"Nacido de padres judíos, fue educado en el protestantismo, al que su padre había adherido por conveniencias burguesas. El judaísmo de Marx se reduce apenas a su pertenencia a la raza judía, ya que luego sale a Belin, donde empieza sus estudios de filosofía y se ve encantado por las doctrinas manifiestas de la izquierda Hegeliana y luego se convierte en Ateo[119]El ambiente social en el que se desarrolla Marx hace posible la proliferación de sus doctrinas en todos ámbitos de la vida social de ese entonces.
"Dentro del pensamiento de Karl Marx existe una evolución, que va desde un Marx de juventud humanista a un Marx de madurez que alcanza una visión de la historia y de la sociedad a partir de las condiciones materiales de producción"[120]. El pensamiento Marxista en punto a religión no constituye una excepción a esta ley evolutiva. "Se dan en él sucesivamente tres etapas:
Se parte de una crítica a la religión de corte racionalista abstracto, desvinculada de las condiciones sociales de producción, bajo la influencia de los filósofos de la ilustración y de los jóvenes hegelianos de izquierda. En este primer momento, que se extiende de 1837 a 1843, Marx considera la religión como impostura irracional, se opone entonces la filosofía a la religión, razón y libertad modernas a ignorancia y servidumbre medievales. Para Marx racionalista y antiteista los dioses no son más que ilusiones que llenan provisionalmente los lugares todavía no ocupados por la razón.
En un segundo momento, que va desde 1893 a 1894, bajo la influencia de Feuerbach, Marx critica la religión desde un supuesto humanismo positivo. Ya no se trata de negar a Dios, sino de afirmar al hombre total. El ateísmo seria una consecuencia de la afirmación del hombre.
En este último momento de la historia de Marx, se concibe la religión como alienación, pero sus raíces son de tipo social y de ahí Marx concluye que la religion no cabe en la mente del hombre por el materialismo"[121].
CITICA RADICAL DE MARX A LA RELIGION
"Feuerbach había sostenido que la teología es antropología. En este punto del humanismo materialista, Marx esta de acuerdo con él.
Sin embargo, Feuerbach, en opinión de Marx, se detuvo ante el problema principal que quedó sin resolver. Tal problema era el por qué el hombre crea la religion.
La respuesta a este problema, según Marx, es la siguiente: los hombres enajenan su ser proyectándolo en un Dios imaginario, solo cuando la existencia real de la sociedad clasista impide el desarrollo y la realización de su humanidad. Se deduce de ahí que para superar la alienación religiosa no es suficiente denunciarla, sino es necesario cambiar las condiciones de vida que le permiten a la "quimera celeste" su aparición y su fortalecimiento"[122].
El hombre crea la religión. Pero el hombre es el mundo del hombre, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religion, que es una conciencia cambiada del mundo, porque ellos son un mundo cambiado. La religion es la teoría invertida de ese mundo. Asi se hace patente que la lucha contra la religion, es la lucha contra ese otro mundo, cuyo aroma espiritual es la religion.
"Marx no ridiculiza el fenómeno religioso; para él, la religion no es la invención de sacerdotes engañadores, sino la obra de una humanidad sufriente y oprimida, forzada a buscar consuelo en el universo imaginario de la fe. Por tal motivo, la única forma de sacar al hombre de ese vicio es volviendo sobre la realidad, es decir sobre lo material y descubrir lo que constituye al hombre"[123].
Religion el opio del pueblo.
Encontramos aquí la frase del máximo representante del materialismo acerca de la religion: "La miseria religiosa es a la vez la expresión de la miseria real y la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazón, así como el espíritu de una situación sin alma. Es el opio del pueblo"[124]. Para comprender el sentido real de esta apreciación debemos ver: "El sentido metafórico en el que la palabra "opio" es usada ha sido interpretado de diversas formas, teniendo en cuenta que el opio no era visto en la misma forma que actualmente. En 1843 el opio estaba disponible legalmente, aunque ya se registraban intentos de regular o limitar su uso o venta, arguyendo efectos negativos en la persona o en la sociedad. De acuerdo con algunos historiadores, había cuatro sentidos a los cuales podía aludirse con el opio:
Era considerado una medicina importante. Fue usado como analgésico, sedante y anestésico y además para tratar el cólera.
Fue un motivo de grandes conflictos económicos, políticos y militares, incluso de la Guerra del Opio.
Era un problema de salud pública y problemas domésticos, debido a su uso por niños o mujeres embarazadas y lactantes.
Fue una fuente de las visiones fantásticas de escritores, como Thomas de Quincey y para la poesía romántica, etc."[125].
Otro elemento que nos ayuda a comprender el sentido de esta frase es el aporte dedo por Feuerbach "La religión es el arte de emborrachar a los hombres de entusiamo para impedirles que se ocupen de los males que les causan aquí abajo los que los gobiernan"[126].
2.4 LA INDIFERENCIA RELIGIOSA
Siguiendo de cerca la decadencia del hombre religioso, nos encontramos con otro problema, presente en el mundo actual.
2.4.1 Definicion
Veamos de que se trata: "Con la expresión indiferencia religiosa se designa ordinariamente en la actualidad una forma peculiar de increencia. Una actitud vital en la que el sujeto no acepta ni rechaza a Dios, sino que prescinde de él, organizando su vida totalmente al margen de la práctica religiosa, Se trata; pues, de una actitud que se caracteriza por el desinterés y la desafección hacia Dios y la dimensión religiosa de la existencia"[127].
Este fenómeno ha hecho que la misma iglesia en el concilio Vaticano II al mencionar, entre las formas de ateísmo, el ateísmo de aquellos que "ni siquiera plantean la cuestión de la existencia de Dios porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso"[128]. Podemos constatar este fenómeno de la indiferencia religiosa del hombre en un ambiente no muy lejano, ya que es algo patente en nuestro medio y en nuestro tiempo. "actualmente la indiferencia suele designar la ausencia, si no de toda convicción, al menos de toda práctica religiosa. Así es como la defina la sociología religiosa: el indiferente es un tipo socioreligioso que no manifiesta ningún signo de pertenencia a su religión, no observa tan siquiera las convenciones, no tiene ningún contacto, salvo accidental, con su grupo religioso"[129]
Una fenomenología más cuidadosa de las situaciones a que se refieren estas cifras permite descubrir diferentes formas de indiferencia, las cuales poseen incidencia dentro de una vida del hombre, "que van desde la falta continuada de práctica religiosa hasta la insensibilidad para las cuestiones últimas y los valores trascendentes, pasando por situaciones intermedias de falta de atención, interés, aprecio o incluso sensibilidad a lo específicamente religioso. Es evidente que cada una de estas formas significa un distanciamiento diferente en relación con lo religioso. Mientras las primeras formas designarían situaciones más o menos religiosas, pero intermedias entre la fe y la increencia, las más radicales representarían el grado mayor posible de alejamiento de la religión, ya que en ellas se trataría, siguiendo la expresión de F. Lammenais[130]de enfermos que ignoran su enfermedad, haciendo así imposible cualquier remedio a la misma; o, en palabras de S. Weil[131]de personas con hambre, que llegan a convencerse de que no la tienen, con lo que están condenadas a consumirse de inanición. Por otra parte, algunas de las formas actuales de indiferencia religiosa es posible que sean repercusiones en el terreno religioso de formas de ser y de pensar, de actitudes difundidas por una "sensibilidad" sociocultural.
Así, parece claro que el eclipse y la pérdida de vigencia de las ideologías, el derrumbe de las utopías, la extensión del desencanto, la invasión del individualismo hedonista que caracterizan al talante "posmoderno" crean un clima cultural que favorece la indiferencia religiosa más que la fe o la decidida increencia. En la misma dirección parecen operar otros rasgos de la actual situación socio-cultural, como la presión de los más variados mensajes a través de los medios de comunicación y la oferta de innumerables caminos de salvación que supone la "libre circulación" de religiones, sectas y movimientos espirituales"[132].
Todo este fenómeno de la indiferencia religiosa se presenta debido al interés del hombre en tener experiencias sensibles e inmediatas de las cosas. Cosa que no se da en la religion, ya que la experiencia religiosa es todo un proceso que lleva consigo varios elementos que han de conjugarse, por ello viene el desencantamiento de lo religioso en el hombre, ya que le requiere tiempo, dedicación y sacrificio que es cosa que hoy el hombre no tiene.
