El primero de estos rasgos puede ser designado como absoluta trascendencia. Trascendencia no significa necesariamente lejanía. Su contenido es expresado en las imágenes de la otreidad ( totalmente otro).
Como segundo rasgo elemental del misterio, encontramos la condición de perfecta inmanencia al hombre y a lo mundano: También este segundo rasgo puede ser representado con imágenes diferentes, ya sea con un ser tan cercano que se adentra en la persona misma, creando la intimidad y con ello una relación.
Basta una consideración de las expresiones con que los sujetos religiosos manifiestan su toma de conciencia de estos dos seres, para percibir que solo una mirada superficial los descubre como opuestos. Al contrario solo lo absolutamente trascendente puede ser inmanente de forma absoluta, y a la inversa, solo lo que esta mas alla de la relatividad de lo uno a lo otro siendo perfectamente inmanente puede ser pensado como totalmente trascendente.
El último de los rasgos que posee el misterio la presencia de un sujeto de iniciativa: Es el ser supremo quien siempre es la parte activa con de la relación con el hombre, quien lleva a cabo su manifestación. La expresión celebre de Pascal atribuye a su Dios "no me buscaríais sino me hubieseis encontrado".
A modo de conclusión podemos decir que El núcleo común a todas las religiones, puede ser concebido bajo el término de misterio. En lo que tiene de inaprehensible tan sólo puede ser captado a través de sus propias expresiones o manifestaciones, esto es, a través de los símbolos en que se auto revela.
Siendo ese misterio para muchos autores, el origen de la religión estaría en el miedo o terror que los seres humanos experimentan ante lo inexplicable e indominable. Este misterio se presenta como el núcleo común de las religiones.
B: Reconocimiento o respuesta personal del sujeto.[42]
Se llama polo antropológico de la religion , a aquella dimensión de la misma en la que se revela la obra del hombre como respuesta a la irrupción del polo teológico-Lo sagrado, el misterio- en su experiencia y en su vida general. El hombre es un ser de experiencia, pero el concepto de experiencia procede de "experior" que significa atravesar, ir a través de.
La experiencia religiosa impregna todos los ámbitos de la existencia humana y sus variadas manifestaciones. Pone en juego las facultades del hombre. El problema de la comprensión de la experiencia religiosa, viene dado por la existencia de al menos tres aspectos fundamentales dentro de la vida del ser humano, que pueden inferir como catalizadores para reducirla de modo unilateral. Encontramos la racionalización del ser religioso; la respuesta del ser religioso, y el cambio al cual el ser religioso esta propenso dentro de su relación con el ser supremo.
Toda respuesta dada por el ser, debe darse siempre con plena libertad, de esta manera esta colocando de manifiesto la labor de asumir y fomentar una serie de comportamiento que le han de implicar un estilo de vida diferente.
El hombre en esa relación, encuentra elementos que son esenciales dentro de ese proceso de comunicación, desde allí es que surge lo sagrado, elemento que realiza íntimamente la relación hombre-Dios.
1.5 DIMENSIONES DEL HECHO RELIGIOSO:
El hecho religioso, no exige solamente por una parte del hombre la creencia, sino la práctica de unos preceptos y un estilo particular de vida.
"son dos cosas muy distintas creer y vivir algo suprasensible. No es lo mismo tener idea de lo santo que percibirlo y aún descubrirlo como algo operante, eficiente que se presenta actuando en fenómenos. Es convicción esencial de todas las religiones la posibilidad de que no solo la voz interior, la conciencia religiosa, el suave murmurar del espíritu en el corazón, en el sentimiento, en el presentimiento, en el anhelo, hablan y atestiguan a favor de lo suprasensible, sino que lo suprasensible puede aparecerse en ciertos acontecimientos, hechos y personas- comprobaciones efectivas de la auto revelación-, y que junto a la revolución interior existe una externa de lo divino.
Estos testimonios reales, estas maneras de manifestarse y revelarse lo santo, son lo que llama la religión signos o señales. Desde los tiempos de la religión más primitiva han tenido valor de "signos" solo aquello que fuera capaz de estimular en el hombre el sentimiento de lo santo, de sugerirlo, promoverlo y hacerlo llegar a expresión".[43]
La religión, en cuanta relación del hombre con Dios, primariamente un acto subjetivo, es primariamente un acto subjetivo que se realiza en la inmensidad de la misma persona, pero no es un acto puramente humano, ya que es hombre en tanto que hombre quien es afectado por lo divino.
"Como toda actividad consciente e intencional y se dirige a algo trascendente, sobrehumano, divino que constituye su meta y su fin: al Dios creador y salvador más o menos oscuramente percibido al menos presentido. La religión abarca todas las dimensiones de la persona humana, constituida como tal por su apertura ontológica religada a Dios creador. Ahora bien la realidad personal del hombre no es pura interioridad; no es un espíritu puro sino una unidad de interioridad y exterioridad, del cuerpo y alma. No es solo un individuo, sino también un ser social. No es un alma espiritual"[44].
En virtud, el reconocimiento personal de Dios necesita manifestarse en diversas mediaciones y expresiones corpóreas, que constituyen el lado visible de la vida religiosa. Cuanto más originaria es la forma en que el hombre realiza su propia existencia, tanto más íntima es la unidad de la interioridad y la exterioridad, tanto mas inseparables resultan ambos aspectos. Las formas de expresión hacen patente la interioridad y revelan a otros hombres, pero a su vez ejercen una acción de clarificación, afianzamiento, intensificación y estimulo sobre la interioridad[45]
1.5.1 El objeto de la religión:
UN RECONOCIMIENTO DE DEPENDENCIA: "El hecho religioso constituye un reconocimiento existencial de nuestra dependencia, respecto de un ser superior, de un poder oculto e inmenso, considerado por algunos teólogos, en términos generales, "como algo que se vuelve amistosamente al hombre y le dispensa bienes; o, por el contrario, como algo que enferma hostilmente con él y causa daño""[46].
El hecho religioso proporciona cierto conocimiento del objeto religioso del cual tal hecho se ordena; pero se trata de un conocimiento del objeto religioso al cual tal hecho se ordena; pero se trata de un conocimiento confuso, el cual han tratado de precisar y distinguir dos corrientes filosóficas actuales: la fenomenología y la teoría de los valores.
Para la primera, el objeto religioso es lo santo o realdad divina; para la segunda, el objeto religioso es la persona santa, que se expresa como alguien bondadoso, generoso, etc.
LO SANTO: "Aunque resulta difícil definirlo, puede decirse que lo santo se manifiesta en primer lugar como una fuerza operante en el hombre y en la naturaleza.
Esta fuerza viene revestida de enorme poder y envuelta en un misterio tremendo e impenetrable, que no puede ser desentrañado por la mete humana. Es algo majestuoso o numinoso, que infunde pavor y a la vez veneración. Es a la vez, terrorífico y fascinante; invisible pero a la vez misteriosamente manifiesto[47]
Todas estas atribuciones convienen a un Dios concebido como padre amoroso y severo, legislador del mundo, juez y señor.
"Desde el punto de vista de la fenomenología podemos decir que " la fenomenología de Husserl como ciencia fue desarrollada por Max Scheler en el ámbito de la ética material de los valores como fundamento de una antropología personalista. Investiga la esencia de lo santo – el valor supremo- mediante el análisis fenomenológico intencional del acto religioso, que aparece como constitutivamente fundado en Dios; como un acto de carácter único y exclusivo, cuyo objeto es aquella realidad que le hace posible a él mismo. El objeto de los actos es al mismo tiempo causa de su existencia. que O lo que es lo mismo: todo saber a cerca de Dios que emerge de la intima necesidad del hombre"[48]
LA PERSONA SANTA: "La santidad ha sido considerada como un valor estrictamente personal, de ahí "lo santo" solo darse de un modo eminente en la persona santa.
En cuanto esta posee en si misma todos los valores positivos, también se dan en ella la justicia, la absoluta perfección moral, general todas las perfecciones en grado sumo: la misericordia, la sabiduría, la bondad, la omnipotencia, la omnipresencia, entre otras.
En algunas religiones, este personalismo llega a limites extremos. No solo conciben un Dios personal sino en forma de hombre (antropomorfismo).
Tanto lo santo como el conjunto de los valores que en la santidad se implican y se hallan realizados en la persona santa , solo pueden responder a un ser único , a Dios. Pero el objeto religioso, Dios no manifiesta a la humanidad de un modo tan claro y evidente.
Mas aun, puede decirse que, en la historia del pensamiento, Dios constituye el problema religioso fundamental. Un problema que empieza por hacer cuestionable incluso la misma existencia de Dios , negada de manera constante, diversas épocas, por determinad corrientes de pensamiento"[49].
