Precursores conceptuales y actualidad en el enfoque sociológico sobre identidad (página 2)

Por lo que toca a la dimensión selectiva, esta ha sido puesta particularmente de relieve por los teóricos de la acción social: Melucci, Pizorno…), ya que permite establecer una relación entre la identidad y la acción. Aquí se plantea la tesis de que los procesos de decisión pasan a través de la identidad, es decir, que el individuo ordena sus preferencias y escoge entre diferentes alternativas de acción en función de su identidad. Por lo tanto, en principio es posible imputar un determinado tipo de identidad a un actor social a partir de la observación de ciertas características de su acción (sus preferencias, sus fines, sus estrategias, su estilo, etc.) en un determinado contexto cultural. Este es precisamente el camino sugerido por Alessandro Pizzorno cuando afirma que una acción o una serie de acciones en primera instancia incomprensibles quedan explicadas cuando se logra "reidentificar" a su actor-fuente situá ndolo en su contexto cultural propio ("ricollocazione culturale"). Según Pizzorno, ambas operaciones -la "reidentificación" y la "recolocación cultural"- suponen la reconstrucción del sistema de reglas y, por lo tanto, del sistema de identidades potenciales propio del contexto cultural en cuestión. 60 Desde esta mirada la identidad de la persona tiene un cará cter pluridimensional. En efecto, la identidad individual, como resumen de su historia personal, resulta de su integración a múltiples círculos de relaciones con significación de pertenencia para este. Pizzorno, propone una noción de identidad en un sentido interactivo individuo-grupo. Partiendo de la propuesta de este autor, se sostiene que la autocategorización individual, el reconocimiento de la posición social de un individuo con respecto a las normas, solo es posible en el contexto de la autocategorización del colectivo al que se inserta, proceso que resulta, a la vez, heterocategorizante para el individuo.61

Desde esta perspectiva las construcciones de las identidades en los individuos, los grupos y las instituciones, resulta un proceso activo de construcción y reconstrucción de significados. La configuración simbólica de lo social en el individuo depende de los marcadores que, para la conducta y la acción social, son fijados por los grupos y las instituciones, al tiempo que la consolidación de las identidades de los grupos e instituciones se logra a partir de los intereses y la acción de los individuos que en ella interactúan. Acorde a la noción aportada por Pizzorno se valora que el cará cter social de los individuos, grupos e instituciones se define a partir de la identidad como construcción simbólica, de esta manera "lo simbólico" constituiría "definiendum" de "lo social", objetivado en las prá cticas seriadas de los individuos y grupos sociales.

En este orden Melucci (1991) ilustra cómo la identidad de un determinado actor social resulta, en un momento dado, de una especie de transacción entre auto y hetero-reconocimiento. La identidad concreta se manifiesta, entonces, bajo configuraciones que varían según la presencia y la intensidad de los polos que la constituyen, de lo que se deduce que la identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrínseca del sujeto, sino que tiene un carácter intersubjetivo y relacional. La identidad de un actor social emerge y se afirma sólo en la confrontación con otras identidades en el proceso de interacción social, la cual frecuentemente implica relación desigual y, por ende, luchas y contradicciones.

La reconfiguración de las identidades, cuya base en todo caso es el de las crisis de identidades desde lo individual y lo colectivo y desde lo público a lo privado, incluye per. sé la noción de cambio. Una vez definida la relación de la identidad con las nociones de integración y posicionamiento social, me detengo en otra dimensión del aná lisis, la identidad como pertenencia, contenida en la sistematización teórica sobre la sociología de la identidad que propone Gilberto Giménez (1997:14). Este autor desde la perspectiva de la teoría de Merton establece una delimitación de la identidad en su sentido de pertenencia, desde tras componentes fundamentales: a categorías sociales, a grupos y colectividades y a redes sociales.

Entre las nociones de grupo y colectividad; al respecto distingue entre las nociones de grupo y colectividad, de tal forma que el grupo refiere un conjunto de individuos con sistemá tica interacción y proximidad física, en cambio la colectividad se define má s por los sentimientos de solidaridad y obligación moral, así como los valores que los impulsa a responder a las expectativas correspondientes a determinados status y roles sociales.

