Rituales que suenan. Un estudio antropológico sobre el pentecostalismo y su música (página 2)

La religión, generalmente, está ligada a la magia, y ésta; puede ser usada como herramienta, con fines curativos de sanación, para infringir algún tipo de daño, para herir física y mentalmente, ¨la magia, en sus diversas formas, es la técnica usada en el maleficio; quienes sufren el daño se dicen embrujados o hechizados y aquellos que verifican el mal son conocidos por brujos o hechiceros¨ (Aguirre Beltrán, 1980, 35) sin embargo, cada cultura nombra con sus propias palabras a éstos personajes que por lo general son temidos, respetados y hasta perseguidos. El término ¨maleficio¨ es un concepto ligado a la magia con connotaciones hacia lo maligno. ¨ ¿Qué es, pues, maleficio?¨ Por ello se entiende el daño que una persona hace a otra en virtud de pacto expreso y cooperación con el Demonio¨ (Aguirre Beltrán, 1980, 34) En la iglesia Pentecostal Dios es Amor observamos que durante gran parte del servicio se realizaban peticiones expresamente violentas al ¨Demonio¨ para que saliera del cuerpo del enfermo, ya que al parecer la creencia es que el Demonio es el causante de todas las enfermedades, la gente gritaba ¡fuera! ¡fuera!. Pudimos ser testigos de que algunos de los creyentes sanados vomitaban al tiempo en que el pastor le realizaba el don de sanación. La iglesia pentecostal se convierte en un lugar donde reina la ¨sanidad¨, el pastor se vuelve un doctor investido por el Espíritu Santo ya que cuando alguien es sanado y da testimonio a la comunidad, les dice que fue sanado por el espíritu Santo o por Jesucristo indistintamente ya que pude escuchar que daban a uno o al otro las gracias por el milagro. También pude ser testigo de cómo el pastor pentecostal decía a los creyentes, ¨el que tenga mal de ojo que pase aquí al frente para ser sanado¨. ¨Ciertas personas poseen en los ojos una clase de poder maléfico, que a menudo se considera derivado de un pacto con el príncipe de las Tinieblas. Esa fuerza mística puede producir enfermedad en el tierno organismo del infante, y se le llama mal de ojo¨ (Aguirre Beltrán, 1980, 35)

El papel de estos personajes (pastor, chamán, brujo, etc.,) juegan un papel muy importante pues son los que manejan la relación entre lo sobrenatural y lo terrenal. Para ejemplificar nuestra idea, podemos ver de manera activa, el trabajo que realizan los chamanes, ¨el chamanismo stricto sensu es por excelencia es un fenómeno siberiano y central-asiático. El vocablo nos llega, a través del ruso, del tungús shaman. (Eliade, 1976, 22). Éste, es un personaje que ha estado y está presente en muchas culturas alrededor del mundo. Generalmente su trabajo está ligado a la sanación y desempeña un papel muy importante dentro de la sociedad a la que pertenece, ¨porque en toda esta zona, donde la experiencia extática está considerada como la experiencia religiosa por excelencia, el chamán y solo él, es el gran maestro del éxtasis. Una primera definición de tan complejo fenómeno y quizá la menos aventurada, sería ésta: Chamanismo es la técnica del éxtasis¨ (Eliade, 1976, 22). El individuo pentecostal que habla en lenguas se encuentra en una situación de éxtasis, se encuentra en un momento extático. Para explicarlo mejor, el éxtasis es lo que hemos podido observar y que da lugar cuando se desarrolla el don de lenguas dentro de una liturgia pentecostal, en donde el creyente entra en un estado de consciencia alterada y comienza a articular palabras inteligibles, desde el punto de vista emic, esto, es una manifestación directa del Espíritu Santo, desde el punto de vista etic, esto es, un estado de trance el cual se dio por la apertura de una puerta en donde fungió como llave una serie de ritualizaciones, siempre ¨la llave para una entrada especial para espíritus es la preparación ritual y una indicación específica¨ (Goodman:1996:103).

