Influencia romana del pensamiento político en la doctrina política de Simón Bolivar (página 2)

La influencia de Bellini tanto en Sebastiano del Piombo (1485-1547), entre cuyas obras esta La muerte de Adonis, Galería de los Uffizi en Florencia, así como en Tiziano (1477-1576), autor de la Venus de Urvino, definió el uso de colores brillantes y fuertes en la siguiente generación de artistas venecianos. A este punto se habían desarrollado dos hermosas formas de expresión en el arte renacentista, únicas en su estilo, se trata del estilo lineal del arte florentino y el brillante colorido veneciano, con contornos definidos y figuras representadas dentro de una atmósfera de luz, casi dorada.

Los artistas realizaban sus obras principalmente para la iglesia, para los gobiernos como el estado de Venecia y también para las poderosas familias, todos ellos con un fuerte poder adquisitivo. Tal es el caso de Lorenzo Medici que encargó en 1482 a Sandro Botticelli (1445-1510), el "Nacimiento de Venus" con un estilo lineal y aéreo, cuya temática de composición combina temas astrológicos, mitología clásica y ciertos elementos cristianos.

Nuevamente se pone de manifiesto la influencia de la antigüedad clásica, Botticelli un artista que se destacó trabajando para la poderosa familia de los Medici en Florencia, tomó temas tanto religiosos como paganos, con un marcado estilo decorativo y fluido. Sus obras tanto el Nacimiento de Venus como la Primavera 1478, están en la Galería de los Uffizi en Florencia.

A modo de resaltar la influencia clásica, es importante destacar la figura de Venus en la obra de Botticelli, la cual es tomada de la escultura antigua con una elegante línea de contorno, donde el artista usa a veces el claro oscuro.

Los artistas del siglo XVI, son conocidos como los artistas del Cinquecento, de los cuales resaltan Miguel Ángel autor del David, escultura que realizó entre 1510 a 1504, misma que se convertiría en símbolo de la escultura del Cinquecento. El artista representa en su obra el control que demuestra David al enfrentarse al gigante Goliath, si bien la obra representa un pasaje de la tradición judeocristiana, el estilo de la escultura es tomado de la antigüedad clásica; otro ejemplo de la influencia grecorromana en este periodo de la historia.

A todo esto la principal característica del Cinquiecento es que se intentó reducir los temas a la más pura esencia, mientras que los detalles y demás son características secundarias; su intención era llamar la atención del espectador a la esencia real del tema. Se considera a Roma como el centro artístico de este periodo, ya que fue el Papa Julio II quien buscaría y reuniría a los mejores artistas y arquitectos para sus proyectos.

Donato Bramante (1444-1514), es el mejor ejemplo de ese redescubrimiento del mundo clásico de Roma y Grecia antigua, este famoso arquitecto italiano diseñó el Tempietto de Sampietro in Montorio ubicado en Roma 1502, cuya forma y estilo es claramente tomado de la antigüedad clásica. El arquitecto imita el Tholos griego a menor escala; en 1506 el Papa Julio II le encarga el proyecto de la Basílica del Vaticano, cuya cúpula y hermosos pilares son tomados de la arquitectura romana, lo cual es muy fabuloso y digno de observar ya que le devuelve su majestuosidad a la ciudad eterna. También diseñó varios palacios privados.

Bramante muere antes de culminarse el proyecto de la nueva Catedral de San Pedro; haciéndose cargo del proyecto Miguel Ángel, quien mantiene su diseño original de cruz griega con la cúpula. Donato Bramante había influido en los arquitectos del Cinquecento, aun después de su muerte, tal es el caso del sienés Baldassore Peruzzi (1481-1536), éste arquitecto y pintor diseño la Villa Parmesina en Roma para la familia Chigi (1509-1511).

Otro brillante exponente de este periodo es Rafael (1483-1520), oriundo de Umbria, Italia, se establece en Roma en 1508. Creó un estudio donde trabajaban varios artistas junto a él, Rafael retrató al Papa Julio II y a otros. También decoró al fresco cuatro estancias vaticanas, un hermoso ejemplo de esa obra es la Estancia de la Signatura (1509-1511), donde representa alegorías a la teología, la filosofía, la poesía y la justicia.

La temática de la composición esta dividía entre lo terrenal y lo celestial; lo terrenal está representado por la Escuela de Atenas que representa la filosofía, está pintada en horizontal dándole un sentido terrenal que el autor quería. El punto de fuga está detrás de las figuras de Platón y Aristóteles, ambos rodeados de otros pensadores de la historia.

Al igual que hubo innovaciones en el arte, la ciencia, la religión y la concepción del hombre; también hubo una renovación de la visión histórica. En la Edad Media en Europa, periodo regido por la religión, la visión histórica consistía en condenar el pasado pagano de la Roma y Grecia antigua. Para el momento en que el Renacimiento empezó a surgir, los que conservaban esta vieja concepción creían que vivían el final de los tiempos y que solo les quedaba esperar el juicio final.

Afortunadamente los historiadores renacentistas tenían otra visión de ese presente, al que percibían como una Edad de Oro en la que la antigüedad clásica era vista con admiración, mientras que la Edad Media era entendida como un periodo de ignorancia y retroceso. Por lo tanto fue un periodo donde renace todo lo clásico, que además coincide con el desarrollo del humanismo en Europa Occidental.

La historiografía humanista explica, que un hecho histórico se puede entender como causa de un precedente de orden sucesorio, esto significa que el presente se entiende y se explica desde el pasado, ya que éste es el producto de ese pasado de orden sucesorio. Si se supone por un instante que los hechos históricos son letras del abecedario, siendo "a" el hecho más antiguo y así sucesivamente hasta "f" el hecho más reciente. Un pasado de orden sucesorio se refiere a que "a", luego "b", luego "c", luego "d", así hasta llegar a "f", por lo tanto se puede explicar "f" teniendo en cuenta; a, b, c, d, e, lo cual se relaciona directamente con el tema de la tesis, en cuanto a las instituciones de la Roma antigua, que persisten o influyen en el ideal político de Simón Bolívar.

A todo esto se tiene que una comunidad es tal cual la crearon sus fundadores, dependiendo de su momento fundacional, uno de aquellos historiadores del renacimiento fue Leonardo Bruni (1370-1444), no es oriundo de Florencia sin embargo estudió retórica y finalmente se convirtió en ciudadano de esa ciudad. Fue influenciado por humanistas como Palla Strozzi y Poggio Brancciolini, y tuvo maestros como Coluccio Salutati y otros, en 1410 llegaría a ser canciller de la República de Florencia.

Se abocó principalmente a la historia de Florencia, Bruni escribió la historia del pueblo florentino con un fin, y ese propósito fue enaltecer la gloria de Florencia, remontando su origen histórico a la Roma republicana. Por lo tanto, es evidente que la historia tiene un Utilitas, un propósito como el de Bruni para con el pueblo de Florencia.

Su obra más conocida fue "Historiae Florentini" o Historia del Pueblo Florentino, para la cual uso él un método historiográfico científico, que consistía en la confrontación de documentos, dicha obra consiste en 12 libros; también escribió "Vita di Dante" en 1434 y "Vita de Petrarca" el mismo año, y finalmente hizo traducir del griego al latín las obras de Platón y Aristóteles.

Según Bruni el Imperio Romano cayó en el siglo V con la invasión de los bárbaros, al igual que para los historiadores del Renacimiento, que marca el fin del mundo antiguo en el siglo V. Por lo tanto para Bruni el Imperio Romano no continúa con el Sacro Imperio Romano Germánico, le quita el término o titulo de Imperio Romano, llamándolo Imperio Germánico. Leonardo Bruni fue Canciller de Florencia desde 1410 a 1411, y finalmente desde 1427 hasta 1444 el año de su muerte, se puede decir que le dedicó su vida a Florencia, resaltando su gloria al compararla con Roma.

El Humanista Poggio Brancciolini (1380-1459), continuó la historia de Florencia de Bruni, conservando su retorica también recuperó varios textos clásicos y descubrió los Códices del monasterio de San Gall. Bruni también había hecho traducir al latín textos de Plutarco, Jenofonte, Demóstenes y Homero; finalmente su obra "La Historia del Pueblo Florentino", fue traducida al italiano en 1473 luego de su muerte.

Fue un historiador que siguió el modelo historiográfico de Tito Livio, también le tomó bastante atención a Tácito, así como de una marcada tendencia humanista caracterizada por el buen latín y el buen toscano. Se hace evidente por lo tanto y nuevamente, la influencia grecolatina en los historiadores del Renacimiento, al igual que en artistas y pensadores del mismo periodo.

