Cosimo de' Medici, el abuelo de Lorenzo, fue el primer miembro de la familia Medici que combinó el administrar el banco Medici con liderar la República. Cosimo, uno de los hombres más ricos de Europa, gastó una gran parte de su fortuna en acciones de gobierno y filantropía. Fue mecenas de las artes y costeó numerosas obras públicas.Piero de' Medici, «el Gotoso», el padre de Lorenzo, también desempeñó un papel central en Florencia, siendo un coleccionista y mecenas muy activo. Su madre Lucrezia Tornabuoni, era una poetisa aficionada y amiga de figuras de la talla de Luigi Pulci y Angelo Poliziano.
Lorenzo fue considerado el más inteligente de los cinco hermanos, y tuvo como tutor a un diplomático llamado Gentile Becchi.
Participó en justas, cetrería, caza y cría de caballos para competir en el palio de Siena.
Se educó primero en Venecia, más tarde fue enviado a Milán con sólo diecinueve años en representación de su padre, Pedro de Médici (el Gotoso). Siendo Lorenzo aún joven, Piero lo envió a numerosas misiones diplomáticas. Entre ellas se cuentan viajes a Roma para ver al Papa y a otras figuras políticas y religiosas.
Con veinte años, en 1469, la muerte de su padre le obligó a hacerse cargo del Estado florentino bajo un pulso permanente con el Reino de Nápoles. Su carácter conciliador y diplomático le permitió alcanzar la paz con los napolitanos en 1480 tras declararle la guerra Fernando I de Nápoles
. Los enfrentamientos entre los jefes familiares de la república florentina mantenían la ciudad en tensión permanente y Lorenzo debió disputar su posición de forma permanente. El enfrentamiento entre los Médici y los Pazzi —otra influyente familia banquera de la ciudad— se mantuvo durante todo su principado.
Casado con una de las mujeres más nobles de la aristocracia, Clarice Orsini, consiguió que su hijo hiciera carrera como eclesiástico, de tal suerte que más tarde llegaría a ser el Papa León X. Como mecenas destacó en su apoyo a artistas de la talla de Sandro Botticelli, Leonardo da Vinci, Giuliano da Maiano y Miguel Ángel Buonarroti, entre otros. Extendió la obra renacentista italiana por el resto de las cortes europeas, gracias a sus excelentes relaciones.
León X. De nombre Giovanni de Lorenzo di Médici, era el segundo hijo de Lorenzo el Magnífico y de Clarice Orsini. Recibió las órdenes menores a los ocho años de edad para, en 1488, ser nombrado cardenal con tan sólo 13 años.
A la muerte de Julio II, el cardenal Giovanni di Médici León X que entonces contaba treinta y ocho años de edad, fue elegido Papa en un cónclave en el que se evitó la compra de votos al poner en práctica las medidas que, contra la simonía, había dictado el Papa fallecido.
En 1513, ante la muerte Julio II, todo indicaba que el siguiente papa sería el cardenal húngaro Tomás Bakócz, quien había mantenido una política activa y fructífera ante la situación crítica contra Venecia, convirtiéndose en gran aliado de los Habsburgo. De esta manera, Bakócz se traladó a Roma para el cónclave, con la manifiesta intención de ser elegido Papa. Fue recibido con una verdadera pompa principesca, sin embargo, tanto Venecia como el emperador Maximiliano de Habsburgo le traicionaron, y pronto fue elegido en su lugar Giovanni di Medici, el hijo de Lorenzo el Magnífico.
Tomas Bakcocz era hijo de un húngaro fabricante de ruedas de carretas, Tomás fue adoptado por su tío, que lo educó como clérigo y al que sucedió como rector de Tétel (1480).
Estudió en Breslau,Ferrara y Padua, doctorándose en Filosofía en Cracovia. Poco después se convirtió en uno de los secretarios del rey Matías Corvino de Hungría, que le convirtió en obispo de Gyor y miembro del consejo real (1490).
En 1497 Hipólito de 15 años de edad, sobrino del fallecido rey Matías recibió de Tomás Bakócz la diócesis de Eger y le entregó la arquidiócesis de Esztergom. De esta manera, Bakócz accedió a partir de ese momento al más alto cargo eclesiástico del reino húngaro. Posteriormente fue también nombrado cardenal (1500) y Patriarca Latino de Constantinopla (1510).
La naturaleza humana busca siempre a lo mejor de lo mejor, al bien supremo para que satisfaga a la máxima necesidad. Ambos postulantes reunían las condiciones para asumir la posición de ser Papa, pero debían cumplir la función de ser lo máximo vincular. Caín es primero y Abel es después, uno es viejo y el otro joven. En este caso entre los postulantes el viejo se hizo a si mismo por su propio esfuerzo, el joven tuvo la protección del padre. Para reconocer la reforma de Lutero, cualquiera de ellos debía negar su propio ego.
Tomas Bakcocz, 33 años mayor que León X, huerfano, autovalente, un gran estadista con extrema inteligencia, debió superar a los 71 años de edad, la situación de ser desplazado del cargo que tanto esperaba por un joven millonario de 38 años es decir, 33 años menor que él.
De vuelta a Hungría, en calidad de legado papal, llevó consigo una bula proclamando la cruzada contra los turcos. Sin embargo, la proyectada cruzada degeneró en una gran revuelta servil encabezada por Jorge Dózsa, que devastó el reino y desacreditó por completo a Bakócz.
Esta prueba no superada entre dos candidatos a la posición central de la iglesia desencadenó la desconfianza de muchos fieles que captaron la ambición del poder personal, por sobre el poder sobre el control de la naturaleza humana.
La toma de los Turcos de Constantinopla obligó al Papa a idear algún método para lograr recursos económicos con los que combatir a los Turcos. Y león X perfeccionó la idea de su predecesor Julio II la venta de indulgencias.