1.5.2 Aspectos fundamentales del hecho religioso[50]
El encuentro del hombre con la divinidad se logra mediante cuatro aspectos centrales del hecho religioso, que son validos para todas las religiones: la doctrina, el culto, las normas de comportamiento o ética y la comunidad de fe.
LA DOCTRINA: El hombre de todos los tiempos y todas sociedades se ha encontrado frente a problemas e interrogantes sobre el sentido de la vida, el porqué de la muerte, el origen del cosmos o como librarse de las fuerzas que actúan en él y le impiden una autentica vida social.
Son cuestiones razonables que resultan naturales para el hombre en tanto individuo y como miembro de la sociedad, Las múltiples respuestas que da la religión a estas exigencias de la naturaleza profunda del hombre , y con las cuales la sociedad trata de resolver los problemas de su exigencia histórica, constituyen un sistema de creencias y convicciones que se conoce con el nombre de doctrina.
Los elementos doctrinales están íntimamente vinculados a los mitos, pues estos integran el aspecto sagrado de la religión y vienen a configurarse como tradiciones sagradas en cuanto sus protagonistas resultan ser seres sobrenaturales. Entonces las tradiciones sobre la existencia y sus acciones heroicas son recibidas con una veneración que se transfiere necesariamente al objeto, prescindiendo de que este sea real o ideal.
Por otra parte, una de las funciones de las formas doctrinales es hacer entrar al creyente en relación con los valores y personajes que trascienden el nivel concreto. Es la relación con lo numinoso. El hombre descubre un tipo de relación con un mundo que se le escapa de su poder y al cual no se encuentra como dominar.
EL CULTO: En la religión el pensamiento y la acción están íntimamente unidos y además son inseparables. Las creencias no son fenómenos espirituales, sino que siempre están asociadas con formas concretas de acción.
Esa accion tiene un especial significado para el creyente, que mediante unos ritos rememora y actualiza hechos ya ocurridos. Al conjunto de esos ritos se les llama culto, el cual contiene unos valores considerados santos.
La religión le ofrece al hombre la posibilidad de relacionarse con la divinidad. Ese encuentro se realiza mediante los ritos sagrados. Un hecho importante de los ritos es la presencia de "objetos sagrados", en la antigüedad eran fenómenos naturales como el rayo, la tempestad, el viento, etc… En suma el culto es una práctica encaminada al contacto del hombre con la divinidad en ceremonias llenas de significados diversos según lo que se esté celebrando."
"Dentro del mismo culto, encontramos un aspecto muy significante el cual es el símbolo que es: un recurso expresivo que nos traslada de un plano a otro de la realidad. Se construye con datos de la realidad empírica y nos lleva a los transempirico.
Los símbolos tienen un origen y una vigencia social indudable; de la misma forma que el sujeto no inventa su pensamiento ni su lenguaje, sino que los recrea a partir del pensamiento y del lenguaje vigentes en la sociedad en que nace, asi el misterio comienza a hacerse presente en el sujeto religioso en las mediaciones simbólicas vigentes en el medio del que se alimenta espiritualmente. Es decir, que la condición simbólica de toda expresión religiosa entraña de forma necesaria al carácter social de la misma y que, por tanto, toda manifestación religiosa se realiza en un contexto social y en estrecha relación con él."[51]
LAS NORMAS MORALES: Todas las religiones han incluido en sus practicas un conjunto de principios o normas que tienen por objeto orientar el comportamiento de los creyentes,
El conjunto de normas o leyes morales de las religiones ha tenido dos orígenes: Ya sea por la exigencia misma de la vida en comunidad; o por una serie de mandatos que surgen a partir de los ritos.
Desde el origen mismo de las religiones, el hombre vio la necesidad de crear una "reglas de acción", pues la vida en comunidad exigía el ordenamiento de las funciones de cada miembro así como las líneas de autoridad. Esas leyes se sistematizaron de acuerdo con las creencias que compartía el grupo. A su vez, la práctica de los ritos sagrados dio origen a otra clase de normas que esencialmente contienen prohibiciones y mandatos. Desde luego que estas normas son aplicables al momento del culto. Sin embargo, en muchas religiones las normas no están unidas al rito, de modo que esas practicas rituales no buscan modificar la conducta del hombre sino ayudarle en la contemplación y la oración. Existen también los casos en los que el rito está constituido por las normas de la conducta, en los cuales las normas incluyen un modo de vida y adquieren a su vez un valor sagrado.
LA COMUNIDAD DE FE: También es característica de la mayoría de las religiones el hecho de que los valores religiosos no son vividos individualmente sino en grupo o comunidad. Si bien es cierto que cada creyente es responsable de desarrollar su propia experiencia religiosa, también es cierto que esa experiencia religiosa, también es cierto que esa experiencia es compartida por el grupo de creyentes o comunidad de fe.
Finalmente debemos anotar que:
Las doctrinas religiosas hacen continua alusión a la práctica de los valores religiosos en relación con los demás.
Las normas éticas buscan el mejoramiento de la conducta del creyente para el beneficio de la comunidad.
Igualmente, el culto está estructurado según la participación del grupo de creyentes, quienes cumplen diversas funciones dentro del mismo.
1.6 IMPACTO DE LA RELIGION
1.6.1 La religión y la constitución de la sociedad
"Durkheim, uno de los padres fundadores de la sociología y de la sociología de la religión, concedió un puesto extraordinario a la religión: es un prerrequisito de toda sociedad. No hay sociedad sin religión"[52]; en el fondo del ser social encontramos la dimensión religiosa porque la religión es "un sistema solidario de creencias y prácticas que giran en torno a lo sagrado. Lo sagrado representa, por tanto aquellas cosas que tienen la capacidad de vincular conjuntamente a la gente en sociedad. Por el contrario, lo profano es lo que no ofrece esta capacidad vinculadora"[53].
Ya se ve que, según esta concepción de la religión, esta es un potencial de sociabilidad. "Y las diferencias entre religión y moral son escasas dado que lo que realmente vincula a unas personas con otras en su lazo social son los valores y comportamientos, es decir la moral comunitaria"[54].
Desde este punto de vista, visión Durkheimiana tiende a encontrar en las raíces moral- religiosas el fundamento de la solidaridad social. Incluso se comprende que acuda a una distinción funcional para separar la religión y la moral: la religión seria la representación simbólica de la sociedad y moral la codificación y regulación de la acción social.
"La aproximación de Durkheim aporta un énfasis en las dimensiones afectivas que acompañan a la experiencia religiosa. El sentimiento religioso que vive el individuo, sobre todo en el culto comunitario, "potencia su debilidad". El entusiasmo, la alegría, la paz interior, además de ratificar la "realidad" de sus creencias, tienen un efecto salvador, potencializador del individuo. La religión ayuda a vivir con más tensión"[55].
Personalmente Durkheim racionalista opto por una ética universal, en la cual se acogen y se da participación a todos los miembros. También propone que la religion nunca tendrá dinal, ya que es una necesidad intrínseca del hombre y ni con las revulsiones industriales, ideológicas se logrará tal cometido, por el impacto positivo que causa.
1.6.2 Religión portadora de Sentido.
"M Weber, científico social, más influyente en el siglo XX estuvo preocupado por la cuestión del sentido en la cultura. Era consciente de la tensión que se establecía en la vida humana concreta entre necesidad de sentido y las constricciones de la existencia social. La religión es el repertorio básico de sentido para los individuos y las colectividades, para interpretar significativamente sus condiciones de existencia, sus identidades y vicisitudes socio-históricas. La religión es una fuente de sentido; a través de símbolos produce, transmite, recrea y contesta significados. Su puesto es central en la cultura y, a través de ella en las instituciones sociales y en control de grupos y estratos sociales.
Weber tuvo una particular agudeza para ver siempre la necesidad de explicación y justificación que demandan las situaciones sociales desiguales, contradictorias. La sociedad y el individuo necesitan dar sentido, legitiman estas circunstancias. La religión juega un papel importante en la generación de ideas y sentimientos que justifiquen dichas situaciones. Las teodiceas son los intentos de utilizar la religión como elemento justificador de las situaciones sociales, muestra una forma en un punto muy sensible de las relaciones religión y estructura social, e indica una posible critica que puede experimentar la religión respecto a dichas estructuras sociales"[56].
El pensamiento de Weber sigue siendo un rico venero de sugerencias e ideas acerca de la situación de la religión en las sociedades modernas. Veremos aparecer muchas de sus ideas germinales corregidas, adaptadas o desarrolladas en cada una de las sociedades. "Estos breves apuntes acerca de la religión como agente que da sentido nos permiten ver que :
La dependencia de la visión de la religión parte desde la experiencia que desde allí un sujeto haya podido experimentar.