El estudio de la literatura clásica, el resurgimiento de la retórica; son características de la vida intelectual en Italia durante el siglo XV. De ésta forma, otro escritor que se destaca en la historiografía renacentista es Nicolás Maquiavelo (1469-1527), quien le tomó mucho interés al tema de la fortuna.

"Cuanto dominio tiene la fortuna en las cosas humanas y de qué modo podemos, resistirle cuando es contraria". Nicolás Maquiavelo

La Fortuna es una deidad latina de la antigua Roma, un culto practicado principalmente por plebeyos, se trata de una deidad femenina de la buena suerte. Los humanistas introdujeron el concepto en la historiografía, en forma de la providencia de Dios, proponiendo al azar como el motor de la historia. A todo esto, según Maquiavelo la historia es el espacio de acción de la Fortuna y está en competencia con la Virtus.

La Fortuna son los designios divinos, el poder de la providencia, mientras que la Virtus es la capacidad creadora del hombre, el esfuerzo humano o el albedrio; ambas controlan a mitades nuestras acciones, a cincuenta por ciento cada una.

Maquiavelo compara a la fortuna y los designios con un río que se puede desbordar, sin embargo el hombre puede hacer diques y frenar esa corriente que a veces es contraria. Surge entonces el concepto de los Hombres Nuevos, concepto que llegaría hasta Nietzsche, éstos son los modernos y racionales humanistas, para Maquiavelo es importante por lo tanto el papel creativo del individuo en la historia.

Grecia y Roma

Mucho antes de la Edad Media, del Renacimiento y del Humanismo, cuando la república romana se empezaba a imponer como una potencia militar por el año 263 a. C., otro fenómeno de influencia se estaba dando. Como el autor Briceño Perozo, Mario, en su libro Reminiscencias Griegas y Latinas en las Obras del Libertador, dice;"Roma Somete a Grecia por la fuerza de las armas, pero Grecia subyuga a Roma con el fulgor del pensamiento. Por eso el atinadísimo Quinto Horacio Flaco grabó indeleblemente: Graecia capta ferum victorem cepit, et artes".

Todo comenzó hace 2000 años cuando un pueblo llamado los aqueos, proveniente del Danubio, se estableció en Grecia, en las islas del mar Egeo e incluso en las costas de Asia Menor. Éstos excepcionales navegantes, se dedicaron a la agricultura y a la ganadería pero, al mismo tiempo, llegaba al ocaso una gran civilización de la región llamada Minoica. Éste civilizado pueblo había llegado a desarrollar baños con cañerías, agua fría y caliente, así como palacios como el de Cnosos que fue su capital más influyente en su momento.

Por desgracia esta floreciente ciudad se encontraba, justo sobre una falla sísmica de altísima actividad, sumado a la llegada de los aqueos terminó con el colapso de esta fascinante cultura para el año 1400 a. C. Es en aquel momento que surge la civilización micénica, con su capital en la ciudad de Micenas, ellos desarrollarían ciudades con imponentes murallas, ciudades estado que eran independientes entre sí, y que se verían involucrados en una de las más famosas historias de la literatura clásica.

Se trata de la Guerra de Troya que se desarrolla en el 1100 a. C., Troya una ciudad de Asia menor en la actual Turquía, seria finalmente destruida luego de diez años de asedio. Homero relata esta historia y los héroes que pelearon en ella. Posteriormente invadieron los Dorios del norte de Grecia provenientes de los Balcanes, invadieron el sur con la convicción de que eran descendientes de Hércules. Se establecieron en el sur de Grecia y para el 1150 a. C., su rey Lacedemon nombra a su tierra Laconia y Esparta a su ciudad en honor a su reina.

En el año 750 a. C., Esparta fue el centro cultural y religioso de Laconia, en ese momento ellos producían una bella forma de expresión artística, conocida como arte lacónico. Hasta que finalmente sucedió algo que cambiaria drástica y definitivamente a la sociedad espartana, fue cuando la población de Esparta aumentó considerablemente y había pocas zonas cultivables. A consecuencia de esto, le hicieron la guerra a Micena que comprendía un territorio más grande y más poblado que Esparta, finalmente Esparta salió victoriosa y los micenos se convirtieron es campesinos esclavos que trabajarían la tierra para los espartanos, estos nuevos siervos se llamaron ilotas.

Sin embargo, Esparta tenía un problema, los micenos eran muy numerosos y por lo tanto los espartanos estaban en clara inferioridad numérica. Fue a causa de esto que Esparta reinventó su sociedad, dedicándose enteramente al arte de la guerra, se trató de una sociedad que buscó la pureza y un ideal de virtud, en cuanto a ganar en batalla y tener un sentido de pertenencia a su ciudad estado con sus propias leyes y su propio ejército.

Para ello un hombre llamado Lisurgo organizó la nueva sociedad espartana, según la tradición Lisurgo recibió consejo del mismo Dios Apolo, a través del oráculo de Delfos, por lo tanto la nueva sociedad militar creía que era la voluntad de Apolo que tuviera un determinado modo de vida. Abandonaron las artes, los ilotas (esclavos) trabajaban en los campos y otras áreas que tomaban más tiempo, de modo que los espartanos tenían todo el tiempo del mundo para entrenar en las armas.

Según la tradición, Licurgo había viajado por las grandes civilizaciones del momento, desde Mesopotamia hasta Egipto, para aprender sobre sus formas de entrenamiento militar. Cuando regresó a Esparta, aplicaron todo el conocimiento que recogió y desarrollaron una forma de entrenamiento que comenzaba a los siete años de edad para los niños, llegando a ser oficio de militar entendido como tal.

La sociedad espartana consistía de tres clases sociales principalmente, primero estaban los Omoioi que eran los iguales, los ciudadanos de Esparta siempre listos para la guerra, luego los Periokoi que eran una clase media que trabajaba, pero no eran precisamente esclavos, y finalmente los esclavos ilotas a los que los espartanos mantenían sometidos.

El estado controlaba cada aspecto de la vida de los Omoioi, los iguales, desde que nacían, eran revisados de recién nacidos tanto niños y niñas, por una junta de supervisores que determinaba si estos vivían o morían, la más mínima imperfección era suficiente para ser descartado. Los aprobados serian guerreros y las niñas madres.

Esparta tenía dos reyes, ambos podían controlar el ejército, esta forma dual de monarquía era a fin de evitar que un hombre obtenga demasiado poder. Además de esta monarquía dual, había una asamblea de 28 espartanos mayores de 60 años, esta aplicaba las políticas y servía de tribunal penal supremo, por lo tanto era una sociedad gerontocratica.

Por debajo había una asamblea de ciudadanos que estaba limitada a apoyar las decisiones de la Jerucia, solo los Seforos una junta de cinco hombres tenía el poder del veto, que ocupaban el cargo un año y al final eran sometidos a juicio para fiscalizar su gestión. A todo esto Esparta no era una democracia, sino más bien una sociedad militar basada en la obediencia y la igualdad, ningún Espartano podía ser más rico que otro, todo era austero e igual, incluso en la manera de vestir. Fue una sociedad cerrada que conservaba sus tradiciones.

Mientras tanto en Atenas, por el año 620 a. C., se organizaba una república en base a las leyes de Dracón cuyo trabajo fue el primer código escrito de Atenas. Dracón había garantizado el orden con penas muy severas, y a consecuencia de esto los seguidores de Solón le pidieron una reforma de estas leyes.

Por lo tanto, en el año 594 a. C., Solón usó los poderes dictatoriales que tenia y abolió las leyes de Dracón y dictó una ley de amnistía, abolió los privilegios de la aristocracia o nobleza de sangre e impuso la Timocrasia, que consistía en que cualquier ciudadano que prosperaba podía acceder a puestos públicos importantes sin ser noble.

Así se fueron desarrollando las independientes ciudades Estado de Grecia, con cierta rivalidad entres ellas. Sin embargo, la verdadera amenaza llegaría desde oriente, pues en el año 490 a. C., bajo el mando del rey Darío invaden los persas y conquistan poblaciones griegas en Asia Menor, donde habían sofocado una rebelión a la que Atenas prestó ayuda. Los persas vieron esta ayuda como una intervención en asuntos internos, comenzando así las Guerras Médicas, tomando este nombre debido a que los griegos llamaban a los persas "los medos".

Los espartanos no participaron en esta primera contienda, debido a una celebración religiosa, por lo tanto los atenienses enfrentaron solos la amenaza, fue en la Batalla de Maratón que los griegos obtuvieron una gran victoria, bajo el mando del general Milciades. El ejército de Darío perdió 6000 hombres, mientras que los griegos perdieron solo 100; cuenta la leyenda que un soldado Ateniense fue enviado de vuelta a Atenas, este corrió todo el camino y al llegar solo pudo decir ¡Victoria! Antes de caer muerto por el cansancio.