2.4.2 Causas de la indiferencia religiosa e intentos de solución
"La indiferencia religiosa es, por su propia naturaleza, una realidad difícil de definir. Sin un discurso propio, sin una argumentación, ordinariamente pasiva, connota habitualmente cierta indeterminación. Sin embargo, la indiferencia religiosa representa un fenómeno observable de nuestra época, que tiene una extensión y una difusión cada vez más amplia, sobre todo en Occidente"[133]. Conviene distinguir dos tipos principales de indiferencia, la una aparentemente superficial, la otra radical -y profunda.
1. LA INDIFERENCIA A LA PROPIA RELIGIÓN[134]El primer tipo es, la indiferencia de un individuo a su confesión religiosa de pertenencia. Puesto que la mayoría de la población es de pertenencia cristiana en los países occidentales,-se hablará aquí sobre todo de indiferencia al cristianismo. Efectivamente, en muchos se trata de un descenso de interés notorio por ciertos elementos importantes de la religión cristiana. El primer índice de ello es el abandono de la práctica litúrgica y todos los ritos que allí se tienen.
Este hecho del alejamiento al rito religioso de la religion abre la posibilidad de nuevas de concebir la realidad y forma en la persona un "sincretismo"[135] religioso.
2. LA INDIFERENCIA RELIGIOSA PROPIAMENTE DICHA. El segundo tipo es la indiferencia religiosa propiamente dicha, profunda y radical. No se trata ya solamente de una indiferencia por la religión de pertenencia, por muy total que sea, sino de la indiferencia por toda religión y por todo lo que se refiera a la religión.
La indiferencia religiosa es la falta de interés por Dios y por la religión. Dios, exista o no exista, no es un valor. Dios ha muerto, en el sentido de que ha dejado de ser un valor vital, una realidad importante: No estamos ante un rechazo reflejo de Dios, sino ante un desinterés. Más aún, se trata de una insensibilidad a la misma cuestión religiosa. Es una falta de preocupación "en materia religiosa".
La insensibilidad en materia religiosa es un aspecto de la falta de cuestionamiento fundamental sobre el sentido de lo humano, de su destino y del mundo. En efecto, el simple hecho de que lo humano plantee cuestiones sobre uno mismo y su mundo implica que está buscando algo que lo ate a otra cosa distinta, a un l sentido que le dé el significado y la orientación de lo que él es y de su proyecto, a un absoluto o a otro que le dé fundamento. "Religión" evoca la búsqueda de lo que ata (religio, religare). "Religión" responde también a la necesidad de recogerse, de reencontrarse, en la relectura y la interpretación de la existencia para llegar a hacer una elección (relegere). El hombre está naturalmente abierto a la trascendencia, sea cual sea el nombre que le dé. Esta búsqueda fundamental de la persona es el espacio en que se arraiga la "fe" en la opción cristiana, pero también en la de la increencia refleja, que implica una decisión de conciencia.
3. LOS FACTORES SOCIALES: Vemos en este punto la influencia de varios entes que cambian la vida del hombre como lo son: la tecnología que hace al hombre un ser que recibe y suministra información, la cual muchas veces contiene mensajes poco edificantes; la ideologías bélicas de pueblos contra pueblos, dado por el interés de poder, y Dios sale de la vida de esos hombres; la política: que pretende mediante sus ideologías entretener al pueblo, evitando todo contacto con la religión, ya que es un punto débil del pueblo.
Así todos los campos de la vida social del hombre ejercen un papel importante en el fortalecimiento de esta indiferencia religiosa.
La influencia de este fenómeno es cada vez mayor dentro de la sociedad, causando un impacto negativo dentro de la vida del hombre, ya que se busca extinguir los valores religiosos que son la base de la persona.
Para concluir este tema de la indiferencia religiosa, decimos que los máximos representantes de este movimiento son aquellos que poseen en sus manos el poder y quieren tenerlo, y para tal objetivo el primer elemento que hay que devorar es el ser religioso del hombre, ya que allí se encuentra lo más sagrado: la conciencia y apartir de ello hay que introducir las ideas que se quieran imponer.
2.5 EL SATANISMO
2.5.1 Definición
El último y el más extremista dentro de la decadencia del hombre religioso es el satanismo. "Cuando hablamos de satanismo nos referimos a personas, grupos o movimientos que, de manera aislada o estructurada en mayor o menor grado, con una cierta organización, practican algún tipo de culto (por ejemplo: adoración, veneración, evocación) al que se refiere la Biblia como demonio, diablo o Satanás. Para los satanistas, este personaje real, es un ser o fuerza metafísica; o como misterioso elemento innato en el ser humano; o energía natural desconocida, a quien se le invoca bajo diversos nombres propios (por ejemplo: Lucifer) a través de ritos muy particulares"[136].
2.5.2 Doctrina
Quienes profesan y practican el satanismo, lo hacen con el fin de actuar, vivir y llevar a otros a configurar su vida con una fuerza negativa llamada Satanás, con el fin de obrar en contra del Bien y desobedecer lo mandado por Dios. Y para ello se valen de muchas formas y medios con las que pueden seducir a los hombres, por ello "Resulta preocupante asimismo el auge que el satanismo disfruta en algunos medios de enorme irradiación social como es el caso de los interpretes de música de Rock. Tampoco pueden pasarse por alto las afirmaciones de antiguos miembros de cultos como la santería[137]la palería[138]etc, en el sentido de que son formas de satanismo encubiertas. Aunque no es dudoso que pueda establecerse con exactitud lo que constituye la ideología satanista mas allá de la adoración del diablo, en términos generales su pensamiento se puede en las nueve afirmación satánicas formuladas por la iglesia de satanás:
1. Satanás representa la indulgencia en lugar de la abstinencia.
2. Satanás representa la existencia vital en lugar de los sueños espirituales.
3. Satanás representa la sabiduría sin contaminación en lugar del autoengaño hipócrita.
4. Satanás representa la gentileza hacia aquellos que la merecen, en lugar del amor despreciado en ingratos.
5. Satanás representa la venganza en lugar de la otra mejilla.
6. Satanás representa la responsabilidad por los responsables en lugar de la preocupación por los vampiros psíquicos.
7. Satanás representa al hombre sólo como otro animal, a veces mejor y mas a menudo peor que los que caminan a cuatro patas, el cual, a causa de su "desarrollo divino e intelectual", se ha convertido en el animal mas terrible de todos.
8. Satanás representa todos los denominados pecados que conducen a la gratificación física, mental o emocional.
9. Satanás ha sido el mejor amigo que ha tenido nunca la iglesia ya que le ha mantenido negocio durante estos años"[139].
Todas estas afirmaciones proponen al hombre contemporáneo un deseo de encontrar la felicidad desde una perspectiva destructiva y luchadora siempre en contra del bien.
Simbología satanista
Los signos mas comúnmente utilizados por las sectas satánicas, son las siguientes[140]
El puño cerrado con los dedos índice y meñique extendidos hacia arriba: Popularmente es un saludo satánico y es muy utilizado por diversos cantantes de música de Rock pesado y sus seguidores.
El pentagrama o estrella de cinco puntas: Esta estrellas se dibuja con una de sus puntas hacia abajo y simboliza la cabeza del macho cabrío y que, en ocasiones, esta cabeza es dibujada dentro de la estrella. También esta estrella suele ser rodeada por un círculo y consignados los símbolos de los cuatro elementos: tierra, fuego, aire y agua.
666: Numero que figura en el libro del apocalipsis y que adjudica al anticristo: "!aquí esta la sabiduría!. Que el inteligente calcule el numero de la bestia; pues es la cifra de su nombre. Su cifra 666"[141]. También suelen reemplazar el 666 por la sexta letra del alfabeto (FFF).
Triangulo invertido: Una de las características del satanismo es la inversión de la simbología cristiana. El triángulo con uno de sus vértices hacia arriba, es el símbolo de Dios; con uno de sus vértices hacia abajo, es el símbolo del demonio. Tambien suelen utilizarse tres círculos entrelazados, conformando una especie de triangulo invertido.
Cruz invertida: Al igual que la anterior, la cruz invertida, es el símbolo contrario a cristo y representaría al anticristo.