Desde esta mirada puede contemplarse dentro de la noción de grupo a un vecindario, una comunidad barrial, una asociación deportiva y cualquier otro conjunto de individuos definidos por la frecuencia de interacciones en espacios próximos; en cambio dentro de la noción de colectividad se incluyen las grandes "comunidades imaginadas y anónimas" como las naciones, las iglesias, en las que los individuos de incluyen, o reconocen determinado nivel de pertenencia a partir de Identificación por proyección o referencia. La pertenencia a una categoría social, a un grupo social o colectividad, no implica necesariamente despersonalización y la uniformización de los miembros del grupo62. en todo caso favorece las posibilidades de sociabilidad de los individuos, y por consiguiente fortalece la identidad individual. Este proceso de búsqueda de la afirmación de la identidad individual desde la pertenencia a varias categorías sociales63es denominado por Giménez y otros autores como "identización"64. La pertenencia categorial desempeña un papel fundamental en la definición de algunas identidades sociales (por ejemplo, la identidad de género, profesional/laboral, de generación, de clase, nacionalidad, raza, etnia, etc.), debido a las representaciones y estereotipos que se le asocian. No obstante la pertenencia categorial es má s externa al individuo, responde má s a patrones de heterocategorización, sea en su sentido estadístico o de determinación involuntaria, -lugar de nacimiento, la raza, el sexo y la generación-; mientras que la pertenencia un grupo o colectividad, implica la articulación diná mica ente auto y heterocategorización , en lo que prevalece, no el sentido de macro-conjunto, sino el de las particularidades (o distinguibilidad) a partir de un sistema simbólico compartido. En este sentido la partencia categorial es menos variable, que las partencias al grupo y la colectividad, en la que los individuos mantienen cierta autonomía o relativa libertad, pues el sistema simbólico admite la reconfiguración desde el discurso y la prá ctica social.

Algunas de las pertenencias observables, como la territorial, pueden ser incluidas de forma diná mica en las dos primeras definiciones que aporta Giménez, la categorial y la de grupo/colectividad, siempre que se distinga entre el sentido del soy y el de me siento parte de. De esta manera un individuo puede reconocerse como guantanamero, por haber nacido, e incluso por haber vivido en Guantá namo, (pertenencia categorial) y al mismo tiempo no reconocerse como parte de los guantanameros (pertenencia al grupo/colectividad), pues ha perdido su interacción con las diná micas relacionales propias de esa comunidad/colectividad, en el transcurso de su historia personal. Es el tipo de contradicción (crisis de identidad) frecuente en las personas migrantes, "soy pero no pertenezco" Ademá s de las categorías y los grupos/colectividades, Giménez incluye una tercera pertenencia; las redes (network), sin negar la pertenencia a las categorías y los grupos/colectividades definidas a la manera de Merton, no obstante reconoce la flexibilidad a partir de la variabilidad de las categorizaciones sociales que ofrecen las redes sociales, las que conceptualiza como relaciones de interacción de composición y sentido variables, coyunturalmente actualizadas por los individuos que las constituyen, que no existen a priori ni requieren de la proximidad espacial como los grupos propiamente dichos, sino son creadas y actualizadas cada vez por los individuos.65Lo común en estas tres pertenencias son las representaciones sociales compartidas66 -socialmente contextualizadas e internamente estructuradas-, que sirven como marcos de percepción y de interpretación de la realidad, y también como guías de los comportamientos y prá cticas de los actores sociales, por lo que constituyen definiendum de la identidad social.

No obstante esta síntesis gnoseológica establecida para comprender la identidad desde la noción de pertenencia, no puede obviarse la incidencia de otros atributos identificadores67, relacionadas, en este caso con las pertenencias categoriales, por lo que sus formación responde a procesos de heterocagorización; en estos se incluyen los estigmas o etiquetajes sociales. Estos heteroatributos, construidos sobre la base de las representaciones sociales, por lo que varían de acuerdo al contexto cultural, denotan varios niveles de significación, desde lo individual, como rasgos de la personalidad, hasta lo grupal/colectivo, y su interrelación dado que se atribuyen a grupos y colectividades rasgos o características sociales de los individuos, tendiendo a convertirse en estereotipos o prejuicios sociales con respecto a determinadas categorías o grupos68 como sucede frecuentemente con los inmigrantes urbanos de origen rural, los que son "etiquetados", incluso desde la mirada de investigadores sociales; como puede ser apreciado en los estudios de Rodríguez y Estévez (2006)- quienes consideran que las características asociadas a la marginalidad y la pobreza, observadas en la población por ellos estudiada, tienen sus raíces en los patrones culturales portados por los inmigrantes urbanos –residentes ilegales en La Habana-, heredados o trasladados desde sus lugares de origen (zonas suburbanas y rurales de la región oriental del país) 69.

