Pensamiento Filosófico de Rafael Heliodoro Valle

Resumen

Rafael Heliodoro Valle (Tegucigalpa 1891- México 1959) Conocido por sus escritos literarios y sus acciones diplomáticas; como por sus investigaciones periodísticas. En su madurez incursiono en el pensamiento filosófico, sus últimos años de vida los dedico a la obra Historia de las Ideas Contemporáneas en Centroamérica, publicada en 1960 por el Fondo de Cultura Económica, México. En este trabajo, advierte de la difícil tarea de la investigación en Centro América, ante el poco interés en el pasado, y las dificultades bibliográficas, asume una importante crítica a las razones del atraso económico, político y social de nuestra región centroamericana.

Heliodoro Valle, se intereso por el hombre, y la mujer centroamericana, en quien le preocupa su dimensión ética, política, y estética. Consideró que la filosofía positiva podría contribuir al desarrollo y progreso de nuestra región; para ello se hecho la tarea de rescatar la historia, el pensamiento en sus hombres y mujeres intelectuales de Centroamérica; Destaco el concepto de la Unión de las Repúblicas Centroamericanas, como una alternativa para aumentar nuestro desarrollo, a nivel cultural y económico.

En su obra hace un recorrido por los países centroamericanos, identificando los problemas de la Democracia, las Dictaduras, la Religión, el Estado, los dos partidos históricos, (se refiere a los debates del siglo XIX entre liberales y conservadores), abordó la problemática de la Unión de Centroamérica, el Indígena, la Educación Pública, la Universidad, los Humanistas, la Idea de América, la Idea de España. el Periodismo, los Historiadores, las Ideas Políticas, las Ideas jurídicas, Ideas Científicas, Ideas Económicas, Ideas filosóficas, Ideas Estéticas, las influencias Ideológicas, la Novela y el Cuento; el Ensayo, la crítica (en el arte), el Teatro; la Reforma Social, y Panamá como nación emergente a principios del siglo XX.

En el recorrido de su escrito plasma una concepción filosófica optimista y progresista, pero destaca las características singulares de nuestra región, logrando identificar los problemas a los que los humanistas deberemos de afrontar, para alcanzar una vida digna, justa y humana para los pobladores de nuestra región centroamericana.

Palabras Claves

Progreso, Política, Paisaje, Paisaje Histórico, Humanismo, Unión Centroamericana, Desarrollo, Cambio, Historia.

Pensamiento Filosófico contemporáneo en la obra de Rafael Heliodoro Valle

Rafael Eleodoro Valle (1891 – 1959), sobresalió por la lucha activa en defensa de la educación y la integración y el desarrollo de todos los pueblos hispanoamericanos. Respecto a su pensamiento filosófico consideró, hacia la primera mitad del siglo XX, que en Centroamérica aun no había nacido un filósofo, no obstante; admitió que ha habido estudiosos de la filosofía, y divulgadores de los sistemas filosóficos.

La Honduras y la Centroamérica, vista y descrita por Rafael Heliodoro Valle en cada uno de sus textos y narraciones encierra un sentido y sentimiento de nacionalidad, y regionalidad enfocada a toda Centroamérica, es decir, un sentimiento de individualidad histórica. Valle, se inspira dentro de una tendencia cultural vigente en su época, el romanticismo, en la forma de concebir la historia, la sociedad y la cultura de Centroamérica.

Esta tendencia se caracteriza por la exaltación de la naturaleza, del sentimiento y del individuo frente a la sociedad. Se manifiesta contra las tendencias modernas cosmopolitas, universalizantes, conducentes a dictar leyes abstractas, válidas para todos los pueblos, sin considerar la "nación" que significa el sentido de la singularidad de cada pueblo; respeto a sus tradiciones propias, celosa custodia de las particularidades de su carácter nacional; y esto es, lo que hace precisamente al nombrar y narrar al país en su ensayo "El paisaje de Honduras", en Flor de Mesoamérica. La nación alude al "carácter" de los diversos pueblos, a su "naturaleza": esto es, la teoría según la cual el carácter de los habitantes de un país depende de la situación geográfica.

La exaltación de las montañas es interesante no sólo porque preludia una actitud típica del romanticismo, sino también porque significa el reconocimiento de la influencia de los factores naturales en la formación del "carácter" de los hondureños.