Por lo general, tendemos a relacionar al manejo de espíritus solo con los personajes que ya mencionamos con anterioridad, bruj@, chaman, etc. pero en el caso de los pentecostales, son los creyentes los que se relacionan directamente con el Espíritu Santo ¿podemos hablar de una posesión? creo que sí es una posesión, solo que por lo general tendemos a relacionar el término posesión con lo ¨maligno¨. El don de lenguas, se ha dado inclusive con personas que no han sido bautizadas y a esto se le llama ser bautizado directamente por el Espíritu Santo, los pentecostales le llaman ¨bautizo de fuego¨ (hago mención de esto, porque el bautizo más común es el de agua, en donde el pastor es el que lleva acabo el ritual, en el capítulo IV lo explicaremos más detalladamente) y es visto por los creyentes como un privilegio, por lo que la ¨posesión¨ es vista como un don. ¨No cualquier espíritu puede involucrarse en una posesión particular. Tiene que ser el espíritu correcto. Esto es, el espíritu respectivo específico culturalmente¨ (Goodman: 1996: 103). El creyente pentecostal no entrará en éxtasis dentro de una iglesia católica o musulmana como tampoco lo haría un chamán (Eliade, 1976) Podemos decir, a manera de entenderlo bien que, cada pueblo con su Dios y cada Dios con su cultura.

Ya explicado este punto, decimos que ¨la posesión puede darse solo sí determinadas precondiciones muy específicas se presentan¨ (Goodman 1996: 103), bueno, pues una de las condiciones en el pentecostalismo es la música, la cual está situada en puntos estratégicos del servicio y que es a mi parecer, la ¨llave¨ que abre la puerta a la antiestructura, donde se encuentra la parte liminal y que es lo que a continuación abordaremos.

MÚSICA UNIFICANTE

En el pentecostalismo, la música es performativa, ya que la unidad realmente espontanea del performance social humano no es una secuencia de juegos de roles en un contexto institucionalizado o corporativo: es el drama social que brota precisamente de la suspensión del juego de los roles normativos (Turner,1987) y la música rompe con eso justamente mediante el momento extático.

Gracias al trabajo de campo que realizamos, vimos que en el caso especial del pentecostalismo, la música toma un papel muy destacado, tanto en las ceremonias y rituales, como en la vida cotidiana de los creyentes, y además, estamos interesados en saber qué papel juega la música en la conversión al pentecostalismo ya que sospechamos es de vital importancia. Para esto, nos pareció correcto tomar ayuda de algunos etnomusicólogos como Lomax, Cruces y Feld, entre otros (ver capítulo VII), en cuyos estudios, pudimos tomar prestadas algunas herramientas y conceptos, para intentar con las mejores intenciones, realizar un estudio etnomusicológico sobre la música pentecostal.

Por etnomusicología entiendo que es ¨el estudio antropológico de la música como fenómeno específico de una cultura y como aspecto universal del comportamiento social humano¨ (Merriam 1964: citado de Tomas Barfield, 2007, 216)

Los pentecostales llaman a los músicos dentro de la iglesia como ¨grupo de alabanza¨ y la música juega un papel muy importante para ellos, pues ésta funge como lubricante para la comunicación con Jesucristo. La música en las liturgias pentecostales está presente en todo momento y ha sido también definitiva en la manera en como las ¨otras iglesias¨ etiquetan (label) a los pentecostales, como por ejemplo: he escuchado comentarios de miembros de otras iglesias protestantes como la presbiteriana que se dicen ¨más serias¨ que dicen que los pentecostales son muy alborotados y que se la pasan en la fiesta, esto los pentecostales los saben y se sienten orgullosos de ello, ¿Hablamos entonces de un sentido de identidad proveniente de la música?