La comprensión de la diná mica de la identidad, desde la noción de cambio o reconfiguración, emergen desde el cuestionamiento a la multiplicidad de pertenencias de los individuos a identidades colectivas. En torno a está preocupación de los sociólogos, aparecen algunas propuestas teóricas, como el modelo fenomenológico de de Horowitz70 quien concibe el cambio o las mutaciones de las identidades colectivas, en dos dimensiones específicas transformación y la mutación, donde la transformación refiere un proceso adaptativo y gradual que se manifiesta en la continuidad, implica redefinición y reconfiguración, conservando los elementos constitutivos de la identidad en esencia. La transformación de la identidad ocurre por necesidad de adaptación a las variaciones de su entorno estructural. Por el contrario La mutación supone una alteración cualitativa del sistema, es el paso de una estructura a otra, la transferencia o conversión individual de un campo a otro. La mutación por su parte puede dimensionarse en fusión (asimilación) y fisión (diferenciación).

En el modelo de Horowitz se distinguen, ademá s, dos formas de asimilación: la amalgamación y la incorporación; y dos formas de diferenciación: la división y la proliferación.La amalgamación resulta de la unión de dos o má s grupos, con sus respectivas identidades, para formar un nuevo grupo con una nueva identidad. Habitualmente esta nueva identidad no desplaza por entero a las antiguas identidades, sino que se superponen a ellas en forma de un nuevo estrato.

La integración supone la perdida de identidad de grupo a raíz de su absorción por otro grupo que mantiene inalterada su identidad. La división implica, obviamente, la escisión de un grupo, que anteriormente ya tenia rasgos identitarios propios, en sus partes componentes; y por último la proliferación implica la formación de uno o má s grupos con identidad o identidades nuevas a partir de un grupo-madre o, má s frecuentemente, de dos grupos originarios que mantienen su identidad.

La sociología ha buscado tradicionalmente la respuesta en ciertas características del contexto social má s amplio, postulando cierta relación entre cambios críticos en la estructura social o en los tipos de desarrollo social y los cambios de identidad colectiva. Robert Wuthnow71 propuso recientemente un modelo llamado de "población ecológica" (population ecology model), derivado de la biología, que se propone explicar por que determinados tipos de identidades colectivas existen en determinados entornos económico-sociales, y no en otros, y por que cambian aquellas cuando cambian estos. Según Wuthnow este modelo permite visualizar la diná mica del cambio de identidades ideológico-culturales, la competencia entre las mismas, así como la relación entre determinadas características del entorno social y dichas identidades ideológico-culturales. El modelo en cuestión pretende abarcar en tres fases analíticas el aspecto diná mico de las relaciones entre identidades y el entorno social. "En la primera fase se producen ciertas variaciones ideológicas, es decir, ocurren ciertos cambios en el entorno, que provocan un incremento de las especies de ideologías presentes en dicho entorno.

Esta variabilidad hace posible una segunda fase en la que algunas de las ideologías sobreviven mientras que otras desaparecen. En esta fase se torna má s visible el efecto de los; factores 'ambientales' que limitan la selección de las ideologías a partir de un menú má s amplio de posibilidades ideológicas. Finalmente, las ideologías que sobreviven padecen ciertos procesos internos de cambio que favorecen la posibilidad de su retención en el entorno social, incluso en caso de variaciones ambientales subsecuentes que comprometan o amenacen su viabilidad. Por lo que toca a las identidades individuales, basta señalar que la transformación puede ejemplificarse con los casos de migrantes que desarrollan respuestas adaptativas a su nueva situación redefiniendo su identidad pero sobre la base de conservar lo esencial de la vieja identidad.

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NOTAS:

1 Ver en Mercado y Herná ndez, 2010

2 Erikson concibe a la identidad, como "un sentimiento de mismidad y continuidad que experimenta un individuo en cuanto tal (Erikson, 1977: 586).