Los atenienses querían honrar a su diosa Atenea, por lo tanto se avocaron a la construcción del Partenón en la Acrópolis de Atenas. En el año 480 a. C., los persas regresan para vengar su humillante derrota, esta vez fue Jerjes hijo de Darío que había formado un gran ejercito. Cruza el Helesponto y el ejército persa se enfrenta a los espartanos en Termopilas, comandados por el rey de Esparta Leónidas, resistieron bien al principio anulando, debido al terreno, la superioridad numérica de Jerjes que por cierto era abrumadora.

Finalmente fueron traicionados por un desertor llamado Efialtes, quien le había mostrado a los persas un sendero que llevaba a la retaguardia de los atenienses, al saber que serian rodeados Leónidas despacho al resto de las tropas griegas y se quedó con los espartanos a enfrentar su destino. Quedando así grabada en la historia, la valentía y la disciplina de los espartanos. De todas formas, los espartanos seguían causando estragos en el ejército persa, según la tradición cuando los espartanos perdían sus armas, usaban un sofisticado sistema de lucha cuerpo a cuerpo, matando a los soldados de Jerjes con la misma facilidad. Finalmente, los espartanos fueron acribillados por los arqueros persas.

Jerjes continúa su marcha arrasándolo todo, incluso el andamiaje del Partenón que estaba en construcción. Esta es la típica historia en que se pierde una batalla pero se gana la guerra, ya que posteriormente las tropas griegas forman una alianza bajo el mando del nuevo rey de Esparta, Pausanias, derrotando definitivamente al ejercito persa en la batalla de Plates en 479 a. C., terminando así el sueño persa de expandirse hacia occidente.

Los atenienses se abocan nuevamente a la reconstrucción del Partenón, comenzando una época dorada por el año 460 a. C., conocida como la Era de Pericles quien llevaría a Atenas a su mayor gloria, se trataba de un noble que había recibido una muy buena educación. Bajo su mandato Atenas se convierte en el centro de la cultura griega, y una vez terminado el Partenón en el 432 a. C., se lo dedican a la diosa Atenea se trató del mayor templo en Grecia. Fue una época de esplendor que duro hasta el 429 a. C., debido a que en el 431 a. C. ya habían comenzado las rivalidades entre Esparta y Atenas, dando inicio así a la guerra del Peloponeso.

Esta guerra se puede dividir en tres partes, la primera finaliza en 421 a. C., con el Tratado de Paz de Nicia; la segunda dura desde el 416 a. C. hasta el 413 a. C., un enfrentamiento que se desarrolló en Siracusa, Sicilia. Finalmente el último periodo de esta guerra termina en 404 a. C., con la entrada de las tropas espartanas en Atenas. Los términos de paz fueron muy duros, Atenas debió derribar sus muros, terminar con su gobierno democrático, entregar su flota y pagar tributo.

Mientras las ciudades estado griegas se peleaban y debilitaban entre sí, al norte el Reino de Macedonia creaba un gran ejercito, finalmente en el año 340 a. C., el rey Filipo II de Macedonia invade Grecia y sale victorioso dos años más tarde en el 338 a. C., en la batalla de Queronea consiguiendo el dominio total de Grecia. A la muerte de Filipo II en el 336 a. C., asume el trono su hijo Alejandro que llegaría a ser conocido como Alejandro Magno.

Aprovechando la transición, la primera ciudad griega en levantarse es Tebas, pero finalmente son vencidos por Alejandro Magno en la batalla de Boecia, causando la destrucción de su ciudad y la venta de 30.000 tebanos como esclavos. Tebas es una ciudad de la antigua Grecia cuyo parecido con la ciudad egipcia es pura coincidencia, y no tienen nada que ver una con la otra.

Pero, el joven general de Macedonia tenía mayores ambiciones, junto a los representantes griegos en Corintio, a quienes obligó a participar en una invasión a Persia, en el año 334 a. C., Alejandro Magno invade el Imperio Persa a través de Asia menor, al mando de un ejército formado por griegos, macedonios e ilirios. Continua hacia Siria y Egipto donde es nombrado Faraón y funda Alejandría que posteriormente sería el centro de la cultura helenística, a continuación entra en Mesopotamia derrotando a Darío III en la Batalla de Gaugamela. Alejandro Magno continuaría invadiendo Persia a través de los actuales Pakistán y Afganistán, llegando incluso al lejano Indo.

El concepto Polis consiste en una entidad sociopolítica, que incluye una noción de carácter territorial, en esencia es una ciudad estado que controla un determinado territorio a su alrededor. Su identidad se refleja en cuanto a los mitos fundacionales de la Polis, así como en sus fiestas y cultos a la divinidad patrona de la ciudad. Los ciudadanos participaban en la vida pública, especialmente en el caso de Atenas, decidían entre la paz y la guerra de manera conjunta.

Cada ciudad estado actuaban de manera independiente, con gran sentido de pertenencia por parte de sus habitantes, los de Atenas actuaban como atenienses y los de Esparta como espartanos, etc. Grecia era solo un concepto cultural y no se trataba de un estado unificado, sin embargo culturalmente se sentían muy arraigados al Hélade o la tierra de Grecia.

Estas ciudades estado tenían sus propias leyes, sus propias instituciones políticas, su propio ejército, su propia naval y su propia deidad patrona. Usualmente tenían una asamblea popular, un consejo restringido y una serie de magistrados, pero la característica más importante era la ciudad en sí, físicamente hablando. Se trata de un aspecto concreto que los definía como estado, servía de centro político, administrativo, religioso y social; en el centro había una Acrópolis que servía de defensa y albergaba los templos y edificios más importantes. Es muy probable que allí se guardara el tesoro de la ciudad estado.

La agricultura era la principal actividad económica, ya que la posición de ciudadano estaba relacionada a la posesión de un lote de tierra. Por lo tanto la vida consistía en vivir en la ciudad y trabajar en el campo, a consecuencia de esto había integración entre el mundo urbano y el rural. Finalmente las actividades de comercio y artesanía eran principalmente practicadas por extranjeros.

La estructura social consistía en la unión de varias familias, con antepasados y raíces comunes, que formaban un Genos, el cual se puede entender como un clan. También había elementos marginales que eran forzados a la servidumbre por deuda, y finalmente los esclavos como en el caso de los Ilotas en Esparta.

La principal forma de defensa de las ciudades estado griegas era la falange, el propósito de esta era mostrar la superioridad en el campo y no tanto en aniquilar al enemigo por completo. Se tomaban las armas del enemigo como un trofeo, se entendía la guerra más como una competencia olímpica.

El hecho de que la cultura griega influyera tanto en Roma y otros pueblos, se debió principalmente al fenómeno de colonización de regiones del mediterráneo. Hubo varias causas que forzaron a los griegos a aventurarse a ultramar, pero quizás la principal fue que la población aumentó drásticamente y Grecia es un territorio con pocas zonas cultivables, además se encontraban en una situación de cacería límite.

A todo esto, la única opción era zarpar para colonizar otras tierras, la colonia era una ciudad nueva donde la gente encontraba mejores tierras y mayores oportunidades políticas. En cuanto al aspecto social, la colonización también se debió al conflicto político entre facciones ciudadanas de las Polis, por ejemplo Tarento fue fundada por grupos marginales de Esparta, Córcega y Siracusa fueron fundadas por gente de Corintio.

Finalmente, estaban las colonias formadas con motivos comerciales y por el simple espíritu aventurero. Las más importantes en este caso son las colonias que se fundaron en Italia, y lugares que posteriormente serian controlados por Roma como Sicilia, el siguiente cuadro muestra las principales colonias griegas y sus fechas de fundación.

Una expedición era dirigida por un líder llamado Okistes, con poderes religiosos, militares y políticos. Se llegaba por mar a lugares previamente tanteados, una vez allí se fundaba la colonia y se practicaban cultos religiosos, posteriormente se repartían los lotes de tierra. La colonia gozaba de independencia con respecto a la ciudad madre, pero sus instituciones políticas eran las mismas que las de la ciudad de origen y también practicaban los mismos ritos religiosos; de modo que por más alejados o peleados que estén con la Polis de Origen, mantenían su cultura y sus formas.

En las nuevas tierras las relaciones con los nativos eran muchas veces hostiles, a excepción del caso en el que había intereses comerciales, de ser así a ambas partes les interesaba el intercambio. Sin embargo, cuando las relaciones eran hostiles, existía la necesidad de desplazarlos o someterlos a la servidumbre. Las colonias buscaban buenas posiciones defensivas, suelos fértiles, agua dulce y canteras cercanas para obtener material de construcción.

