la mentira de toda interpretación judeo-cristiana del mundo del espíritu. Entonces el mundo ficticio del judeo cristianismo queda al descubierto, y sólo resta la nada¡

• 96.  El nihilismo es la consecuencia lógica de que los rabinos hayan manipulado el nombre de Dios para gobernar a su pueblo e inducirlos a someter a los gentiles. Como la teología judeo-cristiana sólo se apoya sobre ficciones, el hombre al intuirlo debe ahogarse forzosamente en un nihilismo sin precedentes. Asistimos al recrudecimiento de esa etapa.

• 97.  El advenimiento del nihilismo, dice Nietzsche, será la historia de los dos próximos siglos. ¡Toda nuestra civilización se lanza desde hace tiempo, con una especie de atormentada tensión que crece de año en año, hacia una catástrofe: inquieta, violenta, precipitada, como un autómata que quiere auto destruirse, que no reflexiona o que tiene miedo de reflexionar¡

• 98. Si nos repreguntaran ¿cómo se puede hablar con Dios, para asegurarnos de que nos enseñan sobre la vida eterna es verdad? Solo atinaríamos a responder ¡con un soliloquio! (R.Bultmann: Glaude and Verstehen). El silencio de Dios es ocultado artificialmente con la teología de la esperanza (Roger Garundi: ¿Tenemos necesidad de Dios?).

• 99. La realidad, sobre la vida eterna o mundo del espíritu, solo podemos inferirla de las enseñanzas sobre la vida eterna enseñadas por Cristo (vg: las moradas celestiales, el juicio final, etc.). La creencia de que a través de los textos bíblicos del Antiguo Testamento, conocemos a Dios y el mundo del espíritu, es una falacia que nace de la manipulación del nombre de Dios para gobernar al pueblo judío e inducirlo a infiltrar, saquear y someter a los pueblos gentiles; lo cual es manifiesto en diversos paisajes bíblicos:

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