Con ello, al factor propiamente naturalista se agrega el segundo elemento del "carácter nacional": el factor histórico, tradición, que equivale a decir voluntad humana. Es así como su obra representa un gran esfuerzo por rescatar la tradición hondureña en sus diferentes relatos y narraciones. Para Rafael Heliodoro Valle, los modos de considerar al carácter de los hondureños responden a dos perspectivas: una, con relación al ambiente geográfico y el clima, o sea, con los factores físicos; la otra, como creación de las fuerzas morales, la vida política, la tradición y la historia, gran parte de su obra está orientada a describir y visualizar la geografía del país con su relieve montañoso y los paisajes culturales que de ahí derivan.

"Por su posición geográfica Honduras ha recibido ciertas ondas de primacía. Es la primera tierra firme de nuestro continente que contempló Colón. El primer reformador liberal en Hispano América (Francisco Morazán). Uno de los primeros pensadores que hablaron de la unión interamericana (José Cecilio del Valle). El primer autor de teatro en Centroamérica (José Trinidad Reyes)" (FM:20).

La importancia de la geografía, para enunciar su razonamiento en la configuración de la sociedad hondureña tiene sentido, en cuanto representa para el hondureño una especie de otredad o lo que es la alteridad misma de los hondureños, muy propia de una perspectiva romántica.

Heliodoro Valle, define el paisaje como la intermediación o el nexo de la geografía física de una nación con su gente, de tal manera que constituye el conjunto de formas, líneas, fragancias y rostros humanos que ofrece el mundo sensible, en donde, "el hombre es, en cierto grado, una de sus expresiones" (FM:40). El paisaje, al igual que su geografía, se vuelve también clave interpretativa de su historia:

A partir del paisaje, los hondureños definen su carácter, su ethos o su talante. Por eso el paisaje es, ante todo, antropológico y cultural, y en muchos casos se confunde con el ser mismo de los hondureños, cumpliendo ese papel de intermediación entre el espacio físico y la gente. Para Valle, el paisaje, como se ha dicho, es sólo uno de los elementos para comprender la nación y el carácter de los hondureños y posee una densidad comprensiva en la hermenéutica cultural que desarrolla sobre Honduras.

Los paisajes, sin embargo, no permanecen libres de la acción humana o de los procesos históricos. El paisaje es producto precisamente de este proceso de degradación ambiental que el país ha vivido a lo largo de su historia; por eso, existe también el paisaje aniquilado:

"El paisaje de Tegucigalpa rodeado de pinos fue aniquilado por el hacha de los destructores de belleza" (FM:39). Pero de ese paisaje es el paisaje histórico el que interesa a Valle, es decir, que al apreciar a las personas en sus ciudades y en sus pueblos puede valorarse el vestigio de sus diferentes épocas y períodos. Valle no se queda en la óptica romántica de nación definida con relación a su geografía y naturaleza, sino que avanza a una visión moderna del paisaje al ubicar a la gente y su historicidad como centro del mismo. Al integrar el conjunto de paisajes, se construye el auténtico paisaje de los hondureños, que no es sino la conjugación de tres: "el antropológico (un grupo de familia) bajo un paisaje de la arquitectura doméstica (la choza humilde) y encima de los dos, un paisaje vegetal, estilizado por un árbol alto y frondoso" (FM:39). Tal como se verá más adelante, es a partir de aquí que Valle interpreta el carácter de los hondureños y su sociedad. En la conjugación de estos tres paisajes surge la visión romántica que este autor tiene de Honduras.

Así se produce otro paisaje relacionado con la identidad del hondureño: el de la melancolía, tristeza y abandono, características que en la hermenéutica cultural de Heliodoro Valle constituyen la clave para comprender el carácter y las costumbres. De tal forma, el paisaje es para Valle un elemento que permite acercarse a la dinámica económica, social y política de Honduras y refleja las características que según él son propias de la sociedad hondureña: la violencia, la estratificación social y la ausencia de un aparato institucional consolidado que promueva el desarrollo del país.

La anarquía, que ha tenido su mayor expresión en la violencia social y política, sobre todo a lo largo de lo siglos XIX y XX, se convirtió, según Valle, en el dato socio histórico relevante de Honduras: "cada año había una matanza, dirigida por el caudillo que deseaba la presidencia, para gobernar el país como si fuera su propiedad exclusiva y gozarla con sus más adictos" (FM:22).

La conformación de una sociedad caracterizada por la violencia, la estratificación y el caudillismo tienen su explicación para este autor en la geografía y la territorialidad hondureña y en la forma en cómo los hondureños la han poblado.