Las colonias que posteriormente fueron dominadas por Roma, ocasionaron una fuerte influencia griega en los romanos, fueron las creadas del 770 a. C., al 675 a. C., por los Calcídios y Corintios, así como Tarento fundada por espartanos marginales en el sur de Italia, conformando lo que se conocería como la Magna Grecia, la zona más civilizada y avanzada de Italia antes del surgimiento de Roma.

Los comerciantes eubeos, se establecieron en el Norte del Egeo, durante el siglo VII a. C. y el siglo VIII a. C., los griegos se habían establecido en Tracia, Helesponto, costas del Mar Negro al Norte de África fundando Cirene y Naucratis tomada de los egipcios; Corintio se estableció en el litoral oriental del mar Adriático.

Todas estas colonias eran independientes entre sí y de las Polis de Grecia, al igual que entre las mismas ciudades estado del Hélade, por lo tanto no se trató de un imperio, sino tan solo de una colonización cultural.

Volviendo a la época de las conquistas de Alejandro Magno, posterior a todo el proceso de colonización anteriormente explicado y muy diferente desde luego, hubo varias consecuencias debido a la campaña del brillante general. Los griegos pudieron ir mas allá de sus tradicionales limites alrededor del Mediterráneo, esta vez fue más el espíritu aventurero que los impulsa a viajar tras la ruta de Alejandro Magno, visitando las ciudades Helenísticas que había creado a su paso, de las cuales Alejandría en Egipto seria el centro de dicha cultura. También pudieron llegar hasta lugares tan lejanos como los actuales Afganistán y Paquistán.

Con la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C., las ciudades estado griegas volvieron a tener cierta autonomía, el imperio del ya difunto y convertido en leyenda general de Macedonia, se dividió en varios reinos helénicos formados por sus generales. Estaba el reino Ptolemaico en Egipto con su capital Alejandría, el Imperio Seleucida que abarcaba Mesopotamia, Siria y llegaba hasta Pakistán y Afganistán.

En Macedonia reinó entonces la dinastía Antigonida, ésta no ejercía un verdadero control sobre Grecia, como fue en los tiempos de Filipo II y Alejandro Magno, pero seguían pagando tributo. A consecuencia de esto se formaron dos ligas entre las ciudades estado griegas; la liga Aquea formada por Tebas, Corintios y Argos, y la liga Etolia formada por Atenas y Esparta. Las dos ligas se encontraban en una constante guerra entre sí.

En un principio, cuando Roma se estaba desarrollando y luchando por sobre vivir, el floreciente sur de Italia es decir la magna Grecia, con ciudades como Tarento y Heraclea, podían impresionar a cualquier romano que las visitara.

Además de este factor, era muy conocida la historia de la guerra de Troya y los héroes que lucharon en ella, las historias del valor espartano en las Termopilas y finalmente la legendaria campaña de Alejandro Magno y sus macedonios, que si bien no eran griegos fueron educados por estos y entrenados para la guerra como griegos en Grecia. El Partenón y el esplendor de Atenas también causaba admiración entre mucha gente de la época, todo esto era simplemente fascinante para muchos romanos y además digno de admiración.

Finalmente cuando Roma se sacudió del dominio Etrusco y se recuperó del saqueo de los galos, y comenzó a imponerse en regiones más allá del Latium, expandieron la república hacia el sur de Italia. En el 281 a. C., Tarento pide ayuda a Pirro de Epiro, un reino al suroeste de Macedonia, Pirro derrota a los romanos en Heraclea en 280 a. C. y en Ausculum en el 270 a. C., pero finalmente los romanos lo derrotan en Benevento en 275 a. C. En 272 a. C. Roma toma Tarento y para el 270 a. C., ya había completado la conquista de la Magna Grecia.

Posteriormente Roma se involucra en un conflicto con Cartago, que se conoce como las guerras púnicas, como Macedonia era aliada de Cartago ocasionó que Roma se enfrente inevitablemente a ambos. Por lo tanto en 215 a. C., comienza la primera guerra macedónica quedando inconclusa en el 205 a. C.; en la segunda guerra macedónica del 200 a. C. al 196 a. C., el general romano Flaminio derrota a Filipo V de Macedonia en la batalla de Cinocéfalos en Tesalia. Logrando que las ciudades estado griegas ya no pagaran tributo a Macedonia.

Los romanos admiradores de la cultura griega se sentían libertadores en aquella guerra, Macedonia es dividida en cuatro repúblicas independientes, que no tenían derecho a comerciar entre sí ni a formar alianzas por lazos matrimoniales. A consecuencia de esto, el hijo de Filipo V, Perseo, se rebela contra la imposición romana formando alianzas incluso en Grecia, pero es derrotado en Pidna.

En 192 a. C., comienza la guerra Siria con Antíoco, de la que fueron aliados, la liga Etolia que desconfiaba de la presencia romana en Grecia, pero Roma saldría nuevamente victoriosa, primero en las Termopilas en 191 a. C., y en Magnesia en 190 a. C., fue la primera vez que hubo presencia romana en Aisa Menor. Por su alianza con Antíoco, Roma se anexa a la liga Etolia como provincia romana.

Polibio, un griego de la liga Aquea, fue llevado a Roma entre los rehenes griegos, se ganó la confianza del general Paulo Macedónico que había vencido a Perseo, llegó a ser tutor de sus hijos; otro ejemplo de la influencia griega en Roma. Asimov, Isaac, relata sobre uno de los hijos de Paulo Macedónico, que fue adoptado por Escisión el Africano;"Escisión el Joven fue un ejemplo típico de romano admirador de lo griego (filo helénico). Introdujo en roma la costumbre de afeitarse el rostro, costumbre tomada de Grecia, donde la había introducido Alejandro Magno. También frecuentó a los hombres del saber, tanto griegos como romanos".

Con el último intento de Macedonia por revelarse, Andrisco que afirmaba ser hijo de Perseo, se proclama rey de Macedonia en 148 a. C., la respuesta de Roma no se hizo esperar y fue enviado el general Quinto Cecilio Mételo, que derrotó fácilmente a Andrisco convirtiendo finalmente a Macedonia en Provincia Romana en 146 a. C.

Quinto Cecilio envía a sus mensajeros a la liga Aquea, último remanente de independencia griega que ya se había tornado anti-romana, allí los mensajeros romanos fueron insultados forzando al general romano a marchar hacia el sur. Quinto era un gran admirador de la cultura griega y trató con mucha suavidad a los griegos, por lo tanto ese mismo año en 146 a. C., es reemplazado por Lucio Mummio que no era muy culto, pero si un verdadero romano de orden conservador; Corintio se rinde y el drástico general romano saquea la ciudad de todas formas, es el fin de toda independencia griega.

Cuando Roma finalmente se había impuesto como la única potencia en el mediterráneo, los historiadores romanos se abocaron a remontar y relacionar la historia de Roma, con la guerra de Troya. Según ellos un héroe troyano llamado Eneas, escapó de la ciudad de Troya cuando esta cayó, llegando luego de varias aventuras a Italia donde se casó con la hija de un rey llamado Latino, y cuyos descendientes legítimos fueron Rómulo y Remo.

Por supuesto que esta leyenda es un mito y no tiene carácter histórico, sin embargo es evidente el intento de los romanos de remontar sus mitos fundacionales, a un origen noble cuyo principal dios era Apolo protector de Troya. Además de admirar la cultura griega, los romanos admiraban sus hazañas y sus historias de gloriosas campañas, ya que según la tradición, cuando julio Cesar vio la estatua de Alejandro en uno de sus viajes, lloró al entender todo lo que el joven rey había logrado a tan corta edad.

Roma tomó mucho de la cultura griega y lo latinizo, tomaron el arte, la religión y la política; e hicieron una versión romana de todo ello, lo hicieron más eficaz y más imponente. Lograron un gobierno de unidad con un centro político que era Roma, a la cual llegaban todos los caminos.

En el caso de la religión griega, consistía en esperar un juicio después de la muerte y no tenían una existencia bendita después de la muerte. Los diferentes dioses griegos eran inmortales y controlaban varias fuerzas naturales; los principales dioses griegos eran: Zeus jefe de todos los dioses y dueño de los cielos, Hera esposa de Zeus y reina de los cielos y las estrellas, diosa del Matrimonio y la felicidad.