La religión posee en su interior una serie de valores, que el creyente si los mira con detenimiento encuentra la felicidad de realizar un proyecto de vida, punto al cual cada uno de los seres espera llegar.
La religión siempre manifiesta a partir de su unidad un punto de trascendencia tanto para la sociedad, como para cada individuo.
En definitiva la religion adquiere sentido es por la verdad que ella exponga y a la vez ayude a la persona a adquirir un estilo de vida propio"[57].
CAPITULO II:
Ocaso del hombre religioso
INTRODUCION.
En el capítulo anterior se expresaba la realidad del hombre, quien es religioso por naturaleza, ya que anida un deseo de proyección, trascendencia y de realización, cosas que solo las encuentra en un ser Supremo: Dios, el cual empieza a conocer en la medida en que lo encuentre.
Ahora veremos la realidad en la que se desenvuelve el hombre, quien por el afán de encontrar a Dios busca caminos que muchas veces oscurecen su horizonte de ser religioso, convirtiéndolo en un ser enemigo de Dios y a veces de si mismo, pero que al fin después de muchas caídas generalmente reconoce esa experiencia religiosa como la voz de Dios que llama de muchas maneras, pero que el corazón del hombre se hace sordo.
Vemos en este capítulo los obstáculos que con mayor frecuencia encuentra el hombre, ya sea por pensamientos o ideologías, formas de obras y creencias. Los cuales han de ser sorteados como caminos de fe. Analicemos cada uno de estos fenómenos y su influencia en el hombre actual.
2.1 EXISTENCIALISMO
Doctrina
"Podemos definir al existencialismo como un movimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la elección individual, que gozó de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX.
El existencialismo moderno surgió en una Europa desgarrada por las luchas entre intereses encontrados, donde el hombre se sentía amenazado en su individualidad, en su realidad concreta. de ahí su énfasis en la fundamental soledad del individuo, en la imposibilidad de encontrar la verdad por medio de una decisión intelectual, y en el carácter irremediablemente personal y subjetivo de la vida humana."[58]
"Más que una doctrina en sentido estricto, el existencialismo fue un clima cultural, una atmosfera que caracterizo el periodo de entreguerras para manifestarse luego, en la segunda postguerra, como un peculiar espíritu de la época o, si se quiere como una moda. En realidad, bajo estos aspectos meramente superficiales el existencialismo, fue sobre todo una reflexión crítica acerca del vacío de las certezas y sobre crisis de los valores, los cuales se vieron sacudidos especialmente los religiosos por su fuerte impacto en cada uno de los ámbitos de la vida del hombre."[59]
También podemos decir que el existencialismo surge y tiene su fundamento, en las reflexiones hechas por unos filósofos a la existencia humana, a la finitud y a la temporalidad del hombre y todos sus valores dentro de una cultura y una sociedad. En efecto al mismo tiempo que la filosofía de la existencia se difundía en las universidades, las artes de diversa maneras inducían al hombre a tal corriente.
"Este modo peculiar de entender el hombre como individuo libre e irrepetible, conforma radicalmente las relaciones de cada persona con lo otro, es decir, con los demás hombres, con el mundo y viendo la relación con Dios como algo imposible y que en situaciones no cabe dentro de la existencia humana. Será en este sistema donde encontraremos lo que separa las diversas concepciones de la filosofía de la existencia, es decir las distintas soluciones que los existencialistas proponer para fundamentar y explicar las complejas relaciones con el ser que trasciende la existencia del individuo, la sociedad y la naturaleza de Dios. Entre los extremos del existencialismo están Sartre, Marcel."[60]
El existencialismo propone una nueva concepción del hombre, a quien se le mira ya como ser, en la medida que tiene contacto con las cosas y le encuentra sentido a su existencia, y a la vez hace y produce con ella.
"Por lo tanto, lo primero que hace la filosofía existencial –o mejor dicho el hombre que vive existencialmente- es negarse a reducir su ser humano, su personalidad, a una entidad cualquiera. El hombre no puede reducirse a ser un animal, pero tampoco a ser un animal sociable, o un ente psicológico, biológico. En rigor, el hombre no es ningún "ente", porque es más bien un existente y, en puridad, este existente, el hombre no es, pues, ninguna substancia, susceptible de ser determinada objetivamente. Su ser es un constituirse a sí mismo. En el proceso de esta auto constitución existencial, el hombre puede engendrar el ámbito de inteligibilidad que le permitirá comprenderse a si mismo y a su situación con los demás y con el mundo. Para el pensar existencial, el hombre no es conciencia y menos aún "conciencia de la realidad": es la realidad misma.
El existencialismo es, así primariamente, un modo de la existencia en cuanto existencia humana. Se ha hablado por ello de "antropocentrismo existencial" o "existencialista". Ahora bien partir de la existencia humana como un "existir" no significa siempre afirmar que solo hay existencia humana. Tal afirmación no se encuentra ni en Kierkegaard ni en autores como Marcel.
En otras palabras, el existencialismo a que da origen el citado "pensar existencial" no es necesariamente inmanentista. Pero aun cuando rechazaban pero aun cuando rechazaban el punto de vista antropocéntrico, los autores existencialistas o llamados tales reconocen que la existencia, y en particular la existencia humana, es de algún modo algo primario. Solo desde ella es posible, y legítimo, filosofar."[61].
2.1.2 Problemas que deja el existencialismo.
Dentro del existencialismo nos encontramos con muchos problemas y dilemas que le quedan al hombre, aquí nos limitamos a estos dos como relevantes, y que siguen vigentes en nuestros días:
¿Vale la pena vivir?
Nos encontramos de lleno ante uno de los interrogantes más importantes y que son mas usuales dentro de la humanidad de este tiempo, ya nada produce alegría y felicidad duradera, por lo tanto muchos se atreven a pensar que "la vida no tiene sentido, y que el mundo se hizo para entretener al hombre, pero simplemente por un momento, luego pasa el encanto por la vida y viene la desesperación. Todo ello conduce a la muerte como solución"[62].
Al mirar esta situación en nuestra realidad, notamos que Muchos seres humanos no encuentran razones válidas para vivir. Su vida es como una larga noche sin amanecer. Otros, al no creer en Dios, viven como ciegos que no quieren ver las maravillas de Dios y su vida sólo tiene valor para gozarla y disfrutarla, aprovechando al máximo los deleites del mundo y los placeres de la vida. Otros viven como si Dios no existiera, aunque digan que creen en Él, y su vida es estéril, pues sólo piensan en sí mismos. Son como desiertos sin agua, que no producen más que espinas.
Al no encontrar especialmente la juventud, un sentido a su existencia ven la necesidad de buscar un refugio en cosas que traten de llenar esos vacios, por ello se encuentran con el fenómeno de la drogadicción, alcoholismo, la violencia, y ya en últimos términos no queda mas remedio que el suicidio aplicando una frase: "la vida es un teatro, cuando una escena no nos gusta se puede salir de ella"[63].
Para iluminar esta situación del sentido de la vida la mayoría de los filósofos han dicho que el hombre le encuentra el sentido a su vida, en la medida en que busca a Dios.
¿Qué es la vida? "La vida es el camino de un peregrino que, apenas llegado a la meta, se le abren las puertas, abandona sus vestidos de viaje y su bastón de peregrino, y entra en su casa"[64].
2. ¿Por qué el sufrimiento?
Vemos aquí otra cuestión importante, ante la cual el hombre encuentra el desencanto de su existencia y es ¿por qué si estamos llamados a la felicidad, nos encontramos con el sufrimiento?
"La pregunta acerca del sentido del sufrimiento es la pregunta acerca de la experiencia de la falta de sentido, pues justamente en esa experiencia consiste el verdadero sufrimiento. ¿Qué sentido tiene la experiencia de lo sin-sentido? ¿Tiene esa pregunta algún sentido? Es seguro que no apunta hacia ningún tipo de instrucciones para conseguir experiencia: el sufrimiento es el límite de la praxis. El sufrimiento es aquello contra lo cual yo, al menos de momento, nada puedo hacer. La réplica de quien, hablando del sentido del sufrimiento, afirmase que debe ser combatido allí donde se dé, justifica de hecho el sufrimiento, y no debe ser tenida en cuenta como tal réplica. Porque no se pregunta cómo podemos disminuirlo, sino qué sentido tiene aquella situación en la que todos nuestros esfuerzos para disminuirlo o evitarlo llegan a un límite. Todos experimentamos alguna vez tales situaciones: los esfuerzos humanos llegan a su fin, y sucede lo que no queremos. El tema "sentido del sufrimiento" es idéntico al tema: sentido de lo que no queremos, de lo que nadie puede querer para sí mismo"[65].