Esta escasa convivencia, según Valle, es lo que explica una sociedad violenta, estratificada, de caudillos y muy débil frente a la injerencia externa o de lo que él denominó imperialismo: "La escasa convivencia de sus poblaciones ha sido uno de los motivos de las largas guerras civiles, fomentadas por localismos regionales, intransigencias, odios, codicias y por intereses extranjeros" (FM:20).

Su ocupación como humanista y su obra refleja las fuertes tareas permanentes aun por realizar:

• Profesor de estado graduado en la Escuela Normal de Maestros de México.

• Doctor en Ciencias Histórica de la Universidad Nacional Autónoma de México(UNAM).

• Doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras" UNAH.

• Delegado de Honduras al Congreso Científico Panamericano de Lima.

• Redactor del Diario Excélsior de México.

• Recibió el Premio Cabott como periodista continental de América.

• Fue correspondiente de la Academia Española de la Lengua

Obras

• La nueva poesía de América. — México, D.F. : s.n., 1920

• El rosal del ermitaño. — San José Costa Rica : García Monge y Cía., 1920

• Ánfora sedienta. — México, D.F. : M. León Sánchez, Suc., 1922

• El convento de Tepotzotlán. — México, D.F.: 1924

• San Bartolomé de las Casas. — México, D.F. Publicación de la Embajada de Guatemala en México, 1926

• México imponderable. — Santiago de Chile: Edit. Ercilla, 1936

• El espejo historial. — México, D.F. : Ediciones Botas, 1937

• Bibliografía de Manuel Ignacio Altamirano. — México, D.F. : D.A.P.P., 1939

• Bibliografía maya. — México, D.F. : Instituto Panamericano de Geografía e Historia, 1940

• Unísono amor. — México, D.F. : Impr. de M.N. Lira, 1940

• La cirugía mexicana del siglo XIX. — México, D.F.: Tip. Sag, 1942

• Contigo. — México, D.F. : Edit. R. Loera y Chávez, 1943

• Visión del Perú. — México, D.F. Eds. Llama, 1943 (Otra Ed. 1973)

• Itúrbide. — México, D.F. : Edit. Xochitl, 1944

• Oradores americanos. — México, D.F. : Secretaría de Educación Pública, 1946

• Santiago en América. — México, D.F. : Edit. Santiago, 1946

• Tres pensadores de América. — México, D.F. : Secretaría de Educación Pública, 1946

• Semblanza de Honduras. — Tegucigalpa: Impr. Calderón, 1947]

• Cristóbal de Olid. — México : [s.n.], 1948 (otras Ed. 1987, 1997)

• Bibliografía cervantina en la América española. — México: Impr. Universitaria, 1950

• Ermilo Abreu Gómez. — Washington, D.C. : s.n., 1950

• México en el mundo de hoy. — México, D.F. : Edit. Guarania, 1952

• Bibliografía de Rafael de Landívar. — Bogotá : Instituto Caro y Cuervo, 1953

• Exposición a la opinión pública de América. — México, D.F. : Talleres Gráficos de Excelsior, 1955

• Flor de Mesoamérica. — San Salvador : Ministerio de cultura, Departamento Editorial, 1955

• Historia de las ideas contemporáneas en Centro-América. — México, D.F. : Fondo de Cultura Económica, 1960

• La rosa intemporal. — México, D.F. : Edit. Libros de México, 1964.

La visión y estudio de Valle que como dijimos la ubicamos en los rangos históricos de la segunda mitad del siglo XIX, y primera mitad del siglo XX. No obstante, es innegable el valor de sus razonamientos en nuestra época en pleno siglo XXI. Así en su libro Historia de las Ideas Contemporáneas en Centro América, anota un grupo de indagadores de la filosofía en nuestra región, desde una concepción de la diversidad intercultural, tal como lo presenta en el paisaje donde destaca el aspecto antropológico de la región, el talante físico de su gente, su espiritualidad, carácter e identidad; corresponde a este paisaje un aspecto histórico, lo que llama paisaje histórico, donde participa el tipo de sociedad a la que hemos sido sometidos, y el carácter cultural que destaca una inherente resistencia en la construcción de nuestra nación centroamericana, por un paisaje de convivencia, progreso y desarrollo de nuestros pueblos, es con esa lógica que enumera una lista de pensadores en su artículo Ideas Filosóficas (228 – 235 H. I.):

Guatemala

Adrian Recinos (1886 – 1962) Estudioso de la historia de Guatemala, principalmente de la civilización maya y de los antiguos manuscritos maya Quichés y Cakchiqueles. Fue él quien realizó la primera edición al español del Popol Vuh, a partir del manuscrito que halló en la Biblioteca de Newberry, Chicago, Estados Unidos. Además, tradujo al español el Memorial de Sololá (también conocido como los Anales de los Cakchiqueles).