2.5.3 Prácticas y rituales
En estos grupos se registra frecuentemente un alto contenido secretista, por lo que se encuentran variadas prácticas. Es común que junto a elementos propios del satanismo, se mezclen otros que no poseen una relación directa con ellos. Muchas de estas sectas recurren a la simbología, doctrinas y entidades de diversas religiones y, en este ultimo tiempo especialmente, de creencias precristianas.
Algunas de estas prácticas son[142]
Aquelarre: esta es una palabra de origen vasco que significa "prado del cabrón". Así se denomina actualmente a las reuniones que se caracterizan por un total desenfreno sexual, de violencia sadomasoquista[143]consumo de alcohol y drogas.
La misa negra: Es un ritual que consiste en una parodia sacrílega y aberrante de la celebración eucarística de la iglesia católica. Si bien en este ritual también se encuentran ciertas variantes, generalmente, el que lo preside, oficiaría sobre el vientre desnudo de una mujer, a la manera de altar. En lugar de adorar a Dios, las oraciones son al demonio y ruegan por el mal. También suelen utilizar una hostia negra, que si bien su composición varía, todas ellas son simplemente repugnantes o bien utilizan hostias consagradas que han profanado. En algunos casos la celebraciones culminan con una orgia.
Profanaciones: Es una costumbre muy común es estos grupos, especialmente aquellas relacionadas con elementos considerados sagrados por el cristianismo. Todo ello buscando rendir culto al diablo.
Sacrificios rituales: Consiste en ofrecer animales o incluso personas al diablo para adorarlo.
2.5.4 influencia y desafíos del satanismo
"Algunos de los caminos por los cuales es más fácil entrar en contacto con un grupo satanista son: la asistencia a ambientes esotéricos, mágicos y ocultistas hasta llegar a habituarse a las ideas y prácticas de los mismos, y al deseo de ir más allá para experimentar nuevas vías de conocimiento; la participación en reuniones espiritistas para la evocación de seres particulares, en las cuales no es difícil que se llegue a la invocación de espíritus demoníacos y donde se puede encontrar a quien participa también en ritos satánicos; la llamada magia negra, la cual casi siempre introduce al mundo de los ritos satánicos llevados a cabo por individuos o grupos más o menos organizados; la atracción, la idolatría que se manifiesta a ciertos cantantes y grupos de música rock, a los cuales se permite -mediante el mensaje de sus canciones- blasfemar e invitar al suicidio, al homicidio, a la violencia, a la perversión sexual, al uso de droga, a la necrofilia y a la implicación en el satanismo"[144].
Los motivos que llevan a la práctica de ritos satánicos son muy diversos y entre éstos podemos encontrar: la convicción de obtener ventajas materiales de diverso tipo, incluso con perjuicio para otras personas; el deseo de ser distinto, excéntrico y transgresivo; una morbosa atracción hacia lo que es pavoroso y horrendo, como respuesta violenta a traumas, a veces sufridos en la infancia; desear adquirir poderes particulares que se cree que pueden obtenerse por medio de conocimientos ocultos y por la participación en determinados ritos; las desviaciones sexuales satisfechas a través de experiencias inusuales, que tienen como base algo de oscuro y ritual.
Diversos problemas de la sociedad contemporánea contribuyen, ciertamente, a hacer que el terreno para la siembra satánica sea más fértil, y entre éstos encontramos: la soledad del individuo, es decir, la masificación de la persona; el impacto con ambientes que denigran al cristianismo o que en su propia visión tratan de diluirlo; la disgregación de la familia a causa del debilitamiento o de la pérdida de la fe en Dios, único que puede darle amor, armonía y unidad.
CAPITULO III:
Redescubrimiento del ser religioso
JUSTIFICACION
En este Capítulo quiero presentar un taller especialmente para jóvenes acerca del redescubrimiento del ser religioso partiendo del sentido de la vida, como una experiencia que lleva al joven a adentrarse y conocerse, para luego descubrir en el otro la presencia de un Dios que se hace vida en cada uno de nuestros ambientes cotidianos y quiere.
Todos nosotros como seres humanos estamos llamados a encontrar un puesto de dentro del universo, es decir nuestra existencia tiene una finalidad. Es por esto que el hombre en muchas ocasiones no encuentra una razón, una motivación por la cual vivir, llegando a encontrarse con la única solución que en muchas ocasiones es la que más repite y la menos acertada: la muerte. Es por ello que este taller nos brinda elementos necesarios para descubrir La vida como un Don de Dios dado al hombre para una misión.
Al realizar este taller, la finalidad es descubrir la riqueza de la juventud que está llamada a responder generosamente con el Don de la vida al llamado de Dios a servir a la humanidad, mostrando mediante sus vidas ese Dios que se hace presente mediante nuestras, vidas. Por ello cada hombre descubriéndose como ser religioso puede mostrar la belleza de su creador aprovechando todas las situaciones de su vida, e interpretarlas a la luz de la razón y de la fe.
OBJETIVOS
GENERAL
Descubrir la importancia del sentido de la vida de los jóvenes como camino hacia el ser religioso, y búsqueda de trascendencia en Dios ser supremo que invita al joven a vivir en comunidad.
ESPECIFICOS
Valorar la vida como Don de Dios llamada a fructificarse mediante una misión respuesta del hombre a su amor.
Conocer las diferentes situaciones por las que deben pasar nuestros jóvenes, con el fin de ayudar en su proyección social y espiritual.
Fortalecer la vida Espiritual de los jóvenes como motor intrínseco de la vida del hombre.
TALLER: SENTIDO DE LA VIDA, CAMINO HACIA EL SER RELIGIOSO
Para la realización de este taller vamos a trabajar en distintos momentos acerca del tema "El sentido de la mi vida", los cuales nos permiten: revisar nuestro pasado, para vivir nuestro presente y de esto proyectar nuestro futuro.
1. ANALIZANDO LA REALIDAD
En este primer punto del taller invitamos a nuestros jóvenes para que veamos la realidad, dentro de la cual nos desenvolvemos y a partir de ella empezar a analizar cómo esta situación influye en mi vida.
La vida de todos los jóvenes muchas veces se encuentra encerrada por una pregunta:¿tiene sentido la mi vida?. Ante este interrogante podemos decir que La pregunta por el sentido de la vida no suele plantearse mientras todo va bien, sino precisamente cuando se quiebra la ilusión de que, en efecto, todo va según nuestras previsiones, de que las cosas nos salen conforme a lo que queríamos. Y es que la realidad es dura y se empeña en quitarnos la razón y en darnos disgustos, problemas y dificultades que nos cansan, nos abaten e incluso nos quitan la ilusión de seguir luchando. En suma, la experiencia del fracaso, algo que no podemos evitar, es la que nos plantea la pregunta por el sentido de nuestros esfuerzos, de nuestros trabajos, y en definitiva de nuestra vida.
Así es como ordinariamente surge la cuestión de que si existe un sentido, cuando no me hallo dentro del universo y mi felicidad no llega, nada me llama la atención, nada de lo que el mundo me ofrece me satisface, o si satisface lo es por un momento nada más y luego caigo en la vaciedad. Todo ello provoca la siguiente frase" la vida es como un teatro, y cuando alguna escena no nos gusta podemos salir de ella". Vemos entonces que ante la falta de sentido la solución es la muerte.
2. COMPARTIENDO LA REALIDAD
Viendo claramente que lo que se presenta en una gran mayoría de nuestros jóvenes es la falta sentido de la vida. Vamos ahora a ver cuáles son sus causas.
Actividad. Después de realizar una dinámica, vamos, a trabajar en 4 grupos, sobre las cada una de las posibles causas del sinsentido de la vida, respondiendo algunos interrogantes que están al final y luego cada grupo mediante una forma didáctica expone al grupo la causa y la posible solución al problema:
Grupo 1:
Escuchemos: vamos escuchar sobre esta causa del sin sentido de la vida para luego realizar nuestro aporte al grupo: EL VACÍO EXISTENCIAL: El desarrollo de un sentido de la vida puede verse frustrado en la medida en que las metas, anhelos o expectativas de vida no sean realizados o nuestros parámetros de vida de seguridad y certidumbre sean afectados por situaciones de "crisis" donde no se cuenta con las herramientas adecuadas para afrontarlos.
