Si las centellas de nuestra opción política son americanas, entonces iluminemos con la sabiduría hayatorreana a todas las naciones americanas, para que se unan y luchen pírricamente por conseguir la fusión anhelada. Es competencia de las cédulas apristas de los países indoamericanos influir o coordinar con los docentes militantes, en esta idealizada continentalidad pedagógica. Si los colegios, institutos y universidades promovieran la identidad indoamericana bolivariana, como posiblemente lo hacen los países de otros continentes, el solidarismo del continente joven sería más compacto y efectivo. De esta forma se llegaría a manifestarse con acciones más concretas en la realidad.
Una acción concreta sería que el argentino, egresado de un plantel indoamericanizado con el apoyo de la familia y la comunidad, recibiría con los brazos abiertos al peruano, boliviano o al chileno, porque su sentimiento indoamericano responde a la conciencia apristizada que recibió en su formación educativa. Está dispuesto a colaborar con el compatriota continental en cualquier área de la actividad humana: La política, la económica, la social, cultural, religiosa, artística y militar. Ya no será para él, aquel cholo que hay que discriminar, ni aquel roto que se enfrentó en la Guerra del Beagle, sino el ciudadano del país hermano que hay que ayudar, apoyar o aprender de él.
El guatemalteco, peruano, brasileño, jamaiquino o cualquier latinoamericano, ya no será visto como un inferior al lado del europeo, como suelen verlo algunos ciudadanos de nuestras naciones americanas. A partir de este momento recién podemos hablar de la gran fraternidad americana. Fraternidad por la cual debemos de movilizarnos en todos los canales de comunicación indoamericana: El Internet de Latinoamérica, el cable mágico cultural, la promoción de congresos interamericanos, la revisión de los
lineamientos pedagógicos de la OEA, el Grupo andino; y en el futuro: Los econo-educativos de las Cumbres, APEC.
Con el tiempo, el resultado de esta conciencia continental, formada en nuestros educativos, será la de una verdadera colaboración recíproca entre los países integrantes de la OEA, la ALADI, La Comunidad andina o las Cumbres americanas, o entre cualquier residente o turista latinoamericano.La prioridad en inversiones económicas-empresariales, los costos de servicios turísticos, las cátedras universitarias, las bibliografías literarias y escolares; serán siempre para favorecer a nuestros hermanos continentales. Hermanos que en algún momento de sus vidas experimentaron el menosprecio de sus conlatinoamericanos ante el arribo europeo:"Que te vas a comparar a los gringos".
Es oportuna para este tratado la referencia que se hizo en relación a los resentimientos históricos de nuestros pueblos:"Mientras nosotros aún seguimos recordando los momentos amargos e injustos de la Guerra con Chile", que fue hace 126 años, en Europa ya se olvidado de la Guerra mundial que fue hace 64 años atrás. Los europeos están más unidos que los americanos. Tal vez en sus colegios no enseñan , con tanto resentimiento, los daños que ocasionaron los invasores, o puede ser que no les afecte tanto la pérdida de un territorio. Presumo, teniendo como ejemplo el presente unificador de otros continentes, que igualmente debe ser en los países árabes, del lejano oriente,de Africa o de Oceanía. En Europa el francés apoya al alemán en sus relaciones internacionales. Lo que no sucede entre el peruano y el chileno, o con el ecuatoriano. Nosotros no podemos compenetrarnos, como deseamos, en nuestros organismos internacionales, porque nuestras bases sociales, familiares y escolares aún están frágiles para sustentarnos en esa solidaridad anhelada, y porque continúan doliéndonos las heridas que han dejado las bayonetas
de antaño. Europa ya se olvidó de las separaciones entre la OTAN y el Pacto de Varsovia. Este es un ejemplo digno de imitar del viejo continente.
A los ciudadanos del joven continente se les debe inculcar, desde su etapa escolar, que las malas acciones de los invasores extranjeros en las guerras de usurpaciones territoriales, corresponden a generaciones de otra época, que nada tienen que ver con la forma de pensar de las nuevas generaciones. Debemos dejar de ser anacrónicos para convertirnos en pasacrónicos. En nuestro pasacronismo intercambiaríamos valores con los europeos:
"Ellos se unieron entre sí olvidando los rencores del pasado, pero no se han olvidado de su idiosincrasia colonizadora, elitista y etnicista hacia nosotros u otros continentes. En cambio nosotros ya no nos acordamos de las opresiones que acompañaron a su transculturización. La Europa latina, por ser nuestra etnia ancestral, debe enseñarle a la Europa sajona y eslava, los parentescos que nos deberían unirnos y no separarnos con sentimientos de superioridad.
El latino debería ser bien recibido, en su continente, por el europeo, así como nosotros lo recibimos en el nuestro.
Hay algo muy bueno y peculiar que tiene el peruano:"Recibe bien a cualquier extranjero". Quiere se su amigo y saber de su país. Se enorgullece de su amistad. Pero no siempre es bien recibido en el exterior, y lamentablemente es maltratado por sus compatriotas continentales. Muchas de las veces, no por las conductas delincuenciales de residentes inescrupulosos, sino ´por los resentimientos históricos del ecuatoriano, del chileno o del racismo soberbio del argentino.
Por eso el peruano debe sentirse orgulloso de ser peruano. Ese orgullo debe manifestarlo tambien en sus conmemoraciones cívicas. En muchas naciones latinoamericanas es admirable el grado de civismo que poseen. Tienen una sólida identidad nacional. Para ellos el día nacional es un día grandioso de fiestas patrias, tan igual o mayor que la misma Navidad. El Perú es uno de los países en América, y quien sabe si en el mundo, que menos efusividad le pone a las fiestas patrias del 28 de Julio. El común de la gente te dice que no eres patriota si es que no vas a un partido de futbol de la selección peruana. Otras personas del vulgo piensar que ser patriota es sólo hacerle la guerra a Chile para quitarle Arica y el Huascar. Han olvidado las enseñanzas del Profesor aprista :"La violencia es la sepultera de la historia".
Dialécticamente estamos viviendo los tiempos del diálogo diplomático y la reconciliación. Por idealismos anacrónicos no podemos detener o enterrar nuestro proceso unificador, tan necesario en esos tiempos de la historia.
Retornando al sistema educativo, atenderemos las tres influencias sociales en la formación integral del educando: El hogar, la comunidad y el colegio, que anteladamente hemos mencionado.
Si se dice que el hogar es el templo del saber o el primer colegio que experimenta el alumno en su formación educativa, entonces son los padres los indicados para forjar la identidad continental de sus hijos. Identidad que se proyecta a una Educación Transversal en concomitancia con la comunidad y el colegio.
Los padres inician, implícitamente, un proceso de indoamericanización con las melodías o canciones propias de su generación: Cumbias, guarachas, salsas, tangos y charras, para luego decepcionar los ritmos de sus hijos en el rock, chicha, merengue y reguetón que no dista mucho de las inclinaciones artísticas de sus progenitores. Un claro sincretismo generacional es la música de la Sonora matancera interpretada por el grupo argentino:
"Alquimia". Los adolescentes aceptaron las canciones de la Sonora matancera solamente porque la tocaba un grupo de su generación, así como aceptaron el huayno rock del grupo Ushpa. La identidad andina llegó por un canal anglosajón. Otro ejemplo patético es el rock latino. Concluímos entonces con la idea de que el folklorismo y el historicismo(Sonora matancera) es asimilada de acuerdo a la lozanía de quien lo manifieste, y del acompañamiento foráneo que lo interpreta.
Si bajo estas coordenadas, los jóvenes y adolescentes aceptan los estilos musicales,rechazados en otra época, entonces apliquemos la modalidad, o el conducto de la melodía, a la cultura integral que queremos lograr. Ejemplificando el fenómeno nos daremos a entender mejor.
_Si las telenovelas latinoamericanas enfocan con realismo los problemas familiares entre padres e hijos, ambientando las secuencias con diversiones juveniles, entonces las relaciones humanas del hogar tendrán un punto de apoyo en el latinoamericanismo que se quiere propagar.
_En nuestras tierras el espíritu de independencia de los hijos los impulsa a vivir sólos, con amigos, y si los medios lo permiten en el matrimonio. Valiéndonos del Transversalismo educativo, confrontamos el fenómeno con el espíritu de independencia de los colonos criollos con respecto a la corona; y por la semejanza con la situación histórica se puede alcanzar una simpatía por el joven continente, como también una vía de acceso para lograr una estrecha relación entre padres e hijos. Los sentimientos que nacen en el
sujeto se reflejan en el objeto que los emite.
_En las temporadas del mundial de futbol es común escuchar esta frase:"Quisiera que campeonara Brasil o Argentina, no importa que al Perú lo hayan descalificado, lo que importa es que la copa queda en Sudamérica". Un hálito de luz patriamericana puede ser aprovechado en los hogares donde se comparte la telefutbolmanía
_El progreso económico de muchos hogares de nuestras tierras, se debe a la realización latina en los Estados Unidos. Los padres inculcarán a sus hijos la potencialidad de las condiciones humanas de la raza latina para alcanzar el desarrollo en Norteamérica. Este sería uno de los medios de invertir la alienación yanqui en apología indoamericana.