«Tan pronto como una moneda en los cofres suena,un alma del purgatorio escapa de su pena. »
Este spot publicitario atraía la atención de los ricos e ingenuos pecadores que encontraban en su entrega voluntaria de capital, un estupendo modo de comprar la redención de sus pecados, pero que por otro lado, permitía pecar más a quienes disponían de mayor fortuna. Esta idea de que se puede comprar la salud mental, o espiritual, con el dinero, suena como si te dijeran que cuanta más cantidad de materia almacenas, mayor nivel de maduración consigues.
Esta idea no fue bien acogida ni por los francos ni por los germanos.
En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenzó a enseñar Teología en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibió su grado de bachiller en Estudios Bíblicos el 9 de marzo de 1508. Dos años después realizó una visita a Roma, que lejos de redituarle espíritualmente, le causó una gran decepción al percatarse del estado vano y mundano en el cual había caído la curia romana.
El 19 de octubre de 1512, Martín Lutero recibió el grado de Doctor en Teología y el 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teología", dándole el título de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo once monasterios.
Lutero inició la reforma de la iglesia. A Lutero se le unieron Calvino
Lutero, que ya había empezado a exponer sus ideas personales sobre los fundamentos de la fe, se alzó en sus discursos contra aquella práctica. Escandalizado por lo que consideraba un envenenamiento y timo espiritual de la gente sencilla, intentó poner sobre aviso a las autoridades eclesiásticas alemanas, (que ocupaban la posición Caín a nivel nacional) pero, al encontrarse con el más absoluto de los silencios a todos los niveles, decidió actuar por su cuenta.
En el mes de octubre de 1518, Lutero acudió a la ciudad de Augsburgo para discutir su postura con el legado pontificio Cayetano de Vio, quien tenía en su poder una breve del pontífice León X por la que Lutero debía retractarse públicamente de sus graves errores o, en caso contrario, ser llevado a Roma arrestado.
Bajo la protección política del príncipe Federico, Lutero prolongó su discusión con el legado papal cuatro días sin que ninguna parte cediera en sus respectivas posturas. Y no sólo no se retractó, sino que protagonizó una pelea a gritos con el cardenal. El cardenal afirmaría: «No quiero más tratos con ese animal. Tiene unos ojos que fulminan y unos razonamientos que desconciertan».
El 3 de enero de 1521, León X redactó la bula Decet Romanum Pontificem, por la que Lutero era excomulgado definitivamente. Conforme al Derecho Eclesiástico, la excomunión eclesiástica debía ser ejecutada por el brazo secular, tarea que recayó sobre el recién elegido emperador, Carlos V de Alemania y I de España. El emperador aprovechó la reunión de cortes en la ciudad de Worms, en abril de 1521, para citar a Lutero, donde se le intimidó para que se retractara, pero el díscolo monje agustino siguió empecinado en su heterodoxia, y se enfrentó a todos los dignatarios imperiales y eclesiásticos reunidos allí en su contra, totalmente convencido de que le esperaba la misma suerte que a Jan Hus.
El 26 de mayo, Carlos V firmó el Edicto de Worms; en él ratificó la sanción de destierro para Lutero y ordenó la quema de todos sus escritos.
Luego, hubo de restaurar la relación confraternal con Hus, su antecesor en la reforma. Sobre esta base trató de restaurar la condición fraternal con la Iglesia, desde la posición de Abel, pero la Iglesia no lo respetó ni se confió en su dirección.
Lutero resumió su postura en 3 grandes «escritos reformistas»: 1- Llamamiento a la nobleza cristiana de la nación alemana, 2- La cautividad babilónica de la Iglesia y 3-Sobre la libertad cristiana.
Lutero permaneció 12 meses (de unidad en su fe) escondido bajo la protección del elector Federico de Sajonia. Después de salir de la sala de sesiones, Lutero exclama aliviado: "¡ Estoy al otro lado!" Y de hecho por el momento es así: Lutero puede retirarse. No es detenido ya que su salvoconducto tiene una vigencia de 21 días. Federico el Sabio hace "secuestrar" a Lutero el 4 de mayo (Lutero estaba informado).
Lutero fue capaz de restaurar el caso de Hus. (Hus ocupaba la posición de Abel frente a la Iglesia y de Caín frente a Lutero).
Hus fue hecho sacerdote en 1400 y nombrado predicador, primero en la Iglesia de San Miguel y luego en una capilla en 1402, donde se predicaba exclusivamente en idioma checo.
Allí criticaba la corrupción moral de la Iglesia, los abusos que cometía, y la riqueza que estaba acumulando. Hus quería que la Iglesia católica fuera pobre, que todo lo que hiciera estuviera claramente basado en el evangelio; además, criticaba la venta de indulgencias. Le decía a todo el pueblo que debían desobedecer a la Iglesia por que era evidente que los sacerdotes vivían en el pecado. También quería que se prohibieran los bailes, por que quizá sentía culpa por todos los disparates que había hecho en su juventud. Participó en los grupos que surgieron en la escuela de predicadores de Milia de Kromeriz, que querían volver a la pureza de los primeros años del cristianismo y se oponían a los grandes dirigentes de la Iglesia. Se comparaba a sí mismo con Jesucristo, a sus seguidores con los apóstoles, y decía que el Papa con su corrupción, era la encarnación del Anticristo. En 1401 obtuvo el cargo de Decano de la Facultad de Arte y Filosofía, y para 1409 fue nombrado rector de la Universidad de Praga.
Hus lideró desde 1408 un movimiento cristiano basado en las ideas de John Wycliff. Sus seguidores fueron llamados Husitas y se multiplicaron en momentos en que la Iglesia católica sufría la crisis del llamado "El Gran Cisma", cuando habían dos papas, a los que en 1409 se agregó un tercero, Alejandro V. Este último Papa condenó a los husitas y excomulgó (es decir, expulsó de la organización católica) a Jan Hus. Convocado el Concilio de Constanza, una reunión que tenía el objetivo de volver a unir a la Iglesia católica y elegir un sólo Papa, Hus fue a esa reunión a defender sus puntos de vista, y sabía que eso le iba a traer como consecuencia la pena de muerte, pero él se identificaba con Jesucristo y pensaba que, igual que él, debía morir después de un juicio injusto. Fue condenado allí mismo a morir en la hoguera y el 6 de julio de 1415 fue quemado vivo.
Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras: "Vas a asar un ganso (hus significa ganso en checo), pero dentro de un siglo te encontrarás con un cisne que no podrás asar." Se suele identificar a Martín Lutero con esta profecía (102 años después, Lutero clavó sus 95 tesis en Wittenberg), y comúnmente se lo suele identificar con un cisne.
El fracaso en aceptar la reforma en el siglo XVI (16) prolongó la Providencia vincular y esa necesidad motivó a la humanidad a provocar una situación de división Caín Abel a nivel mundial luego de tres etapas de desarrollo, que restauraran la voluntad, el intelecto y la sensibilidad máxima. Esta es la razón que justifica la revolución industrial, (restauración del dominio sobre todas las cosas), la revolución francesa, e ilustración (restauración del intelecto) y la reforma religiosa (restauración de la sensibilidad).
La historia fue cumpliendo su proceso en cada área, para luego dividir el mundo en dos grandes sectores representados por La Triple alianza, formada por Alemania, Autro-Hungria e Italia y la Triple entente Francia, Reino Unido y Rusia.
La Triple Alianza: Alemania, Autro-Hungría e Italia, representan el lado católico (tipo Caín) y
La Triple entente: Francia, Reino Unido y Rusia, representan el lado protestante (tipo Abel)
La guerra termina con el armisticio de Rethondes el 11 de noviembre de 1918 con la victoria de la Triple Entente.
Abel detiene o subyuga violentamente a Caín y debe ahora ganarse su confianza. EEUU establece el Plan Marshall (European Recovery Program) para la recuperación de los países europeos. El plan de reconstrucción se planteó en una cumbre entre los Estados europeos participantes, que se celebró el 12 de julio de 1947.
La Unión Soviética y los Estados de la Europa del Este también fueron teóricamente invitados, aunque las condiciones que se les exigió (someter su situación económica interna a controles externos e integrarse en un mercado europeo) eran obviamente incompatibles con el sistema económico y con los principios ideológicos y de propaganda del denominado socialismo. El plan tuvo una vigencia de cuatro años fiscales a partir de julio del año 1947 y, durante este periodo, los Estados europeos que ingresaron en la Organización Europea para la Cooperación Económica (OECE) (precursora de la OCDE) recibieron un total de 13 mil millones de dólares de la época, así como servicios de asistencia técnica. Una vez completado el Plan, la economía de todos los países participantes, excepto la República Federal Alemana, había superado los niveles previos a la guerra y en las dos décadas siguientes, Europa Occidental alcanzó un crecimiento y una prosperidad sin precedentes. El Plan Marshall también es visto como uno de los elementos que impulsó la unificación europea, ya que creó instituciones para coordinar la economía a nivel europeo. También hay que considerar la importancia del Plan de Ayuda y Rehabilitación de las Naciones Unidas.
El periodo de 400 años de preparación para la unidad del hombre con su Naturaleza se manifiesta en dos direcciones complementarias: La orientación interna de la Reforma Religiosa y la orientación externa de las ideas derivadas del Humanismo. Esto se debe a que la Naturaleza Humana se compone de una finalidad vincular interna sobre la base del dominio de la finalidad biológica externa.
La reforma religiosa, liderada por Lutero, debió ser asumida por la sociedad de su tiempo y sobre el entendimiento de la preferencia vincular por sobre lo material, debió ejercerse el dominio de lo biológico. Pero no se cumplió esa necesidad y esa es la razón por la cual, las ideas materialistas superaron en predominio a las ideas vinculares.
Los escritos de Petrarca, Dante, Bocaccio en Italia y Erasmo de Rotheran volvieron a retomar las ideas de los clásicos Tácito, Cicerón y Lucrecio.
El Humanismo despierta un atractivo similar a la defensa del puritanismo religioso de su contraparte. El humanismo fue contrario a las ideas de auto-negación por el bien común y del sacrificio por el otro. También se declaró escéptico frente a una supuesta verdad absoluta e incapaz de asumir la necesidad de una función determinada por una causal originaria. El humanismo de este periodo se contrapone a la Normativa de la Naturaleza humana.
Se considera a Francesco Petrarca (1304-1374) como el primer gran representante del humanismo italiano y a la vez la figura que, probablemente, más influencia tuvo a la hora de difundir los ideales humanistas. Pero a su nombre habría que unir el de otros grandes escritores o estudiosos como Giovanni Boccaccio (1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Pico Della Mirandola (1463-1494) o Jacopo Sannazzaro (1456-1530). Desde Italia, el movimiento humanista se extendió por toda Europa en un proceso que llega hasta el siglo XVI: las Universidades crean los Estudios de Humanidades, y la imprenta contribuye a divulgar la nueva forma de pensar a través de los escritos de los humanistas, poetas, filólogos, etc.
Se configura durante el Renacimiento una nueva relación entre los tres elementos claves sobre los que se sustentaba la cosmovisión de la época: el mundo, el ser humano y Dios. Recordemos la idea medieval sobre estos conceptos: Dios Todopoderoso crea al hombre pecador y lo pone en un valle de lágrimas para que consiga su salvación. La muerte será, simplemente, un trámite, un paso a la otra vida.
El Renacimiento modifica las relaciones entre estos tres elementos: Dios es un ser accesible y cercano que crea al hombre y a la mujer como seres supremos de la Creación. Ésta es buena, y el hombre debe dominarla y gozar de ella. La vida, y no la muerte, es el dato principal, y el ser humano es el centro de lo creado y, por lo tanto, el objeto fundamental de estudio del sabio humanista. Observemos, a este respecto, cómo en las artes plásticas aparece la figura humana, con mucha frecuencia desnuda, en todo su esplendor. En definitiva, hay una revalorización de la dignidad del hombre y de los valores humanos, no absolutos. El Renacimiento impone una visión antropocéntrica, frente al teocentrismo de la Edad Media
La reforma religiosa, generó la cultura tipo Abel y la revolución industrial generó la cultura tipo Caín. El espiritualismo versus el mecanicismo determinó dos grandes tendencias de pensamiento, el pensamiento humanista y el pensamiento espiritualista.