Entre sus escritos tenemos:

• Monografía del Departamento de Huehuetenango. Guatemala: Tipografía Sánchez & de Guise. 1913.

• Lecciones de filosofía. Guatemala. 1914.

• La ciudad de Guatemala, crónica histórica desde su fundación hasta los terremotos de 1917-1918. Guatemala. 1922.

• Poesías de José Batres Montúfar (natural de Guatemala). Madrid: Imprenta Helénica. 1924.

• Popol Vuh: las antiguas historias del quiché. México: Fondo de Cultura Económica. 1947.

• Título de los señores de Totonicapán traducción y notas. 1949.

• Memorial de Sololá, Anales de los cakchiqueles; / traducción directa del original, introducción y notas de Adrián Recinos. Título de los señores de Totonicapán; traducción del original quiché por Dionisio José Chonay, introducción y notas de Adrián Recinos. México: Fondo de Cultura Económica. 1950.

• Pedro de Alvarado: conquistador de México y Guatemala. México: Fondo de Cultura Económica. 1952.

• Crónicas indígenas de Guatemala. Guatemala: Universidad de San Carlos. 1957.

• Doña Leonor de Alvarado y otros estudios. Guatemala: Editorial Universitaria. 1958.

Héctor Neri Castañeda (1924 – 1991) Nacido en San Vicente, Zacapa, Guatemala, estudió en Guatemala y en Costa Rica, trasladándose a los 24 años a Estados Unidos. Discípulo de Wilfrid Sellars[1]se doctoró en filosofía por la Universidad de Minnesota (1954), con la tesis Estructura lógica de la moral del razonamiento. Comenzó su actividad docente en las Universidades de San Carlos de Guatemala, y en Estados Unidos. Profesor de filosofía de la Universidad de Indiana (1974-91), donde llegó a ser decano del Centro Cultural Latino (1981). Fundador y Director de la Revista Filosófica Noûs (1966) del Departamento de Filosofía de la Universidad de Indiana. Autor, entre otros muchos textos, de Estructura de la Moral (1974), Pensar y hacer (1975), El método filosófico (1980) y Pensamiento, Lenguaje y Experiencia (1989).

Uno de los pensadores de lengua española más relevantes del siglo XX cuyos trabajos fueron publicados en lengua inglesa y, salvo algunos textos secundarios, no han sido traducidos al español como La dialéctica de la conciencia de sí mismo. En la Universidad, San Carlos de Guatemala, (1960) público; La teoría de Platón sobre las formas, las relaciones y los particulares en el Fedón, (1982); Pensar y hacer. En la Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Filosóficas, México, (1976); El espacio perceptual y la forma lógica básica de los proposiciones perceptuales, 1993; Autobiografía filosófica, 1998.

Entre los numerosos artículos públicados en la Revista Nous, encontramos artículos Filosóficos, científicos referidos a la comunicación, la percepción, la estructura del mundo y la realidad. Entre otros citamos:

• "El pensamiento y la estructura del mundo", (1974), pp 3-40.

• "La identidad y la igualdad", (1975), páginas 121-150.

• "Sobre los fundamentos filosóficos de la teoría de la Comunicación, Estudios en Midwest en Filosofía, (1977), páginas 165-186.

• "La percepción, creencia, y la estructura de los objetos físicos y la conciencia", en Synthese (1977), páginas 285-351.

• "La ficción y Realidad: sus conexiones fundamentales; Ensayo sobre la ontología de la Experiencia total ", en la Poética (1979), pp 31-62;

• "Referencia, la realidad y campos perceptuales", Actas y discursos de la American Philosophical Asociación (1980), pp 763-823.

En 2000, la revista Mente y Maquinas (vol.2, 3) publicó un volumen extraordinario editado por Francesco Orilia y William J. Rapaport, bajo el título Verdad, Lenguaje y Ontología. Ensayo en Memoria de Héctor Neri Castañeda.