3 "… tal libertad llevaría a un mundo, cuyas culturas fervorosamente partidarias unas de otras, solo aspirarían a glorificarse mutuamente en tal confusión, que cada una de ellas perdería todo el atractivo que pudiera tener para las demá s, así como su propia razón de ser (…) no solo es una ilusión que la humanidad pueda librarse por completo del etnocentrismo, o incluso deba preocuparse de hacerlo, sino que no sería nada bueno si así se hiciera" (Clifford Geertz.1996:68).

4 La referencia a la unidad cultural de un estado-nación, no debe ser confundida en modo alguno con el nacionalismo, cuyo discurso presupone la legitimación de la unidad política a partir de la unidad étnica, lo que invisibiliza, excluye o incluso reprime la diversidad cultural y la heterogeneidad social, sea desde el punto de vista religioso, político, de género, de prá cticas culturales, de formas de asociación y organización social, de estratificación, entre otras.

5 Para aproximarnos a la definición de la identidad como proceso de construcción simbólica partimos de la propuesta de Guibernau (1995:112), "la continuidad en el tiempo y la diferencia con respecto a los otros", quien considera estos dos principios como regularidades fundamentales, tanto en la comprensión como en su expresión prá ctica de la identidad.

6 Dubet (1989: 519)

7 Palomar (2007:210)

8Durkheim refiere el conjunto de normas y valores de colectividades específicas, como la familia, la ocupación, el estado, las instituciones educativas y religiosas. Este concepto asociado al de hechos sociales inmateriales,- externos al individuo- denota la posición estructuralista de Durkheim al explicar la relación del individuo con la sociedad. Por tanto no sería pertinente su utilización para explicar, desde dimensiones microsociales, el proceso de construcción y expresión de significados de la vida cotidiana que sostienen los individuos y grupos sociales, y que son recreados desde sus prá cticas discursivas. Las representaciones colectivas, desde dimensiones macrosociales y estructurales trascienden al individuo, incluso desde esta posición se ignora al individuo.

9 El concepto de conciencia colectiva es expuesto por E. Durkheim en so obra "La división del Trabajo Social" (1893; 1973: 79-80), en la que la define como el conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de los miembros de una misma sociedad. Forma un sistema determinado que tiene vida propia, distinguido también como conciencia común… (Ritzer, 2007: 216).

10 Ritzer (2007:263).

11 Hipòstación: El término es utilizado también por Simmel en el aná lisis de las Pautas o formas de la interacción social, los que considera como procesos microscópicos –microsociales-, que se conectan con lo macrosocial, hipostacíandose en unidades y sistemas sólidos (Ritzer 2007:308.) También es aplicable a la noción de cultura objetiva de Simmel (Ritzer.2007:315.). El peligro de la hipostación que sugieren Berger y Luckman, es comprender los procesos sociales, totalmente despersonalizados, o desligados del sujeto. Este riesgo solo existiría si se concibiera la identidad colectiva de un grupo como algo totalmente diferente y externo a las identidades personales de cada uno de sus miembros (Giménez.1996:198-199)

12 Ritzer (2007:265.). Asociado a los estilos de vida, Weber relaciona el concepto de status a las comunidades amorfas, (comunidad de sentidos al decir de Bauman), así las comunidades o grupos de status está n condicionados por una estimación social específica (atributos identificativos de las colectividades)

13 T. Parsons, (1968)"The Position of Identity in the General Theory of Action, en Giménez, (1996: 185)

14 T. Parsons, (1964): Social Structure and Personality. The position of identity in the general Theory of Action, en François Dubet. (1989:521).

15 T. Parsons, (1970): Social Structure and Personality, en Ritzer, (2003: 123).

16En Giménez: (1997:14), (notas): Merton, Robert K., (1965), Eléments de théorie et de méthode sociologique, París, Librairie Plon).

17 En Giménez (1997:14) (notas): Anderson, B.,(1983) Imagined Communities, Londres, Verso Edition).

18 En Giménez (1996: 185), (notas): G. H. Mead (1934), Mind, Self and Societ), University of Chicago Press. En esta obra establece las tesis fundamentales acerca de la identidad, entendida en particular como el Self.

19 E.Goffman (1922-1982), desarrolla su teoría dramatúrgica en su obra publicada en 1959 como Presentación of self in Everyday Life (Ritzer, 2003:83).