Deméter diosa del a Tierra fértil y la agricultura, gracias a la que se podía tener el sustento, Poseidón dios de los mares, Apolo hijo de Zeus, dios de la música, la profecías, la luz, la enfermedad, la curación y la arquería. Hestia diosa del hogar y la familia, Dionisio dios del vino y de la liberación sexual, Ares dios de la guerra y los héroes, Afrodita diosa de la belleza el amor y la sexualidad. Atenea patrona de Atenas donde le dedicaron el Partenón, diosa de la sabiduría, las artes, la belleza interior, la educación y la guerra.

Mientras que, la religión romana también era politeísta y debía culto a muchas divinidades, a través de oraciones, ofrendas y sacrificios. Era una religión comunitaria, es decir había tanto el culto público como el culto familiar, era también polidemonista, lo cual significa que prestaban adoración a seres invocados por sus nombres y sus funciones.

Los romanos eran un pueblo muy creyente de sus dioses, pero además eran muy supersticiosos, al interpretar las entrañas de los animales y el movimiento de los pájaros en el cielo. En cuanto a la relación con sus dioses, los ciudadanos buscaban el favor divino y estar en paz con dichas divinidades, buscaban no enojarlas.

El origen de la religión romana, se remonta a un tiempo en el que no tenían dioses con forma humana, por lo tanto no hacían estatuas, además creían en un principio que se desacralizaba a la divinidad al representarla en una escultura. Solo existía la idea divina del Numen, posteriormente tuvieron la primera triada, tomaron Zeus de los griegos y lo trasformaron al latín así como la palabra Páter (padre), siendo Júpiter para los romanos, Marte y Quirino. El siguiente cuadro presenta de forma clara los dioses romanos y sus equivalentes griegos, es decir la divinidad tomada del panteón griego y latinizado, además de las fuerzas naturales que controlan.

Una deidad puramente romana fue Jano, dios de los finales, los principios y de las puertas. El imponente templo a Jano en Roma se mantenía con las puertas abiertas en tiempos de guerra, sólo se las cerraba cuando el conflicto terminaba. Se puede notar en el cuadro anterior que también se adoró en Roma a Apolo, dios griego que no tiene equivalente romano pero si formaba parte de las creencias religiosas romanas; haciendo evidente hasta qué punto influyó Grecia en Roma.

Una vez establecido el panteón de dioses romanos, hubo una gran diferencia con respecto a la religión griega. En el caso de Grecia cada ciudad estado tenía una deidad que reclamaba el patronazgo de esa Polis y era su protectora, pero ya se mencionó que estas ciudades jamás formaron un estado unificado como tal, por lo tanto la fe romana es una religión de Estado, en la que había los ritos públicos y los privados del hogar.

En cuanto a lo público los romanos establecieron un colegio de pontífices, que eran los más importantes líderes religiosos y de entre los cuales solo uno era el Pontifex Maximus, el más alto líder religioso en toda la república, o bien en todo el imperio. Este sentido de unidad es una innovación puramente romana, de modo que se hace evidente que los romanos tomaban lo griego y lo transformaban en algo más amplio. También existieron cargos religiosos menores, como los Augures y los Arúspices, estos interpretaban la voluntad de los dioses. Los romanos eran más supersticiosos que los griegos, para ellos era muy importante la interpretación de señales y sueños antes de emprender cualquier campaña.

A todo esto el antropomorfismo de los dioses romanos fue influencia griega, llegando al punto de hacer estatuas para buscar el favor de los dioses, así como para estar en paz con ellos. Finalmente, la principal diferencia con la religión griega es que en la época imperial, los romanos exigían la adoración del emperador, dedicándole estatuas y atribuyéndole un carácter divino.

Al igual que con la religión, la arquitectura fue un aspecto de marcadísima influencia griega en Roma; sin embargo los romanos también le dieron su toque a esta influencia, creando una magnifica arquitectura monumental. Tomaron las ideas griegas y las modificaron, para darle un carácter romano.

Las causas más directas fueron, que durante el auge del imperio muchos griegos emigraron a Roma, muchos de ellos eran artistas y diseñaron las villas de importantes ciudadanos romanos. Además de influir en la arquitectura doméstica, ya hacía mucho que los romanos utilizaban las columnas en los pórticos de los templos, característica tomada de los griegos. Habían varios estilos de columnas, el Dórico, Corintio y Corintio con pedestal, siendo las más adornadas y lujosas el Jónico y el Toscano.

El más imponente de los templos romanos que sobrevive hasta hoy, es el Panteón (120-124 A.D.), construido de ladrillos de piedra y concreto, los romanos habían inventado algo muy parecido al cemento de hoy; el portón triangular es otra característica tomada de la arquitectura griega. El Coliseo (70-82 A.D.), es otra de las magníficas construcciones icónicas de Roma, encargado por el emperador Tito Flavio Vespasiano (9-79 A.D.), es una Arena Cívica construida de ladrillos de piedra y concreto.

Los romanos tomaron el modelo del teatro griego pero en vez de construir un medio círculo decidieron ampliar el área del espectáculo completando el círculo teniendo como resultado la forma del Coliseo. Allí se montaron espectáculos increíblemente violentos, donde se representaban batallas históricas, tanto terrestres como navales inundando la arena del centro, también había espectáculos de casería donde se masacraban animales salvajes.

Finalmente, en la política los romanos tomaron de los griegos la democracia de Atenas, al menos durante el periodo republicano, la idea de una asamblea fue imitada de Grecia. Pero quizás lo más importante es que tomaron el concepto de ciudad estado como sede de una entidad política, así como aspecto concreto de dicho estado, pero lo hicieron más amplio ya que Roma era la capital y la ciudad principal, primero de la República y luego del Imperio, por encima de las demás ciudades. A todo esto el concepto de ciudadanía también fue una influencia griega.

Revolución Francesa y Revolución Hispanoamericana

Mucho después de que Roma y Grecia habían caído, incluso posteriores al Renacimiento, hubo un periodo histórico conocido como el Siglo de las Luces. Se trata de un tiempo entre los años 1700 y 1800, sin embargo comienzan en diferentes momentos de acuerdo a la nación europea a la que se preste atención. En gran Bretaña comenzó en 1688 con su revolución, en Rusia comienza en 1763 con la coronación de Catalina la Grande. En Francia se marca el comienzo de este nuevo periodo con la muerte de Luis XIV en Versalles, este país influiría mucho durante este siglo y posteriormente también.

En España comienza con el cambio de dinastía, de los Austrias a los Borbones en el año 1713, significaría varios cambios y reformas. Hubo tres propuestas ideológicas totalmente nuevas, el liberalismo político que propone el fin del absolutismo monárquico, en cuanto a lo económico está el liberalismo socioeconómico y finalmente, en cuanto a lo filosófico surgió el racionalismo empirismo.

Estos aspectos ideológicos surgieron de un grupo social que daría lugar a la burguesía, es precisamente de esta clase social que surgieron las dos revoluciones más importantes de su época, la Revolución Americana en 1776 y la Revolución Francesa en 1789; las mismas que marcan el comienzo de la Edad Contemporánea.

Sin embargo se trata de todo un proceso caracterizado por las propuestas de grandes pensadores; antes de estallar las mencionadas revoluciones, fue una época en la que las monarquías por derecho divino trataban de mantener el poder político, en un nuevo tiempo con ideas como el Contrato Político, racionalizando su política surgiendo así una época llamada el Despotismo Ilustrado.

Esta característica del siglo XVIII, sostiene que un gobernante debe ser filósofo, un monarca culto, benefactor, racional, eficaz y útil para su pueblo. Al mismo tiempo que los mercantilistas aprobaban el control de la economía por parte del estado, surgían en contraposición a estos, ideas que solo la libertad individual era rentable.

En este tiempo de inventos revolucionarios, transformaciones en la forma de construir ciudades y hasta en la vestimenta, se entendía al hombre como centro de la naturaleza. Por lo tanto los cambios que se dieron en este periodo, fueron enfocados a las necesidades humanas. Se trato de una época de búsqueda de soluciones y de confort, las calles empezaron a ser iluminadas y limpias, las cosas eran de más utilidad y menos ostentación.

En cuanto a la religión también hubo un conflicto, la nueva filosofía racionalista y la cultura de la Ilustración, debió haber sido algo escandaloso para el monolitismo religioso que se había impuesto hasta el momento. La cultura de la Ilustración proponía la secularización, la desvinculación consiente del más allá y que todo debía regirse por las normas de la razón.

Se trato de una nueva forma de concebir al ser humano, sin embargo no se trata del humanismo, a este se lo puede considerar como el precursor de la cultura de la Ilustración. En este nuevo movimiento cultural se daba mucho crédito a las facultades intelectuales del hombre, y la fe en la ciencia dando lugar a un periodo de ampliación y consolidación de la ciencia.