La historia de estos últimos 400 años ha venido oscilado entre las defensas de los pensamientos individualistas y los pensamientos globalistas. Lo que ha dado lugar a los dos grandes tipos de convicciones la materialista comunista y la democrática religiosa.
La convicción materialista tipo Caín basada en el racionalismo descartiano francés y en el empirismo Baconiano británico. Postula la universalidad de los valores materiales individuales, la duda frente a la verdad y la demostración científica frente al funcionamiento propositivo de una conciencia directiva.
La convicción espiritualista tipo Abel, basada en los fundamentos cristianos de los Padres peregrinos defensores de la libertad, autonomía y responsabilidad, que lograron independizarse de los absolutismos monárquicos y de los nacionalismos herméticos, lucharon por la defensa de las libertades sociales y religiosas y por la igualdad en los derechos universales de las personas. Estas dos culturas se deben aunar en base al reconocimiento de los valores absolutos, para reconocer así su verdadera identidad.
La Caida de Constantinopla causó una gran conmoción en Occidente, y se pensaba que era el principio del fin del cristianismo. Se llegaron a iniciar conversaciones para formar una nueva cruzada que liberase Constantinopla del yugo turco, pero ninguna nación pudo ceder tropas en aquel tiempo. Los mismos genoveses se apresuraron a presentar sus respetos al Sultán y así pudieron mantener sus negocios en Pera por algún tiempo. Con Constantinopla, y por ende el Bósforo, bajo dominio musulmán, el comercio entre Europa y Asia declinó súbitamente. Ni por tierra ni por mar los mercaderes cristianos conseguirían pasaje para las rutas que llevaban a la India y a China, de donde provenían las especias usadas para conservar los alimentos, además de artículos de lujo, y hacia donde se destinaban sus mercancías más valiosas.
De esta manera, las naciones europeas iniciaron proyectos para el establecimiento de rutas comerciales alternativas. Portugueses y castellanos aprovecharon su posición geográfica junto al océano Atlántico para tratar de llegar a la India por mar. Los portugueses trataron de llegar a Asia circunnavegando África, intento que culminó con el viaje de Vasco da Gama entre 1497-1498. En cuanto a Castilla, los Reyes Católicos financiaron la expedición del navegante Cristóbal Colón, quien veía una posibilidad de llegar a Asia por el oeste, a través del Océano Atlántico, intento que culminó en 1492 con el arribo a América, dando inicio al proceso de ocupación del Nuevo Mundo. Los dos países, otrora con escasa influencia en el escenario político europeo, ocupados como habían estado en la Reconquista, se convirtieron en el siglo XVI en las naciones más poderosas del mundo, estableciendo un nuevo orden mundial.
La declaración de los Derechos Humanos ofrecida por La Revolución Francesa, indica que: El hombre tiene derecho a resistirse a la opresión.
Toda soberanía reside esencialmente en la Nación.
"derechos inherentes a la naturaleza humana":
Libertad "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos" Se define libertad a "lo que no perjudica a nadie" No por consecuencia del optar por lo que es valido para todos, en cuyo caso se declara responsable, sino, por no afectar negativamente a nadie.
Propiedad "El derecho a la propiedad se desprende del sentido de que cada uno es parte de la Nación y debe cooperar con ella en proporción a lo que posee".
Seguridad " Seguridad es en este caso un derivado de la no agresión del contrario"
Resistencia a la opresión. Esta idea posibilita la libertad de las personas. Abre las puertas al respeto a la identidad, a la integridad y seguridad del individuo. Sobre la base de esta idea se estructuran las condiciones de la democracia, sistema de libertades que facilitan el libre pensamiento y la libertad para descubrir el Ideal Humano.
Las grandes revoluciones:
La revolución francesa
La revolución industrial
La revolución rusa
La revolución francesa (10 años) (1789- 1799) significó el fin del absolutismo y la independencia de las colonias, basada en los pensamientos de Descartes "pienso luego existo" y de la Ilustración, cuyos principios se basaban en la razón, la igualdad y la libertad, había servido de impulso a las Trece Colonias norteamericanas para la independencia de su metrópolis europea. Tanto la influencia de la Ilustración como el ejemplo de los Estados Unidos sirvieron de "trampolín" ideológico para el desarrollo de la revolución en Francia. La primera medida de la Asamblea fue votar la «Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano». 1789 . La revolución francesa en sus extremos derivó en la anarquía de los comuneros lo que motivó a Napoleón a asumir la responsabilidad de reordenar a los franceses. La revolución francesa tuvo un costo, pero las propuestas de libertad, igualdad y fraternidad, junto con la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, facilitaron el desarrollo de la sensibilidad de la conciencia humana.
La revolución industrial facilitó la expansión del comercio favoreciendo la mejora de las rutas de transportes y posteriormente el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnológicas más importantes fueron la máquina de vapor y la denominada Spinning Jenny, una potente máquina relacionada con la industria textil. Estas nuevas máquinas favorecieron enormes incrementos en la capacidad de producción. La producción y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en las dos primeras décadas del siglo XIX facilitó la manufactura en otras industrias e incrementó también su producción.
La revolución industrial facilitó el intercambio de bienes y de medios de comunicación, medios estos necesarios para facilitar la educación en los valores absolutos. El descubrimiento del motor eléctrico, la radio, la televisión y la computación, puso al alcance de las personas todos los medios necesarios para su desarrollo y maduración conductual, intelectual y emocional y se generaron los medios para lograr el descubrimiento de los valores y de las funciones humanas.
La revolución rusa generó un mundo en dualidad, por un lado la realidad de un mundo esclavizado bajo el yugo de una nomenclatura egocéntrica y por otro lado la realidad de un mundo en libertad democrática, participativo, y generador de beneficios compartidos o capitalismo democrático.