Juan José Arévalo Bermejo (Taxisco, 10 de septiembre de 1904 – Guatemala, 7 de octubre de 1990), educador y político guatemalteco. Se graduó de Maestro de Educación Primaria en 1922 en la Escuela Normal Central para Varones. En 1927, durante el gobierno de Lázaro Chacón, consiguió una beca para estudiar en Argentina y alcanzó el grado de Doctor en Filosofía y Ciencias de la Educación, en la Universidad de La Plata. Regresó a Guatemala, pero poco después tuvo que regresar a Argentina por ser crítico de la dictadura de Jorge Ubico.

En 1944, cuando era catedrático de la Universidad Nacional de Tucumán, fue nombrado candidato a la Presidencia de la República de Guatemala por los partidos Renovación Nacional. En las elecciones de 1944, considerada por los historiadores como las primeras elecciones transparentes en Guatemala, obtuvo más del 85% de los votos emitidos y consiguió la Presidencia de la República el 15 de marzo de 1945. Entre algunos de sus escritos tenemos:

• La filosofía de los valores en la pedagogía, Buenos Aires: Imprenta López, 1939.

• La adolescencia como evasión y retorno, Buenos Aires: Imprenta López, 1941.

• Escritos políticos, Guatemala: Tipografía nacional, 1945.

• Escritos pedagógicos y filosóficos, Guatemala: Tipografía nacional, 1945.

• La pedagogía de la personalidad, Guatemala: Tipografía nacional, 1948.

• Istmania; o, La unidad revolucionaria de Centroamérica, Buenos Aires: Editorial Indoamérica, 1954.

• Fábula del tiburón y las sardinas: América latina estrangulada, Editorial América Nueva, 1956.

• Antikomunismo en América Latina: radiografía del proceso hacia una nueva colonización, Guatemala, la democracia y el imperio, Buenos Aires: Editorial Palestra, 1964

Honduras

Es importante destacar que Honduras ha producido intelectuales de mucho valor humanista para la vida centroamericana como José Cecilio del Valle, nació en Choluteca, 22 de noviembre de 1780, y falleció en Guatemala, 2 de marzo de 1834. Fue filósofo, político, abogado y periodista. Realizó sus estudios en la Universidad de San Carlos de Guatemala, mostro interés por las ciencias, investigador incansablemente en los libros, los hechos y las cosas. Su espíritu investigador y su poderosa inteligencia lo llevaron a cristalizar enseñanza, pensamiento y ciencia. Escribió sobre matemáticas, filosofía, geografía, historia, botánica, mineralogía, religión y derecho.

Sostuvo fervientemente el derecho de los pueblos a obtener su libertad mediante los cambios socio-políticos. Pero estaba convencido, que estos debían llevarse a cabo siguiendo una lógica de desarrollo, como una especie de evolución social. Por esta razón, cuando Centroamérica se preparaba a declarar su independencia, Cecilio del Valle pensó que no era el momento justo para hacerlo, y la condicionó bajo el argumento, que primero debía oírse el voto de las provincias.

Una vez adoptada la Independencia, Cecilio del Valle se convirtió en un acérrimo defensor de la Independencia. Cuando surgieron las intenciones de anexar Centroamérica a México por parte de los simpatizantes del estilo monárquico de gobierno, que anexaron Centro América a México en la pretensión de Agustín de Iturbide, Cecilio del Valle se pronunció en contra. Al final, los anexionistas triunfaron y Valle se vio en la necesidad de luchar por la Independencia Centroamérica en México. El 12 de abril de 1823, presentó pruebas contundentes, ante el congreso, demostrando que la anexión no tenía bases jurídicas, legales o morales, por lo que solicitó al congreso mexicano su nulidad; posteriormente estuvo recluido, por disposiciones de Iturbide, por siete meses en el Convento de Santo Domingo en México, y finalmente Iturbide reconoció la capacidad intelectual de Valle nombrándole Ministro de Relaciones Exteriores.

Pero el fin del imperio estaba cerca. Las ideas republicanas habían tomado un gran impulso con la proclamación de la República en Veracruz por parte de Antonio López de Santa Anna el 6 de diciembre de 1822. En febrero de 1823, se firmó el Plan de Casa Mata, como resultado, los realistas que apoyaban las reformas borbónicas y republicanos unieron sus fuerzas para apoyar el derrocamiento de Iturbide.

"Valle, como diputado, no había querido la violencia, tampoco quiso la opresión como ministro de Iturbide" "Trabajó para que el imperio no terminara en una catástrofe… ni en una revolución sangrienta que malograse las conquistas de la independencia". "El Emperador aunque con muchos partidarios…evitó la guerra civil; abdicó la corona el 29 de marzo y dejó el país".