La Ilustración proponía que la humanidad tenía que gozar del mayor bien estar posible, y para ello era necesario el dominio y la explotación de la naturaleza, aprovechando todos los recursos del mundo natural. La Ilustración se desarrollo principalmente durante el siglo XVIII en Europa Occidental, pero se puede rastrear ese periodo desde mediados del siglo XVII, hasta comienzos del siglo XIX, de modo que las ideas del siglo XVIII, persisten en el siglo XIX a través del Liberalismo.

La cultura y la filosofía de la Ilustración no se desarrollaron al mismo tiempo en todos los países ni tuvo el mismo impacto en todas las sociedades. Surgió en centros protestantes como Londres, Ámsterdam y Hamburgo, donde logró un mayor impacto, también se desarrollo en países católicos como Francia e Italia, desde los que llegó a España y Portugal teniendo allí una propagación lenta.

La Ilustración es la primera corriente que alcanzó dimensiones universales, ya que partió de los prósperos puertos, ya mencionados, a las colonias donde se desarrolló, principalmente en Norte América y Australia, ambas colonias inglesas en aquella época. Se desarrollo al igual que en Europa, a través de la burguesía, terratenientes cultos y hombres de negocio. Los ilustrados tenían aprecio por el trabajo, la mejor forma de llegar a la perfección terrenal o al éxito. Tenían gusto por la utilidad, la sencillez natural, la música el teatro y la conversación; siendo la amistad y la vida social algo importante para los ilustrados, pero en un entorno exterior como en viajes y excursiones.

La Ilustración es más una mentalidad que una filosofía, se trata de una concepción unitaria del mundo y de la vida, la filosofía es solo una parte de esa mentalidad; es la fe en las fuerzas de la razón, ésta resuelve definitivamente los problemas de la vida. Esta razón posee un carácter crítico y analítico, critica los prejuicios que mantienen la ignorancia y estanca; esta crítica no se opone al pasado sino que entiende a la tradición como una carga. También es una crítica al presente, si éste no se ajusta a lo racional y si no se somete al juicio de la razón; así mismo está la superstición y la idolatría. No niega la creencia en dios, sino la interpretación vulgar del mismo.

La razón es una crítica ilustrada no niega aspectos de la realidad ni de la herencia histórica ni de la religión; niega la forma irracional de entender esos aspectos, sin embargo existía la tolerancia. La razón ilustrada también era analítica, un instrumento como medio para conocer y con el cual interpretar el mundo y ejercer la crítica; no se trata de la Razón Deductiva.

La razón ilustrada también es secularizada se tiene fe en el progreso continuo y sin límites, de la razón y del hombre. El hombre se redime a sí mismo de forma constante con su propio trabajo creativo, algo contrario a la creencia de la salvación sobrenatural. En esencia la filosofía de la ilustración sostenía que el hombre había vivido hasta entonces en la oscuridad y en las tinieblas, para liberarlo era necesario ilustrarlo para que participe del progreso; ésta es la idea básica del movimiento ilustrado.

Turgot promovió el progreso del hombre, Condorcet propuso que el progreso técnico llevaría al hombre a la suma perfección. Desde un punto de vista moral el progreso hace a los hombres mejores y dichosos, se le da gran importancia a la educación de modo que la tarea educativa es la esencia misma de la Ilustración. El hombre es feliz en cuanto se perfecciona a sí mismo, se pretendía erradicar la ignorancia, los prejuicios y los abusos de los hombres.

La Ilustración llegó a la ruptura con la doctrina Católica, darle más importancia a lo visible y lo tangible, las cuestiones dogmáticas y teológicas eran de segundo orden. Sin embargo no significó una ruptura total y definitiva con la religión, para los ilustrados ésta era un medio de fomentar la Virtud, ya que sin ella no era posible la felicidad. La Virtud para los ilustrados asegura la moralidad y el bien general, siendo más importante incluso que la religión.

Hubo ilustrados ateos, así como otros que creían que la moral necesitaba la filosofía y la religión, y que la fe en Dios era necesaria para ser virtuoso, sin embargo excluían la noción del pecado original.

Los principales representantes son, el escoses Davis Hume (1711-1776), los alemanes Libiniz, Wolf y Kant; pero principalmente los franceses Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778) y Rousseau (1712-1778), así como el británico John Locke (1627-1704). En cuanto a Francia uno de los más ilustrados fue François Marie Arouet Voltaire, un hombre que mostr una fuerte reacción contra la religión, sus principales obras fueron "Cartas Inglesas" (1728), "Cándido" (1757), "Diccionario Filosófico" (1760-1764), "Cuestiones sobre la Enciclopedia" (1771), "La Enviada" (1728) y "El Filósofo Ignorante" (1767).

Voltaire representa una lucha crítica a la intolerancia y la injusticia, defiende la libertad de razonamiento y la inteligencia crítica. Se trata de una filosofía ilustrada más radical, Voltaire nunca se adhirió a ninguna escuela de pensamiento, el toma lo que cree útil y conveniente de cada una, para crear su propia concepción filosófica. En cuanto a Dios, Voltaire deduce la existencia de la divinidad y de la armonía del universo, pero niega algo concreto al respecto de su esencia y de sus atributos. Tampoco aceptaba la idea de la providencia ni que lo divino influía en la historia.

Dios no interviene en los asuntos del mundo, sin embargo Voltaire cree que la fe en Dios es útil y necesaria. A todo esto para Voltaire la verdadera importancia histórica está en la lucha contra el fanatismo y la irracionalidad religiosa, en cuanto a la esencia del alma humana no niega su existencia ni su inmortalidad, sin embargo lo más importante en este caso, es su teoría política en la que se opone al absolutismo monárquico.

Algo que causó asombro y conmoción fue que aprobó y propuso para Francia el modelo parlamentario británico; para este tiempo anterior a la Revolución Francesa debió haber sido un escándalo. Critica a la monarquía francesa en sus "Cartas Inglesas" donde habla sobre gran Bretaña y describe a su sistema de gobierno como razonable. Voltaire es un verdadero precursor de la Revolución Francesa, ya que defendió la igualdad, fraternidad y libertad de los hombres.

Otro escritor muy influyente en su tiempo y en el siglo posterior, fue Charles Louis de Secondat, Barón de la Bréde y de Montesquieu (1689-1755), entre sus obras más famosas esta "Cartas Persas" (1721), pero en este caso una de las que más interesa es "Consideraciones sobre las Causas de la Grandeza y de la Decadencia de los Romanos" (1734), "El Espíritu de las Leyes" (1748), esta última es quizás una de la más importante de sus obras, donde expone su teoría política, se basa en la relación entre una forma de gobierno, y las circunstancias en la que se desarrolla.

Considera ciertas condiciones que deben darse en todo régimen, siendo posible la libertad y rechazando toda clase de despotismo. Ya que el régimen despótico va en contra de los principios ilustrados, como la libertad y la educación; propone elevar la justicia con una estructura políticas de leyes fundamentadas en la ley natural guiada por la razón. Montesquieu consideraba una buena idea el dividir el poder, en Legislativo, Ejecutivo y Judicial, garantizando así la libertad política.

Montesquieu influyó mucho en generaciones posteriores, se trata de otro precursor de la Revolución Francesa de 1789, influyó en la declaración de los derechos del hombre del siglo XVIII, y en las instituciones revolucionarias de finales de este siglo y principios del siglo XIX.

En Gran Bretaña también hubo un pensador que influyó al igual que los escritores franceses, se trata de John Locke (1632-1704), igualmente opuesto al absolutismo político influye en el desarrollo de la política liberal, su obra más importante es "An essay concerning human understanding". En sus tratados del gobierno civil rechaza el origen divino del poder.

Locke propone un modelo nuevo de hombres libres e iguales entre si, en su estado natural. Este hombre en su estado natural puede violar los derechos y libertades de los demás, pero cuenta con una ley moral natural, que impone límites a la conciencia y a la conducta humana. El hombre tiene derechos, dice Locke, como el de propiedad fundamentada en el trabajo, por lo tanto para defender estos derechos se necesita una organización política que velará los intereses de los individuos. A todo esto la sociedad política es útil y necesaria para defender el disfrute de los derechos naturales, y una vida pacífica.

Finalmente Rousseau (1712-1778), Jean Jacques Rousseau, es considerado uno de los más grandes de la Ilustración política, el solitario hombre influyó muchísimo en su tiempo y posteriormente al igual que otros pensadores. Sus obras más conocidas son "Julia o la nueva Eloísa" (1761) y "El discurso de las ciencias y de las artes" (1750), donde habla de la degeneración del hombre, sin embargo fue su obra "Emilio o de la Educación" lo que lo obliga a huir de Francia, en esta obra afirma que todo degenera en las manos de los hombres.