Estas dos visiones de la vida deben encontrar la unidad en la moderación, justicia y acomodo con el ordenamiento natural de la justicia plena y responsable.
Los siglos XVI- XVII- XVIII y XIX han sido los cuatrocientos años más intensos de la historia. Las ideas, los descubrimientos y el desarrollo tecnológico de estos cuatro siglos es incomparable con otros momentos vividos por la humanidad.
Esta intensidad ha de responder a la razón que la justifica necesaria y esa razón, por sobre cualquier otra en importancia es la realización del Vínculo en su completa dimensión.
La historia busca la unidad, así como también lo busca la biología, la ciencia, la religión, la política, la economía y la Naturaleza Humana.
La revolución Francesa posibilitó la libertad ideológica reprimida y supeditada a la autoridad absoluta durante 16 siglos. De esta liberación, se producen las condiciones para que el ser humano pueda descubrir, por si solo, su Naturaleza humana y realizarse en ella.
La ilustración y los descubrimientos científicos del siglo XVII y XVIII permitieron descubrir las Leyes Fundamentales de la Naturaleza y nos aproximan al reconocimiento de las Normas Naturales.
Estos mismos descubrimientos generaron la revolución industrial y con la industrialización, el dominio sobre todas las cosas.
La restitución de libertades, el encuentro con la verdad y el poder ejercer el dominio sobre todas las cosas, nos auguran la posibilidad de realizarnos al máximo de nuestro potencial humano.
La historia ha cumplido su porción de responsabilidad, ahora nos toca cumplir a cada uno con nuestra respectiva porción de responsabilidad.
El periodo de preparación para la Unidad del Hombre con su Naturaleza es el periodo de 400 años que va, desde la Reforma religiosa en 1517 hasta el fin de la Primera guerra mundial en 1918.
Esta era está dividida en tres periodos: El periodo de la Reforma Religiosa, el periodo de las luchas entre ideologías y religiones y el periodo de la madurez política, económica e ideológica.
El Periodo de la Reforma religiosa 1517- al Tratado de Westfalia 1648
El periodo de 130 años desde que Lutero levantó la bandera de la Reforma Religiosa en Alemania, hasta cuando terminó la lucha entre las dos sectas religiosas, la antigua y la moderna por el tratado de Westfalia, se llamó el "Periodo de la Reforma Religiosa".
Las condiciones establecidas en la Edad Media fracasaron en vincular a la sociedad feudal con el clero y al clero con el Ideal de la Naturaleza Humana, por lo tanto, vuelve a repetirse el escenario restitutivo.
La Sociedad Medieval restringió las libertades del individuo hasta el extremo de asesinar a quien mostrara alguna diferencia en pensamiento al designado por los superiores. Esto obligó a la conciencia de los humildes a arriesgarse de manera individual y abrir la posibilidad de reformar a sus opresores.
El ámbito se divide en dos: el Renacimiento y la Reforma.
El Renacimiento tipo Caín y la Reforma tipo Abel.
El Renacimiento viene de antes de la reforma, consolidando modos de pensamiento humanistas, distintos a los establecidos y en ocasiones contrarios diametralmente a los formulados por el "estatus quo" medieval.
La naturaleza Humana reprimida durante siglos por el feudalismo medieval, buscaba el desarrollo de su potencial intelectual. La especie humana estaba ansiosa por descubrimientos de todo tipo y eso los motivó a buscar en el pasado, en los griegos y romanos, despertando el ideal Helénico del humanismo. Estos conocimientos permitían mejorar su realidad externa, los oficios, los materiales, los procesos de cultivo. Lo que derivaría después en el intercambio de sobrantes (excedentes) y posteriormente en el comercio (burguesía)
La sociedad Medieval, a medida que abogaron por el humanismo, se opusieron a las ceremonias y rituales religiosos. Y se opusieron a la sociedad clasista feudal y la autoridad papal que restringía la autonomía y sus libertades. Se rechazó la obstinación impositiva acérrima dela fe ciega en la salvación post morten, y la reclusión ascética que ignoraba y despreciaba la Naturaleza Humana. La sociedad comenzó a perseguir los deseos de su naturaleza externa y en paralelo se buscó también la libertad de su naturaleza interna.
Renacimiento y Reforma.
El conflicto entre los dos postulados continuó durante un siglo hasta enfrentarse en la guerra de los 30 años Protestantes y Católicos. Europa fue dividida en norte (protestantes) y sur (católicos).
Si los católicos se hubieran unido con los protestantes, la reforma habría absorbido al renacimiento humanista desparramado y la dirección de la historia habría logrado la vinculación humana. Pero los representantes de la Iglesia católica fallaron en superar la tentación del celo y la soberbia trastornó sus conciencias.
El humanismo medieval surgió como respuesta a la insuficiencia de sus líderes en atender, entender y estar atentos a las necesidades básicas de sus súbditos. Todo objeto se resiste a la opresión cuando se le imponen obligaciones ajenas al deber de responder voluntariamente. El objeto atendido, convencido y satisfecho, no se resiste ante quien lo atiende, entiende y beneficia. Ante este sujeto responde motivado, confiado y atraído.
La insuficiencia irresponsable de los dirigentes hizo que los dirigidos se sublevaran. De esta sublevación se crearon dos visiones de la vida. La visión tipo Caín y la visión Abel. Visiones estas que debieron conciliarse, pero que por desgracia derivaron en la Primera Guerra Mundial.
Las diferencias entre empresarios y usuarios, entre sabios y estudiantes, entre beneficiarios y necesitados, deben ser ubicadas y asumidas en sus diferentes funciones.
Las diferencias naturales no son igualables, ni las igualdades naturales pueden ser diferenciables. La justicia en el ajuste de esta norma posibilitará la Normalización Humana Natural.
La diversidad entre las visiones vertical, tipo interno y horizontal, tipo externo, deben unificarse en la identidad e integridad humana. Y la historia ha venido ofreciendo las posibilidades para que el humano las descubra, las asuma y se comprometa a resolver la necesidad vincular interpersonal.