De esta situación, podemos decir que el sufrimiento siempre va a ser concebido por el hombre contemporáneo como limitación, e incluso como castigo de Dios, cosa que lo lleva a alejarse de él hasta convertirse en ateo.
Representantes del existencialismo
K JASPERS (1883- 1969) "En una de sus obras realiza un estudio fenomenológico de las cifras de trascendencia, que abre a la subjetividad a una suerte de intuición oscura de la divinidad, la fe filosófica que emerge en situaciones límite de la muerte, la conciencia y el fracaso, a las que todo ser humano en cuanto tal está abocado como consecuencia esencial de la finitud, constitutiva de la situación límite humana por excelencia"[66].
MARTIN HEIDEGGER: (1889-1979) Este autor que no se considera así mismo existencialista, sino analista. "para este pensador, la filosofía termina allí donde empieza la fe, de manera que Dios y lo religioso no caben dentro de la existencia. porque es real todo aquello que es constitutivo del ser es decir de la existencia. Y lo religioso no está"[67].
GABRIEL MARCEL: (1898-1973) En una de sus obras presenta la realidad misma, en tanto que esencialmente vinculada al hombre, con una significación religiosa, "y simultáneamente la situación del hombre con el cosmos en su óntica religación a Dios, de tal que sus actitudes están siempre positivamente o negativamente referidas a una vocación; al requerimiento vocacional proveniente de Dios que se manifiesta en las profundidades misteriosas y personales del hombre, que solo le concede cuando le invoca un tu absoluto. El hombre en su vida descubre la presencia de Dios en la medida en que conoce su esencia es decir el amor"[68].
SOREN KIERKENGAARD: (1813-1855) Filosofo Danés, quien en toda su vida trató de buscar a Dios, pero su experiencia la obtuvo en los momentos duros de angustia, desde allí planteo su pensamiento de los estadios del hombre para culminar en Dios, quien es la última causa.
Propuso una religion de autenticidad entre vida-fe, cosas necesarias para realizarse.
Podemos decir a modo de conclusión que el existencialismo como tal es un riesgo que ha de correr la persona en su afán de encontrar a Dios, porque se puede encontrar con la muerte como consecuencia del desencanto por la vida, o una sólida fe ha tenido una experiencia que ha dejado una huella imborrable en el ser.
EL ATEISMO
2.2.1 Definición
Podemos decir que esta palabra deriva del "griego a- que significa una negación y Theos que significa Dios. (negación de Dios). Sistema de ideas que niega la fe en lo sobrenatural y tiene por objeto explicar las fuentes y causas del origen y existencia de la religión, criticar las creencias religiosas desde el punto de vista de la visión científica significa del mundo, aclarar el papel social de la religion y mirar de qué manera se pueden superar los prejuicios religiosos."[69]
Empezamos a comprender todas las implicaciones existentes dentro de la filosofía y como llevan al hombre a dirigir su pesar y actuar a unos extremos totalmente diferentes.
"Si la religión correctamente entendida incluye en principio la idea y la realidad de Dios, el ateísmo supone la negación radical de la religión. Esta afirmación debe sin embargo matizarse, porque existen de hecho concepciones sobre el hombre y sobre el mas allá, como por ejemplo, el budismo, que no profesan creencia en un Dios personal y trascendente, y a las que se les suele atribuirse cierto carácter religioso."[70]
En un sentido amplio, "el ateísmo engloba tanto la incredulidad Como la indiferencia religiosa. Mientras el termino incredulidad designa más propiamente el rechazo de las afirmaciones sobre Dios propuestas por una religión con argumentos filosóficos y teológicos que en varias situaciones se pueden poner en tela de juicio.
Mas ampliamente, podemos decir que el ateísmo es la negación de la existencia de Dios bajo todas sus formas tanto deísta como teista. Por lo tanto aquí reservaremos el término indiferencia para significar no la referencia a la religion en las actitudes existenciales. Conviene pues matizar el sentido del término ateísmo aunque implica siempre la negación de Dios, esta negación puede ser relativa o absoluta.
Asi pues cuando los primeros cristianos eran acusados de ateísmo, no eran porque negaran a Dios, sino porque rechazaban la idea que de él se hacían los paganos. Su ateísmo era relativo, por cuanto se refería a las representaciones concurrentes de otros dioses"[71]
2.2.2 Las características fundamentales del ateísmo contemporáneo
"No solo por sus motivaciones a favor del hombre, ni solo por su situación desgarrada como punto de partida, sino sobre todo por la promoción del hombre nuevo como meta, el ateísmo contemporáneo se tipifica de ser un humanismo cerrado o sea, niega a Dios para afirmar al hombre y rechazar toda religación con el absoluto.
Ni más ni menos esta fue la consecuencia de la revolución moderna, que de "teocéntrica" pasó a "antropocéntrica". En efecto el cartesianismo que estableció como principio el "yo pienso", culminó negando la metafísica (Kant) o diluyendo lo finito en el devenir infinito (Hegel), para terminar en un humanismo ateo como veremos. En lugar de ser absoluto, el hombre se proclama causa de sí mismo, autor de sus leyes y meta de su vida. Con cierto "ethos" metafísico-religioso se da su propia seguridad y se hace profeta de su propio destino"[72].
De esta realidad histórica, social y humanística se deducen las características mas relevantes[73]
– Autonomía del hombre como afirmación de libertad. En la raíz del Ateísmo esta el descubrimiento de la autonomía del sujeto humano. Nace del reconocimiento de la libertad que el hombre expresa como no dependencia de otros (afirmación absoluta).
– De la afirmación de la libertad a la liberación histórica de la humanidad: El descubrimiento de la autonomía del sujeto lleva al compromiso por la liberación histórica de la humanidad, proclamando la muerte del Dios anterior, trascendente, y con el cual se religaba el hombre, cuya esencia es "ser y poder de voluntad" ( Nietzsche) o libertad absoluta, el hombre será su propio salvador.
– Un ateísmo humanista y postulatorio. Aquí está la inspiración a la libertad-liberación del hombre, por lo mismo, se trata de un Ateísmo humanístico, es decir, afirmación y liberación del hombre, y también de un Ateísmo postulatorio, que nace de un postulado: para que el hombre goce de autonomía y realice su liberación hay que postular la no existencia de Dios, ya que-si existiera- Dios aplastaría al hombre con su omnipotencia infinita, y por lo tanto no permitiría al hombre ser libre.
– De una lógica de conflicto a una lógica de amor. El hombre siente la tentación permanente de interpretar sus relaciones con Dios según una lógica dual-conflictiva: o Dios o el hombre, o yo o el otro. Solamente un Dios que derribe esta lógica de conflicto (afirmación del yo y el otro) podrá responder al reto del Ateísmo
2.2.3 El ateísmo y el hombre contemporáneo
"Con la palabra ateísmo se designan fenómenos de muy diversa índole. Unos niegan expresamente la existencia de Dios; otros se contentan con decir que el hombre no puede afirmar nada absolutamente sobre él; en otros someten a examen el problema de Dios con tal método que concluyen que es inútil el planteamiento mismo del problema. Muchos, sobrepasando indebidamente las fronteras de la ciencia positiva, sostienen que todo se explica únicamente por esta razón científica… Este es el campo en el que el hombre de hoy ha de vérselas para poder tener experiencia de Dios".[74]
Desde esta perspectiva vemos el interés por parte de la iglesia en ahondar sobre este tema que está debilitando cada vez más sus creyentes, la misma sociedad.
"Podemos afirmar que el fenómeno del ateísmo se presenta hoy en día de una forma más inmediata a nuestra realidad, ya que la misma ciencia y la tecnología, se han convertido en elementos importantes para su difusión.
El ateísmo se presenta hoy en día como un fenómeno de las siguientes características:
Cuantitativamente: ha variado, pues en los últimos cien años ha pasado de ser la posición de ciertas elites intelectuales para convertirse en un fenómeno de grandes masas. En 1987, de los 4.500 millones de habitantes del mundo, 1100 se declaraban ateos o sin religión. Ha invadido tanto los sectores altos y bajos de la sociedad, a excepción del campesino, como las diversas manifestaciones de la cultura: la filosofía, la moral, las ciencias naturales, el arte, la literatura, la política, la sociología y la historia, las que se cultivan prescindiendo o negando explícitamente a Dios.