"Este fenómeno lo podemos definir como: la pérdida del sentimiento de que la vida es significativa, las personas presentan "el sentimiento de que sus vidas carecen total y definitivamente de un sentido. Se ven acosados por la experiencia de su vaciedad íntima, del desierto que albergan dentro de sí. Un sentimiento de vacío interior y de absurdidad de la vida, una incapacidad para sentir las cosas y los seres. Y todo esto lo podemos resumir en una frase: "la vida no tiene sentido y no vale la pena vivirla""[145]
El vacío existencial ocurre cuando el individuo no trascienda su vida cotidiana desechando la ideación de su proyecto de vida ocasionando la inexistencia de una muerte dotada de sentido que nutre de razón de ser a su vida y viceversa. Por tal motivo se hace necesario valorar la vida como Don dado para una misión.
Dialoguemos en grupo:
1. ¿Qué cosas o situaciones me hacen sentir un ser vacío existencialmente?
2. ¿Qué piensas de la fase "cuando la vida se hace difícil el suicidio es un deber.
Trabajemos en grupo:
Ahora vamos a escribir un hecho de vida que conozcamos de alguno de nosotros o de un conocido que haya vivido esta situación y la solución que tomó ante esta realidad. Después la compartiremos en el plenario.
Grupo 2
Escuchemos: En este momento oídos abiertos para conocer esta causa del sin sentido de la vida, en qué consiste para luego identificarla en nuestra vida y poder dar nuestras opiniones en el grupo:
FALTA DE CONOCIMIENTO DE SI MISMO: Esta es una de las principales causas por los cuales muchas personas, especialmente los jóvenes no se hallan en el universo, pues no saben cuáles son sus cualidades, sus limitaciones, sus aspiraciones y su futuro siempre aparece como algo incierto y donde Dios no le aporte nada a su vida, donde los valores que el evangelio propone son un añadido más de cosas de las cuales todos hablan, pero en mi vida no funcionan.
"La persona que no se autoconoce se engaña de dos maneras: teniendo una autoimagen negativa o aparentando "idealizada" que no corresponde a la realidad. Quien tiene una autoimagen negativa tendrá sentimientos de inferioridad; y quien tiene una autoimagen idealizada manifestara sentimientos de superioridad, de orgullo de prepotencia"[146]
Dialoguemos en grupo
1. ¿conocemos cuáles son nuestras cualidades, limitaciones, ideales o vivimos de apariencias?
2. En qué medida la religión nos ayuda a conocernos y adentrarnos en nuestra vida.
Trabajemos en grupo.
Ahora después de haber meditado sobre este tema vamos cada uno de nosotros a dibujarnos. Y Escribimos frente a la cabeza dos cosas que te gusten; En el corazón que es lo que más quiero; En tu mano izquierda, tus cualidades (físicas, intelectuales, morales), usa solo una palabra para cada cualidad; En la mano derecha, dos cosas que no se hacer o no me gustan (defectos); En tu pie izquierdo, qué es lo más importante que he hecho y En tu pie derecho, qué te gustaria ser? (Cuáles son tus limites, tus aspiraciones, tus realidades positivas)
Terminado el ejercicio colocar en la pared los dibujos, Para conocernos de una manera mas clara y ayudar a nuestros compañeros a conocernos.
Grupo 3.
Escuchemos:
En este momento dispongamos nuestra mente para adentrarnos a conocer más de cerca sobre este fenómeno extrínseco que influye notablemente sobre sobre la pérdida o no del sentido de la vida de nuestros jóvenes:
SITUACIONES FAMILIARES Y SOCIALES ADVERSAS: La vida de las personas, especialmente en la juventud necesita un apoyo importante en la formación de su identidad personal y de su rol social. "Por tal motivo si en ese proceso el joven siente frustración, su mentalidad va a ser reducida y pesimista porque en esa etapa su protección que era la familia y sus apoyos que eran sus amigos desaparecieron y lo hicieron ver como un individuo de quien ya no se guarda memoria. si en la familia no se brindan espacios de cercanía, de dialogo, el joven va a crecer con un vacío de afecto tan enorme, que le hará sentir que su vida no es importante y que nadie está con él"[147].
Dialoguemos en grupo:
1. Cuando estoy en una situación un tanto difícil a quien acudo: a mi familia, a un sacerdote o religioso, a lo que dice mis amigos o a fuerzas extrañas (brujos, chamanes…)?
2. Cuando tienes una experiencia difícil y la única solución es Dios, y él te ha ayudado, ¿eso ha cambiado tu vida espiritual y por qué?
Trabajemos en grupo:
Ahora después de haber meditado y reflexionado acerca de esta situación, vamos a recordar alguna persona o conocido, que haya pasado por una situación adversa y que haya caído en el sin sentido de la vida, pero encontró en Dios su refugio y a partir de ello cambio su vida, es decir Dios le calmo su sed de trascendencia.
Luego Vamos al plenario y allí este testimonio y cómo Dios es la fuente más escondida, pero a la vez la más cercana en situaciones límites del hombre.
Grupo 4
Escucha
Para iniciar esta parte del trabajo en grupo lo primero que debemos hacer es escuchar la siguiente lectura, en la cual se nos va a hablar de una causa o situacion que lleva a humanidad al desencanto desi mismo y de la vida.
Coloquemos mucha atencion para lograr dar nuestro punto de vista acerca de este fenomenoque es muy notorio:
LA INCAPACIDAD DEL CONOCIMIENTO PARA DAR RAZON DE TODO.
Todos los filósofos han tratado de dar las explicaciones a todos los fenómenos que acontecen en nuestra realidad, pero muchas veces llega un momento en el cual s conocimiento es limitado y ese ser superior al cual llaman Dios que niegan mediante argumentos racionales, lo terminan catalogando como su causa última.
Por tanto esa pieza que no encuadraba dentro del rompecabezas racional es Dios que quiere darle sentido a su vida y a su estructura de pensamiento, que constantemente quiere llamar al hombre que por su orgullo se ha ido abandonando, pero cuando todo acaba debe volver a Dios como refugio y fortaleza.
Dialoguemos en grupo:
1. ¿Qué son las pruebas de la existencia de Dios?, mencione algunas.
2. ¿La ciencia podrá sacar a Dios del corazón del hombre, o por el contrario, está puesta para comprender el saber divino?, por qué?
3. Conoces algunos acontecimientos que sean inexplicables a la luz de la razón humana. Coméntalos.
Trabajemos en grupo
Para la socialización de este tema el grupo va a leer la vida de un filósofo relevante, quien en toda su vida haya desechado la idea de Dios en su pensamiento y que luego a partir de un hecho trascendente encuentra en Dios la causa última de su filosofía. Luego de leerlo dar a conocer a este autor mediante carteleras.
3. PLENARIO
En este tercer momento del taller se invita a todos los participantes de los distintos grupos, para que expongan su tema ante los demás de la manera que se les ha indicado anteriormente.
La idea de este plenario es dar a conocer que el problema del sinsentido de la vida se da por distintas maneras, y que cada uno de nosotros somos seres que asumimos y manifestamos esta realidad de maneras distintas.
Cada grupo al finalizar su exposición, dejará una frase que trate de resumir la inquietud o el mensaje que quedo para sus vidas.
Ahora para meditar:
"No deberíamos buscar un sentido abstracto a la vida, pues cada uno tiene en ella su propia misión que cumplir; cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto. Por tanto ni puede ser reemplazado en la función, ni su vida puede repetirse; su tarea es única como única es su oportunidad para instrumentarla. Como quiera que toda situación vital representa un reto para el hombre y le plantea un problema que sólo él debe resolver, la cuestión del significado de la vida puede en realidad invertirse"[148].
El verdadero sentido de la vida está en apreciar y valorar lo que Dios nos ha dado, naturaleza, animales y a nosotros mismos, disfruta de todo esto y sentirás a Dios en tu vida. Anónimo
Dicen que llega el momento en que la vida es como un gran diario que espera pacientemente a ser llenado. Anónimo
Aprende a convertir toda situación difícil en un arma para triunfar.
4. HECHOS DE VIDA
Ahora vamos a ilustrar esta realidad con algunos testimonios que nos muestran la necesidad de redescubrir lo religioso en el hombre como un motor indispensable para encontrarnos con nosotros mismo y con el ser supremo y trascendente: Dios.