Las ideas reformistas junto con las ideas humanistas diferenciaron la condición humana en dos amplios sectores: Aquellos Interesados en la Naturaleza Humana y en su defensa y aquellos indiferentes a la Naturaleza Humana y a su defensa. Estos últimos prefirieron la defensa de fracciones por sobre la defensa de la totalidad. Esta caracterización del todo o del uno, debió conciliarse centrados en el predominio sobre el Todo.
Esta es la razón por la que surgieron ideales, e ideas, normas y normados, condiciones y conductas para diferenciar las dos posturas: verticales y horizontales.
La reforma vino a restaurar el Ideal Humano Original de confraternización y hermandad vincular, relegando las posesiones externas y orientación externa al desarrollo de las virtudes humanas.
La ilustración vino a resolver las inquietudes sobre la Naturaleza Humana. Se descubrieron leyes que posibilitaron el reconocimiento de la identidad y funcionalidad humana.
Y la revolución industrial vino a restaurar las condiciones externas y el dominio sobre las especies naturales y produjo los beneficios derivados de la industrialización.
Pero ninguna de estas tres misiones fueron cumplidas la recognición del Ideal Natural de las Especies derivó en la defensa del Idealismo de los idealistas. El descubrimiento de las Normas Naturales derivó en la defensa de los postulantes de dichas leyes y la revolución industrial se derivó en mejoras militares, por sobre las mejoras ambientales.
El mal uso de las oportunidades generó un conflicto de proporciones que puso a la raza humana frente al extremo de su exterminio.
Las guerras mundiales se originan como restitución de las tres grandes bendiciones perdidas por la humanidad. La humanidad perdió su sensibilidad humana natural de captar las máximas necesidades y responder a su realización. Perdió la noción de la justicia Natural y perdió la capacidad de dominio sobre el celo y los instintos. Este fracaso hizo imposible el crecimiento natural, el matrimonio incondicional y el dominio sobre todas las cosas.
28 de julio de 1914 y el 11 de noviembre de 1918
El Kaiser Alemán Guillermo II fue la figura central tipo Caín, con individualidad adámica antinatural que reprodujo "hijos" pangermanos y realizó el dominio impositivo sobre toda la creación. Woodrow Wilson , representando a la figura Adán del lado Abel, presidente de USA. Hijo de un pastor presbiteriano, se enfrentaron y se declaró la Paz Armada en ambos bloques .
Esta "paz" derivó en una segunda figura central tipo Caín, Stalin cuya individualidad antinatural quedó manifiesta en su arrogante indiferencia por lo Natural. Reprodujo "hijos" comunistas y realizó el dominio impositivo sobre la creación.
América ocupa la posición adámica del lado Abel, asume el liderazgo en base a la incondicionalidad protectora de Europa, Inglaterra ocupa la posición Eva del lado Abel, al ser la que alimenta con sus recursos económicos y desarrollo industrial y Francia ocupa la posición Lucifer de protector de lo que considera que le pertenece sin ser suyo (el celo). Lo mismo ocurre por el lado Caín con Alemania como Adán que asume la responsabilidad de solucionar el problema, Austria como la Eva que le sigue con lealtad y obediencia femenina y Turquía que pretende recobrar lo que considera que le pertenece (celo)
Estas posiciones deberían haber solucionado el escenario creado pero no lo hicieron. El lado Abel subyuga al lado Caín, venciéndole, pero no logra establecer el respeto, la confianza ni la unidad entre todos. El Plan Marshall de ayuda a Europa no seduce, ni los acuerdos persuaden, ni se motivan a los contrarios a unirse. La asamblea nacional alemana acepto las condiciones de los vencedores, en el Tratado de Versalles, pero tanto el canciller Philipp Scheidemann, como su ministro de asuntos exteriores se negaron a asumirlas. Al negarse los acuerdos del Tratado de Versalles, e ignorar la Unidad de las Naciones propuesta por Woodrow Wilson la providencia del enlace vincular internacional, ha de repetirse de nuevo y las naciones declaran la paz mientras se arman de nuevo, y así crear otro escenario semejante al anterior donde repetir otra vez la posibilidad de unir a las naciones.
El sistema democrático en donde se garanticen las libertades individuales, de pensamiento, de expresión y de religión haría posible, sobre la base del presidente de las naciones, una sociedad más fraterna, más responsable y más humana, pero la posición del presidente de las naciones era necesaria para garantizar la unidad de las diferencias y eso, no se logró.
La segunda guerra superó en creces a la primera en estados participantes alrededor de 70, en movilizados 120 millones de soldados y en muertos 40 millones. En la primera Guerra Mundial se involucraron alrededor de 40 países , movilizaron a 70 millones de soldados y murieron 21 millones de personas.
Si sumamos las dos se movilizaron 190 millones de soldados, y fallecieron 60 millones de personas.
El comunismo , según Stéphane Courtois es el responsable de más de 100 millones de muertos el nazismo causó 17 millones de muertos. En un periodo de aproximadamente 30 años fallecieron asesinados alrededor de 300 millones de personas. Ellos pagaron con sus vidas la indemnización de la unidad esperada. Con sus muertes esperaban sensibilizar las conciencias de sus líderes, pero fue en vano.
La primera guerra dejó abiertas muchas heridas en Europa que fueron alimentando los autoritarismos nacionalistas. Estos ideales se pueden resumir en tres: los fascismos, el nazismo y el comunismo. Tres estilos ideológicos distintos pero con la similitud en delegar la conducción de las respectivas naciones en la figura de un líder. Por otro lado el liberalismo democrático capitalista, se vio enfrentado a las intransigencias de los autoritarismos que avanzaban oprimiendo las libertades humanas y reduciendo las posibilidades de desarrollo económico de las naciones libres.
El enfrentamiento fue necesario debido a la intransigencia megalómana de los poderes del estado alemán, ruso, italiano y japonés.
La guerra se desarrolla en dos etapas:
Desde 1939 a 1941 se desarrolla fundamentalmente en Europa y muestra una orientación favorable a las potencias del Eje Berlin, Roma, Tokio.