A todo esto su obra más importante fue "El contrato social" (1762), donde explica su teoría política. Dice que el hombre nace libre, pero las desigualdades que hay en la sociedad le privan de esa libertad, por lo tanto hay que encontrar nuevas formas de asociación. En esta nueva asociación el hombre se une a todos y se obedece a sí mismo, siendo tan libre como antes.

Esto se conoce como pacto social, donde cada uno pone su persona y su poder, dirigidos por una voluntad general y en donde cada miembro es una parte indivisible de todo. Pero un verdadero contrato social debería ser un contrato de libertad, este contrato social de Rousseau consiste en un estado formado por la unión de todos los ciudadanos, quienes son buenos por naturaleza, se trata de las voluntades personales que a partir de que se unen, surge una voluntad general por encima de estas y se manifiesta en la ley, representando a la comunidad; sin embargo no significa que la libertad general deje de existir.

Los dirigentes del estado someten la voluntad impersonal y no la voluntad personal, esa voluntad impersonal es formulada mediante la ley del estado, esta ley debe ser similar a las leyes naturales, a las que el hombre siempre ha obedecido sin perder su libertad personal.

Rousseau pensaba que el hombre encuentra el lugar ideal para desarrollar su libertad, en el régimen político. Por lo tanto un sistema político crea un orden mejor y más natural, donde gobiernan los más capacitados para hacerlo, donde éstos busquen el interés de los demás y no así su propio interés, dicho sistema es válido para desarrollar la libertad civil. Una aristocracia electiva, elegida por el pueblo era el mejor de los regímenes.

El nacimiento de los Estados Unidos fue el primer hecho histórico, donde se pusieron en práctica las ideas políticas de las elites ilustradas europeas del siglo XVIII, dicha revolución sirvió a su vez de ejemplo en el viejo continente, con consecuencias que no tardaron en llegar. Las ideas de los ilustrados se tomaron para redactar la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, aprobados el 4 de julio de 1776 en la Casa de los Burgueses en Filadelfia.

En el mencionado documento se resaltan los derechos del hombre, en especial el de revelarse contra la tiranía. También habla de la libertad y la noción de que el poder descansa en el pueblo, luego de la victoria militar sobre Inglaterra y después de un proceso constituyente, George Washington es elegido para desempeñar la primera magistratura de los Estados Unidos, en noviembre de 1788.

Al año siguiente, estalla la Revolución Francesa, cuyo lema fue tomado de los principios ilustrados: Igualdad, Fraternidad y Libertad. Sin embargo, el ejemplo revolucionario no queda allí, ya que la Revolución Francesa y sus ideas progresistas, inspiraron a los colonos independentistas de las colonias españolas en América, de modo que se empezaron a organizar clandestinamente confabulando su emancipación de España.

Instituciones de la Roma Republicana

Las historia de Roma está dividida en tres partes, la época monárquica que comienza con el mito fundacional de Roma, la fecha por los expertos es el 753 a. C. el año 1 A.U.C. (Ab Urbe Conditas) según la tradición romana.

La Época Republicana un periodo determinante de guerras y expansión romana, que comienza en el año 509 a. C., 244 A. U. C., es decir dos siglos y medio desde la fundación de Roma, termina en el 27 a. C., 724 A. U. C., cuando Octavio es el hombre más poderoso en Roma y domina todo el mediterráneo desde Hispania hasta Siria y desde Egipto hasta Galia; dando lugar al tercer periodo, la Roma imperial que dura hasta el año 455 d. C., cuando los bárbaros arrasan Roma.

Las instituciones políticas romanas no fueron iguales durante los diferentes periodos históricos ya mencionados, sin embargo su origen se remonta al periodo monárquico. En un principio cuando Roma era una ciudad más de varias en la zona del Latium, área central de la costa oeste de Italia, al norte había una cultura más avanzada y que aun es un misterio para los expertos que debaten acerca de su origen; eran los etruscos, una serie de doce ciudades estado sin unidad política entre sí, gobernados en forma autónoma por príncipes y luego desarrollaron regímenes con magistraturas llamadas Zilath, esto influiría en la entonces pequeña Roma.

La época monárquica tiene dos periodos, primero los reyes legendarios desde Rómulo, Numa Pompolio, Tulio Hostilio, hasta la muerte de Anco Marcio en 616 a. C., 137 A.U.C. cuando se apodera del poder en Roma una monarquía etrusca, ese año es coronado Tarquino Prisco, de quien los expertos presumen que fue el verdadero poder detrás del trono desde Anco Marcio, fue durante el periodo de expansionismo y esplendor etrusco.

Le sucede Servio Tulio, quien hace reformas y reorganiza la sociedad y le da mayor poder a Roma en la Liga Latina, formada por ciudades del Latium. Este rey etrusco es asesinado en 534 a. C., 219 A.U.C., cuando Tarquino el soberbio se convierte en el séptimo y último rey, su política de anular las reformas de Servio Tulio y de hostilidad con las demás ciudades Latinas, culminaron en su exilio de Roma en 509 a. C., 244 A.U.C., cuando nace la República Romana.

Durante la monarquía el Rey o Rex era designado por los comicios curiados, y ratificado por el senado, formado por ancianos patricios de las familias más antiguas de Roma. Los senadores podían transmitir el poder cuando un Rey moría, un senador ocupaba el cargo mientras se nombraba al siguiente monarca, algo muy parecido al Tempe Sede Vacante cuando muere un Papa y el Camarlengo ocupa el puesto hasta la elección del siguiente pontífice. El Rex era el magistrado supremo, sacerdote, administrador de justicia y general del ejército.

La ciudad estaba conformada por ciudadanos que eran patricios, descendientes de los primeros habitantes de Roma que poseían tierras, por debajo de ellos están los plebeyos, divididos en: Novilitas una nobleza plebeya enriquecida y con los mismos privilegios que los patricios, los Équites caballeros enriquecidos gracias al comercio y otras actividades, finalmente los clientes es decir la plebe que buscaba la protección judicial y vital, a cambio de apoyo electoral.

Por debajo de estos estaban los no ciudadanos, primero los Libertos que eran esclavos liberados por Testamento, per Vindictam es decir liberado en una ceremonia por su Dominus con una vara simbólica; por Censu cuando se inscribían en el registro de los Censores. Finalmente estaban los esclavos personas sin ningún derecho, por nacimiento de ambos padres esclavos, por ser parte del botín de guerra y ciudadanos que perdían sus derechos por deudas.

El rey portaba una toga púrpura o toga Palmata, una corona de oro, un cetro y una silla curul. El Senado era el consejo del Rey, velaba por las tradiciones de los antepasados, primero fueron cien y luego trescientos. También había los comicios Curiados o Comitia, formado por patricios representantes del pueblo libre, estos decidían sobre la paz y la guerra, nombraban jueces interviniendo en cuestiones de derecho y aprobaban leyes civiles y religiosas.

Ese poder del Rey como jefe civil, judicial, religioso y principalmente militar tenía, recibía el nombre de "Imperium". Los comicios curiados se llamaron así porque los patricios estaban divididos en tres tribus, cada una de ellas estaba formado por diez Curias. Posteriormente con las reformas de Servio Tulio (578-534 a. C.), se reorganiza la sociedad en función de su riqueza y establece cinco clases, cada una dividida en Centurias.

Cada centuria debía armar a cien hombres con diferentes armas, esta nueva manera de organización lleva al surgimiento de una nueva institución o asamblea, los Comicios Centuriados o como explica Elena Gallardo Paúls es la reunión del pueblo como ejército. También había otros magistrados reales, los Tribunus Celerum Magister Equitum o jefe de caballería, Praefectus Urbi el gobernador de Roma en ausencia del Rey, Duumuiri Perduellionis que eran jueces de delitos de alta traición y los Quaestores Parricidii los jueces de asuntos criminales.

Con el exilio de Tarquino el Soberbio en 509 a. C., nace la República Romana y termina el dominio etrusco en Roma; los patricios encabezados por Lucio Junio Bruto, se encargaron de la supervivencia de la república y de la reorganización del gobierno. Se trataba de un equilibrio entre los Magistrados, el Senado formado por una aristocracia y los Comicios, es decir asambleas del pueblo libre y ciudadano.

La República Romana es entendida como un estado libre, gobernada por magistrados electos, cuyos principios fueron los siguientes: la separación de poderes en distintas funciones ejecutivas, carácter electivo, representativo y temporal de las autoridades ejecutivas y el funcionamiento colegiado de las autoridades.