Las canciones que son interpretadas durante una liturgia pentecostal se dividen en diferentes partes, y se va accionando cada canción según la sección que va transcurriendo. Hay música que es especial para comenzar el servicio, por lo general ésta música es muy animada y movida a ritmo como rock and roll y su efecto se puede ver inmediatamente, funciona como algo efervescente y prácticamente es muy difícil no dejarse llevar por el ritmo. Posteriormente cambia la música y se vuelve tranquila a ritmo de balada para dar entrada al momento de los testimonios que es cuando los creyentes dan fe de su creencia y mencionan casos milagrosos. Se sigue con la sanación, y es aquí en donde la música juega un papel preponderante para uno de los puntos fundamentales del pentecostalismo, pues así, la música en los rituales pentecostales puede llevar a los creyentes directamente a entrar en un estado de trance el cual desemboca en una fluida, sonora y exótica plática entre el creyente y el ¨Espíritu Santo¨ denominada como: ¨el don de lenguas¨, en mi experiencia, no siempre se habla en lenguas pero si muchas veces la gente se desmayaba y las hubo en que nadie las sostuvo golpeándose terriblemente contra el suelo. La música en el ritual de sanación es constante y repetitiva con melodías suaves y contagiosas o como algunos dicen: ¨pegajosas¨. Posterior a la sanación el pastor hace uso de la palabra, en este momento no hay música, es cuando se lleva a cabo la predicación, la cual ya la hemos explicado con anterioridad. Después de la predicación, el grupo de alabanza, continua el performance tocando y cantando en diferentes ritmos, se podría pensar que toman canciones de tinte moderno y las acoplan con letras de amor a Jesucristo, ya que se pueden escuchar géneros desde rock, balada romántica y pop. Posteriormente, entra el espacio para hablar sobre la cooperación al Alfolí y también durante este punto hay música la cual es de ritmo de balada. Al final del servicio, la música es como al principio, con ritmo rápido y alegre, dando como resultado que la gente salga contenta y a veces hasta bailando.

La música en el mundo pentecostal, se convierte en la plataforma que sostiene cada una de las distintas etapas y rituales, que ocurren en la realización de un ¨servicio¨, como lo es en la alabanza, la sanación, la predicación y la danza, además de servir como aceite lubricante en la relación entre el creyente y su deidad. La música crea sentido de identidad en el creyente y es la punta de lanza para el mecanismo de conversión.

Hablamos de que ¨la antropología de la música puede entenderse como el estudio de la diversidad de las formas de escucha¨ (Cruces, 1999, 1) ¿En dónde está la ¨coherencia¨ en los pentecostales de la Iglesia Pentecostal Unida de México? ¿De dónde partimos para identificar la imbricación sociocultural de estos grupos humanos? ¨ ¿Cómo contribuye la música a dar coherencia, consistencia, espesor a nuestra experiencia del mundo social?¨ (Cruces, 1999, 1)

En mi experiencia de campo con los pentecostales, pude observar que la música trabaja con ellos como lo hace también con los pigmeos (los cuales cantan todo el tiempo), y así como los pentecostales necesitan de la música para poder llevar a cabo sus liturgias, también necesitan de la música para relacionarse, pues hacen reuniones entre semana en los distintos hogares de los creyentes, en donde además de conversar de sus vidas cotidianas también cantan y tocan instrumentos musicales para realizar sus alabanzas. Los pentecostales son especialistas en la alabanza por medio de la música, y gracias a esto podemos vislumbrar un hilo de su imbricación sociocultural ¿es la música en los pentecostales la máquina de rayos x que nos ayuda a ver sus estructuras sociales? Por lo visto ¨la relación entre la estructura de la música y los aspectos no musicales de la cultura sigue siendo el problema básico de la etnomusicología¨ (Blacking, 2001, 181-202)

En la actualidad, la música utilizada por los pentecostales tiene muchas vertientes ya que los hay quienes usan música popular mexicana como las salsas, cumbias, rancheras, boleros, rock etc., o utilizan música popular de otros países como el pop y heavy-metal entre otros, por lo que ¨no existe una oposición fundamental entre fenómenos musicales y fenómenos sociales, ya que el sonido organizado es ya un fenómeno socialmente configurado¨ (Feld, 1984, 383-4)

Tomando esta idea de lo socialmente configurado ¨la música no opera con sonidos, sino con la escucha, o sea, el sonido pero como ventana de la propia cultura, que da sensaciones y está hecha por conceptos, y que es justo esto, lo que limita la comprensión de los sistemas musicales humanos¨ (Cruces, 1999, 1)

Podemos intuir que los sonidos que usan los pentecostales están relacionados con su cultura, pero sí de ante mano sabemos que los sonidos se escapan del medio verbal (Feld, 1984) ¿como los relacionamos con el concepto que ellos tienen de Dios? Profundicemos en la manera de cómo nos enfrentamos a los sonidos, verifiquemos lo que Cruces nos dice sobre la escucha. Cruces menciona que hay varios niveles de escucha: 1.-Oír un sonido casualmente, sin poner atención pues existe dentro de un mar de sonidos. 2.-Escuchar, en donde ya hay una desviación de atención hacia ese sonido en particular. 3.-Entender un sonido, en donde ya se hacen inferencias de la relación que éste mantiene con el mundo. 4.-Comprender un sonido musicalmente hablando, sería verificar la relación que éste tiene con otros sonidos dentro de su propio conjunto. (Cruces, 1999, 33-57)