Y desde 1942 a 1945, cuando la guerra adquiere dimensiones mundiales y paulatinamente pasa a ser favorables a los países aliados encabezados por Gran Bretaña, EE.UU. y URSS.
El General MacArthur tuvo en sus manos la posibilidad de liberar al mundo del expansionismo comunista, pero el demócrata presidente Truman, celoso del poder del militar lo destituyó . Este fallo de Truman, provocó el alargamiento de la guerra fria.
Segunda Guerra Mundial
Ambos bloques entraron en conflicto el 1 del 9 del 1939 debido a la invasión nazi a Polonia y se terminó 6 años después, el 2 del 9 del 1945.
Se crearon las Naciones Unidas y comenzó la guerra fría entre URSS y EEUU.
El mundo fue decantando dos grandes diferencias: el capitalismo y el comunismo. Dos sistemas aparentemente opuestos, pero en esencia carentes de solución. En el comunismo, pretenden todos proteger al estado y en la democracia el estado pretende proteger a todos. El comunismo se basa en leyes absolutas, la democracia en criterios relativos. El comunismo tiene solo un ideal, la democracia, colecciona ideales. Ambas versiones han de unirse en torno a la verdad.
Después de las guerras aparecen grandes personajes con una visión naturalista.
Mahatma Gandhi- Pregonaba la total fidelidad a los dictados de la conciencia, llegando incluso a la desobediencia civil si fuese necesario.
León Tolstói- Sus ideas sobre la «no violencia activa», expresadas en libros como El reino de Dios está en vosotros, tuvieron un profundo impacto en grandes personajes como Gandhi y Martin Luther King.
Martin Luther King-se había orientado especialmente hacia la oposición a la guerra y la lucha contra la pobreza y la segregación étnica.
Surgen Grupos pro-derechos humanos, que postulan el respeto a la integridad humana, a la libertad de expresión y pensamiento y a la igualdad en derechos.
Reaparecen y proliferan los movimientos religiosos, la diversidad ideológica y política y el expansionismo económico.
Con el desarrollo tecnológico, los medios de comunicación y el internet aparecen medios de información que motivan al encuentro de la dignidad y la decencia humana.
Ahora, depende de cada uno el descubrir y asumir hasta madurar, o rechazar la normativa natural del biotipo humano natural.
En 1945 se fundó la Organización de las Naciones Unidas, con el fin de procurar la Paz Mundial, pero su finalidad No se ha cumplido. Derivados de la idea conciliadora se establecieron:
El Banco Mundial
La Organización Mundial de la Salud
La Organización internacional del trabajo.
La Unesco Organización para la educación mundial
El Fondo monetario internacional
Pero todos estos organismos se han centrado en el sostenimiento de su burocracia y han perdido credibilidad entre las naciones que padecen persecuciones, pobreza o falta de educación.
LAS NACIONES UNIDAS DEBEN RESTITUIR SU ORIENTACIÓN CONCILIADORA Y ELEGIR EL PRESIDENTE DE LAS NACIONES PARA QUE EL MUNDO PUEDA FINALMENTE SER GOBERNADO POR LA VISIÓN MADURA DEL IDEAL HUMANO NATURAL Y ABSOLUTO.
La historia ha existido en función del desarrollo vincular afectivo.
La humanidad ha pagado el precio necesario para desarrollar la sensibilidad, la inteligencia y el cumplimiento del deber de ser autentico autónomo y responsablemente humano normal, natural original, integro, maduro y justo. No ha sido fácil que un humano, el primer humano, recuperara su propia identidad, la identidad normal del individuo normado, de la pareja normada y de la familia normada.
Ahora podemos decir que existe el conocimiento del biotipo humano de la normalidad humana original, pero no es suficiente con el conocimiento, es necesario que cada uno se realice voluntariamente en ello, en el establecimiento vincular intrafamiliar incondicional. Para lo cual es necesario orientar a la humanidad hacia la unidad completa, unidad en los valores absolutos, constantes e inmanentes, no en opiniones de fragmentos culturales, étnicos, religiosos, o políticos. La naturaleza humana no es fruto de teorías humanas o interpretaciones filosóficas. La naturaleza humana se establece de manera autónoma con la justicia auténtica. Lo humano es para todos los humanos valido, es de ahí del Todo de donde se desprende la regulación del planteamiento parcial, no de las interpretaciones. El hombre se debe al Todo en el que se inserta y no al contrario.
La felicidad humana se desprende del establecimiento vincular intrafamiliar completo, la constitución de la Verdadera Familia, Verdaderos Padres y Verdaderos Hijos.
Eso implica el cumplimiento de las exigencias afectivas. Todos sabemos los trastornos que produce las carencias afectivas y todos sabemos también que es necesario evitar esas carencias, pero para eso es necesario cumplir con la responsabilidad de responder a las máximas necesidades afectivas familiares.
En la familia existen tres tipos de afecto. Todos ellos deben madurar en la incondicionalidad para que sean satisfechos.
1-El afecto filio-paternal o filial.
2 El afecto fraterno-conyugal.
3 El afecto paterno-filial, o paternal.
El afecto filio-paternal o de hijo al padre se establece en su máximo desarrollo, cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera necesario por el amor de los padres, por no romper la unidad vincular con ellos; reconociéndolos verdaderos y confiando plenamente en ellos, y respondiendo obedientemente a sus instrucciones y orientaciones. Los padres se establecen sobre el fundamento de haber establecido el vinculo filio paternal y fraterno conyugal, y para su maduración vincular necesitan que sus hijos establezcan el vínculo filio paternal hacia ellos y el vinculo fraterno conyugal maduro al madurar el vinculo de sus descendientes.
De este modo se establece el modelo vincular verdadero y completo que posibilita la perpetuidad de la especie en la autenticidad de la función humana.
El establecimiento vincular intrafamiliar incondicional maduro justifica la veracidad y legitimidad de los padres calificándose VERDADEROS de ese modo.
Como hemos visto, son doce posiciones las exigidas para la maduración completa del vinculo intrafamiliar, por eso 12 es el numero de la UNIDAD.