_El Perú es uno de los países de mayor calidad y variedad de comidas en el mundo, variedad de comidas en el mundo, variedad culinaria que se transfigura en otras naciones hermanas, como el cebiche ecuatoriano. Los países andinos de producción auquénida, exportan lana y artesanía derivada, que es demandada en Europa y América del norte, por los ídolos musicales de admiración juvenil. Se está viendo común la imagen y la llama en las camisetas de los anglosajones.
Analizando los ejemplos señalados, llegamos a la misma conclusión: El sincretismo de dos o más culturas es asimilada en los jóvenes y adolescentes, de acuerdo a la lozanía de quien lo manifieste y del acompañamiento foráneo que lo interprete.
Hay que remozar la educación familiar de nuestros pueblos, concientizando a los miembros del hogar con las experiencias sincréticas que están viviendo en el presente las nuevas generaciones.
Este movimiento unificatorio de padres e hijos, de perfil continentalista, convierte al hogar en una verdadera Escuela de padres, que debe de contar con el apoyo incondicional de la comunidad y el colegio.
La comunidad es un basto campo de acción para la formación del educando. El niño, el adolescente y el joven más se deja modelar por el medioambiente social, que por el hogar y el colegio.
La propaganda periodística y televisiva, el Internet, el acondicionamiento urbano de tupidos centros comerciales, las discotecas, y el típico barrio comunitario, influyen directa y potencialmente en el desarrollo integral de la persona en sus primeras etapas de evolución humana.
Si otros estados han transformado progresivamente lo que estaba establecido durante mucho tiempo en sus sociedades. Claros ejemplos son India, Japón y la misma Rusia con su Perestroíka.¿Por qué nosotros no podemos lograr una transformación masiva en nuestros pueblos?
La comunidad tiene en sus manos las herramientas para trabajar esa nueva tierra que la naturaleza la ha transformado dialécticamente. La comunidad debe aprovechar, en pro de su continentalismo, las centellas providenciales que le caen del cielo para germinar la tierra virgen descubierta por el mestizaje de sus antepasados.
Poco a poco podemos salir del eclipse acefálico de la alienación, si nos dejamos iluminar por las constelaciones que dibujan en el firmamento la verdadera figura de la realidad americana.
Los siguientes paradigmas dialécticamente nuestras conciencias:
_El famoso boom de la literatura latinoamericana, y el que se aproxima de la cinematografía, debe publicitarse más en nuestras sociedades como los logros de realización profesional en el lejano continente. Si los europeos iniciaron el desarrollo de la arqueología precolombina, pues ahora ha llegado el momento de que nosotros conquistemos la arqueología foránea. Hay otras huellas en la literatura y el cine europeo. Hay protagonistas latinos en films europeos y norteamericanos. Ya sentimos los pasos de nuestra propia educación histórica.
_Las instituciones turísticas deben dar a conocer a sus comunidades, que Machupicchu al ser declarada la octava maravilla del mundo, no solamente debe ser del orgullo de todos los peruanos, sino también para los indoamericanos, porque su arquitectura responde al ideal expansionista de inculturización continental.
_Si las municipalidades están comprometidas en el proceso educativo de los planteles, entonces dentro de sus diversas actividades de comunidad escolar, deberían tener más iniciativas en los concursos culturales, artísticos y deportivos que promueven algunos planteles. Es más, estas competencias estarían más reforzadas en el área identalista que se proclama, si los homenajes públicos a los próceres de nuestro continente se realizarían con la participación escolar. Artigas, Sarmiento, Miranda y Morazán son monumentos abandonados de ofrendas escolares.
_Jóvenes universitarios bitniks o bohemios alaban las poesías continentalistas de Chocano "El cantor de América". Se emocionan cuando el bardo declama:"América, país de cien revoluciones". Jóvenes nuevaoleros entonan canciones, del rock en castellano, donde se hace mención a la América de los mestizos, de los piratas o de los meros sentimientos. La comunidad puede unir las dos corrientes juveniles y revolucionar ese palpitar americano que se quiere dejar sentir en la sociedad en que vivimos.
Igualmente podemos unir también las divergencias que existen entre las celebraciones del Halloween y el Día de la canción criolla, promoviendo disfrazes de incas, aztecas, chalanes, afros, árabes, hindúes o mandarines. Queda así confirmado que la cultura no tiene fronteras. No debemos olvidar que el huayno y la marinera, hacen uso de sombreros, pantalones, arpas y guitarras que vinieron del mundo occidental del viejo continente. Así mismo la música afro se originó de Africa y se modeló en el nuevo continente.
Las celebraciones y las melodías foráneas se connaturalizan en nuestras realidades. Debemos aceptarlas sin perder nuestra identidad nacional. La cobertura no ha separado a los niños:El cine de Walts Disney aborda dibujos animados de la América precolombina y de la colonización.
Muchos visos más podemos paradigmar, pero lo importante del asunto es que el hecho ya está, lo que falta es que se pronuncie a sote voce:_¡América!_como eje motor de los nuevos vientos que se sienten en el ambiente. La dialéctica en nuestros pueblos llega a su máxima expresión con lo que el Profesor aprista enseña en el hogar, la comunidad y el colegio.
El colegio debe aprovechar sus sevicios de asesoría sicológica, y de las reuniones de los padres de familia, para impartir una educación transversal sobre las bases de la educación gestada por la educación aprista. Es responsabilidad de los profesores de todas las áreas, de la comunidad y de los padres de familia, la promoción del transversalismo en la educación.
Una Educación transversal, como su nombre lo dice, transporta lo versado hacia otros lugares. Esos otros lugares son la comunidad, el hogar y el colegio. La enseñanza en un colegio se compone de lo que enseña el maestro y de lo que enseña la bibliografía respectiva. Los padres de familia le dan más peso didáctico a lo que enseñan los libros que lo que enseña el profesor. Ante esta realidad pedagógica la propuesta del profesorado aprista es que las asignaturas escolares deben de tener contenidos que se relacionen entre sí, no sólo para darle la importancia debida a todos los cursos de la educación integral del educando, donde está incluída la familia y la comunidad, sino también con el objetivo de fusionar más nuestras naciones heterogéneas y organizar mejor nuestros estados republicanos.
Los cursos de capacitación para los profesores deberían apuntar más a la universalización a la cultura. De esta forma los profesores, padres de familia y la comunidad, estarían más unidos en todos los aspectos de realización humana, y constituirían una verdadera familia escolar. Ningún profesor, como tampoco la materia impartida, sería excluído, o minimizado, en el proceso educativo. Ahí recién nacería la identidad educativa.
Los cursos serían más empíricos y funcionales en la realidad. La Historia del Perú en el contexto americano y mundial se universaliza al vincularse con otras asignaturas, y estas recíprocamente le devolverían el fenómeno experimentado.
Las opciones bibliográficas y didáticas, que vienen a continuación, explican oportunamente, el Transversalismo unificador que propone el Profesor aprista.
_En una clase de Prehistoria se explicarán los principios físicos y matemáticos que aplicó el hombre primitivo cuando inventó el arco, la flecha, la lanza y las embarcaciones.
El acontecimiento se actualizará cuando se denote que aún se siguen aplicando esos principios, en el presente, en las tecnologías de los buques, aviones y armas de fuego.
_Si las arquitecturas piramidales se construyen en las sociedades muy avanzadas, entonces el pasado histórico viene a renovar el presente de la geometría. De ahí se canaliza el tema hacia una operación geométrica, que puede ser ventilada en las asignaturas de Historia o de Geometría, de acuerdo a las exigencias de la naturaleza de la enseñanza y a la motivación que se pretende emprender.
_La Economía, la Contabilidad y la Aritmética, se enriquece y refuerza su repertorio culto integrador, si se señalan los aportes de los Fenicios en cuanto la Letra de cambio, las Reglas de interés, el Tanto por ciento, el funcionamiento de los Mercados, Ferias comerciales, Financieras, Bancos y Transnacionales.
Las Pirámides de Caral se construyeron por la misma época de las Pirámides de Egipto(2,400 años A.C ) y mientras en el Perú Tupac Yupanqui viajaba a la Oceanía, Colón descubría América. Así mismo la construcción del Palacio del Vaticano coincide con la de los templos del Koricancha e Inticancha. Son coincidencias del agrado de los alumnos. Signos importantes para una motivación de clase.
_En la antigüedad las esculturas faciales más perfectas fueron las grecorromanas. En América precolombina las únicas esculturas faciales de perfección estética fueron las Mochicas(100D.C). La singularidad Mochica también se puede ver en la Tumba del Señor de Sipán que es la única que tuvo sarcófago en América precolombina.Retornando a la temática artística, los Mochicas esculpieron rostros con enfermedades en los ojos, en las narices y en los labios, que los Grecorromanos prescindieron por el
orgullo de la plenitud de una anatomía idealizada. Deberíamos preguntarnos:¿En cuál de las dos culturas escultóricas percibimos mejor el valorativo humano de un artista?