Las instituciones republicanas fueron varias y cumplían diferentes funciones del estado, en primer lugar el Senado autoridad más alta durante la república y la institución que más perduro durante la historia antigua de Roma, ya que se mantuvo luego del cambio de monarquía a república, estaba formado por ancianos jefes de las familias patricias y tenía las atribuciones de:

• Asesorar a los magistrados

• Dirigir la política exterior

• Ratificar las leyes

• Controlar el tesoro público

• Velar por la religión nacional

• Tribunal supremo

• Control de reclutamiento

• Velar por la salud pública

• Organización Territorial

El poder que alguna vez tuvieron los reyes el "Imperium", se mantuvo ahora en manos del Senado cuyos miembros ocupaban el cargo de forma vitalicia, el cual continuo siendo una oligarquía patricia. El paso de este poder de magistrado en magistrado, como explica Elena Gallardo Paúls, refleja la continuidad de Roma.

Otra institución que se mantuvo fue la Asamblea Popular, comicios formados por patricios y agrupados por tribus o centurias. Las diferentes asambleas fueron las siguientes:

• Comicios Curiados (Curiata) formada por patricios agrupados en treinta Curias o circunscripciones territoriales, con funciones atribuidas al derecho privado, votaban leyes, elegían magistrados y decisiones sobre la paz y la guerra en consenso con el Senado

• Comicios Centuriados (Centuriata) ciudadanos y soldados agrupados en centurias, sus atribuciones eran elegir Cónsules, Pretores y Censores que eran magistraturas superiores

• Comicios Tributos (Trivuta) formados por ciudadanos agrupados en treinta y cinco tribus, elegían las magistraturas menores, Ediles Curules y Cuestores

• Comicios de la plebe, una asamblea de los ciudadanos plebeyos. Cuyos representantes eran los Tribunos de la plebe con derecho al veto, cuyas decisiones tenían valor de ley.

Los Curiados o Curiata asamblea que se remonta a la época monárquica y la segunda los Centuriados o Centuriata es una asamblea que se remonta a la época de Servio Tulio; las dos últimas los Comicios Tributos y los Comicios de la plebe surgen en la época republicana. Esta última Asamblea de la Plebe, surgió debido al primer conflicto social de la república, en el año 494. a.C., tras una crisis política y económica los plebeyos se separaron de Roma y se refugiaron en el monte Aventino, desconformes con la república manejada por la oligarquía patricia se negaron a acudir al llamado a las armas contra los Ecuos.

Ese mismo año los patricios aceptan la creación de los tribunos representantes de la Plebe, cuyas atribuciones era velar los intereses de los plebeyos, junto con la Asamblea de los Plebeyos, elegían magistrados menores. Un tribuno de la plebe tenía atribuciones de Sacrosacti es decir intocable bajo pena de muerte, Ius Intercessionii, Ius Cuxilii, Ius Agendi Cum Plebe como cita Elena Gallardo Paúls.

Es decir representaban a los plebeyos ante el senado, podían gritar Veto, cuando una ley estaba en contra de los intereses de la Plebe. Podían auxiliar a los plebeyos de forma individual y colectiva, y el derecho de aprobación es decir que las decisiones de su asamblea tenían el valor de una ley. A todo esto, el carácter representativo de las magistraturas republicanas, no era una exclusividad de los patricios.

Es necesario tener en todo gobierno un gobernante, por lo tanto los romanos eligieron uno que ocupaba el cargo por un año, y no podía ser reelegido inmediatamente después de cumplir su función. Todo con el propósito de evitar que un gobernante tenga mucho poder, como bien dice Asimov, Isaac; "no mas Tarquinos, habían decidido los romanos". Primero fue llamado Pretor y luego para limitar más su poder, eligieron a dos gobernantes para que se repartan el poder y tomen decisiones en mutuo acuerdo, de modo que recibieron el nombre de Cónsul que significa asociados.

Se trata de la magistratura superior con poder ejecutivo, a los dos Cónsules se les confiaba el Imperium, poder supremo por el periodo de un año y eran elegidos por el pueblo y ratificados por el Senado. Su función era principalmente dirigir el ejército, pero también tenían Potestad Administrativa, es decir imponer castigos y vigilar las finanzas.

Los aspirantes al cargo buscaban ganarse el voto del pueblo, ofreciendo grano y se presentaban al pueblo en el Foro, donde se inscribían en las listas; en estas típicas campañas electorales vestían una Toga Cándida comoexplica Elena Gallardo Paúls, de allí proviene el nombre candidato. Se celebraban durante 27 días de Julio. Los requisitos para ser candidato era: ser ciudadanos romanos, no haber sido condenado por asuntos penales y tener la edad suficiente.

Una vez elegidos Cónsules llevaban la Toga Púrpura, la Sella Curulis y doce escoltas llamados Lictores, en casos de extrema urgencia, cuando un peligro exterior amenazaba Roma, uno de los dos Cónsules designaba un dictador para que enfrente la amenaza. Se le transmitía por lo tanto a éste el Imperium durante un periodo de seis meses, se trataba de una magistratura excepcional; el Senado también intervenía en el nombramiento del dictador que a su vez nombraba un auxiliar llamado Magister Equitum.

Pero esto sucedía sólo en casos de extremo peligro, un ejemplo es la dictadura de Cincinato en 458 a. C., 295 A.U.C., que según la leyenda enfrentó, puso fin al peligro y devolvió el poder todo en un día. Cuando no había amenazas urgentes, los Cónsules eran el máximo poder durante la paz y la guerra, es decir cuando Roma lanzaba campañas que no implicaban un asunto de urgencia. Los Cónsules en Roma vestían la toga y en campaña la ropa de guerra el Paludamentum.

Había también otras magistraturas superiores pero subordinadas al Cónsul, estos eran los Pretores que eran dos y los Censores también dos. En primer lugar la Pretura inmediatamente por debajo del Cónsul, primero fueron dos, posteriormente fueron más debido a que Roma anexionó nuevos territorios convertidos en provincias, algunas de ellas muy lejanas.

Tenían potestades militares y judiciales, es decir se encargaban de hacer cumplir la ley, uno era el Pretor Urbanus con jurisdicción en Roma, y el otro era el Pretor Peregrino con jurisdicción en la zona rural y para los extranjeros. Posteriormente se ocuparon del gobierno en las provincias, donde si tendrían el poder Imperium por que mandaban al ejército.

Por otra parte, el Censor se encargaba del Censo que organizaba las inscripciones, los cambios de tribu, revisaban la lista senatorial, adjudicaban las obras públicas y revisaban la moral de los ciudadanos. En resumen se ocupaban de las listas de ciudadanos y de senadores, no poseían Imperium pero si vestían la Toga y eran dos.

Por debajo de estos estaban las Magistraturas Menores u ordinarias, un peldaño más debajo de los Pretores y Censores estaban los Ediles, eran dos Curules o patricios y dos Plebeyos; sus funciones eran la vigilancia de las calles, los mercados, los suministros y el cuidado de las fiestas y juegos públicos. También se encargaban del cuidado y mantenimiento de los templos. Los Ediles tenían a su vez subordinados, Elena Gallardo Paúls los describe: los Praecones, los Viatores y los Scribae.

Finalmente en el último peldaño por debajo de los Ediles, estaban los Cuestores que eran dos también, cuya función era gestionar el erario público, es decir encargado del tesoro público del cual se disponía solo con aprobación senatorial; otra de sus funciones era recaudar.

También existieron las Promagistraturas, creados en el siglo II a. C., debido al aumento de provincias, los magistrados superiores como Pretores o antiguos Cónsules, podía obtener un mandato en una provincia por decisión del Senado, especialmente en provincias con situaciones complicadas y por el tiempo que sea necesario. Se trataba del "Imperium Proconsulares", tenían atribuciones militares y el mando en una provincia, según la descripción de Elena Gallardo Paúls, como sigue:

• Pro Pretor (provincias menores)

• Procónsul (provincias mayores como Asia y África)

Era necesario haber terminado el tiempo de funciones en el cargo de Cónsul o Pretor, esperar cinco años y luego podían ser pro-magistrados. De todas formas el Senado enviaba a los Legati para controlar la gestión de los Pro-magistrados en las provincias, todo este camino ascendente desde Cuestor hasta Cónsul, era el Cursus Honorum en otras palabras carrera política.

Finalmente están las Magistraturas Subalternas, cargos menores de práctica para que los jóvenes se familiaricen con el Cursus Honorum, los mismos que son descritos por Elena Gallardo Paúlsasi:

• Duoriri viis ex urbe purgandis, colegio de dos hombres encargados del cuidado de los caminos fuera de Roma

Partes: 1, 2, 3, 4, 5