Así se establecen los VERDADEROS PADRES, Y LOS VERDADEROS HIJOS de la humanidad.
El afecto filio-paternal, o de hijo al padre, se establece en su máximo desarrollo cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera necesario por el amor de los padres, por no romper la unidad vincular con ellos; reconociéndolos verdaderos y confiando plenamente en ellos, y respondiendo obedientemente a sus instrucciones y orientaciones.
El afecto fraterno-conyugal, de entre hermanos o entre cónyuges es un intercambio entre dos uno masculino otro femenino, para madurarlo es necesario del respeto mutuo, respeto es responder al cumplimiento de la máxima necesidad valida para Todo, no solo para el otro, sino para que el otro se realice completamente en la autenticidad humana, y facilite así, la autenticidad de Todos.
El afecto paterno- filial exige en su maduración de la realización completa del vinculo entre padres e hijos, para lo cual el padre ha de haber motivado, confiado y vinculado en la unidad completa al hijo, o a los hijos con el verdadero paternazgo incondicional natural normado.
Esa es la obligación legítima de la familia, ese es el deber del ser humano. Esa es la misión que todo individuo ha de cumplir, sin ese cumplimiento no existe la verdadera realización de la persona..
La historia es el camino del desarrollo vincular que ha de cumplirse para ser feliz, cuando el nivel sensible del individuo logra asumir esa responsabilidad libre y voluntariamente.
El sentido de la vida es ser feliz, y se es feliz cuando se cumple la responsabilidad de ser autentico en la vinculación afectiva interpersonal completa.
Sin vínculos, no hay valor, sin valor no hay justificación y sin justificación no hay confianza, afecto o responsabilidad cumplida.
La humanidad debe orientarse en la construcción de la completa unidad legítima vincular. La unificación vincular en el afecto de las personas es una imperante necesidad.
Ahora que lo conocemos, debemos comprenderlo y enseñarlo a nuestros inmediatos.
Los ministerios de educación y sus ministros, docentes y profesores, deben orientar, educar y conducir a la sociedad al cumplimiento del vinculo afectivo intrafamiliar completo. Todo lo demás es disgregar, excluir y fragmentar el afecto y sus carencias, generarán trastornos de personalidad.
La historia de las costumbres ha desacreditado la verdad confundiendo a la especie humana. Si nos ponemos exigentes en el reconocimiento de las verdades llegaremos a encontrar la razón.
Frente a la pregunta sobre ¿Cuántos orígenes tiene un proceso? O ¿Cuántos finales tiene? No tenemos otra alternativa que afirmar que solo uno. Un inicio y un final. Si el origen del universo y su finalidad son solo una, ¿Por qué se permiten tantas diferencias sobre la identidad y finalidad del origen?
¿Cuántas totalidades hay en lo completo y cuantas ausencias en lo vacio? Tampoco existe otra alternativa que una. Una es la totalidad y una también sería la nada (en caso de existir) Solo una.
Tenemos la costumbre a imaginar lo que ignoramos y a asumir por cierto lo imaginado, sin que se corresponda con la realidad. Fantasear intelectualmente es una realidad compartida. Vemos un chino por Santiago e imaginamos el recuerdo del documental que vimos por televisión (documental ofrecido por una periodista) Asocio al chino con ese recuerdo y creo que conozco China. Pero nunca compartí tradiciones chinas, ni reconozco los juicios o criterios que las determinan, ni los ideales que las proponen, en realidad ignoro china, pero hubo un instante en el que creí conocerla por la imagen del recuerdo asociado.
En la historia hay mucha fantasía producto de juicios asociados, así como en la ciencia que trata de demostrar que solo cree en lo que existe, y solo existe lo que ve, pesa, mide, toca y demuestra comparativamente.
Podríamos preguntar al científico si existe la justicia, o la razón, o el conocimiento y si responde afirmativamente, le podríamos pedir que nos diga cual es la imagen de la justicia, de la razón y del conocimiento. Cual es su dimensión, peso y densidad, cual es su tamaño, pero no solo de esas tres, podemos mencionar muchas otras imposibles de idealizar.
¿Qué imagen tiene lo pleno, lo justo, lo completo, lo perpetuo, lo incambiable, lo eterno?¿Que imagen tiene la confianza el afecto, la responsabilidad, el ideal, el poder, la conquista, la gloria, la virtud, el dominio, la generosidad, la bondad el amor, la felicidad, la costumbre la tradición?. ¿Qué imagen tiene la lealtad, la empatía, la fidelidad, la reciprocidad, la constancia, la templanza, la dependencia, la independencia, la actitud, la ansiedad, la angustia el miedo, el dolor, la pena, la mentira, la esperanza, la juventud, la vejez? Qué imagen tienen la autoestima, la autonomía, la auto valencia, la competencia, el consumo, el origen, lo indescriptible, lo indeterminado, la vida, el deseo, la muerte, el hambre, el frio, el sueño, el cansancio, la alegría, el tamaño, la totalidad, lo subjetivo, lo objetivo, lo relativo, lo absoluto? Y, podríamos decir que no existen estas cosas solo por no poderlas estudiar científicamente porque no pesan ni miden…?
En la historia han existido personajes a quienes se tiende a admirar por sus grandezas. Pero, debemos recordar que no son las cantidades las que vinculan en lo afectivo, ni tampoco las diferencias odiosas, ni el rango militar, social o religioso. No es la jerarquía la que produce vínculos. Coleccionar odio como hizo Hitler o Stalin, no madura a nadie en el respeto, en la confianza, o en el ideal común.
Orígenes, en su libro Principios dice:
Hay cosas que se nos refieren como si fueran históricas y que jamás han sucedido y que eran imposibles como hechos materiales y otras, aun siendo posibles, tampoco han sucedido.
No perdamos esta posibilidad de no aprovecharla podemos echar a andar de nuevo la rueda de la historia. 4000 años de historia de restauración son demasiados para contribuir a su repetición.
FIN
Autor:
Martin Soria
| Página siguiente |