20 Según el modelo dramatúrgico de Goffman, los individuos actúan en la escena cambiante de la vida cotidiana tratando de presentar cada vez una imagen convincente y positiva de si mismos según la naturaleza de la escena representada y la expectativa del "publico". De este modo endosan diferentes mascaras que cambian al cambiar la escena. La identidad, por lo tanto, no es única sino múltiple, tantas como las mascaras endosadas. Su coherencia se plantea solo dentro de los límites de la escena representada. Ademá s, se trata de una identidad "negociada" de contornos cambiantes, que resulta de una especie de transacción por la que el individuo esta siempre dispuesto a reajustar su identidad a cambio de la credibilidad y de la aceptación social. En conclusión, la identidad es producto o efecto de la dramaturgia social, y no su causa. El actor es, cada vez, el personaje que representa en el teatro del mundo social. (Giménez, 1996:195-196).

21 Las referencias a los trabajos de Thomas y Znaniecki, aparecen en Dubet, (1989: 522), De la sociología de la identidad a la sociología del sujeto. En Estudios Sociológicos VII. Número 21.

22 Turner, R. "The Self-Conception in Social Interaction", en Giménez. (1996:185)

23 Berger y Luckmann . Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. (1997), En Martines Sauquillo. (2006:822) y La construcción social de la realidad. (2001). (Edición original, 1967).

24 …" nuevas movilizaciones colectivas plantean el tema de la identidad. Las luchas y los discursos centrados en la explotación económica parecen debilitarse o limitarse a cuestiones específicas y defensivas, mientras que parecen desarrollarse las movilizaciones centradas en la defensa de los derechos de la identidad. Después de haber reclamado la igualdad, los movimientos reclaman la afirmación de las identidades y de los derechos a los cuales pueden aspirar…La noción de identidad termina por ser consumida de todas las formas y sirve para comprender todo y su contrario…. Se trata primero de distinguir las distintas lógicas de las identificación social y de mostrar que esta es necesariamente compleja y heterogénea ya que nos lleva a varios niveles de la acción social, … se trata de mostrar como la construcción de la identidad social es inseparable de una concepción sociológica del sujeto. Y cómo esta última está hoy en proceso de transformación. (Dubet, 1989:520).

25Esta crisis general de identidades tiende a manifestarse en forma contradictoria: por una parte, el intento de desbordar las fronteras del estado-nación, de construir nuevas unidades supranacionales… por otra parte la disolución en sus elementos étnicos originarios de Estados multinacionales previamente unificados bajo una identidad ideológica supranacional (la ex-Unión Soviética, Yugoslavia…), la proliferación de identidades grupales de pequeña escala y de orientación anti-institucional. (el fenómeno de las sectas), y el despertar nativista de identidades étnicas y sub-nacionales que se creían desaparecidas o debilitadas. Es lo que Maffesoli llama "tendencia a la neotribalizacion" en las sociedades de masa (Maffesoli, Michel, Le temps des tribus, Paris: Meridiens Klincksieck, 1988. en Giménez (1996: 183-184)..

26 El término es utilizado por Giménez.1996:184, tomado de R. Boudon, La crisis de la sociología, Edit. Laia, Barcelona, 1971. designando el conjunto de situaciones o condicionantes sociales que estimulan ala atención de los sociólogos, pudiendo estimular la renovación teórica en la explicación de procesos asociados. Según R Boudon, los factores sociales difusos (así llamados por oposición a los factores específicos de naturaleza institucional), "juegan un papel importante en la elección de los temas que retienen la atención de los sociólogos en un momento u otro en tal o cual país".

27 Alain Touraine ha dedicado una buena parte de su obra a analizar los movimientos sociales y el movimiento obrero en la etapa denominada del "tardo-capitalismo".Ahora, con la irrupción de la Sociedad de la Información, muchos intelectualesapuntan a que entramos en un período de individualismo feroz, estimulado en granmedida por el "traslado" de parte de la vida a las redes telemáticas y la esfera de lovirtual. Alain Touraine no está de acuerdo con estos planteamientos. De hecho,señala, están apareciendo nuevas preocupaciones, nuevos horizontes para losmovimientos sociales, muchos de los cuales tan sólo se pueden explicar a partir de las acciones que son capaces de proponer y de ejecutar en un mundo de flujos decomunicación en red. (Ferná ndez.2000)