_En el siglo VII A.C se inicia la cultura la cultura romana con una sociedad clasista dividida entre ricos patricios y pobres plebeyos. En este mismo siglo surge Paracas con una sociedad igualitaria. No había clasismo sepulcral en el periodo cavernas.
En el siglo V A.C el estado romano invierte sus valores clasistas al pasar de la monarquía a la república:Los pobres plebeyos logran altos cargos políticos, grados militares e intervienen en el reparto de las tierras. Al final se convirtieron en unos patricios más y los esclavos de pueblos conquistados en los nuevos plebeyos. En este mismo siglo los Paracas se convierten en una sociedad discriminatoria. La prueba la tenemos en el clasismo sepulcral de las tumbas necrópolis. Tumbas en donde enterraban a sus muertos con sus pertenencias a lo igual que alunos entierros de hoy en día.
A propósito del tema anterior, observemos este fenómeno de temporalidad política. Pese a la gran herencia democrática que los griegos dejaron a la humanidad, y si bien el sistema favoreció a los sectores populares de la Atenas de ese entonces, contradictoriamente a su populismo los cargos políticos de Arcontes(ministros) y de Eklesios (congresistas) fueron ocupados por ciudadanos de mediana y elevada categoría social; lo cual no sucedió en la Roma de la república.
Los Romanos a diferencia de cualquier cultura de la antigüedad, incluyendo las mediovales precolombinas, exigen igualdad de derechos entre los ciudadanos pobres y ricos, consiguiendo progresivamente esta democratización. Por eso el Derecho romano no debe ser patrimonio de una enseñanza universitaria, sino también de una pedagogía escolar. La necesidad didáctica es urgente.
En la Constitución política dice que son peruanos los nacidos en el Perú, como también los hijos de peruanos nacidos en el exterior y los extranjeros nacionalizados. En el Imperio romano eran romanos los nacidos en Roma, los hijos de romanos nacidos en territorios conquistados y los extranjeros que se romanizaban legalmente. Transversalmente actualizaríamos la historia de la antigüedad con la del Perú de nuestros días y con la asignatura de Educación cívica.
Recién en el Perú de las últimas décadas, las clases populares, a lo igual que los plebeyos de la república, han tenido acceso a ocupar altos cargos políticos, grados militares y categorías educativas. La mujer, igualmente, se sube en este vagón de la modernización como lo hicieron Hacsheput, Semirámis, Cleopatra, Las discriminadas por la ley sálica, Juana de Arco, Isabel I de Inglaterra, La Virreina de Hernandez de
Castro, Manuelita Saenz de Bolivar, La Mariscala de Gamarra, Evita e Isabel Perón; todas herederas de un matriarcado prehistórico que se hace presente en la historia y en la realidad actual.
Julio Verne fue un literato que con su pluma se proyectó hacia el futuro de la ciencia aeroespacial, despertando la imaginación astronómica del siglo XX. Estímulo mental que se ha decepcionado históricamente de los mesopotámicos, griegos y mayas. Por la afinidad geográfica de este último, valoramos, sorpresivamente, el grabado lítico del astronauta azteca que está activando una nave etereocósmica. En nuestros valorativos incluímos a Leonardo Da Vinci con sus diseños precursores de la tecnología presente.
La universalidad de la cultura humana se verbaliza directamente en la vetusta Grecia con el aporte cultural de sus sabios. Si comparto la idea, de aquellos educadores e historeadores, que pretenden desmilitarizar la historia para hacerla más racional y analítica. Recalco que no es un valor absoluto o el más importante en cuanto lo esencial de la reforma educativa de identidad nacional y continental. Yo diría que hay que desbibliografiarla también. Es decir extraer de los libros de historia los aportes culturales que pueden ser trasladados hacia otras materias. Ejemplo: La matemática de Pitágoras o la física de Arquímedes, que se enseña con profundidad en las asignaturas respectivas, debería enseñarse bibliográfica y docente oralmente, en el curso de historia, de una forma más explicativa que referencialmente. Por supuesto sin caer en la profundidad científica que no le pertenece. De esta manera la fusión de las asignaturas, y de los
pedagogos que las integran, es más efectiva para el propósito educativo que nos hemos trazado.
_Afrontando la temática de la desmilitarización de la historia, la participación castrense no quedaría del todo excluída, si es que reasaltaríamos los principios físicos-matemáticos, sean o no pitagóricos o arquimedeanos, que se aplicaron en determinadas de trascendentes guerras o batallas. Principios que aún se siguen aplicando. Así el civismo heroíco se concatenaría con la hazaña militar y el desarrollo científico. En el siglo XXI debe darse el fruto histórico de la fraternidad estrecha de los civiles y militares, reconociendo recíprocamente ambos sus aportes en bien de las naciones.
_Veo que en la Edad media se han descuidado los aportes culturales, por señalar mucho las campañas militares. Debemos desmitificar esa idea de que en la Edad media predominó absolutamente el atraso oscurantista religioso. Si revisamos el libro Baldor de Algebra o una antigua edición F,T.D de historia, nos damos cuenta que no es así. Tampoco pudiera haber sido porque la cultura grecorromana impulsó el desarrollo de los estados bárbaros, de las civilizaciones bizantinas y carolingias, y fue el transfondo bibliográfico de la fundación de las universidades. Es más, en la Edad media se desarrollaron las culturas precolombinas de los Mayas, Aztecas, Mayas, Chibchas e Incas, que convergieron inconscientemente con los aportes grecorromanos, a lo igual que las culturas sobresalientes del oriente asiático. El medioevo no fue potestad histórica de los europeos, sino de todos los continentes que vivieron esa época. La Edad media fue del mundo entero.
Estos y muchos ejemplos más, que el Profesor aprista señalará en los capítulos tres o cuatro, responderán a la Universalización transversalista de la enseñanza de la Historia del Perú en el contexto americano y mundial, para fusionarnos más pedagógica y democráticamente. Digo democráticamente porque es la democracia el sistema político que tolera las diversas variedades de manifestaciones culturales. En nuestro manifiesto cultural ,que estamos promoviendo, se descubre la esencia de la identidad y la solidaridad
continentalista de columnas pedagógicas que queremos arribar en la escuela de la vida que experimentamos terrenalmente.
Nuestro magno propósito adquirirá la cobertura bibliográfica respectiva si es que concientizamos al alumno, enseñándole una historia política que abarque todas las manifestaciones culturales del saber humano. En referencia a lo vertido, la acepción más concerniente sería que la historia política de un estado, es política y democrática, porque abarca, cubre y atiende todas las actividades humanas que se dan en el desarrollo
de un estado. Las diversas actividades humanas no pueden estar separadas, sino unidas transversalmente para comprender y atender oportunamente el fenómeno que dio, se da y se dará en el futuro inmediato. Debemos de tener presente que la Constitución política es política por la universalidad de su estructura estatal.
Entonces concluímos aseverando que nuestra opción pedagógica es política y democrática porque sus fundamentos son universales, transversales y continentalistas, por la naturaleza de su configuración.
¿Qué nuevos aportes de la historia hayatorreana deben aplicarse como motivación de clase y asignatura?
Muchos. Todo es cuestión de explorar las bibliografías del Profesor aprista.
Si revisamos los textos escolares de historia, observamos siempre las mismas culturas tradicionales, de las cuales estamos acostumbrados a decepcionar la información correspendiente.
En la Historia del Perú después de las inmigraciones continentales y del paso de la pre-historia del país a las culturas preincaicas, se nos enseña sobre el Imperio del Tawantinsuyo, terminando el hecho precolombino con los estados Maya, Azteca y Chibcha, a la vez que se dan referencias de las culturas intermedias e inferiores. Luego sabemos que se nos enseña sobre las épocas posteriores hasta llegar a los tiempos actuales.
En Historia universal, igualmente después de las eras prehistóricas, se empieza con las culturas de la antigüedad de Egipto y Mesopotamia, otras bibliuografías consideran a China e India, para luego pasar a Fenicia, Hebrea, Persia y terminar para luego terminar la Primera Edad con una amplia información sobre Grecia Y Roma. En la Edad Media aparecen nuevas culturas que son la Bizantina, la Arabe y fenómenos históricos como las Invasiones bárbaras, el Feudalismo, el Imperio carolingio, las Cruzadas, el Robustecimiento de las monarquías y la Transformación cultural del occidente.
Otras editoriales más innovadoras rompen los esquemas consabidos con enfoques inusitados: El Proteccionismo de Colbert(Ministro de Luis XIV), la Iglesia en la Independencia del Perú, los Inventos del siglo XIX o el Periodismo republicano.