Ramon Rosa (1848 – 1893) En el Segundo Congreso Extraordinario Interamericano de Filosofía celebrado del 22 al 26 de julio de 1961, en San José de Costa Rica, Ernesto Alvarado García, refiriéndose a la Filosofía en Honduras sostiene que: "Ha tenido espacio en los intelectuales la Filosofía Positivista a partir de Ramón Rosa, (1848 – 1893) que en su carácter de Ministro de Instrucción Pública, pronuncio un discurso el 26 de febrero de 1882, en el que hablaba de la filosofía y la enseñanza positiva, Ramón Rosa es el iniciador del positivismo en Honduras, en el Artículo 7 del código de Instrucción Pública del 31 de diciembre de 1881, dijo: "el sistema de la enseñanza debe ser positivo".

Posteriormente en la administración del Dr. Policarpo Bonilla (1894 – 1899), el entonces Bachiller Eduardo Guillen que estudio filosofía Positiva en Guatemala fue designado profesor de filosofía en el Instituto Central de Tegucigalpa. Así, en Guatemala un iniciador de la Filosofía Positiva fue el hondureño Dr. Manuel Lazo Arriaga, quien formulo el programa de la materia para el Instituto Central de dicha ciudad. Posteriormente fue sustituido por el nicaragüense Luis Felipe Corea. Y en 1897, en el Instituto Central, llego a impartir la cátedra de positivismo filosófico el hondureño Dr. Marcos López Ponce, y sus seguidores principales fueron, los Licenciados Ángel V. Matute, Ramón Lobo Herrera, Justo Gómez Osorio, y Antonio Bermúdez M.

El texto que se utilizaba en la formación académica de los jóvenes era la obra del salvadoreño Darío González Guerra (1835 – 1911), y la Filosofía de Comte.

Rafael Alvarado Manzano; Nació en Tegucigalpa en1836, y murió en 1923. Bachiller en filosofía en 1854, de profesión Abogado, se graduó en la Universidad Nacional en 1862; al año siguiente fue nombrado Secretario de Institución Educativa. De 1876 a 1880 fungió como Juez de Primera Instancia del Departamento de Tegucigalpa; Diputado y Magistrado de la Corte Suprema de Justicia entre 1880 a 1883.

Al depositar Marco Aurelio Soto la Presidencia en 1883, pasó a integrar el Consejo de Ministros. Durante la Administración de Luis Bográn (1883-1891), se desempeñó como Ministro de Justicia, Instrucción Pública y Guerra. De 1882 a 1888 fue Vice-Rector de la Universidad tomando posesión de la Rectoría en enero de 1892, cargo que desempeñó hasta 1900.

En 1905 y 1906 fue Decano de la Facultad de Jurisprudencia. Redactó, junto con Carlos Alberto Uclés y Trinidad Ferrari, la Ley de Organización y Atribuciones de los Tribunales y la de Gobernadores y Municipalidades. En 1906 formó parte de la Comisión que redactó la codificación que en su casi totalidad aún está vigente. Fue profesor por más de cuarenta años en los tres niveles de enseñanza. En 1913 el Congreso lo declaró Benemérito de la Universidad Central.

Tuvo gran afición por el estudio de la Filosofía y llegó a adquirir verdadero dominio en los diversos tratados que forman esa importante materia. Conocía a fondo todas las escuelas y sistemas y profesaba las teorías más avanzadas, escribió poco fuera de los fallos que redactó cuando era Juez o Magistrado ponente en las Cortes, podemos citar algunas alocuciones, discursos y memorias, sus magistrales comentarios al Código Civil Patrio protegió a la juventud, haciéndole facilidades en sus estudios y resolviendo favorablemente sus solicitudes.

No está demás citar a escritores como José Antonio Domínguez que escribió "Himno a la materia". Froylán Turcios se convirtió en el primer esteticista hondureño y en el mejor elaborador de cuentos cortos centroamericanos. Lucila Gamero es la autora de "Blanca Olmedo". Salatiel Rosales (1883 – 1926), incursionó en los difíciles terrenos de la filosofía. Alfonso Guillén Zelaya, periodista que siempre estuvo haciendo un llamado a la prudencia, a la tolerancia política y a la conciliación nacional.