Del vacío de lo material al llamado sacerdotal[149]
Daniel, nos cuenta
"Tenía 35 años y estaba por casarme. Mi plan era casarme de grande, como papá. Él sostenía que un muchacho debía vivir, conocer todo y después colgar la chancleta y ser buen marido. Yo era muy enamoradizo, me gustaban mucho las chicas, tenía éxito y muchas novias. Me enamoraba a menudo y me gustaba mucho el estar acompañado de mujeres".
"Un día me estaba vistiendo para ir a una fiesta con mi novia. De pronto sentí un gran silencio interior y la convicción de que Dios me llamaba a su servicio. Pero lo rechacé: venía a complicar todos mis proyectos. Ese silencio se empezó a suscitar más seguido, sobre todo de noche, cuando me iba a acostar. Sentí que Dios me llamaba y al mismo tiempo que era libre en la elección. Me sentía halagado, pero me iba al country, nadaba y nadaba y le decía a Dios: 'No te confundas, a mí me gusta esto'. Y le pedía que me contestara".
"Una tarde se desató una tormenta brutal. Paré en Gázcue, justo enfrente de una iglesia. Y decidí entrar. En ese momento, el cura pregunta si alguien puede ayudarlo a decir misa. Me sentí señalado: era la contestación que había pedido a Dios".
"Lo más extraordinario que me pasó es haber sido llamado al sacerdocio, porque voy a ser sacerdote también en el más allá, para toda la eternidad. Cuando me llamó Dios, tuve que abandonar muchas cosas, y lo único que lamento es haber tenido que dejar el remo, la natación y la navegación a vela".
En este caso, la crisis existencial se resolvió por sí misma, ya que Daniel estaba dispuesto a seguir las coincidencias de su vida sin titubeos y sin dudas.
Podemos decir que después de la tempestad viene la calma. Cada situación dura deja en el hombre una enseñanza perpetua.
Charles de Foucauld (1858-1916)Fue educado de niño en la fe católica, pero después de su primera comunión, perdió la fe por causa de los malos amigos. Y dice: Yo era un impío, un egoísta.De fe en el alma no me quedaba ni huella.
Se dedicó a la carrera militar, pero fue expulsado por su mal comportamiento a los 22 años. A partir de ahí, llevó una vida de diversión y de placer que no le daba paz a su alma. Una mañana de octubre de 1886, estando en París, fue a la iglesia de san Agustín y le pidió al Padre Huvelin que le ayudara a encontrar la paz. El Padre Huvelin le dijo que se arrodillara y se confesara. Después de una larga conversación, aceptó confesarse y así comenzó para él una nueva vida, buscando a Dios con desesperación. Quiso entrar de trapense en la abadía de Nuestra Señora des Neiges y después en la trapa de Akbes en Siria. Pero se dirigió a Palestina, donde estuvo un tiempo viviendo en Nazaret y Jerusalén, siendo empleado de las religiosas clarisas. Después volvió a Francia para prepararse al sacerdocio, que recibió el 9 de junio de 1901, a los 42 años. Decía: En cuanto creí que existía Dios, comprendí que no podía hacer otra cosa que vivir para Él. Ordenado sacerdote, se fue a vivir entre las tropas francesas delSahara, primero en Beni-Abbes. Allí rescató esclavos y atendió a los enfermos, ayudando todo lo posible a los naturales, además de ser capellán de los soldados. Lo llamaban el hermano universal, porque era sacerdote y hermano para todos. Después se fue a vivir entre los tuáregs de Tamanrasset, tratando de acercarlos a Dios, respetando sus costumbres. A ellos también les ayudaba con sus conocimientos médicos, curando enfermos. Y el tiempo libre lo dedicaba a estar a solas en oración ante Jesús Eucaristía. Decía: ¡Qué delicia tan grande, Señor, poder pasar quince horas sin nada más que hacer que mirarte y decirte: Te amo! Allí lo asesinaron el 1 de diciembre de 1916. Cuando lo encontraron muerto, la custodia, con la hostia consagrada, estaba tirada en la arena a su lado.
gracias a Dios ya no hago eso… [150]
Tengo 18 años y dos hermosas nenas. Desgraciadamente yo viví algo peor que un aborto: la indiferencia y los golpes de mis padres. A los 18 años de edad me salí de mi casa, caí en las drogas, que gracias a Dios ya no hago eso, y en el libertinaje, me acostaba con chavos por necesidad, la mayor parte. Ahora pues, tengo dos hermosas princesas: la más grande me la quitó su papá y la más chica vive conmigo, a ella la intenté abortar, me drogaba, fumaba, tomaba, pero después me puse a pensar bien mi situación y me dí cuenta de que estaba mal, tenía todas las de perder. Perdí amistades, perdí mi trabajo, perdí a mi hija, perdí a mi familia, pero yo sé que gané algo mejor: la paz con Dios y una hermosa nena. Por ella soy capaz de poner las manos al fuego, es un ángel, no me arrepiento de nada, las amo. Yo he sufrido muchas cosas por haberme embarazado, pero creo que en esta vida siempre hay una recompensa. Carla. México.
Reflexionemos un poco..
Al escuchar cada uno de estos testimonios notamos que muchas veces es necesario que la vida nos sacuda duramente para luego valorar nuestra existencia y darnos cuenta de que hay algo por lo cual vivir, y que hay alguien que me dio una nueva oportunidad de vida y hay que aprovecharla al máximo…
5. MEJORA TU VIDA
¿Cómo redescubrir el sentido de nuestra vida?
Para que este taller tenga una validez y nos sirva, es necesario que brinde elementos prácticos, con los cuales a partir de hoy pueda contar y ponerlos en práctica, que mejoren mi "yo" y la relación con el "tú".
Veamos estos secretos de forma muy sencilla:
ASOMBRARSE DE LA REALIDAD
"El hombre al vivir dentro de un mundo que es tan inmenso lleno de situaciones, realidades, acontecimientos, ante los cuales el hombre debe admirar, empezando por la misma naturaleza, la cual está ordenada y tiende hacia un fin, por lo cual se debe descubrir toda, pero es necesario ver esta realidad para darnos cuenta de este valor que está perdido y que es necesario recobrar"[151].
Los niños tienen la mente abierta, no contaminada y para ellos todo es nuevo. Con el paso de los años van perdiendo su capacidad de asombrarse, de llamarles la atención las cosas cotidianas, su curiosidad por todo lo que los rodea. Así es como con la adolescencia, la juventud y la llegada de la madurez, vamos perdiendo nuestra capacidad de admirar (sentir lo que nos rodea); en el fondo, de vivir.
Podemos decir que el hombre que se asombra que logra descubrir lo nuevo de cada acontecimiento en medio de lo cotidiano de la vida es capaz de descubrir a Dios en su corazón.
COLOCAR AMOR Y PASION A TODO AQUELLO QUE REALIZO.
"Como es fácilmente imaginable, el sentido de la vida se encuentra cuando ésta tiene un contenido y un "argumento" que le dé emoción, intensidad y recompensa. Ese contenido se obtiene en primer lugar de lo que antes de aludió: una tarea esforzada, vivida ilusionadamente, en pos de los valores, ideales y objetivos en los que se cifra nuestro proyecto vital[152]
Pero en segundo lugar, y en mucha mayor medida, el sentido de la vida se encuentra en aquellas personas a quienes uno destina todo lo que es capaz de hacer, sentir y amar, Quien tiene un amor en la vida ya ha encontrado el sentido de ésta: sólo falta que la persona amada corresponda a nuestro amor para que el flujo recíproco funde un ámbito de vivir ambos ilusionados e incluso enamorados. La persona amada es la destinataria de nuestros esfuerzos, de nuestros trabajos, porque lo que con ellos consigamos, y la misma lucha de conseguirlo, se convierte en don que se otorga a la persona amada para hacerle bien, para que ella sea feliz.
COMPARTIR LA VIDA CON OTROS
"Encontrar el sentido de la vida no es una tarea que pueda realizarse en solitario. En primer lugar, porque las tareas que llevan a cabo los propios ideales uno las emprende no tanto porque se le ocurran espontáneamente como porque otros le ofrecen la oportunidad de realizarlas, o al menos le ponen en el camino de entusiasmarse con ellas y llegar a convertirlas en el propio proyecto vital.