En una conservadora y retrógada documentación textual de, nivel escolar, se concede página y media para describir la conducta de Luis XIV o extensivamente la biografía de Colón, donde el alumno recabará datos para la tarea demandada, o simplemente transcribirá del libro al cuaderno, nublándose así el sentido de análisis o criterio propio. En ese tipo de obsoleta pedagogía, es común encontrar estas preguntas con respecto al descubridor de América o de cualquier personaje sobresaliente:
_¿Quiénes fueron sus padres?
_¿Dónde nació?
_¿Cómo se llamó su esposa y su hijo?
Los educandos más irreverentes con la figura ilustrativa del personaje histórico, bromearán con expresiones como:"Profe Luis XIV tiene la peluca de Iron Maden" (Un rockero).
"Colón tiene las botas de Kiss"(Grupo musical). Lo peligroso del asunto es que entre broma y broma, por la superficialidad didáctica, se filtra la alienación imperialista de los anglosajones, que entorpece la realización del continentalismo.
Ante una típica didáctica de la historia en los claustros educativos, los alumnos ya saben lo que va a suceder en el empirismo pedagógico.
Me fui acostumbrando a ser un auditivo constantes de las siguientes fraseologías :
_Profe eso que usted nos habla de Egipto y de Grecia se encuentra en todos los libros.
_Otra vez profe como en mi otro colegio vamos hablar de los Incas.
_Sí, ya se sabe, después de Grecia viene Roma.
_Siempre se nos dice que los Pieles rojas de Estados Unidos fueron atrasados.¿Nada más se puede saber de ellos.
_¿Tanto hay que escribir de la biografía de Napoleón?
_ Yo voy a ser ingeniero,que tiene que ver conmigo el faraón.
_Cuando postule a la universidad, quién sabe si me van a preguntar sobre Carlomagno.
_Profe en el Internet ví unas fotografías verídicas de la Guerra con Chile. Disculpe pero estaban mejor que las de su libro.
_Profe mi papá dice que el curso de historia no es importante. Que sirve de relleno.
_Profe mi viejo dice que más importante que su curso, es inglés, matemáticas, computación y hasta educación física. Pucha que malo es mi viejo.
_Profe historia no me va a servir en la vida práctica.
_En esta tarea ¿Dónde voy a encontrar el nombre y los años de gobierno de los 40 virreyes? No se pase pues profe.
_Profe sabía usted que Alejandro el magno era homosexual. Así sale en la película.
_ Ayacucho, Arica, siempre batallas y más batallas.
_Mucho se escribe en la Segunda guerra mundial. Acaso eso me va a dar plata.
_Profe y si el Perú hubiera intervenido en la Guerra mundial, le hubiese podido ganar a Alemania……….Ja-ja-ja-ja-ja-ja_y también me fui acostumbrando a sus carencias de identidad nacional.
Al margen de estas deplorables concepciones, se debe de reconocer la inclinación de ciertos alumnos por los temas tradicionales de la historia. No siempre correspondientes a los objetivos pedagógicos trazados.
Pero lo importante del asunto, desde la perspectiva pedagógica, es despertar una intensificadora motivación de clase para virar sus concepciones limitadas. Anteladamente ya dimos una propuesta. Ahora damos otra donde se renuevan el alumno y el profesor, por la cual volvemos a cuestionarnos:¿Qué de nuevo y motivador se le puede enseñar al alumno, para que manifieste una conducta interesada por la ciencia del pasado?
Este es otro de los retos para el Profesor aprista. La solución o la respuesta a la monotonía de la temática histórica, la encontramos en El Espacio tiempo histórico, planteado por Haya de la Torre.
En El Espacio tiempo histórico, el Profesor aprista, fundamentado en la visión de Arnold Toybee, hace comparaciones de culturas de diferentes épocas, geografías y conductas civilizatorias, para denotar que al ser de espacios históricos diferentes, merecen ser atendidos, en la actualidad, con planteamientos y soluciones diferentes.
La luz de la sabiduría hayatorreana clasifica a las civilizaciones en siete tipologías culturales:
I.-Civilizaciones por su espacio-tiempo.
II.-Civilizaciones abortadas.
III.-Civilizaciones detenidas.
IV.-Sociedades aún vivientes.
V.-Sociedades extintas.
VI.-Civilizaciones que han contribuído con sus razas.
VII.-Sociedades con o sin parentesco.
Pasamos a detallar las características de cada clasificación cultural:
I.-En las civilizaciones por su espacio-tiempo se señala la antigüedad de la cultura y sus condiciones geográficas. En algunas de ellas su parentesco y religiosidad. Veintiún civilizaciones son citadas.
Es fácil darse cuenta que la visión hayatorreana de la historia, no responde a la común clasificación de nuestra bibliografía escolar, sino llega a innovar esta selección con civilizaciones separadas en este caso por cronologías y geografías diferentes, aunque vinculadas por el parentesco étnico. Ejemplo:La cultura Caldeo Asiria es fragmentada en Sumérica, Hitita, Siriaca y Babilónica.
Es como si separaramos al Reino cusqueño del Imperio del Tawantinsuyo, pero lo vincularámos por sus afinidades raciales. Esta clasificación evitará confundirnos con la idea de que Manco Capac fue el primer Inka del Imperio Andino.
La modernidad que presenta este esquema histórico, sacará al alumno de la monotonía temática, motivándolo al interés de la clase, provocado por la innovación que está experimentando. Posiblemente cuestionará el nuevo abordamiento cultural:¿Profe pero así no está en el libro? A lo que responderemos:_Tú querías salir de la rutina. Aprovecha entonces esta gran oportunidad.
Vamos así, tomando conciencia, que es importante introducir en el texto de Historia del Perú en el contexto americano y mundial, las nuevas clasificaciones culturales como la Yucateca, Mejicana, Minoica, Helénica, Las del extremo oriente, la Indica y la Hindú entre otras.
Pero ahora vemos que se destaca una variedad más radical: Mientras la Historia Universal, y tambien la Historia de la iglesia, nos dan a conocer la Cultura Bizantina y la división de la Iglesia católica entre la Iglesia ortodoxa y el Cristianismo medioeval, la historia vista por el Profesor aprista pone a la civilización Helénica como paterna de la civilización cristiana occidental y cristiana ortodoxa, pero independientemente se pone a una civilización cristiana ortodoxa rusa. La Historia universal y de la Iglesia, ubica a la Cultura Bizantina dentro de las civilizaciones medioevales. La visión hayatorreana la introduce dentro de la civilización Helénica, derivada del Estado universal romano. Novedosamente el fenómeno religioso del cisma de la Iglesia católica por la religión ortodoxa es estudiado como culturas:
Este novoculturismo es el que transformaría la conciencia monótona del discipulado en una metamorfosis histórica, hasta el momento no revelada.
Una vez más volvemos a repetir: La transformación es del alumno y del profesor.
Insertándonos en la asignatura de Educación religiosa, la novotemática de la historia que nos ofrece el Profesor aprista no se cuadricula en la disciplina histórica, sino rebalsa su competencia en el curso de Religión.
La Educación en la fe, tanto en sus documentos del Concilio Vaticano II, las Conferencias episcopales latinoamericanas(CELAM) y la cuestionada Teología de la liberación de Gustavo Gutierrez, nos promueve una Nueva Evangelización para América latina, en un tono algo profético y providencial, en todos los aspectos: político, social, económico, cultural y educativo. En este último podemos traducir su profeticismo y providencialismo en dialectismo educativo, donde la Historia de la Iglesia, tema perteneciente a la Educación en la fe, se revolucione con una religiosidad ligada a su espacio tiempo.
Esclareciendo lo tratado. Se enseña una Historia de la Iglesia universal, pero no una Historia de la Iglesia americana, ni tampoco una Historia de la Iglesia en el Perú. Muchos piensan que esas historias ya están señaladas en la Historia del Perú, o del pasado eclesial , cuando se habla de las misiones religiosas y de la organización católica en la colonia americana. Entonces responderíamos que no se debería enseñar, independientemente, la Literatura de Gracilazo, los aportes de Humbolt o la Ciencia nuclear de Einstein, porque también está referenciado en la historia.
Es en la separación, clasificación y subclasificación donde se renueva y se motiva una ciencia. Ya lo estamos comprobando.
Los poderíos políticos y eclesiásticos de la Iglesia católica, más se dieron en los Virreynatos del Perú y Méjico. Fue un espacio tiempo religioso más fuerte que los demás territorios coloniales. En nuestros países se formó una cultura religiosa con el costumbrismo católico, a diferencia de la América anglosajona que desarrolló un laborismo triunfalista impulsado por el protestantismo arribista. Cuando se alcanza la Independencia no todos los gobiernos republicanos fueron tolerantes con la Iglesia católica. En Colombia,a diferencia del Perú, el catolicismo fue perseguido y se llegó a confiscarle sus bienes, posiblemente por vincularlo con la corona. En la actualidad, con la proliferación protestante y la promoción de la cultura católica, la conversión cristiana es más intensa en Suramérica, mientras que en Centroamérica los protestantes combaten contra la propagación de la santería y la piedad popular.