El momento histórico de los grupos que estudiamos en esta investigación, les proporcionó sus propias características culturales, por lo tanto si pudiéramos separar la música de ellos y después tomarla únicamente como sistema musical, nos daríamos cuanta que no sería nada por si misma pues no tendría significación, ya que ésta proviene de los pentecostales mismos (Feld, 1984). Lomax (1968) propone la noción de la música como expresión de la emoción y deduce que cuando un estilo musical se distingue, e incluso trasciende una determinada cultura, es debido a la presencia de un conjunto característico de necesidades o impulsos emocionales que son de algún modo satisfechos o evocados por esta música.

Una vez que explicamos lo anterior, es necesario decir que la música llevará al creyente a la liminalidad, será la llave que abra la puerta la cual guiará al creyente a la antiestructura haciéndolo vivir la comúnitas.

Turner (2003) menciona que es muy importante hablar de la antiestructura y él la denomina con el término de comúnitas el cual es un lazo que une a la gente encima de cualquier lazo formal social, lo hace por encima de la estructura positiva. Durante un servicio pentecostal el momento en donde la comunidad entra en un estado alterado de consciencia es un momento de comúnitas, es un momento liminal, los lazos de comúnitas son antiestructurales porque éstas son indiferenciadas, igualitarias, directas, no racionales, aunque no irracionales.

Turner (2003) dice que la comúnitas con la antiestructura y la estructura positiva trabajan del mismo modo que los conceptos vistos del budismo zen. La comúnitas puede ser vista como ese estado en donde se rompen las divisiones sociales y un rico y un pobre pueden sentirse iguales mientras están tomando juntos alcohol puesto que justamente están en ese momento de comúnitas que es la antiestructura por lo que los lazos de la estructura pasan desapercibidos. Inclusive se menciona que la comúnitas es necesaria para el equilibrio en la vida de los hombres, o como dijo en una ocasión el antropólogo Rodrigo Díaz: ¨nosotros nos volveríamos locos si no tuviéramos momentos de comúnitas¨. En la iglesia pentecostal la parte antiestructural es esa donde la comúnitas es más evidente (Turner, 2003), o sea, durante el ritual de sanación y el testimonio.

Un servicio pentecostal en la IPUM está estructurado y seccionado de siguiente forma: bienvenida, testimonios, don de sanación, don de lenguas, predicación, cooperación al Alfolí y término del servicio.

Lo primero que sucede al iniciar un servicio pentecostal es la actuación de los músicos a manera de llenar a los creyentes de ánimo y alegría, toda la congregación se saluda fraternalmente con un abrazo y muchos esperan el momento de saludar al pastor Drost el cual pasa por todos los lugares dando la mano y preguntando: ¨ ¿Cómo estás hoy hermano?, ¨ los copastores y ministros hacen lo mismo con todos. Cuando la canción termina un ministro o copastor pasa al frente del escenario para dar la bienvenida a todos y en especial a los que acuden por primera vez a la iglesia, ya que un ujier en la entrada cuando divisa a un ¨nuevo¨ le pregunta si es su primera vez en la iglesia para después preguntarle su nombre y anotarlo en una lista para ser nombrado en la bienvenida, también se da información de interés para la comunidad y se lee parte de algún capítulo de la Biblia.

Los testimonios son los sucesos que los fieles experimentan, es el relato de su relación con la divinidad, por lo que es un momento muy emotivo en donde los fieles expresan milagros y sucesos que parecerían imposibles, los creyentes al dar testimonio dicen: ¨¡Jesús me salvo! Es donde refuerzan su fe ante la colectividad y al mismo tiempo legitiman al pentecostalismo pues por medio del testimonio dan prueba de la veracidad de los dones del Espíritu Santo los cuales son la base y característica particular dentro de las muchas minorías religiosos cristianas. Durante el testimonio no hay música pues todos escuchan con detenimiento.