En segundo lugar, el sentido de la vida se encuentra más fácilmente cuando existen unos bienes comunes que se comparten con quienes están unidos a nosotros. Cuanto más profundamente unidos estemos con ellos, tanto más rico es ese compartir, y tanto más nos enriquecemos, tanto menos solos nos quedamos. La compañía de los demás, vivida como amistad, ayuda, amor o participación en tareas comunes, ayuda a sentirse útiles, comprendidos, apoyados y beneficiados por la tarea común que a todos nos reúne y en cierto modo nos protege"[153].
Finalmente el hombre vive en el mundo no como un fantasma, sino como un ser capaz de asociarse y en medio de esa relación descubrir a Dios en su vida y demostrarlo a la vida de los demás, es decir con su prójimo.
PLANEAR Y ORGANIZAR LA VIDA
En este último punto es importante tener claridad en nuestra vida y con todo aquello que realizamos y que al mismo tiempo deseamos ser con miras a un futro que se aproxima en una oportunidad efímera como lo es la vida.
"La planeación de la vida es un proceso que tiene como finalidad la creación de un proyecto de vida en cada individuo; es todo un arte, una disciplina que va encaminada al autoconocimiento. La detección de las habilidades y limitaciones, de la capacidad de autoaprendizaje, y del conocimiento pleno de sus motivaciones y objetivos.
Planear la vida es tener una filosofía personal y un estilo propio para vivir. Las personas pueden ser felices cuando su vida está en equilibrio, esto es, cuando los diferentes aspectos de su vida están balanceados"[154].
En base a sus valores, un hombre planea las acciones que tomará en su existencia con el objetivo de cumplir con sus deseos y metas. De esta forma, su proyecto de vida será como un programa a seguir para lograr sus anhelos.
En definitiva, todo proyecto es un camino para alcanzar una meta. Un proyecto de vida marca un cierto estilo y un modo de llevar adelante las acciones que conforman la existencia, descubriendo que su vida está llamada para una cosa realmente interesante y quien llama es Dios.
Para concluir este taller es necesario trabajar esta temática con los jóvenes, ya que es la etapa de la vida donde se fraguan los deseos del mañana y donde la persona manifiesta su se ser, para ello aparece el ser religioso en el hombre como parte esencial que motiva y sostiene el espíritu hacia lo trascendente.
"La madurez del hombre es haber recobrado la serenidad con la que jugábamos cuando éramos niños"[155].
DIALOGUEMOS
Ahora en este momento después de ver estos consejos que mejoran nuestra vida respondamos en nuestro cuaderno de apuntes que es nuestra conciencia:
1. ¿Qué opinas de la frase "después de la tempestad viene la calma"?
2. A lo largo de todos estos años de vida he sido feliz y hago con mi vida lo que Dios quiere y mis hermanos desean?
3. ¿A qué te comprometes a partir de hoy con ti mismo y con tus semejantes?
PARA RECORDAR
De las crisis surgen las mejoras cosas para tu vida.
Ante la dificultad extrema del hombre la única salida es Dios o la muerte.
El ser religioso de hace de experiencias, mas no de apariencias.
Toda vida tiene sentido, la tarea es encontrarlo.
6..PARA SABER COMO ESTAMOS: LA ENCUESTA
Encuesta sobre el sentido de la vida
No todos los hombres coinciden al señalar qué les hace felices, qué es lo que da sentido a su vida. Algunos consideran que la felicidad sólo consiste en tener dinero, poder, influencias y en disfrutar lo más posible de las cosas inmediatas. Otros se afanan por construir una sociedad perfecta, donde los hombres sean justos y se respeten y todos vivan en paz. No falta quien piensa que vale la pena cualquier esfuerzo humano por lograr esa sociedad en un futuro, aun a costa del sacrificio y de la muerte de muchas generaciones de hombres, porque este sacrificio acabará trayendo la felicidad final.
Pero Dios puso en el corazón de cada hombre unos deseos profundos de felicidad que se resumen en querer vivir, en querer vivir para siempre y en querer vivir en un mundo de amor, justicia y libertad.
Para realizar este trabajo he querido averiguar qué es lo que piensan los jóvenes sobre este tema, y para ello he hecho una encuesta a diez personas planteándoles las siguientes cuestiones:
¿En qué o quien encuentra el sentido de su vida?
Analicemos
El anterior cuadro nos presenta una realidad bastante dolorosa, ya que mas de la mitad de los jóvenes buscan el sentido de la vida en cosas materiales y superfluas.
¿Ha tenido algún problema que haya hecho que su vida no tuviera sentido?
Analicemos:
Las situaciones un tanto difíciles en la vida de los jóvenes, muchas veces, ayudan para el crecimiento de la vida espiritual fortalecer la parte humana
¿En una situación limite (enfermedad, angustia ante la muerte, situación dolorosa), cuál es el lugar a Donde acudir?
Analicemos:
No cabe la menor duda de que es necesario que el hombre pase por situaciones difíciles para descubrir el valor de su vida y la presencia de Dios, que quiere fortalecerlo.
¿a partir de esa situación difícil por la que su vida paso, su vida espiritual ha crecido?
Analicemos:
De los anteriores resultados, podemos decir con certeza de que la vida espiritual del hombre se hace y se fortalece es mediante experiencias directas. El hombre se descubre religioso a partir de la experiencia directa con la realidad limitada.
opinión personal
La religión ofrece un sentido positivo de la vida, esta afirmación se enfrenta, de alguna manera, a las personas que afirman que la vida no tiene sentido.
Estas personas, han de enfrentarse a problemas, que van más allá de sus posibilidades, y deciden (generalmente), y no por sí mismo, que la mejor forma de salir del túnel es quitarse la vida, cuando ni siquiera en la religión (en Dios), encuentran la respuesta a tantas preguntas de supervivencia.
Hay que buscar, por tanto, una realidad que trascienda al hombre y al mundo y que pueda fundamentar la vida.
Esa realidad es, en la vida del cristiano, Jesús, lo más importante, será pues, nuestra relación con los demás, nuestra ayuda a los que no ven sentido en su vida, y mostrarles el camino, que no es otro que seguir creciendo y ayudando a los que de verdad han sufrido o están sufriendo en su vida.
"En el viaje a través de la vida no existen los caminos llanos; todo son subidas y bajadas"[156]
7. PARA NO OLVIDAR: CONCLUSIONES
Las situaciones adversas por las cuales pasan los jóvenes son la misma voz de Dios que quiere invitarlos a una vida nueva, en la cual hay un norte y una misión.
Las situaciones difíciles son a veces el camino más fácil para encontrarnos cara a cara con Dios en la vida, o con el suicidio mediante la muerte.
Quien nunca olvida su pasado es capaz de conocer su presente y proyectar desde allí todo su futuro como posibilidad de mejorar.
La fe de todo creyente se purifica en las dificultades, incluso cuando pareciera que la vida no debe ser vivida, ya que el suicidio es el acto mayor de cobardía del ser humano, que no quiere encontrarse con su realidad.
3. PARA REALIZAR: COMPROMISO
Finalmente para concluir este taller vas a escribir una lista de todas las cosa que te gusten hacer y las que sean buenas para lo que quiero llegar a ser y luego aplicarlas en mi vida…
GRACIAS Y RECUERDE: El sabio no dice lo que sabe, y el necio no sabe lo que dice. Proverbio Chino
Conclusiones
Los seres humanos somos naturalmente religiosos por el simple hecho de que siempre estamos en búsqueda racional de las explicaciones respecto a la naturaleza, universo y creación de los seres vivos, existe en nuestras mentes y conocimientos una cierta conciencia de origen, así como la de nuestro destino final.
El hombre es religioso por naturaleza ya que lo contrario nuestra vida no tendría sentido y no hay mejor satisfacción que saber que una vez que mueras te estará esperando ese ser supremo al que entregaste tu vida y te salvará. y en el cual buscabas la trascendencia.
El ateísmo es algo que con el tiempo e influencias de la Ilustración, fue creado y que de alguna u otra manera el hombre siempre será religioso, pues es una de las cualidades por la cual nos diferenciamos de los animales, ya que nuestra alma siempre va a tener la necesidad de creer en algo supremo.