28 Zigmunt Bauman, sociólogo polaco de origen judío (1925), radicado en Gran Bretaña desde 1968, es considerado como parte de la generación de sociólogos que incluye a Pierre Bourdieu, Anthony Giddens y Alain Touraine. Ha desarrollado una amplia obra sociológica que comprende 57 libros y má s de 100 ensayos, entre los que se encuentran -relacionados por Vá zquez (2008)-: Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores. Paidos. Barcelona (2007); Comunidad. Siglo XXI. Argentina (2003); Ética Posmoderna. Siglo XXI. Argentina (2004); Legisladores e Intérpretes. Sobre la modernidad, la posmodernidad y los intelectuales. Universidad Nacional de Quilmas. Argentina (2005), Modernidad Líquida. Fondo de Cultura Económica. Argentina (2005), Amor Líquido, Acerca de la Fragilidad de los vínculos Humanos. Fondo de Cultura Económica. Argentina (2005); Miedo Líqido. La Sociedad contemporánea y sus temores. Paidós. Barcelona (2007); Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias. Paidós. Buenos Aires (2005). A esta lista se añade: Identidad (2005), logrado a partir de entrevistas realizadas a Bauman por el periodista italiano BenedettoVecchi; al que accedo a partir de las reseñas que ofrece Cristina Palomar(2007:207), quien ademá s hace referencia a otras obras como: Modernidad y el Holocausto (1989); Ética de la posmodernidad(1993); Pensando sociológicamente (1994); Globalización: las consecuencias humanas (1998); Comunidad (2000); Sociedad asediada (2002); Amor líquido (2003), y Vidas desperdiciadas (2004). En sus trabajos, en los que persiste el enfoque marxista y la influencia de Gramsci, está presente el interés por los movimientos sociales y sus conflictos, así como las relaciones entre la modernidad, la burocracia, la racionalidad y la exclusión social.

29 Touraine, A., Le retour de I´Atcteur, Fayard, Paris, 1984. A. Mclucci, "Identitá e azione colletíva", in: Varios, 1985, Complessitá sociale e identitá, Milan: Angeli, pp. 150-163; A. Pizzorno, "Identitá e interese" en: L. Sciolla, 1983, Identitá , Turin: Rosenberg & Selier, pp. 139-154.

30 Pierre Bourdieu (1997), Razones Prácticas.Sobre la teoría de la acción; La fuerza de la reproducción(1999).

31 Habermas, J., Teoría de la acción comunicativa, Taurus, Madrid, 1987, 139-154.

32 François Dubet (1989), De la sociología de la identidad a la sociología del sujeto.

33 Manuel Castells (1998), La era de la Información. Economía, Sociedad, y Cultura. El poder de la identidad.

34 Michel Maffesoli sociólogo francés, nacido en 1944, considerado uno de los fundadores de la sociología de la vida cotidiana y conocido por su aná lisis de la posmodernidad, la imaginación y, sobre todo, por la popularización del concepto de tribu urbana. Entre sus otras se relacionan Lógica de la dominación (1977); La violencia totalitaria: ensayo de antropología política (1982); El tiempo de las tribus, (1990); El conocimiento ordinario. Compendio de Sociología, (1993); De la orgía: una aproximación sociológica, (1996); Elogio de la razón sensible: una visión intuitiva del mundo contemporá neo, (1997); El instante eterno. El retorno de lo trá gico en las sociedades postmodernas (2001); El nomadismo: vagabundeos iniciá ticos, (2004); La transformación de lo político. La tribialización del mundo postmoderno (2005). Se considera entre sus obras, la de mayor aportes a la conceptualización de la identidad a Elogio de la razón sensible,( en Chicu y López.2002:224:).

35 Alberto Melucci (1999), Acción colectiva, vida cotidiana y democracia. En este trabajo Melucci analiza la identidad a partir de la sistematización de los enfoques teóricos tradicionales y contemporá neos sobre la acción colectiva, presenta una propuesta conceptual y metodológica que ubica a la acción colectiva en la sociedad actual y destaca los principales problemas que surgen y persisten alrededor de los movimientos sociales. Destacando así los procesos de constitución de identidades, asociadas a las movilizaciones, las redes sociales, los procesos de individualización y de desarrollo del sujeto. Entre los temas abordados por este autor se encuentran los movimientos feministas y ecologistas. Sus aportes teóricos esclarecen los debates actuales acerca de los movimientos sociales en el contexto de América Latina.