Cualitativamente: Se formula muy distinto a los anteriores ateísmos y se motiva o razona de distinta manera:
Más que negar o rechazar a Dios consiste en afirmar exclusivamente al hombre; se sustituye la fe en Dios por la fe en el hombre, el problema de Dios por el problema del hombre, un humanismo cerrado o ateo, porque el hombre como existencia, libertada e historicidad se vuelve valor absoluto para si mismo y con ello desaloja a Dios.
Es un hecho postcristiano: es decir, la mayoría antes de ser ateos profesaron la religión cristiana, o al menos la conocieron en su ambiente y a ella se refieren cuando critican a la religión, así no la hayan vivido. En tales circunstancias el cristianismo, que hace unas décadas aparecía como posesión tranquila del mundo, hoy es duramente criticado. Además podemos notar que este fenómeno no es de hecho algo meramente pasajero o de moda que se prevea vaya a parar sin más; ha tocado la misma conciencia del hombre, su concepción de la vida, sus valores" [75]
Al aterrizar este tema del ateísmo en la vida del hombre notamos que dicho fenómeno es todo es un sistema que poco a poco va incursionando en todos los campos del saber humano, desdibujando la persona de Dios y fortaleciendo el prototipo humano.
Ateismo y cultura
"El fenómeno del ateísmo es un hecho íntimamente ligado a la cultura actual, ya que este suele proceder de ideologías radicales y agresivas que en el terreno religioso depuran la divinidad y su naturaleza, y en el plano cultural atribuyen la religión como agente principal de la descomposición social existente"[76]
Las razones por las cuales el ateísmo se vincula intrínsecamente a la cultura las veremos a continuacion:
"El pensamiento moderno parece lógicamente haber desembocado en el ateísmo, pues convirtió al hombre en centro del conocer y del ser, desplazando a Dios, fundamento del ser. Por eso Nietzsche podrá decir "Dios ha muerto" en la conciencia del hombre moderno. Situación que la cultura occidental de muchas formas empezó a promulgar como certeza humana.
El progreso de las ciencias exactas, naturales y humanas llevaron al hombre a solo admitir aquello que se probara empíricamente, y como a Dios hacia Dios no se le puede reducir a ese tipo de conocimiento surge la necesidad de sacarlo de la vida del hombre, ya que se convierte en una ilusión perversa.
El avance de la tecnología, al suministrar al hombre poder sobre la naturaleza y aun sobre los mecanismos sociales, lo persuade de su omnímoda capacidad de reemplazar el poder del ser supremo, ya que este se convierte en un elemento de alienación dentro de la ciencia.
La creciente independencia o autonomía en todo nivel ha reforzado el sentimiento de autosuficiencia "emancipación" tanto política (descolonización y democratización de los pueblos), como social (emancipación de la mujer, del obrero, de la juventud), tanto intelectual (libertad de pensamiento y de expresión), como moral (trasmutación de la escala de valores) y religiosa (pluralismo de religiones en un mismo país). Todos estos hechos conducen a debilitar o a despreciar o a negar toda religación del hombre con el ser supremo.
La aguda conciencia critica, desarrollada por la filosofía y la ciencia, ha llevado a la sospecha de todo valor tradicional, antes admitido acríticamente, y especialmente de todo valor religioso. Por otra parte, la revaloración de la persona, de su libertad y sus derechos, lo mismo que de su dimensión de solidaridad social y de historicidad que insiste en el protagonismo del sujeto humano en el acontecer histórico, llevan a sobreexaltar al hombre, que asi endiosado sustituye a Dios." [77]
Encontramos que son innumerables los efectos que el ateísmo provoca el la vida cultural de la humanidad, pero todos ellos irán apareciendo con el devenir del tiempo y el manejo del hombre a la historia.
"Por consiguiente, el problema del ateísmo no es fruto de insensatez o de ceguera intelectual o psicológica ni es solo problema teológico, es problema cultural, y no solo se debe analizar en su aspecto negativo, sino en su sentido de reto a la religión para purificar su fe de concepciones falsas de Dios, de antropomorfismos, de moralismos negativistas e inhumanos alienantes que aparecen en la religion."[78]
2.2.4 Tipos de ateísmo
Al pretender clasificar el ateísmo nos encontramos con un problema, a saber si se entiende por tal la sola negación de Dios quien duda o quien tiene por ideal supremo un bien que no sea el ser supremo personal, no entraría como ateo; también difícilmente seria tal un panteísta que considera a todos los seres dios, tampoco se clasificaría como ateo quien rechazara a Dios concebido falsamente o quien afirmara que no se puede demostrar la existencia de Dios, como opina el agnóstico o el escéptico.
Lo anterior nos persuade de la complejidad del fenómeno que muchas veces implica matices o instancias, lo que dificulta su examen, sobre todo cuando incluye en si diversas y aun contradictorias dimensiones.
"Se dan dos tipos de ateísmo: el uno práctico y el otro teórico. Correspondientemente existen dos tipos de personas ateas: las que rechazan en su vida practica a Dios (viven como si dios no existiera), y las que rechazan en su mente la idea de Dios (piensan que Dios no existe)"[79]
Estos tipos de ateísmo los encontramos presentes no muy de nuestra realidad, ya que es un fenómeno muy complejo visible en nuestro medio. A continuación es necesario profundizar aceca de los tipos de ateísmo, especialmente sobre su esencia, ya que sus representantes los enunciaremos mas adelante:
Ateísmo práctico: "consiste en una negación vital o vivida de Dios. En su forma más radical, implica la ausencia total de valores. Para esta clase de ateos, Dios está "muerto", porque no lo viven de ninguna manera. En forma temporal o transitoria, este ateísmo puede darse y se da con alguna frecuencia en nuestros países de suyo tradicionalmente creyentes. La presión de los problemas concretos de la vida, el activismo sin freno y las pasiones, un ambiente familiar frío e indiferente religiosamente, una educación laica y despreocupada, pueden durante períodos de la vida alejar a muchas personas de Dios. Pero el reencuentro suele darse en cualquier curva del camino y en las formas y momentos más inesperados."[80]
Este ateísmo práctico puede ser:
a) Deísta: "Según esta noción, generalmente compartida, el deísmo viene a expresar que la divinidad se encuentra alejada por completo del mundo y del hombre, hasta el punto de que no tiene con ellos ningún tipo de relación, es decir, no influye actualmente en su constitución y en su proceso. Lo característico del deísmo sería esta ausencia de relaciones operativas de la divinidad, no su índole transcendente, afirmada con mucha más radicalidad en otras corrientes, p. ej., en la tradición neoplatónica, que simultáneamente afirma con no menos radicalidad la presencia activa de Dios en el mundo y en el hombre. El deísmo no negaría que Dios existe ni que es creador sino que, supuesta esa acción originaria, siga influyendo en el curso del mundo y en los acontecimientos humanos"[81].
b) Indiferente: -Si prácticamente vive los calores prescindiendo de Dios, es decir aquel tipo de ateos que en su vida no asocian a la practica de la religion los buenos valores, ya que creen que estos se pueden adquirir de una mejor forma, sin caer en el vicio de la religión.
Dentro de este tipo de ateísmo no encontramos representantes tan enmarcados ya que estos ateos son los del común, de nuestro entorno.
Ateísmo teórico: "Este ateísmo, es de más difícil análisis. Dado el carácter natural y espontáneo de la idea de Dios en el espíritu humano, el rechazo de la idea de Dios no puede explicarse sino como una actitud "segunda" y adquirida posteriormente, que se sobrepone. Contradiciéndola, a aquella afirmación "primera" y espontánea de Dios. El ateísmo teórico, no es, pues, una situación originaria del hombre, sino que ha de explicarse como un fenómeno reflejo, como la "conclusión" de un proceso racional errado que parte de algunas premisas. Brota, por lo tanto, en el campo de la filosofía o de la ciencia disfrazada de filosofía. En general los individuos y las sociedades no llegan a adoptar esta segunda postura "artificial" de ateísmo sino después de haber hecho un recorrido mental y moral en descenso.
De todos modos el ateísmo contemporáneo y su preconizada "muerte de Dios" en nuestro siglo nos obliga a confrontarnos con nuestras creencias (¿por qué creemos?) y con nuestras incredulidades (¿por qué no creemos?).
"Dios está en crisis" en cada uno de nosotros, podemos decir con Le Senne. Y lo está de bastantes maneras. Está en crisis en el pensamiento, el cual traiciona necesariamente a Dios, por su limitación e impotencia para concebir si infinitud. Está en crisis en el corazón, en donde el mal, la injusticia y el sufrimiento lo ponen en tela de. juicio. Está en crisis en la sociedad, que re-niega de él aduciendo como pretexto la corrupción moral, la explotación, el materialismo rampante. Está en crisis en el medio ambiente cultura] que respira hoy por todos sus poros un ateísmo desafiante. Y está en crisis en la vida personal de cada uno, en la que con nuestras acciones y proceder torcido damos testimonio contra Él, a pesar de que afirmamos nuestra creencia en él."[82]
Este tipo de existencialismo es sustentado por los intelectuales de nuestro tiempo, quienes mediante sus raciocinios llegan a negar la existencia de un ser supremo.