Los medios de comunicación, la música, la moda son enemigos de la trascendencia y de la religación del hombre en Dios, ya presentan a la humanidad modos pasajeros e incompletos de sentido a su existencia.
El conocimiento y la ciencia son herramientas, mediante las cuales el ser humano está llamado a descubrir a acción de Dios en el mundo, mostrando al hombre un ser limitado ante la grandiosidad y sabiduría Divina.
Todo hombre es religioso por naturaleza en su corazón, lo que acontece es que esa realidad solo se descubre es a partir de una situación limita, o dolorosa, en la cual descubre a Dios como solución radical a cada una de sus dudas e interrogantes.
Ante la situación dolorosa el hombre tiene dos caminos: Dios, si decide por la vida y le encuentra sentido y la muerte si opta por el suicidio como actitud de cobardía al enfrentar los problemas complicados.
La fe verdadera se constituye a partir de experiencias en las cuales se descubre a Dios que actúa e interviene en la vida del hombre como elemento intrínseco e indispensable, en el proceso de realización personal.
Toda vida humana posee un sentido, entonces la tarea del hombre es encontrarlo a partir de las realidades presentes en su medio y de los seres que viven a su alrededor en los cuales se dan destellos de la voz Divina que habla al corazón del hombre.
Finalmente de las grandes crisis del hombre, surgen las grandes soluciones, los altos ideales. La crisis no achaca al hombre, sino que por el contrario lo potencia y lo fortalece.
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WIDENGREN Geo Fenomenología de la religión, Ediciones Cristiandad, Madrid España,1976
DEDICATORIA
Infinitas Gracias a Dios por el Don maravilloso de la vida, por el regalo de la vocación, por cada una de las bendiciones que contantemente de él recibo, por todas las capacidades con las cuales me ha dotado, especialmente la razón para comprender su voluntad en medio de la realidad en la que me llama a ser su discípulo comprometido con su evangelio.
A mi familia, especialmente a mis padres, de quienes he recibido unas riquezas invaluables como lo son el amor y los valores que me han inculcado, a quienes debo las cosas bellas de la vida.
A todos mis formadores, compañeros, amigos con quienes comparto mi vida y fortalecen mi vida Espiritual y personal, a quienes llevo presente en mis oraciones y en mi corazón.
Autor:
Cristian Leonardo Barrera Joya
CICLO FILOSOFICO
SEMINARIO DIOCESANO MAYOR HISPANO MISIONERO
CICLO FILOSÓFICO
MIGUEL DUARTE DURAN Pbro.
Director monográfico
ALIRIO ARENALES ORTIZ Pbro.
Director académico
SAN JOSE DE MIRANDA
2011
[1] RIOS MARTIN “Sociedad plural religión y laicidad” Editorial San Pablo, Bogotá Colombia 2006, p 13
[2] WIDENGREN Geo Fenomenología de la religión, Ediciones Cristiandad, Madrid España,1976, p 24
[3] MARQUÍNEZ Germán Filosofía de la religión, Ediciones USTA, Bogotá Colombia, 1996, p 97
[4] La palabra hebrea “habodah” y la griega “threskeia” no corresponden fácilmente a “religio”
[5] NIETO FRANCISCO Las sectas un análisis desde America Latina, Bogotá Colombia, 2001, p 21
[6] MORALES JOSÉ Filosofia de la religion, editorial EUNSA, Navarra España, 2007, p 105
[7] NIETO FRANCISCO Las sectas un análisis desde America Latina, p 22
[8] VALERO Carlos Filosofía 11, Editorial Santillana, Bogotá Colombia, 2000. P 200
[9] MORALES JOSÉ Filosofia de la religion,, p 101
[10] MARQUÍNEZ Germán Filosofía de la religión, Ediciones USTA, Bogotá Colombia, 1996, p 97
[11] MARQUÍNEZ Germán Filosofía de la religión, p 98
[12] MORALES JOSÉ Filosofia de la religion,, p 102
[13] ATALAS UNIVERSAL DE FILOSOFIA el mito , p 213
[14] HUME DAVID Historia natural de la religion, Editorial trota, Madrid España, 2003, p 34
[15] VALERO Carlos Filosofía 11. P 204
[16] http://es.scribd.com/doc/2266554/Filosofia-El-Hombre-un-Ser-Religioso-por-Naturaleza
[17] AUTOTRASCENDENCIA: Hecho intinseco del hombre, mediante el cual busaca encontrar una finalidad a su naturaleza de ser.
[18] WIDENGREN Geo Fenomenología de la religión, p 24
[19] http://es.scribd.com/doc/2266554/Filosofia-El-Hombre-un-Ser-Religioso-por-Naturaleza
[20] VALERO Carlos Filosofía 11. P 209
[21] FRAIJO MANUEL,Filosofia de la religion, Editorial trotta, Madrid España, 2001, p 234
[22] MARQUÍNEZ Germán Filosofía de la religión,, p 32
[23] Ibid , p 33
[24] POUPARD PAUL diccionario de las religiones , p 234
[25] POUPARD PAUL diccionario de las religiones , p 432
[26] POUPARD PAUL diccionario de las religiones , p 487
[27] POUPARD PAUL diccionario de las religiones , p 98
[28] VALERO Carlos Filosofía 11. P 215
[29] MARQUÍNEZ Germán Filosofía de la religión,, p 38
[30] VALERO Carlos Filosofía 11. P 214
[31] WIDENGREN Geo Fenomenología de la religión, p 24
[32] . HUME David, Historia natural de la religión,p 47
[33] POUPARD PAUL diccionario de las religiones , p 487
[34] MARQUÍNEZ Germán Filosofía de la religión,, p 43
[35] Cfr: http://es.wikipedia.org/wiki/
[36] Cfr. http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso.
[37] MARQUÍNEZ Germán Filosofía de la religión,, p 40
[38] VALERO CARLOS Filosofía 11. P 210
[39] ECHEVERY LEONOR, Diccionario de filosofía, editorial panamericana, p 254
[40] Cfr. VALERO CARLOS Filosofía 11. P 211
[41] FRAIJÓ Manuel Filosofía de la religion, p 135
[42] MORALES JOSÉ Filosofia de la religion,, p 101
[43] SANCHEZ José, Filosofía y fenomenología de la religión Salamanca España. 2003,p 394
[44] RUDOLF Otto lo santo, lo racional, p 213
[45] MORALES JOSÉ Filosofia de la religion,, p 143
[46] Cfr: FERRER Joaquín Filosofía de la religión, p 27
[47] MORALES JOSÉ Filosofia de la religion,, p 169
[48] FRAIJÓ MANUEL Filosofía de la religión, P 136
[49] Cfr: FRAIJÓ MANUEL Filosofía de la religión, P 138
[50] VALERO Carlos Filosofía 11. P 213
[51] VALERO CARLOS. Filosofia 11 P 217
[52] VELASCO Martin introducción a la fenomenología de la religión p 121
[53] FRAIJO MANUEL Filosofia de la religion p 141
[54] MORALES JOSÉ Filosofia de la religion,, p 81
[55] FRAIJO MANUEL Filosofia de la religion p 142
[56] : VELASCO Martin introducción a la fenomenología de la religión p 132
[57] FRAIJO MANUEL Filosofia de la religion p 145
[58] MORALES JOSÉ Filosofia de la religion,, p 197
[59] http://html.rincondelvago.com/existencialismo_4.html
[60] ATALAS UNIVERSAL DE FILOSOFIA existencialismo, P 436
[61] FAZIO MARIANO, Historia de la filosofía, Madrid España, 2004, Tomo IV p 361
[62] FERRATER MORA, existencialismo, Tomo II, p 1088
[63] CAMUS ALBERT, la peste, Paris Francia, 1987, p 34
[64] EPICUREO, Sin fin de la vida. p 54
[65] VOLTAIRE “Sentido de mi vida” p 23
[66] http://www.aciprensa.com/Familia/sufrimiento.htm
[67] FERRER JOAQUIN Filosofía de la religión, p180
[68] FERRER JOAQUIN Filosofía de la religión, p181
[69] MARCEL G Homo viator, Barcelona España 1987, p 43