Después del testimonio viene la sanación la cual se realiza con música tranquila y suave, más adelante en el capítulo IV se describirá con detenimiento este ritual, sin embargo, lo mencionamos pues durante la sanación la comunidad pentecostal ingresa en la antiestructura y se vive la comúnitas, el don de lenguas también aparece en esta sección y los estados de consciencia alterada se vuelven cada vez más numerosos conforme transcurre el tiempo en esta parte del servicio.

Al término de la sanación el pastor toma la palabra (en caso de que él no esté el copastor lo hace) y comienza la predicación, esta sección no está acompañada de música por lo que toda la congregación escucha y vitorea a Jesucristo, el pastor grita: ¨ ¡Gloria a Dios!¨ y los creyentes aleatoriamente gritan: ¨ ¡viva el señor! ¨, ¨ ¡el señor es mi pastor! ¨. Es en esta sección donde llega con más fuerza a los creyentes el mensaje bíblico.

El pastor, después de la predicación hace la invitación para pasar al Alfolí a depositar el diezmo, generalmente esta acción es precedida por la lectura de la Biblia en donde se refiere a dicha acción, después de la lectura de la Biblia comienza la música pues en ocasiones se hacen filas para depositar el dinero por lo que esta sección del servicio puede durar varios minutos, también hay niños o ujieres que pasan una bolsa de tela colgada de un palo de madera en donde los que no quieren pasar a dejar el dinero lo puedan hacer desde sus lugares.

Después del Alfolí los músicos realizan su performance de manera continua tocando varias canciones, los fieles durante esta sección cantan y bailan frenéticamente pues están muy contentos, la música es a un ritmo muy acelerado. Después de varios minutos de baile y canto los músicos terminan de tocar y un ministro o copastor da la despedida y con eso concluye el servicio.

El orden de estas secciones puede cambiar, así como también las canciones o géneros de música, sin embargo, como lo estamos ordenando es generalmente como se presentan. En el cuadro que se encuentra a continuación, mostramos las secciones antes mencionadas con la intención de hacer notoria la estructura así como la antiestructura junto con los momentos y géneros musicales que suceden durante el servicio pentecostal, de esta manera será vista de manera más clara el cómo interactúan todos los factores y conceptos vistos.

Las secciones que dividen el servicio y que se encuentran sobre la estructura son: la bienvenida, testimonio, predicación, cooperación al Alfolí y despedida. Las secciones que se encuentran sobre la antiestructura son: don de sanación y don de lenguas.

Unifiquemos la idea; los círculos en rojo señalan la presencia de música:

Cuadro 2

A continuación seguiremos con los antecedentes históricos de la iglesia pentecostal para su completo entendimiento.

CAPÍTULO II

El protestantismo

"¿Qué terreno común existe entre los seres humanos de todas las tribus y naciones? ¿Qué diferencias? ¿Cuál es el origen? ¿Qué profundidad tienen?" (Kluckhon, 1981, 12)

LA RELIGIÓN, UNA REFLEXIÓN SOBRE SÍ MISMA.

La religión tiene muchas funciones, estas, cubren los distintos rubros que abarcan la existencia del hombre, por ejemplo: en lo individual, se encarga de proporcionar redirecciones a los distintos estados anímicos o emocionales, como puede ser el determinado sentimiento que un creyente siente al orar a su Dios, o el sentimiento de culpa que emana al no actuar cómo lo dicta su determinada doctrina religiosa. En la cosmovisión, la religión otorga sentido de trascendencia, pues la vida, existirá después de la muerte, la recompensa o el lugar de destino, será aquel que esté impreso en los actos del individuo. La religión también regula la maquinaria moral, inclusive está presente en la configuración de los sistemas de parentesco, como por ejemplo: en algunos grupos mormones en Estados Unidos de América, se puede tener a varias esposas, pues le dan a la Biblia una interpretación que les habilita esa posibilidad. La religión, también se introduce en las diversas explicaciones a tópicos filosóficos para explicar la existencia del hombre y su misión en el mundo. La religión, ¨puede¨ ser usada por determinados gobiernos como herramienta de manipulación. Hablamos en concreto del fenómeno religioso, y este se ha dado desde los anales mismos de la humanidad, formando parte inalienable al hombre y sus sociedades.