Este ateísmo teórico puede ser:[83]
A) Empirista escéptico: sosteniendo que nada podemos conocer o que todo conocer depende de las circunstancias, afirma que el problema de Dios, o no tiene sentido, o es insoluble, porque solo podemos conocer lo experimentable y nada podemos afirmar de Dios.
B) Vitalista materialista: Admitiendo solo los valores terrestres de la vida, afirma que los valores religiosos, fruto de una cultura inhumana, han perdido su vigencia o interés para el hombre ("Dios ha muerto"[84], en la conciencia) Lo cual se explica: o porque el ser humano ha llegado a esa conclusión (Nietzsche); o porque Dios negaría la libertad humana ( Sartre); o porque Dios es proyección con que el hombre se vacía de sus valores y los proyecta en una ficción (Feuerbach); o porque Dios es una ilusión infantil de la persona y de la colectividad humana (Freud); o porque la religión es un reflejo del hombre deshumanizado, conciencia que desaparecerá cuando cambien las condiciones humanas.
Dentro de este tipo de ateístas teóricos encontramos a: Nietzsche; Sartre, Freud, Feuerbach, y muchos otros que veremos más adelante con una exposición de su doctrina.
2.2.5 líneas para leer el ateísmo
"El ateísmo moderno presenta muchas veces una apariencia de sistema que, aparte de otras razones, sabe explotar el legítimo deseo de autonomía humana hasta hacer sentir dificultades contra cualquier clase de dependencia respecto a Dios. Quienes profesan tal forma de ateísmo sostienen que la libertad consiste en que el hombre sea fin de sí mismo, artífice y agente único de su propia historia, que debe suspender la creencia en un señor"[85]
"De lo dicho podemos se desprende que no podemos considerar el ateísmo como fenómeno pasajero, o como una posición sin motivaciones, es la expresión de una cultura que toca las intimas fibras del ser humano, y en este sentido es para el creyente, un signo de los tiempos que ha de ser leído a la luz de su propia fe"[86].
Podemos decir que la aparición del movimiento ateo, ha provocado en sin fin de cambios y a la vez desafíos tanto para los líderes religiosos, como para sus creyentes, pues se requiere de un compromiso más profundo y radical para testimoniar sus creencias. Y haciendo una lectura de esta situación podemos decir que:
"Por ser fenómeno postcristiano se nos presenta como un reto a nuestra fe, y por tanto nos cuestiona: ¿cómo debe vivir la fe de tal manera que sea una viva replica a las motivaciones y razones del ateísmo?, ¿cómo han de vivir hoy los valores religiosos de tal suerte que sean testimonio de una fe autentica y que realmente impacten al hombre de hoy?"[87]. Todo un sinnúmero de interrogantes surgen a la luz de este fenómeno que lo que le ha de imprimir al creyente es una auténtica radicalidad y fortaleza para sortear sus dificultades.
Nuestro examen de los ateísmos debe ser ante todo objetivo; para ello hemos de esforzarnos por comprender el sistema en que se basa cada ateísmo, sus puntos débiles y sus elementos contundentes para descubrir en nuestro medio con cuál de ellos nos vemos más de cerca.
"Además, de la objetividad y el contexto con que debemos examinar los ateísmos, conviene poner atención en captar la fundamentación que cada posición presenta y no quedarnos en las consecuencias periféricas de actitud atea. Cada tipo de ateísmo tiene diverso fundamento y peculiar motivación"[88].
Finalmente, nuestro estudio no ha de ser contemplativo, sino critico; los planteamientos ateos nos exigen tomar posición frente al problema de Dios, que en resumidas cuentas es el problema del hombre, vale decir, de nosotros mismos.
2.2.6 Principales representantes del ateísmo.
Ladwing feuerbach: (1804-1872)
Como típico exponente de la izquierda hegeliana, es el mas importante interprete de Hegel antes de Marx, Buber y Lowith lo tiene muy presente en sus investigaciones sobre el pensamiento hegeliano. El proceso de su pensamiento nos lleva a comprender el termino a que llegó sobre el tema de Dios. Tres etapas en su pensar: de la teología pasa a un ateísmo, de la filosofía a una eliminación de la religión, y de la antropología a un Dios, proyección ilusoria del hombre.
DEL TEOLOGO AL ATEO
Por razones sociales bautizado en la iglesia católica, es educado en el protestantismo. Se entrega al estudio de una teología liberal racionalista, que muy pronto lo confunde e inquieta con dudas las que terminal en el rechazo frontal de Dios. El contacto con el Hegelianismo, que diluía lo finito humano en lo infinito divino y que por tanto negaba toda trascendencia de Dios, lo llevó a una posición abiertamente atea. No fue un paso fácil, sino doloroso, hasta llegar a confesar: "Vivo el dolor de ser un tremendo incrédulo, un ateo, mas aun el anticristo en persona[89]El ateísmo será el subfondo de todo su pensamiento posterior.
"La religión, para Feuerbach es un acontecimiento humano, totalmente humano. Y esto, "aun cuando el hombre religioso no tenga la conciencia del carácter humano de su contenido, no admite que su contenido sea humano". Pero, comenta Feuerbach, "como el hombre piensa, así es su dios: cuanto vale el hombre, eso y no más vale su Dios…. Tú conoces al hombre por su Dios y, recíprocamente, conoces a Dios por el hombre; el uno y el otro se identifican… Dios es lo íntimo revelado, la esencia del hombre expresada; la religión es solamente revelación de los tesoros ocultos del hombre, la profesión publica de sus secretos de amor""[90]
En conclusión podemos afirmar que Feuerbach con todos sus estudios realizó fue una reducción de todo la teología en antropología, quedando suprimido el nombre de Dios.
DE FILÓSOFO A ANTIRELIGIOSO
"Nuestro filosofo ve en Hegel la culminación de una filosofía que concierte en mero concepto a Dios y a la religión. Después de la muerte de Hegel, Feuerbach inicia el proyecto de la izquierda hegeliana, que consiste en eliminar la religión, y vivir bien moralmente, y por lo tanto la religión se ve suprimida por la filosofía"[91]. La filosofía da al hombre una libertad inmensa para crear un mundo diferente al que se está viviendo como lo demuestra claramente Feuerbach en su vida, pues él mismo nos dice: "la idea de Dios es una proyección fantástica que el hombre hace de su propia esencia. Es pues una alienación mental que refleja la alienación real en que se encuentra el hombre cuando se halla sometido a potencias superiores"[92]. Para concluir este autor nunca deja campo alguno a la existencia de Dios y para ello debate todos los postulados que afirmaban su existencia con tesis materialistas.
DIOS COMO PROYECCION HUMANA
"Todo lo anteriormente expuesto confluye hacia la obra clave de Feuerbach "la esencia del cristianismo", donde aparecen claras las consecuencias del germen hegeliano, que identifico la conciencia finita con la infinita , pues en definitiva Dios va a quedar en el hombre, y la tarea pues del hombre hoy es lograr la humanización de Dios, transformando y disolviendo lo divino en humano"[93].
"La religión para Feuerbach, es un hecho totalmente humano. Y una vez desvelado el misterio de la religión, reemplaza al Dios del cielo por otra divinidad, el hombre "de carne y hueso". E intenta sustituir la moral que predica el amor de Dios por la moral que recomienda el amor al hombre. El intento de humanismo de Feuerbach es el de transformar a los hombres de amigos de Dios en amigos de los hombres: "de hombres que creen en hombres que piensan, de hombres que ruegan en hombres que trabajan, de candidatos al más allá en estudiosos del más acá"[94].
La conclusión del ateísmo de Feuerbach lo vemos sintetizado en su frase: "No es Dios quien crea al hombre, sino el hombre quien crea a Dios"[95], que la vemos de forma muy marcada en los diferentes tipos de ateísmo, quienes ven en Feuerbach un modelo vigente.
Federico Nietzsche (1844-1900)
"El pensamiento de Nietzsche es el reflejo de su vida trágica; escribe con su propia sangre, pues su pensar se fusiona dialécticamente con su vivir, en tal forma que no se puede saber si su pensamiento determinó su vida, o más bien esta fraguó su filosofar; es decir, queda incierto si su pensar tensó causó su precaria salud psico-somatica que desembocó en locura, o a la inversa. Su filosofía, para algunos, se da producto del resentimiento contra lo racional, moral o religioso, y reacción contra la cultura que le tocó vivir, y cuyo hundimiento avizora como profeta. Para otros sería un esfuerzo por superar la debilidad de su naturaleza y de sus fracasos que lo llevaron a aislarse de todo y a atacar lo común y tradicional"[96].