[70] ROSENTAL Maricio, Diccionario filosófico editorial cupido, Bogotá Colombia 2008, p 33
[71] MORALES JOSÉ, filosofía de la religion p 121
[72] POUPARD PAUL diccionario de las religiones , p 140
[73] VARIOS El fenómeno del ateismo, Herder Barcelona España 1998, p 346
[74] http://html.rincondelvago.com/ateismo_7.html
[75] Cfr. CONCILO VATICANO II Constitucion Gaudium et spes, n 19
[76] COTTIER G panorámica actual del ateísmo, Madrid 1959, p 23
[77] MORALES JOSE, Filosofia de la religion, p 121
[78] LUBAC H Ateismo y sentido del hombre, euroamerica, Madrid 1969, p 343
[79] LACROIX J El sentido del ateismo moderno, Herder, Barcelona 1986, p 123
[80] NEIRA ENRRIQUE Ateísmo y creencia en Dios, Barcelona España 2006, p 8
[81] Cfr NEIRA ENRRIQUE Ateísmo y creencia en Dios , p 9
[82] http://www.mercaba.org/DIOS%20CRISTIANO/D/deismo.htm
[83] Cfr NEIRA ENRRIQUE Ateísmo y creencia en Dios , p 11
[84] Cfr. VARIOS E El fenómeno del ateísmo, p 344
[85] NIETZSCHE F Así habló Zaratustra, Barcelona España, p 34
[86] CONCILIO VATICANO II Constitución Gaudium et Spes , n 20
[87] VARIOS E El fenómeno del ateísmo, p 347
[88] Ibid 347
[89] Ibid 348
[90] FEUERBACH Esencia del cristianismo , editorial albatros, Barcelona España, p 205
[91] REALE GIOVANNI Historia de la filosofía, editorial san Pablo, Tomo 5, p 254
[92] VARIOS E El fenómeno del ateísmo, p 371
[93] VERNAUX R Historia de la filosofía contemporánea, Editorial Herder, Barcelona España, 1990, p 19
[94] VARIOS E El fenómeno del ateísmo, p 374
[95] REALE GIOVANNI Historia de la filosofía, editorial san Pablo, Tomo 5, p 251
[96] REALE GIOVANNI Historia de la filosofía, editorial san Pablo, Tomo 5, p 252
[97] Cfr. VARIOS E El fenómeno del ateísmo, p 432
[98] Cfr NIETZSCHE FEDERICO” La gaya ciencia” Barcelona España, 1987, p 32
[99] Cfr http://etidequedeuses.blogspot.com/2008/05/el-atesmo-de-nietzsche.html
[100] Cfr. VERNAUX R Historia de la filosofía contemporánea, p 60
[101] NIETZSCHE F Así habló Zaratustra, Munich, Alemania, p 34
[102] VARIOS E El fenómeno del ateísmo, p 439
[103] SARTRE J El existencialismo es humanismo, editorial albatros, Columba, España, 1987, p54
[104] VARIOS E El fenómeno del ateísmo, p 454
[105] FAZIO MARIANO, Historia de la filosofía, Madrid España, 2004, Tomo IV p 373
[106] SARTRE J La nausea, Editorial voluntad, Bogotá Colombia, 1987, 9 23
[107] Cfr. VARIOS E El fenómeno del ateísmo, p 459
[108] /trabajos17/marxismo-historicismo/marxismo-historicismo.shtml
[109] http://www.definicionabc.com/general/materialismo.php
[110] FRAIJÓ MANUEL, Filosofia de la religion, p 316
[111] FERRATER MORA, Materialismo, p 1234
[112] /trabajos17/marxismo-historicismo/marxismo-historicismo.shtml
[113] FAZIO MARIANO, Historia de la filosofía, Madrid España, 2004, Tomo IV p 99
[114] VERNAUX R Historia de la filosofía contemporánea, p 87
[115] REALE GIOVANNI Historia de la filosofía, Tomo 5, p 275
[116] ROGER LHistoria de la filosofía contemporánea, p 45
[117] MARX C 1859 Contribución a la Crítica de la Economía Política, Barcelona España, 1987. P32
[118] ROGER L Historia de la filosofía contemporánea, p 49
[119] /trabajos17/marxismo-historicismo/marxismo-historicismo.shtml
[120] Cfr. VARIOS E El fenómeno del ateísmo, p 389
[121] ALTHUSSER, L La revolución teorica de Marx, Ed. Platina1971, p 231
[122] MARQUINEZ G Filosofia de a religion, p 47
[123] REALE GIOVANNI Historia de la filosofía, Tomo 5, p 279
[124] Ibid 180
[125] K MARX Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel, Londres Inglaterra, 1980, p 24
[126] http://es.wikipedia.org/wiki/Opio_del_pueblo#cite_note-5
[127] FEUERBACH La Esencia Del Cristianismo, p 32
[128] http://www.mercaba.org/DicTF/TF_indiferencia_religiosa.htm
[129] CONCILIO VATICANO II Constitucion Gaudium et spes, # 19
[130] POUPARD PAUL Diccionario de las religiones, indiferencia religiosa p 833
[131] Hugues-Félicité Robert de Lamennais:1782-1854 Filosofo teólogo francés, crítico de la sociedad religiosa del siglo XIX, en sus obras expresa claramente las causas del hombre religioso y su importancia.
[132] Simone Weil: 1909-1943pensó desde los ojos de las tormentas. Primero amó el estudio,Luego, afiló conceptos para una crítica social. Pero creyó que las ideas sólo se legitiman cuando se encarnan en el sudor de una acción. Pero la evidencia del sufrimiento, el misterio de su origen, estimuló el deslizamiento de Weil hacia un filosofar, impregnado de teología, donde Dios se sacrifica al renunciar a su permanecer encerrado en su unidad inmutable para así crear el mundo mediante la expansión de su ser.
[133] http://www.mercaba.org/DicTF/TF_indiferencia_religiosa.htm
[134] Cfr. FERRER J Filosofía de la religión, p 90
[135] http://www.mercaba.org/DicTF/TF_indiferencia_religiosa.htm
[136] SINCRETISMO: Consiste en el hecho de tomar partes que sean atractivas de cada una de las religiones con el fin de elaborar una religión a su acomodo.
[137] http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/243/1459/articulo.php?id=3081
[138] SANTERIA: Culto Afroamericano del que forman parte varias sectas, en la que se afirma que no es sino una forma encubierta de satanismo, en la que los demonios se cubren las imágenes de santos católicos.
[139] PALERIA: es una actividad relacionada con la magia negra o brujería. Se conoce con el nombre de palo mayombe o palo monte. Proviene de las tribus bantúes del Congo, por lo cual se llama también palo congo o paleros. En Haití se denomina vudú.
[140] MANZANARES VIDAL Nuevo diccionario de sectas y ocultismo, editorial verbo Divino, Bogatá Colombia 1998, satanismo p 221
[141] NIETO FRANCISCO Las sectas análisis desde américa latina, Bogotá Colombia 2003, p567
[142] Cfr. Ap 13,16
[143] NIETO FRANCISCO Las sectas análisis desde américa latina, p 574
[144] VIOLENCIA SADOMASOQUISTA: Hecho en el cual la persona siente placer tanto en dar como en recibir dolor físico.
[145] http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/243/1459/articulo.php?id=3081
[146] GONZALEZ JAVIER, La formación humana del joven, Editorial paulinas, Bogotá Colombia, p 84
[147] GONZALEZ JAVIER, La formación humana del joven, p 17
[148] LOPEZ MARTIN, Según se viva, editorial Paulinas, Bogotá Colombia, p 19
[149] FRANK VICTOR El hombre en búsqueda de sentido, p 34
[150] http://www.google.com.co/#sclient=psyb&hl=es&site=&source=hp&q=la+crisis+existencial&pbx=1&oq=la
[151] http://www.anael.org/droga/testimonios.htm
[152] MORIN EDGAR, El asombro del hombre, Editorial panamericana, Bogotá colombia, p 354
[153] VALEROS CARLOS El amor por lo que se hace, Editorial paulinas, Bogotá Colombia, p 24
[154] http://comc4.wordpress.com/2010/06/13/%E2%80%9Cla-importancia-de-la-capacidad-de-asombro
[155] http://publicalpha.com/%C2%BFque-es-planear-tu-vida/
[156] NIETZSCHE FREDERICH, Así habló Zaratustra, p 36
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