Estamos hablando del continente más católico del mundo.
Concluímos el análisis comparativo, reconociendo el efecto multiplicador que ocasiona la religiosidad popular en los distintos espacios tiempos que se imparte la fe, si prescindir de su parentesco originario:La Iglesia madre. Los maestros de esta institución eclesial tienen la misión de educar de acuerdo a las transformaciones religiosas que han alcanzado cada uno de sus pueblos.
II._En las Civilizaciones abortadas: Se hace referencia a las culturas que por su incapacidad para responder a la severidad de los retos, sean políticos, sociales, culturales, religiosos, militares y geográficos; no pudieron mantenerse y terminaron por desaparecer parcial o totalmente, confundiéndose con otras culturas. Tenemos ahí a la Cristiana del extremo occidental(Céltica), la Cristiana del extremo oriente(Nestórica) y la Escandinava, que responden a estas características.
En esta selección analítica, la cultura Celta es promovida desde el punto de vista cristiano religioso. Los Celtas eran un pueblo de origen Indogermánico(Ario) que se extendieron al principio por Europa central(Austria y Suiza) y luego por el occidente europeo:
Francia, España e Inglaterra. Con el tiempo abrazaron la fe cristiana, que significaba también culturización y cambio de costumbres, pero por su bajo desarrollo cultural-social y su escasa enoconomía, no pudieron transculturizarse, y se mezclaron con los Galos, Ibéricos, Bretones y Lusitanos, y finalmente desaparecieron.
Una persona en la actualidad, con poca autonomía personal y por ende, carente de proyección cultural y económica, está proclive a perder su criterio propio en los contextos grupales, por falta de seguridad humana. A lo igual que los Celtas que se mestizaron, esa persona es posible que se extinga en sus relaciones de mestizaje social y familiar.
El grupo se alimentará de él para desarrollarse, como los Bretones, Ibéricos y Lusitanos, que dieron origen a la actual humanidad de la Europa occidental. Esa Europa de hoy en día más valora el aporte de los cristianos, que el de los Celtas.
De los pobres e incultos nadie se acuerda en este mundo.
La Cristiana del extremo oriente(Nestórica) viene a complementarse con la Cristiana ortodoxa de oriente y con la cultura Bizantina(Imperio Romano de oriente), por su cercanía cultural, religiosa y geográfica.
Gran parte de esta civilización interprenetada incrementó a su formación cultural, las ideas del hereje Nestorio, patriarca de Constantinopla(380-451D.C) que fue depuesto en el Concilio de Efeso y murió en el desierto de Libia, sostenía que Cristo tenía dos personas en su ser: La divina y la humana.
El Nestorianismo creó una especie de dos Cristos, que trajo como consecuencia la confusión de su pueblo, que con el tiempo provocó la división del estado, llegando a desaparecer un buen porcentaje de aquella humanidad que siguió a los Nestorianos.
En nuestro medio ambiente persente, las religiones separan a las personas por sus creencias y costumbres diferentes:"Yo no como carne porque soy vegetariano. No voy a fiestas y no acepto las transfusiones de sangre. Cristo para mi fe es el hijo de Dios, pero no es Dios porque fue un ser humano".
En cuanto la influencia religiosa en la formación de un estado, es muy determinante en las naciones de fe católica. El Boom de la fe latinoamericana acompaña al de la Literatura, el cine, la música, y pronto al de la educación. Ante la diversidad de creencias e ideologías(New Age) que ponen en duda la configuración, doctrina y costumbres del catolicismo, la Iglesia católica se autofortalece y se defiende ante sus oponentes, con sus oportunas Conferencias episcopales(CELAM), como la nueva tierra prometida abierta a la evangelización de los últimos tiempos. Un fundamento bíblico para el caso sería la dialéctica bíblica que transformó al pueblo de Israel para asentarle los cimientos al Mesías profetizado. El Papa viene a ser el nuevo patriarca, que asegurando el depósito de la fe, impide que los pueblos se separen por discrepancias religiosas. La última guerra de Sarajevo es un radical ejemplo de tener entre sus causas al factor religioso. Más emblemáticas, en el aspecto religioso, son las guerras del cercano oriente.
Valiosamente para nuestro plan pedagógico, la Educación religiosa de hoy en día, se proyecta con más transversalismo que en otras épocas. De hace unos años atrás imparte una didáctica atendiendo lo político, social, económico, cultural y educativo. Ya está dejando de ser un curso superficial y accesorio. Los programas televisivos de la fe atienden también los logros de la ciencia, la cultura y el arte. Es un Boom, que mañana más tarde podrá detonar lanzando al cielo nuestras estrellas.
La Civilización escandinava o de los Vikingos, vivieron entre los siglos IX y XIII D.C.
En un primer momento por ser atrasados, violentos y semisalvajes, se dedicaron a aterrorizar con sus desembarcos beligerantes en las costas de las monarquías de Alemania, Inglaterra, Francia, España y Estados Unidos. No dejaron civilización porque no eran una cultura desarrollada.
Es posible que hayan navegado hasta las costas de Suramérica. Por alguna razón el doctor Rafael Ureta defendió la tésis de la presencia nórdica en un huaco Mochica.
La bestialidad semisalvaje de los Vikingos, similar a la de los bárbaros, después de violar a mujeres y a menores, los mataban y los destrozaban a lo igual que los violadores del Perú presente. Su depravación barbárica fue aminorada con la cultura occidental y el cristianismo católico que asimilaron al integrarse a los estados europeos. Con el pasar de los siglos los Normandos se civilizaron con la Monarquía inglesa(Guillermo el conquistador) fundaron un ducado en Normandía(Francia) y por último, en el resto de
Europa, desaparecieron o hicieron un limitado mestizaje por su baja calidad humana.
Nuestra conclusión es que los Normandos experimentaron el salvajismo, la aventura exploratoria, la consolidación cultural-religiosa y la extinción de su pueblo.
Si observamos el proceso cultural de Lauricocha, el Kotosh, el Nazca o el Chimú, vemos que la violencia del sacrificio humano no está desligada de la religión. Estas humanidades guerrearon religiosamente, en nombre de Dios, a semejanza de las Cruzadas.
Campañas culturales no accidentales, como la vivenciada por los Vikingos, han logrado que algunas tribus alcanzaran la civilización. Un joven shipibo está estudiando en la Universidad de San Marcos. Otro joven aborigen estudió en Oxford.
En el mundo de hoy las naciones nórdicas se jactan de ser muy organizadas, pero aún no se han ido los rezagos de la moral barbárica, expresada en los noreuropeos en la poligamia, la parentalfilia y la transexualidad.
Terminamos el fragmento del ensayo, definiendo la asepción del abortivo cultural: Son civilizaciones abortadas porque aparecen antes del tiempo necesario en que debería haber nacido o porque no era el momento indicado, o el lugar, para que se desarrollaran y por eso perecieron a semejanza de un aborto. Tal vez tuvieron el potencial humano para realizarse, a semejanza de un feto, pero se precipitaron en su existencia similarmente a los Celtas y a los Escandinavos que se precipitaron como un aborto, no pasando por el proceso de transformación de un pueblo que nunca sucumbe. La Nestórica se precipitó en el juicio de una doctrina establecida, no recomendable para su espacio tiempo histórico: A tres siglos de la muerte del Salvador y a pocos kilómetros de su tumba, no se puede intentar arrasar con tus propias ideas una doctrina de todo un continente, y que actualmente se ha extendido por todo el mundo. Han pasado más de dos milenios y siguen siendo miles de kilómetros los que separan América de Tierra santa, pero ni un milímetro de agua los ha separado religiosamente.
Debemos de tener presente que los abortos no sólo se botan a la basura(Civilizaciones que se perdieron en el tiempo), sino también sirven como investigación científica (Necrociencia), se entierran(Valor religioso), proporcionan algunos aportes(Placentas nutritivas) y germinan abonando la tierra(Celtas y Normandos).
Esta comparación del aborto y las culturas respectivas, sería una gran motivación de clase, donde los alumnos empiezan escuchando con burlas, ascos, penas y temores, y terminan aclamando con aplausos al Profesor aprista.
III._En las Civilizaciones detenidas, como su nombre lo indica, se ven detenidas o inmovilizadas por lo incontrastable de los retos del medio ambiente.
Los polinésicos no pudieron salir de su prehistoria oceánica, ni tampoco aceptaron el desarrollo de la cultura occidental que cruzó el océano para colonizarlos.
Los esquimales, si bien resistieron las inclemencias de su gélido territorio, simultáneamente se vieron impedidos de dejar esa climatología atrapante, para descubrir otras geografías transformadas por las civilizaciones.
Los nómades beduinos se acostumbraron a ir de lugar en lugar por los desiertos norafricanos y mediorientales, quien sabe por herencia cultural o por aturdimiento cerebral ocasionado por la intensa radiación solar.