CRÍTICA A LA RELIGION
"La respuesta que da Nietzsche al problema de la existencia de Dios se concreta en un ateísmo radical. Nietzsche se opone a todo lo que hasta entonces se había considerado valioso y pretende que el hombre rechace los trasmundos y se vuelva hacia la tierra, convirtiéndose en un puente hacia el superhombre. Su Filosofía es una crítica radical de la moral, la religión y la metafísica tradicionales, aspectos todos ellos íntimamente relacionados. El lazo que los une es, según Nietzsche, lo que llama "platonismo". La religión cristiana sería una forma de platonismo.Nietzsche llamó "platonismo" a la separación establecida por Platón entre mundo sensible y mundo suprasensible. El mundo suprasensible es, para Platón, lo verdadero y lo bueno. Pero, a la vez, dice Nietzsche es lo no visible, lo no tangible o lo que se nos escapa. Por tanto, la historia de la metafísica, o sea, la ilusión del otro mundo o el platonismo, conduce a la conclusión de que lo suprasensible, por ser lo no presente, sencillamente no es. Con la expresión "Dios ha muerto"[97]pretende simbolizar la muerte de la metafísica o teoría que pone lo suprasensible, lo que no es, como norma y condición de lo sensible, de lo que es. Pero, según Nietzsche, al eliminar el mundo verdadero se elimina también el aparente o sensible. Quiere ello decir que no se trata de sustituir el mundo suprasensible por el sensible, no se trata de poner otros ideales en el lugar que antes ocupaba Dios, sino más bien de eliminar el lugar mismo. No se trata, en definitiva, de instaurar nuevos ideales, sino de vivir la vida material y sensible, sin ideales por encima de ella. Así se superará, según Nietzsche, el platonismo"[98].
Para Nietzsche el ateísmo radical es un punto de partida. A ese ateísmo está ligado el nihilismo. "La "muerte de Dios" que tiene varios significados como lo son:
1. La constatación de la secularización del mundo europeo: "el mas importante de los acontecimiento recientes, el hecho de que "Dios ha muerto" y la fe en Dios cristiano se ha vuelto increíble, comienza ya a proyectarse en Europa sus primeras sombras, fenómeno que fue creciendo poco a poco con el pasar del tiempo.
2. La entendemos además como la autodesvalorización de la religión, la metafísica y la moral; a este hecho se le da el nombre de "llegada del nihilismo", ya que Los hombres han matado no ha Dios, sino a su concepto, fuente de sentido y de consuelo. Nietzsche, es tremendamente ambiguo : la desaparición de Dios borra todo punto de referencia y da el espacio para la aparición del superhombre.
3. Podemos también concebirla como la transmutación activa y expresa de los valores, como crítica de los valores supremos que ha habido hasta ahora. Pero al decir "Dios" sólo se piensa en la trascendencia de los valores, en su ser en sí, en su objetividad. En Dios, en los dioses, el hombre glorifica sus valores más altos (Feuerbach), les otorga existencia personal. Si los valores que sirven de guía en la comprensión de la vida son valores afirmativos, coincidentes con la esencia de la vida, entonces los dioses serán también afirmativos, como los de Grecia. Pero si los valores dirigentes proceden de la impotencia, el resultado es el Dios de la cruz, el Dios del más allá, que condena como pecado los impulsos naturales de la vida y los instintos. Este Dios garantiza la santidad o trascendencia de los valores negadores de la vida. Por eso, la "muerte de Dios" significa, sobre todo, la supresión de la trascendencia de los valores, el descubrimiento de que son creaciones humanas.Todo lo que hasta ahora se ha puesto en Dios quiere reivindicarlo como propio del ser humano. Forja así su doctrina del superhombre"[99]. Vemos que en otra de sus obras el autor denomina al superhombre como "una lejana figura del futuro, en la cual el hombre del presente debe proyectarse y el hombre pasado ha de juzgarse"[100].
Podemos decir que en Nietzsche se da el punto mas alto del ateísmo en la historia del pensamiento, pues introduce este ateísmo a la vida del hombre como una realidad innegable. "En él cabe hablar de un ateísmo negativo y de un ateísmo positivo. El primero consiste en dar muerte a Dios, en destruir su idea en la conciencia. El ateísmo positivo, en cambio, consiste en crear todo un nuevo modo de ver las cosas sin Dios. La parte positiva de la muerte de Dios la constituye el superhombre, que es el que lleva a cabo la transmutación de todos los valores. El superhombre es el hombre superior porque desprecia la igualdad, la verdad y la sumisión, practicando una moral de señores en la que el cuerpo no es esclavitud y cárcel, sino afirmación y goce.En suma, el superhombre es el hombre de la voluntad de poder. Sólo cuando el hombre pierda definitivamente de vista a Dios, dice Nietzsche, podrá surgir el superhombre en el que la voluntad actúa como poder y no como impotencia"[101].
La conclusión a la que llegamos estudiando el pensamiento de este autor es que la circunstancias hacen que el hombre se acerque a Dios o se aleje de él y aunque pretenda sacar a Dios de su vida, siempre ha de buscar otro, el cual se convierte en el señor de su vida y por lo tanto depende de él.
Juan pablo Sartre (1905-1980)
Se califica así mismo de existencialista; y toda su vida va a girar en torno al hombre como ser libre que es por sí mismo. Y lo vemos reflejado cuando dice "el existencialismo y el ateísmo se condicionan mutuamente, en tal forma que el existencialismo viene a ser una consecuencia: el existencialismo no es más que un esfuerzo por sacar las consecuencias de una posición atea consecuente; y a la inversa, el existencialismo, en razón de su ser mismo, concluye necesariamente en ateísmo"[102].
"Más que aducir pruebas a favor del ateísmo, lo que importa a Sartre es que el hombre se encuentre así mismo como libre y se convenza que su salvación no viene de Dios, aunque se probara que existe, pues el problema de Dios nada tiene que ver con el del hombre; más aún, Dios impide el compromiso con la libertad y por eso no puede existir"[103].
Podemos ver que son varios los elementos que llevan a Sartre a ir buscando las rutas del ateísmo, pues vemos que "el ateísmo de Sartre encuentra su justificación en la aporía que naca de la concepción del hombre como libertad absoluta y autoreferencial. Sartre construye la argumentación de esta manera: si Dios existe, se encuentra necesariamente por encima de mí, me piensa y determina mi ser. En este caso, mi esencia precedería mi existencia, condicionándola desde el inicio. Si esto fuera así, yo no sería verdaderamente libre. Ante la disyuntiva: o Dios, o la libertad humana, Sartre escoge la segunda porque las dos no pueden coexistir"[104]. Pues así lo vemos referido en una de sus obras: "no hay ningún ser necesario que pueda explicar la existencia… todo es gratuito y de acuerdo a mi libertad y mi ser"[105]. Sartre siempre va a negar la existencia de Dios a partir de su esencia, dada por la libertad.
DEL ATEISMO A NEGACION DE MORALIDAD
"Puesto que el hombre es libertad, Dios no puede existir, y por lo mismo todos los valores son efectos de la libertad, más aun, todas las acciones humanas son equivalentes, no se dan buenas ni malas, aunque todas llevan al fracaso, a la inutilidad, pues no hay valor previo ni bien ni fin que las haga buenas, Por consiguiente, como Dios no existe, todo está permitido, o si se quiere, todo es bueno a condición de que proceda de la libertad. Ello equivale a que ninguna acción puede ser regida por norma que limite la libertad"[106].
De este autor podemos concluir que el hombre se hace se hace bueno solamente eligiéndose, osea su moralidad radica en comprometerse a elegirse; su libertad no puede tener otro fin que ella misma fundamento de todo valor y Dios nunca cabe en la mente del hombre pues está violentando su libertad.
2.3 EL MATERIALISMO
"El Materialismo es una doctrina según la cual todo lo que existe no está determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empíricamente (Dios, espíritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que está determinado en su ser sólo por algo material y en su comportamiento sólo por la causalidad eficiente."[107]
Esta corriente de la filosofía que surge estricta y exclusivamente contrapartida de otra, denominada idealismo, busca responder a aquella cuestión fundamental de la filosofía sobre qué es primero: el pensamiento o la materia.