Medardo Mejía; (1907 – 1981) Poeta, historiador, ensayista, narrador, periodista y académico. Premio nacional de literatura Ramón Rosa (1971). Es uno de los escritores más prolíficos de nuestro tiempo. Nació en Manto, Olancho en 1907 y se trasladó muy joven a la capital hondureña para realizar sus estudios universitarios. Hombre de ideas revolucionarias encontró su escenario para escribir en el periódico que editaba en Tegucigalpa su coterráneo Froylán Turcios.

De espíritu acucioso se dedicó a la investigación de hechos y personajes de nuestra historia, convirtiéndose en uno de los abanderados de una generación de escritores que cambiaron el concepto de relatar la historia por la de analizarla y comentarla para entender sus efectos en el presente y el futuro. Medardo Mejía legó una serie de obras que nos han permitido conocer con más claridad el pasado nacional. Pero Medardo no sólo fue historiador, fue poeta y periodista que fustigaba desde sus columnas a quienes atentaban contra la democracia y los derechos del pueblo. Entre sus obras, tenemos:

• Discurso del dorado (1932),

• Algo de la política hitleriana del Dr. Ángel Zúniga Huete (México, 1937),

• José Antonio Domínguez en el Himno a la materia (1945),

• Capítulos provisionales sobre Paulino Valladares (Guatemala, 1946),

• El movimiento obrero en la revolución de Octubre (Guatemala, 1948),

• El humanismo en la presidencia (Guatemala, 1950),

• Don Juan Lindo, el frente Nacional y el Anticolonialismo (Tegucigalpa, 1959),

• Ante proyecto de la Constitución de la República de Honduras (Tegucigalpa, 1955),

• Chinchonero (Drama en tres actos y seis cuadros) (Tegucigalpa, 1965),

• Apuntes de Sociología (Tegucigalpa, 1959),

• Historia de Honduras, Tomo I (Sociedad Primitiva, Precolombina, Maya, Tolteca (México, 1959),

• Historia de Honduras, Tomo II (El descubrimiento, mundialización de Honduras) (México, 1970),

• La ahorcancina (Tegucigalpa, 1971),

• Los diezmos de Olancho (Teatro) (Tegucigalpa, 1976),

• Trinidad Cabañas, soldado de la República Federal (Tegucigalpa, 1971),

• Anathe (Poesía) (Tegucigalpa, 1975),

• El fuego nuevo (Poesía) (Tegucigalpa, 1975),

• José Cecilio del Valle: Precursor del movimiento de liberación nacional de la América Latina (Tegucigalpa, 1977),

• El genio de Cervantes y el secreto del Quijote en América Latina (Tegucigalpa, 1979),

• Comizahual: leyendas, tradiciones y relatos de Honduras (Tegucigalpa, 1981),

• Historia de Honduras (varios tomos: desde 1959) (Tegucigalpa, 1984).

En 1959 obtuvo un premio por sus Cuentos del camino. Colaboró con El Cronista, y El Día y refundo, en colaboración con Emilio Ayes, la Revista Ariel de Froylan Turcios. La Editorial Iberoamericana de Tegucigalpa imprimió sus Cuentos Completos.

Medardo Mejía represento una generación que afloro en una década difícil y que por difícil dividió a sus integrantes: unos decidieron aceptar y servir el orden político que se imponía, y los otros el camino del exilio. Mejía fue uno de estos últimos. Utilizó los seudónimos: Antonio Rumanon, Segismundo Topilzín, Luís C. Martín. Su compromiso social le llevo a ser electo Secretario General del Partido Comunista de El Salvador en el III Congreso celebrado en 1948.

Clementina Suárez, (12 de mayo de 1902, – Diciembre 1991) Nació en Juticalpa, departamento de Olancho, en Honduras. Casada con el pintor y escultor salvadoreño José Mejía Vides, (1903 – 1993) Clementina Suárez es una escritora de la poesía de vanguardia. A su juicio quienes eran los escritores y poetas hondureños, de las diferentes épocas más relevantes identificaba a: "Alfonso Guillén Zelaya, Ramón Amaya Amador, Medardo Mejía, Froylán Turcios, Juan Ramón Molina, fueron escritores que fomentaron nuestras inquietudes, identidad y que tenían los ojos puestos en una nueva patria". Clementina Suárez en su obra Corazón Sangrante conmueve las fibras de los que saben aproximarse a la poesía