Los espartanos no tuvieron en la antigüedad el desarrollo cultural y científico de los atenienses. Más se dedicaron a la milicia y a la guerra. Si bien Esparta sobresalió en Grecia con su triunfo ante Atenas en la Guerra del Peloponeso(432-404A.C) pero años después Alejandro el Magno, rey de Macedonia(334-320A.C) la conquistó fácilmente y luego en el lapso de la historia es dominada por los romanos, bizantinos, árabes, turcos e ingleses. En todo ese tiempo de predominio extranjero, el invasor conservó y se
aprovechó de la cultura ateniense, más no de la espartana, ya que esta tenía un escaso aporte cultural, por el cual se quedó detenida en su proceso civilizatorio.
Hoy en día Esparta o Lacedemonia, es la capital de la República del mismo nombre. Su Diarquía (Dos reyes) y Gerusía (Consejo de ancianos) se ha transformado en un gobierno democrático por herencia ateniense. Gran parte de su población se dedica a la pesca en las orillas del Eurotas, posiblemente recordando aquellas épocas de antaño de las glorias militares de sus antepasados.
Grecia en la actualidad es un país que no ha alcanzado el desarrollo económico, tecnológico y cultural del continente europeo. Nosotros debemos identificarnos más con ellos y recíprocamente ellos con nosotros, porque nuestra etnia y cultura desciende de los latinoeuropeos. Ellos deberían ser nuestros principales colaboradores y benefactores, por su maternidad continental que nos proporcionaron en el proceso fusionador del mestizaje etnocultural.
En Estambul se habla castellano, entre una de sus lenguas. En este punto geográfico se encuentra la Europa latina con el Asia musulmana.
Los Otomanos aparecieron con su fundador Otmán u Osmán I, fundador del Imperio de los turcos otomanos(1,259-1,326) que sometió a los bizantinos e impidió el comercio oriental de los europeos al tomar Constantinopla(1,454). Durante toda la Edad moderna y principios de la contemporánea, los otomanos tuvieron la obsesión económica de dominar comercialmente el Mediterráneo, oponiéndose al poderío europeo, y politicamente, la de dominar el continente occidental.
En el siglo XIX los europeos desbarataron el poder otomano en occidente. Los Otomanos se limitan a vivir en Turquía. En la Primera guerra mundial(1,914-1918) son aliados de Alemania, oponiéndose a Inglaterra, que apoyaba a Rusia en su salida al Mediterráneo, a través del Mar Negro. Finalmente son derrotados por los británicos. Convertida en república en 1,923, Turquía fue gobernada por Mustafá Kemal Bajá, que abolió el califato y emprendió una serie de profundas reformas, continuadas por Inuni I (1,938) destinadas a restaurar la grandeza del estado. En la Segunda guerra mundial Turquía se mantuvo neutral. En la postguerra es miembro del Pacto del Atlántico(1,952) y se asocia al Mercado común europeo(1,964).
Nos encontramos ante una civilización que se detiene esporádicamente en el siglo XIX, tal vez desaparece como Imperio, para luego alcanzar un desarrollo en el siglo XX.
Actualmente en Turquía, un sector de la población disfruta del adelanto europeo. Otros viven limitadamente en sus tradiciones costumbristas, y unos terceros son inmigrantes en Alemania.
En conclusión las civilizaciones se detienen en su proceso cultural por factores como:
_La geografía que les impide desarrollarse: Las islas de la jungla de los polinésicos, el hielo para los esquimales y el desierto de los beduinos, acompañado del costumbrismo de su cultura.
_Otras, por fronterizarse con sus armas o por políticas recalcitrantes como Esparta, unas por su detención esporádica y parcial, como la de los Otomanos que finalmente lograron el desarrollo europeo, posiblemente favorecidos por su aproximación geográfica e histórica al territorio de occidente.
Es recomendable pedagógicamente asociar o comparar la detención de las culturas con las detenciones de nuestros asentamientos humanos, nacionales y continentales, y también por las geografías inexpugnables, muy típicas en los conos poblacionales. Así mismo hay comunidades andinas que se han quedado en el proceso de la semiprehistoria a la civilización. Peor aún en las comunidades rurales de la selva amazónica. Han sido detenidas por la inclemencia de sus territorios, su sicología social y la indiferencia de los
colonizadores y gobernantes. Pero en medio de todos estos muros de detención han podido sobresalir grandes urbes andinas, antes rurales, como Arequipa y Huancayo.
Si Norteamérica y la Europa latina tuvieran más conciencia histórica de los comunes vínculos del pasado que nos unen, trabajarían juntos con nosotros en la campaña reinvindicatoria de nuestros pueblos.
La realidad del progreso urbano tampoco se libra de detenciones que impiden el desarrollo integral de las personas. Ahí tenemos al narcotráfico, el terrorismo, el pandillaje y la delincuencia.
El fenómeno de detención civilizatoria es masivo y absorvente.
IV._En las Sociedades Vivientes se hayan las que aún existen en la actualidad. Estas pueden mantener sus costumbres e ideosincracia o manifestarse con algunas transformaciones.
La Civilización Cristiana Ortodoxa(Cuerpo principal) que se forma alrededor de 720 D.C, proviene de Grecia(Desintegración helénica) cuando los patriarcas de oriente no aceptan la obediencia al papa. Esta civilización es incrementada por el Imperio Otomano y tiene influencias religiosas del Hinduismo u otras creencias orientales.
Si viajamos a Grecia, Turquía, Israel y hacia algunos de los países balkánicos, percibimos que la religión ortodoxa aún existe, y no sólo como creencia, sino como una forma de vida costumbrista en la sociedad y el estado de estas naciones. Igualmente lo podemos ver en la Cristiana occidental rusa de 1,000 años después de Cristo, que deriva de la primera, al originarse con Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla de 1,043 a 1,058 que consumó el cisma entre las Iglesias bizantina y romana(1,054). Los ortodoxos a diferencia de los católicos mantienen la liturgia antigua en sus rituales religiosos.
La dictadura del comunismo soviético no pudo con su maquiavélico estatismo, erradicar la religiosidad costumbrista de los pobladores rurales, herederos de la Rusia Ortodoxa.
Este costumbrismo ideosincrático y religioso, va adquiriendo algunas transfiguraciones en Irán de 1,300 años antes de Cristo, en la Arabia de esta época o de antes de Mahoma, en los Hindúes de la antigüedad kármica-reencarnacionista,en la del Lejano oriente, de cuerpo principal, procedente de la China que se desplazó a Corea y Japón(500 A.C) y la del Lejano oriente(En Corea y Japón) descendiente y autónoma con respecto a la anterior. Indudablemente las costumbres y las ideas pueden incrementarse y desmedrarse a la vez, no olvidando su permanencia por naturaleza.
Turisteando los países árabes y los del lejano oriente, es común escuchar estas frases de los occidentales:"Aquí el tiempo no ha pasado"."Viven como en otra época". "Esa religión ya pasó a la historia". "A estos le falta actualizarse"."Al ver a esta gente me doy la idea de estar dentro de un libro, de un teatro o del cine". Palabras que responden a una historia viviente en la sociedad secular.
Son sociedades vivientes del pasado en su vestir: Turbantes y kimonos. En sus comidas y bebidas: El té y el arroz. En sus creencias milenarias: El espíritu de reencarnación en las pagodas, las ratas adoradas en un templo determinado, las religiones vegetarianas, la posición yogui de Buda, la poligamia coránica, la elección matrimonial de la hija por el padre y la Guerra santa que nunca termina.
La proyección social continúa en el vetusto incenciario de los barbudos ortodoxos. En las túnicas orientales y la cerámica de porcelana china, acompañada de amuletos y sortilegios. En nuestra marcha foránea se nos cruza una serpiente cimbreante al son de una flauta y los eternos beduinos en la joroba de un camello.
En el Perú y América hay sociedades vivientes como las comunidades amazónicas que aún no han salido de su semiprehistoria. Mientras los selváticos más civilizados, presentan un sincretismo musical con sombreros de los cow boys colonizadores del lejano oeste americano. Me gustaría saber como ha ingresado este elemento en el transfigurado folklor amazónico.
En las comunidades andinas se sigue cultivando con la chaquitaclla y se edifican andenes. Estos pisos ecológicos no fueron conocidos en las serranías europeas. No se han ido de nuestras tierras el quechua, el huayno, la quena, la antara y el poncho tawantinsuyense.
La colonización hispana, entre una de sus positivas manifestaciones, está el de haber enriquecido la melodía y el culinarismo andino. La diablada puneña, el charango, el arpa, el sombrero y el pantalón de los músicos o cantantes son consecuencia de la influencia ibérica. No se libran de este mestizaje el Yawar fiesta, la marinera costeña, el afrocriollo del festejo moreno, la papa a la huancaína y el olluquito con charqui.