36 Fernando Ortiz (1983) Contrapunteo cubano del Tabaco y el azúcar. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana. La Producción de esta obra por e sabio cubana ocurre entre los años veinte y treintas del pasado siglo. La edición consultada refiere la anterior, publicada por la Dirección de Publicaciones de La Universidad Central de las Villas en 1963.

37 "Nos atreveríamos a afirmar que el Contrapunteo es una hazaña bibliográ fica, la verdadera obra del maestro, en la cual los oficios, el de las letras y el de la ciencia, son de pareja calidad."( Prólogo de Julio Le Riverend a la edición de la Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1978; en la presente edición , 1983)

38 Palabras de Bronislaw Malinowski, en la introducción a Contrapunteo, Yale University, 1940, en la presente edición, 1983.

39 (Ortiz, 1983:89) "No hubo factores humanos má s trascendentes para la cubanidad que esas continuas, radicales y contrastantes transmigraciones geográ ficas, económicas y sociales de los pobladores; que esa perenne transitoriedad de los propósitos y que esa vida siempre en desarraigo de la tierra habitada, siempre en desajuste con la sociedad sustentadora. Hombres, economías, culturas y anhelos, todo aquí se sintió forá neo, provisional, cambiadizo, aves de paso, sobre el país, a su costa, a su contra y a su malgrado"·.

40 María Isabel Domínguez, desde el Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas (CIPS), ha desarrollado varios estudios, donde priman los referentes sociológicos sobre la identidad colectiva (grupos), desde las particulares relaciones con los temas de las crisis generacionales y juventud en Cuba: Jóvenes cubanos, expectativa en los 90 (1996); La estructura generacional de la sociedad cubana actual (1989); Integración y desintegración social de la Juventud cubana a finales de siglo. Procesos objetivos y subjetividad juvenil (2000); Identidad nacional y sucesión generacional en Cuba (2005); Identidad generacional de la juventud capitalina e influencias socializadoras. (2006); "La juventud de Ciudad de la Habana: la conformación de identidades (2009); La juventud de Ciudad de la Habana: Identidades múltiples. (2009)

41 Berger y Luckmann (1997) Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, en Martínez Sauquillo,( 2006: 822)

42 Helena Béjar (2007). Identidades inciertas. Zygmunt Bauman.

43 Martínez,( 2006: 820)

44 Dubet:((1989: 531)

45 Dubet:((1989: 527)

46 A partir de la noción de modernidad líquida de Z. Bauman.

47 Modernidad líquida. Con este concepto Bauman enmarca sociedad posmoderna, marcada por el cará cter transitorio, volá til y despersonalizado (desvinculación) de las relaciones sociales, y al mismo tiempo altamente individualizada, bajo los influjos de la Internet y la telefonía celular, así abruman hace referencia a la licuefacción de las instituciones y los vínculos sociales o precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, la Sociedad líquida es cambiante –incierta- y cada vez má s imprevisible. Es decadencia del estado de bienestar. Es tiempo sin certezas. Los hombres que lucharon durante la ilustración por obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta. La cultura de la flexibilidad arruina la previsión de futuro. (Vá squez.2008)

48 En Martínez (2006: 822)

49 Ver en Dubet (1989:522) la lectura de El suicidio anómico de E. Durkheim, en torno a la relación entre crisis de identidad y la anomia: "El individuo no se controla má s, no se pertenece má s, a medida que las reglas sociales internalizadas lo dejan abandonado". Para los individuos suelen ser susceptibles a la anomia, cuando dejan de influir sobre él las fuerzas reguladoras de la sociedad. Esta relación sugerida crisis de identidad-anomia, parte de la concepción funcionalista-estructural del integración social, lo que lleva a los actuales teóricos de la identidad colectiva a relacionar esta noción con la integración social.

50 Martínez (2006 :812)

51 Dubet, (1989: 528)

52 "Una vez má s el universo simbólico establece una jerarquía, desde las aprehensiones de la identidad "má s reales" hasta las má s fugitivas, lo que significa que el individuo puede vivir en la sociedad con cierta seguridad de que realmente es lo que él considera ser cuando desempeña sus roles sociales de rutina, a la luz del día y ante la mirada de los otros significantes…El universo simbólico asigna rangos a los diversos fenómenos en una jerarquía del ser, definiendo los rangos de lo social dentro de dicha jerarquía…El universo simbólico también ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que incluye pasado, presente y futuro. Con respecto al pasado, establece una memoria que comparten todos los individuos socializados dentro de la colectividad. Con respecto al futuro establece un marco de referencia común para la proyección de las acciones individuales" (Berger y Luckmann. 1993:130-133).