José Antonio López Gutiérrez, hondureño educado en Inglaterra, escribió un ensayo en 1908, Ideas Filosóficas sobre la libertad, destaca "el interés por la libertad del que participamos todos los seres humanos, pero no sabiendo de que medios valernos para realizarla, damos vueltas en un circulo estrecho, como animales atados al eje de una noria".(rueda de molino). Sostiene, que "el primordial deber de toda personalidad consiste en buscar la verdad de buena fe, porque fuera de la verdad no hay bien positivo ni duradero… nuestras caprichosas afecciones y rencores, una inteligencia mal desarrollada, son causas que nos impiden elevarnos a la contemplación serena de los destinos finales, quedando siempre enredados en las mallas de nuestras pasiones para ser el pasto de todos los vicios y pequeñeces que nos envilecen". "Todo progreso importa una suma de libertad conquistada… Gozan de mayor libertad entre los hombres, aquellos que han sabido alcanzar más elevados progresos: los que han profundizado en las ciencias y descubierto los resortes más complicados del arte. Dominando ellos solos, los espacios sin límites donde vagan todas las cosas, iluminadas por el reflejo de la verdad y de la belleza absoluta".

El Salvador

De El Salvador presenta un buen número de pensadores entre ellos escritores, juristas y medicos. Así, tenemos:

Darío González Guerra, de profesión Médico, nació el 19 de diciembre de 1835 en San Vicente, El Salvador, y murió el 11 de enero de 1911 en San Salvador, El Salvador. Mantuvo amistad con diferentes gobernantes centroamericanos y sostuvo concepciones filosófico-científicas positivistas. Se le conoce como uno de los iniciadores del positivismo; sin embargo, su postura ecléctica estuvo lejos de representar un anti-espiritualismo, intolerancia religiosa o ateísmo, fue una de sus obras escritas para la enseñanza escolar: Principios de filosofía positiva (1895).

Francisco Gavidia (1863 – 1955) En filosofía publicó su estudio Metafísica experimental, y tradujo de Víctor Cousin al castellano el dialogo de Platón, Fedon o del Alma, se intereso por la cultura indígena en El Salvador, y fue precursor del movimiento modernismo en la literatura. Discrepo con las corrientes filosóficas positivistas, y se adhirió a posturas del romanticismo alemán[2]Entre algunas de sus obras, tenemos:

• Poesía (cuadernillo poético, 1877).

• Versos (poesía, 1884).

• Ursino (teatro, 1887).

• Júpiter (teatro, 1895).

• El encomendero' y otros cuentos (1901)

• Estudio y resumen del Discurso sobre el método de Descartes, (1901).

• Tradiciones (sobre la obra homónima de Ricardo Palma, 1901).

• Conde de San Salvador o el Dios de Las Casas (novela, 1901).

• 181 (ensayo, 1905).

• Obras (tomo I, 1913).

• Historia moderna de El Salvador (dos tomos, 1917 y 1918).

• Cancionero del Siglo XIX (¿1929-1930?).

• Cuentos y narraciones (1931).

• Héspero (teatro, 1931).

• Discursos, estudios y conferencias (1941).

• La princesa Citalá (teatro, 1946).

• Cuento de marinos (1947).

• Sóteer o Tierra de preseas (1949).

Carlo Serpa, destaca la investigación en Ética, en su obra: La vida personal. Y en esa misma dirección muchos de los escritos de Masferrer se enfocaron ante la desintegración de la familia salvadoreña originada por el vicio. Juan Ramón Molina (1875 – 1908) escritos hondureño, escribe de Serpa "Su riqueza espiritual era mucha y su red de pensador de ideas muy grande, y su mirar lo abarcaba todo, desde los talleres de Marx hasta los jardines estéticos de Ruskin".

Alberto Masferrer (1868 – 1932) Periodista, escritor, maestro, y diplomático. Los escritos de Masferrer están vinculados a su actividad política, después que fuera el principal orador en la campaña presidencial en 1931, que llevo al poder al Ingeniero Arturo Araujo, los escritos de Masferrer fueron callados después del golpe de estado del dos de diciembre de 1931, y solo después de 1944 se encuentran en las publicaciones del Ministerio de Educación de El Salvador, y aun en 1948 Hugo Lindo presenta 43 fichas de académicos que ha logrado recoger, de estos 26 pertenecen a abogados[3]y no a parece Alberto Masferrer, en unos casos se argumenta que no es escritor sino periodista, y los periodistas dicen que no es periodista sino poeta.

Las voces autorizadas, desde el poder económico, han mediatizado lo que realmente propuso Masferrer, marginaron los escritos que aun tienen algo que informarnos en estos años de políticas neoliberales.