El mestizaje étnico no ha cesado de pronunciarse. Las etnias del blanco europeo y del indígena precolombino se ven entrelazadas en el Cusco y Miraflores.
En el aspecto religioso es más intenso y variado: Las misas con las ofrendas andinas.
Sincretismo creyente detectado por José Carlos Mariátegui. Los participantes de la fiesta del Inti raymi, asisten a la eucaristía el mismo día de la celebración incaica, porque es la fiesta religiosa de San Juan Bautista. Las celebraciones religiosas en América latina son muy sincréticas en su composición. España se fue pero nos dejó la Semana santa, el rosario familiar, los velorios y los camposantos católicos, el cuadro de la Ultima cena, el Señor de los milagros, la tauromaquia y la Navidad.
El alumno del siglo XXI disfrutará de sus celebraciones cívicas y religiosas, con mayor Intensidad, si tiene viviente la razón histórica de su jolgorio.
V._Las Sociedades Extintas son las que no existen en el mundo actual. Han desaparecido en su totalidad o en un buen porcentaje, quedando algunos rezagos predominantes, como los que hemos visto anteriormente, pero ya no imperantes con la política de sus estados, porque fueron reemplazados o sometidos progresivamente por otras civilizaciones. Estas características son las que tipifican a las extintas.
La sociedad helénica se fusionó con la romana y desapareció con la otomana, pero nos dejó su democracia y su cultura universal. La Siriaca fue conquistada por Persas, griegos, romanos y árabes, a lo igual que la hitita, sumérica babilónica y egipcia. Exeptuando la última , las tres anteriores después de yuxtaponerse, se extinguieron en el orden de sus cronologías.
En la Indica una pequeña parte de su territorio fue conquistada por los musulmanes y casi toda la península por Inglaterra, segregando algunos litorales que tuvieron bajo el poder de España y Portugal.
Hoy en día el desarrollo tecnológico, científico y económico de la India desplaza ondulantemente al costumbrismo religioso de su sociedad espiritualizada por el orientalismo.
En la cultura Sínica de China, su historia viviente ha quedado con poco repertorio a raíz de la revolución comunista de Mao y el gran desarrollo tecnológico-económico de la actual nación amarilla. Solamente el Tibet no se identificó con esta novoculturización.
La Minoica se extinguió al dejar la ínsula para emigrar a la tierra firme de Grecia.
La Andina y la Yucateca y la Mexicana desaparecieron parcialmente con la conquista española. Se dice parcialmente, porque lo que ha desaparecido es el estado dominante de los imperios precolombinos, más no sus costumbres que hemos mencionado en la clasificación de las sociedades vivientes. Aún subsisten los ayllus, los chasquis y los chakos, y muchos limeños y turistas se visten con chuyos, ponchos, chompas y calcetines de lana de alpaca.
Un cuestionamiento pedagógico de motivación de clase, con respecto a lo abordado, sería el siguiente:¿Qué aspectos positivos debemos mantener de las sociedades vivientes y cuales debemos volver a desarrollar de las sociedades extintas?. Para interiorizar más la temática en la conciencia del discipulado, aprovechando el transversalismo, le preguntaríamos:¿Qué aspectos positivos de la familia, el colegio y la comunidad aceptarías en tu formación integral como persona que eres?
VI._En las Civilizaciones que han contribuído con sus razas tenemos:
_Helénica: Blanca(Nórdica)+blanca(Alpina) +blanca(Mediterránea).
_Occidental:Blanca(Nórdica)+blanca(Alpina).
_Egipcia: Blanca(Alpina)+blanca(Mediterránea).
_Minoica: Blanca(Nórdica)+morena.
_Indica: Blanca(Nórdica)+morena.
_Hitita: Blanca(Nórdica)+blanca(Alpina)
_Del lejano oriente: Blanca(Polinesia)+amarilla(En Corea y Japón).
_Cristiana ortodoxa(Cuerpo principal) de Rusia: Blanca(Nórdica)+blanca(Mediterránea).
_Iránica: Blanca(Alpina)+blanca mediterránea.
_Babilónica: Blanca(Mediterránea).
_Arábiga: Blanca(Mediterránea).
_Hindú: Morena(Drávica: Hindú).
_Del lejano oriente(Cuerpo principal): Amarilla.
_Andina: (Cobriza).
_Yucateca(Cobriza).
_Mexicana(Cobriza).
Debemos de tener presente que no se ha puesto la etnia negra africana y australiana, porque en sus territorios no se desarrollaron culturas en la antigüedad, exceptuando la egipcia, sino en los albores de la edad contemporánea.
Analizando la investigación etnológica de Haya de la Torre, las razas están asociadas a sus geografías de procedencia. Vemos que la raza blanca tiene una predominancia Nórdica(Norte), Alpina(Sierra) y Mediterránea(Costa). Es como si nuestra raza indígena la clasificáramos de acuerdo a su procedencia de la costa norte o sur, de la sierra andina subclasificada en cajamarquina, huancaína o cusqueña, agregando la selvática rupana y la amazónica. En todas ellas vamos a encontrar diferencias somáticas, conductuales y
costumbristas. La etnia morena, en semejanza con la blanca, no se define absolutamente por el color de la piel, sino por determinados razgos físicos que pueden influir en su conducta social, manifestado en el condicionamiento natural de un territorio específico.
Ejemplo: En la colonización europea del continente americano , el esclavo de raza negra africana, respondió físicamente, más que otras etnias, en el duro trabajo de las plantaciones agrícolas de Estados Unidos, el Caribe y el sur del Perú.
Los Indoarios se extendían desde la India hasta germania, de ahí que la raza Indica tiene de la blanca nórdica y de la morena. La Hindú propiamente es morena o drávica hindú.
La Iránica es blanca alpina con blanca mediterránea y la Arábiga solamente blanca mediterránea.
Entonces la clasificación etnológica ha vinculado el surgimiento y el desarrollo de las civilizaciones con determinadas razas y subetnias(Blanca alpina) a las cuales les asociamos territorio o medio ambiente, idioma, costumbres o conducta social. De ahí que este tratado especifica que no todos los blancos, amarillos, morenos o cobrizos, no son exactamente iguales en cualquiera de los aspectos citados, aunque aparentemente parescan semejantes.
El cobrizo maya, yucateca y mejicano perennizó más el sacrificio humano que el cobrizo inca. Su mayor fortaleza física y de carácter mostró más resistencia física a la primera conquista española que el cobrizo incaico. Pero en la segunda conquista española, después de Atahualpa, la resistencia incaica fue más organizada, con los incas de Vilcabamba que la Maya y la Azteca.
El cobrizo maya y yucateca desarrolló su cultura entre las costas del Atlántico y el Pacífico, mientras el mejicano y el inca se adentraron más a la serranía de la tierra firme americana. Una vez más los entrelazamientos antropológicos, geográficos y conductuales son los que definen la configuración de una especie.
En cuanto al origen racial del joven continente sabemos que según los autoctonistas la etnia cobriza es propia de América, mientras los inmigracionistas dicen que nuestra humanidad continental vino de sisberia por el estrecho de Berhing(Etnia cobriza o amarilla) o de la Oceanía(Etnia cobriza).
Muchos milenios después, Colón trajo a América la etnia mediterránea(La española) junto con la negra africana en condición de esclava. Posteriormente los blancos nórdicos y alpinos consumaron la colonización europea, y en la república se dio la inmigración amarilla. Esta complejidad racial ha hecho de nuestro continente la tierra más heterogénea en su mestizaje etnocultural. De este fenómeno se formulan las siguientes interrogantes con sus respectivas respuestas:
_¿Por qué en Chile y en Argentina hay más blancos que en el Perú y Bolivia?
Porque no hubo mucho mestizaje entre el blanco español y el indígena araucano o pampeano, ya que no tenían mucha población precolombina.
_¿Por qué el blanco español ha hecho más mestizaje en América, que cualquier blanco europeo en sus colonizaciones continentales?
Porque parece que el blanco español ha sido menos racista que cualquier blanco europeo. La prueba se ve en la realidad. Nosotros somos mestizos a diferencia del negro africano, el moreno hindú o el amarillo chino, colonizados por el europeo.
_¿Por qué en la Biblia dice que el Rey David era rubio, si el era judío sin mestizaje?
Porque la rubincundez no es patrimonio de la raza blanca. No debemos olvidar que en la Australia actual hay aborígenes de etnia negra con cabello rubio.
_¿Por qué en las imágenes sagradas siempre los cristos y las vírgenes son blancos?
Porque esos íconos son difundidos por la evangelización europea. La raza hebrea de ese entonces no se había mezclado con la europea.
Las limitaciones de una raza pueden trascenderse con la moralización de las costumbres y la innovación de las ideosincracias geográficas.
En referencia a las problemáticas conceptuales, que presenta la heterogeneidad étnica en el Perú y en América, debe tener su punto de apoyo de justicia, fraternidad y de solidaridad etnosocial, en el Frente único de las clases medias y las clases populares. En el capítulo cuatro vamos a fundamentar mejor esta posición.