53 Aunque Turner destaca el cará cter explorativo y experimental de la identidad del individuo, le concede un cará cter determinante a la interacción social y a las estructuras sociales, por lo que su tesis se debate en la clá sica controversia entre las teorías de la estructura y las de la acción social, lo que soluciona aludiendo la "libertar relativa" del sujeto.

54 De este modo el debate sobre la identidad se entabla entre una concepción "fuerte" que deja pocos espacios a la libertad del sujeto, y una concepción "débil" que le atribuye libertad casi total. El desafió consiste en superar este dilema manteniendo la libertad (siempre relativa) del sujeto, pero sin diluir la consistencia y el espesor de su identidad. (Giménez, 1996:197)

55 Dubet (1989: 527)

56 Dubet (1989:527) "…no son los actores en crisis los que se movilizan má s fá cilmente sino los que pueden utilizar los medios de su integración para promover una estrategia."

57 Bourdieu (1997:11-12. A cada clase de posición corresponde una clase de habitus (o de aficiones.) producidos por los condicionamientos sociales asociados a la condición correspondiente y, a través de estos habitus y de sus capacidades generativas, un conjunto sistemá tico de bienes y de propiedades, unidos entre sí por una afinidad de estilo.

58 Sciolla, (1983) Identita, En Giménez, (1997:192-193)

59 Ibid.

60 Pizzorno, Alessandro, "Spiegazione come reidentificazione", Rossepa Italiana de Sociofogfa, Anno Trentesimo, n 2, 1989, pp. 161-183.

61 "… para poder determinar cuá les son sus intereses y calcular costes y beneficios, el sujeto agente debe asegurarse de su identidad mediante la pertenencia a un colectivo unificador. De esta forma recibirá los criterios que le permitirá n definir sus intereses y dotar de sentido a su acción." (Pizzorno, 1986; tomado de Corcuff, 2003:82).

62 (Giménez, 1997:13),

63 Las categorías sociales han sido definidas por Merton como "agregados de posiciones y de estatutos sociales cuyos detentores (o sujetos) no se encuentran en interacción social; estos responden a las mismas características (de género, de generación, ocupación, nivel económico, etc., pero no comparten necesariamente un cuerpo común de normas y valores" (Merton, 1965, p 249, en Giménez, 1997: 14).

64 (Giménez, 1997:13).

65 (Giménez,1997: 14).

66 Desde este punto de vista la génesis teórica de los enfoques sociológicos sobre los procesos de construcción y reproducción de las identidades puede encontrarse en su relación con las representaciones colectivas. La tesis que subyace en este sentido es que las colectividades construyen y atribuyen significados diversos a sus experiencias cotidianas, y ello ocurre desde el contexto de interacción y de las categorías sociales en las que se insertan los individuos y los grupos sociales.

67 "…las personas también se distinguen —y son distinguidas— por una determinada configuración de atributos considerados como aspectos de su identidad. "Se trata de un conjunto de características tales como disposiciones, há bitos, tendencias, actitudes o capacidades, a lo que se añade lo relativo a la imagen del propio cuerpo" (Giménez ,1997: 14).

68 Cuando el estereotipo es despreciativo, infamante y discriminatorio, se convierte en estigma, es decir, una forma de categorización social que fija atributos profundamente desacreditadores (Goffman, 1986, en Giménez ,1997: 14).

69 El rol tradicional de la mujer mantenida y el hombre proveedor tiene un fuerte arraigo en las á reas rurales y en las condiciones de intercambio sexual en la localidad. (Rodríguez y Estévez, 2006:10-11)

70 En Giménez(1996:201-205) Horowitz, D.L., (1975)"Ethnic Identity .Theory and Experience

71 En Giménez (1996:201-205) Robert Wuthnow, (1987), Meaning and Moral Order. Explorations in Cultural Order, Barcelona.

Autor:

David Rubio Méndez

Sociólogo y Profesor Auxiliar. Facultad de Ciencias Sociales y Humanísticas. Universidad de Guantánamo. Cuba