"El materialismo o aquellos que apuestan a esta concepción materialista del mundo consideran que el universo es material, es decir, existe fuera e independiente de la conciencia que lo piensa y la conciencia y el pensamiento son tan solo propiedades de esta en un estado elevado. Además promueve que la materia no fue creada desde la nada, que ciertamente seguirá existiendo en la eternidad y que tanto el mundo como sus regularidades pueden ser conocidos"[108].
"El materialismo se opone a la mayoría de los dogmas cristianos, así como a toda creencia religiosa o metafísica que afirme la existencia del alma y su inmortalidad, favoreciendo el progresivo proceso de secularización que se produjo en Europa a partir del Renacimiento. Como contrapartida, fue el punto de apoyo durante el siglo XIX y principios del XX, de una concepción exagerada y absolutamente optimista acerca de las posibilidades de la Ciencia, optimismo que ha ido adelgazándose en lasúltimas décadas debido a los nuevos descubrimientos y teorías: la relatividad, la física cuántica o la nueva matemática del caos, por ejemplo"[109].
2.3.1 Historia del materialismo
Aunque no muchos crean lo contrario, porque lo desconocen, el materialismo no es una cuestión que empezó a preocupar y ocupar la atención de los filósofos de la época de oro de Grecia, sino que ya las culturas egipcias y babilónicas de principios del segundo milenio ya creían y sostenían el origen material de muchos fenómenos naturales.
"En tanto y ya en la antigua Grecia donde se abordó la cuestión ampliamente, será el pensador Demócrito quien mas profundizó al respecto, promulgando la teoría atomista de la estructura de la materia. Según Demócrito el principio cardinal del mundo es el vacío y los átomos que se mueven en el , encuentran y forman diferentes cuerpos y el alma de los hombres, la cual desaparece al morir el cuerpo. Y por otro lado, también tenemos en la misma época, tenemos a Aristoteles que aunque menos comprometido que Demócrito, también promovió el materialismo considerando que todas las cosas tenían en su base una materia prima, aunque en su pensamiento esta se caracteriza por su falta de forma y determinación"[110].
Materialismo definitivo
Pasando al terreno doctrinal, es evidente que el materialismo como corriente filosófica formal se venía fraguando desde Hobbes (1588-1679) en Inglaterra, y Descartes (1596-1650) en Francia; el empirismo se enfrentaba al racionalismo y a él se apuntaron con entusiasmo la ilustración y el enciclopedismo, con los que se preparó el terreno doctrinal a la revoluvión francesa. Pero cuando llegó a su máximo nivel doctrinal y práctico fue en la revolución rusa, ya en el siglo XX. A sus fundamentos doctrinales se les llamó el materialismo histórico y el materialismo dialéctico.
"Marx y Engels fueron los principales elaboradores y divulgadores de estas doctrinas. De lo que se trataba era de redefinir al hombre (no sólo su presente, sino también su pasado) prescindiendo totalmente de las fuerzas anímicas, espirituales, religiosas, éticas, etc. que formaban parte hasta entonces de toda definición o descripción del hombre. Se trataba de presentar al hombre de siempre sin Dios o sin dioses, sin espíritu, sin conciencia y sin alma, pasando por alto como si no hubiesen existido las inmensas movidas en pos de su ilusión de inmortalidad (de eso nos quedan todos los ritos y monumentos funerarios, ¡casi nada!). El materialismo histórico pretendió dar una explicación exclusivamente economicista de la antropología y de la historia (obviamente demasiados fenómenos humanos sólo encajaban a calzador). No deja de ser sintomático que al tiempo que negaba el espíritu individual afirmaba con gran entusiasmo el colectivo: Engels en forma de espíritu absoluto, gran motor de la historia; Marx afirmaba ese mismo espíritu como emanación de la naturaleza en forma de espíritu nacional (¡resultante del nacimiento!) como única concesión al espiritualismo casi animista de su materialismo total"[111].
No deja de ser sorprendente que habiendo gozado el marxismo del monopolio de la verdad y la razón en sus enormes áreas de influencia, hayan prosperado en muchas de esas áreas, incluida la filosofía, el materialismo como algo negativo (es que efectivamente ha funcionado más como negador del espíritu que como afirmador de la materia), y haya calado en el lenguaje popular como una acusación el apelativo de materialista.
2.3.2 Influencia del materialismo actual[112]
Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en todos los campos de la ciencia y del saber, podría decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales.
Hoy en día se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posesionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la técnica, los nuevos descubrimientos científicos tanto geográficos como espaciales.
La tecnología es el triunfo del materialismo en nuestros días. Poder explicar cada vez más cosas, hacer cada día mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lógica física, matemática y biológica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental está en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su materialidad.
La superación de muchos mitos que había mantenido el hombre por mucho tiempo frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atención en lo físico. Por ello quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede demostrar en un laboratorio es válido para nuestros días, según el sentir de muchos.
La especulación de tanta importancia para el conocimiento en otras épocas, hoy es considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que ha ganado el materialismo proporcionado por los científicos. Las ciencias sociales de nuestros días pierden cada vez menos espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la demostración lógica; los estudios basados en la teoría pierden todo piso de credibilidad, de aplicación pragmática y de seguidores.
Hoy hay menos filósofos, filólogos, antropólogos, sociólogos y demás estudiosos de ciencias teóricas, porque si bien, puede haber más recursos para estudiarlas, hay menos campos para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religión está basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la tradición ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo.
Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupación del hombre actual, su no cosificación y demostración física hacen que no sea atractivo y eso se le debe al materialismo. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de avances tecnológicos, pero que también en detrimento de otros aspectos del saber histórico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros días.
2.3.3 clases de materialismo
1. Materialismo Dialéctico: "Es una concepción filosófica científica del mundo, fue creado por Marx y Engels. Surgió en la década de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexión con los resultados de la ciencia y la práctica del movimiento obrero revolucionario"[113].
El nacimiento del materialismo dialéctico representó una auténtica revolución en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofía, por la concepción del mundo y por la filosofía materialista, al igual que por la concepción dialéctica del mundo. "Se basa en los resultados más recientes de la ciencia natural. Surgió como síntesis filosófica que abarca en una concepción única toda la compleja red de fenómenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformación práctico – revolucionario del mundo"[114].
El materialismo dialéctico tiene como piedra angular la teoría relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del más allá, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialéctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento científico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosófica del programa, de la estrategia y de la práctica de toda la actividad de los partidos comunistas.
2. Materialismo Histórico. "Es la filosofía de la historia, todo el materialismo histórico es dialéctico, por ser una interpretación desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos económicos y sociales, base del devenir de la historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histórico implica la repulsa de toda la filosofía idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histórico es también la visión materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histórico explica también el curso de la historia dado por causas materiales y económicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida económica de la sociedad"[115].
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades"[116]. Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.
3. Materialismo Filosófico:[117] Es la ruptura con el idealismo y la afirmación del materialismo. Este materialismo filosófico ataca la religión y la teología al igual que la metafísica en el sentido de especulación ebria, a diferencia de la filosofía sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofía y las ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jamás ni en parte alguna ha existido ni puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo filosófico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es más que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosófico era predominantemente mecánico y no tenía en cuanta los últimos progresos de la química y la biología, ni tenía un carácter histórico ni dialéctico, sino metafísico en el sentido antidialéctico, y no mantenía de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolución en el que concebía la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales históricamente concretas y determinadas. Es esta la razón por la cual no hacía más que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprendía la importancia de la actuación revolucionaria práctica.
4. Materialismo Científico: "El materialismo científico es aquel que no se limita a una perspectiva metodológica presupuesta por la investigación científica "sino que busca la relación entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relación entre cualquier fenómeno mental y un proceso físico". Esto implica que el materialismo científico tiene una noción positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento"[118].
El materialismo científico no mira otros campos, es decir, los valores morales que están en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo científico como algo que incluye o implica un empequeñecimiento de los ideales más altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de éste".
A modo de conclusión podemos ver que el materialismo es un intento del pensamiento contemporáneo, con el fin de eliminar la religión de la vida del hombre y quitar a Dios de su conciencia y para ello es necesario la vuelta a un humanismo exagerado, ya que se concibe al hombre como ser que vale en la medida que produce y tiene.
Todo este materialismo hace que hoy el hombre se ocupe de las cosas materiales y trate de encontrar en ellas su felicidad y realización, quedando desmeritado y aislado el papel de Dios.
2.3.4 Representantes del materialismo
Dentro de los representantes podemos encontrar varios, pero es Carlos Marx quien condensa el contenido de este movimiento filosófico y quien lo lleva a su máximo apogeo. Por eso veremos a continuación su pensamiento.
Karl Marx (1818-1883)
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