VII._En las Sociedades con o sin Parentesco se expresan, en algunos aspectos, los vínculos y separaciones de las seis tipologías culturales que hemos determinado anteladamente con mucha meticulosidad.
El parentesco es la relación de unión, vínculo o conexión entre una cultura y otra. Estos plazos pueden ser de raza o consanguiniedad, religión, producción económica, política de estado, relaciones humanas internas y externas.
En la Historia del Perú hay parentesco entre la Cultura Chavín y la Paracas del periodo cavernas, pero no hay parentesco en cuanto las divinidades castigadoras chavinoides con la religiosidad del Paracas necrópolis.
Textualmente nos dice el autor del Espacio tiempo histórico:"La Fe solar de Ra, declarado padre del Faraón durante la quinta dinastía, tenemos una teología estatal con todo el esplendor y prestigio de sus reales patronos detrás de ella, mientras que en la de Osiris nos enfrenta una religión del pueblo que atraía fuertemente al creyente individual.
El surgimiento de la religión de Osiris fue pues obra de un proletariado interno enfrentando a una minoría dominante".
Por lo tanto no hubo un parentesco religioso entre el estado dominante y el pueblo egipcio. Aquí se hace alusión de un caso de proletariado interno, propio del reino. En el caso de relación con una cultura extranjera se da el parentesco externo. Ejemplo: Los imperios precolombinos Aztecas, Mayas e Inca, tuvieron que respetar la religiosidad de los pueblos conquistados para mantener la unidad y la sumisión de su proletariado interno, víctima de un proletariado externo, dominado por sus reales patronos. Siglos o
décadas después se presenta un nuevo proletariado externo con otros reales patronos.
Se respetó parcialmente la autonomía religiosa indoamericana. En el Perú el movimiento del Taqui Oncoy se enfrentó contra la Inquisición española en defensa de sus dioses y finalmente se cuaja el parentesco sincrético, que hemos heredado en la actualidad.
Si en el día de hoy se destruyeron las imágenes religiosas, a lo igual que Mahoma en la Meca, es muy posible que se diera una guerra civil peor que la terrorista que hemos experimentado.
Como es la idiosincracia de los pueblos la que define mayormente las diferentes formas de manifestaciones culturales, es por esta razón que el Profesor aprista esquematiza la siguiente clasificación en relación a la conducta religiosa del proletariado.
Tenemos así las sociedades "Sin parentesco de proletariado interno": La Egipcia+Sumérica, Minoica, Sínica, Maya y Andina. En todas se presentó el mismo fenómeno que la primera, que ya hemos estudiado.
Con parentesco, mediante proletariado externo tenemos: Indica+Hitita: Llegó a la India
La religiosidad zoolátrica, cósmica y antropomórfica de los hititas de Asia menor, donde el proletariado externo(Pueblo extranjero) no tuvo enfrentamiento ni con la clase dominante ni con el mismo proletariado hindú. Igualmente sucedió en la Siriaca+Helénica.
Ni la colonización griega en Siria, ni las conquistas alejandrinas crearon problemas religiosos como otras invasiones históricas.
En las sociedades con parentesco, mediante proletariados internos con gérmenes creadores extranjeros, la religiosidad propia de un pueblo es incrementada con los aportes doctrinales y costumbristas que trae la creencia foránea.
Retrovisando los párrafos anteriores, si bien en el Perú antiguo se enfrentaron las creencias de los pueblos, por otro lado se dio un cierto sincretismo religioso, aunque no ha sido sopesado por el Profesor aprista.
En estas sociedades se encuentran:
_Del lejano oriente(Cuerpo principal).
_Del lejano oriente(Corea y Japón).
_Occidental+Cristiana ortodoxa(Cuerpo principal), que en los capítulos I y IV hemos detallado sus conformaciones históricas.
Con Gérmenes creadores indígenas, previamente tenemos que aclarar que indígena no sólo es el cobrizo americano u oceánico, sino cualquier persona autóctona de un lugar.
Aplicando lo consabido al respecto, se hace la precisión cultural de las civilizaciones que han tenido una religiosidad más autóctona de su territorio como la Hindú, con su orientalismo espiritual y la Iránica+Arábiga, con su creencia musulmánica.
_Vinculadas mediante minorías dominantes tenemos a la Babilónica, minoría dominante que se impuso tremendamente a su nación y a los pueblos conquistados. Nabucodonosor II es un claro ejemplar al respecto. También está la Yucateca+Mejicana, selección más importante que la Maya y la Inca.
En esta estratificación cultural la religión cumple un papel muy importante en la relación clase dominante y proletariado, porque en las primeras épocas de la historia, la religión era el alma absoluta y vitalizadora de un pueblo, donde los dioses alimentaban las conciencias de la humanidad en el desarrollo de todas sus actividades. El hombre interiorizado con su divinidad, pensaba que por su dios comía, vestía, trabajaba,
amaba y se reproducía. Por esta razón cuando un estado quería controlar o dominar mejor a su pueblo, o le erradicaba sus dioses, suplantándolos por los suyos, o los toleraban. Ya hemos estudiado la conducta y los resultados de los Estatismos antireligiosos del siglo XX.
Aparentemente pareciera que el Profesor aprista es redundable cuando repite las mismas culturas y características, de anteriores tipologías, en las nuevas clasificaciones que determina. Para otros tal vez los confunda. Pero ese no es el hecho del fenómeno, lo que sucede es que esta temática(Capítulo III) se ensaya el Relativismo para comprender los diferentes espacios tiempos históricos de los pueblos y aplicar las posibles soluciones correspondientes.
Las civilizaciones no son presentadas con manifestaciones culturales absolutas sino relativas. Es por eso que nuestra cultura Inca, como otras culturas, es remencionada en algunas de las siete tipologías.
El nuevo enfoque pedagógico que le da el Profesor aprista a la historia de las civilizaciones, no crea ninguna confusión, sino más bien una motivación de clase que demanda la audiencia de nuestro discipulado. El alumno ya no pensará que siempre se le está diciendo lo mismo, porque encuentra una historia renovada y actualizada, en comparación con la que tradicionalmente se le ha impartido. Y si mañana más tarde se dan nuevos descubrimientos arqueológicos, tenemos que volver a renovar la historia porque la dialáctica de la educación lo exige por su naturaleza transformante.
Los nuevos aportes de la historia hayatorreana deben aplicarse como motivación de clase porque concientizan más al alumno del rol que debe asumir en la sociedad, de acuerdo al espacio tiempo histórico que pertenece.
En esta concientización del discipulado, la cobertura pedagógica abarca una historia más comparativa, transversal, continentalista, social, productiva, actualizada y funcional en el mundo de hoy en día.
La historia por su flexibilidad de su esencia se intercomunica con todas las materias, porque todas las ciencias y las artes tienen un pasado histórico que proporcionar.
Esta nueva historia educativa que proponemos los Profesores apristas es pujante, revitalizadora y penetrante. En esta experiencia didáctica el educando no se siente un separado de la historia del pasado, sino un protagonista del drama que la vida le presenta. Para eso es importante desbibliografiar los contenidos tradicionales(De cualquier curso) con la finalidad de que el discípulo no se sienta un ajeno por el cientifismo que se aplica en los términos(Asepciones) y en el desarrollo de la asignatura enseñada.
Hay que combatir las distancias intelectuales que ocasionan los maestros y los libros en los alumnos, por impartir una cultura extremadamente intelectualista y bibliográfica. Tenemos que estrecharnos educativamente.
El alumno no puede continuar con el memorismo colonial. Egresa del colegio repitiendo sin conciencia alguna, lo que su profesor y el libro le han informado con respecto a lo que es la Célula, la Constitución política o la Gracia de Dios, pero mucha de las veces no sabe lo que está hablando. Son estas limitaciones las que impiden también la realización del continentalismo esbozado en el Espacio tiempo histórico.
Ante una educación tan abstracta, es urgente promover la Reforma universitaria y las Universidades Manuel Gonzáles Prada en el Perú y América.
¿Se está promoviendo la reforma universitaria y las universidades Manuel Gonzáles Prada en los niveles educativos, escolares y universitarios, de la actualidad?
Muy limitadamente. Dentro de lo muy poco que se promueve. se está realizando, pero no de acuerdo al planteamiento aprista.
La Reforma universitaria que nació en Argentina(1,917-1,919) y se promivió en el Perú con Haya de la Torre, presidente de la Federación de estudiantes, y otros destacados intelectuales de ese entonces, exigía participación del alumnado en la administración universitaria(Tercio estudiantil), una educación más de acuerdo con nuestra realidad nacional(Menos xenófila) y posiblemente un mayor acceso de las clases populares a los centros superiores(Derecho cuestionado).
Al aplicar la Reforma universitaria a los niveles escolares no se logró una educación de Identidad nacional y continental como se aspiraba.
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