Podemos comprender que la religión no es solamente un enmarañado de doctrinas que sentimos ajenas a nosotros, sino que ésta ya se inmiscuyó en nuestras vidas hasta llegar a los huesos. Un ejemplo es: el caso de un hombre que actualmente se considere ateo o agnóstico y que se sienta ajeno a la religión, posiblemente él ya fue tocado por ésta, pues seguramente desde su nacimiento, su familia le dio una educación regulada por una moral nacida de la matriz de alguna doctrina religiosa. Éste mismo hombre, que se declaró ateo, puede ser que sea el único de su familia en serlo y es posible que cuando muera, sea procesado por sus familiares, los cuáles le realizarán un ritual o protocolo mortuorio determinado. Pero y ¿a dónde quiero llegar con estas afirmaciones? Lo hago para darle una preponderancia fundamental a la religión a manera de colocarla como un pilar insustituible en donde hasta la fecha ninguna cultura se ha privado de tener, y es posible que nos guíe de manera satisfactoria, como lo mencioné en el marco teórico, a responder a la pregunta ¿por qué la gente es cómo es?

Los sistemas de creencias (dicho como parte de nuestra definición de religión que se proporcionó en nuestro marco teórico) pueden llevar al hombre a cometer las acciones con los resultados más desastrosos inimaginados. A lo largo de la historia, se han desencadenado millares de guerras por ideales religiosos, como las cruzadas realizadas por la monarquía junto con la iglesia católica europea, o la cristiada en México.

En el mundo, durante el siglo XX, donde podríamos pensar que vivimos en la modernidad, después de haber atravesado la Edad Media, el Oscurantismo, el Renacimiento, la Revolución Industrial, la Ilustración junto con la Revolución Francesa, las independencias de la mayoría de las colonias sobre las potencias en los cinco continentes, las invenciones tecnológicas, y el manejo del medio ambiente para la generación de energía, todavía nos encontramos con conflictos en donde la cuestión religiosa juega un papel fundamental, como el caso de Israel y la guerra entre judíos y musulmanes o el caso de México entre católicos y protestantes. A manera de ejemplo, sin ir muy lejos, en un poblado del Estado de Colima, llamado Cofradía de Suchitlán, fuimos testigos de los problemas que tuvo una iglesia bautista al sufrir distintos tipos de violencia por parte de los habitantes católicos, tales como robo y daños en general a la estructura de la iglesia. En México, tras la entrada de distintas iglesias, gracias a la Reforma de Juárez en 1866, las vejaciones que han sufrido las distintas iglesias y sus integrantes se vieron encrudecidas durante el siglo XX. La cristiada cobró la vida de miles de personas, pero no únicamente del ejército federal y el ejército cristero, también de los integrantes de iglesias minoritarias que no eran católicas.

La discriminación religiosa no es un tema del pasado, se sigue sufriendo por el problema de la otredad, el otro se convierte en el enemigo o en lo ¨raro¨, las puertas de algunas casas colocan letreros que dice ¨este es un hogar católico y no acepta propaganda de ninguna otra religión¨. Algunas personas se sienten seguras de sí mismas al simplemente responder: ¨sí, soy católico¨ aunque en realidad no van a la iglesia o tienen hasta años de no ir y responden de esta manera para no sentirse excluidos, inclusive, los propios creyentes protestantes, (anoto que no todos, pero si se ha dado el caso, o sobre todo los que no están muy convencidos de haberse convertido) no se sienten muy cómodos platicando sobre su iglesia y su culto, pues saben que tienen que dar una explicación sobre sus creencias y ya conocen la discriminación.

LOS INICIOS DEL PROTESTANTISMO

"El solo conocimiento de su historia no basta para explicarnos como actúa en la vida social. Saber cómo ha llegado a ser como es, y conocer cómo funciona, son dos cosas diferentes¨. (Evans-Pritchard,1973: 54)

Los grupos protestantes por lo general están llenos de excatólicos, pero y ¿qué es ser llamado protestante? El término ¨protestante¨ se comienza a utilizar después de que Martín Lutero diera origen a la ¨Reforma Protestante¨. Es común escuchar el término ¨protestantismo¨ o ¨religiones protestantes¨. El término protestante proviene del latín protestari que significa declaración pública o protesta. A Martín Lutero no lo llamaban protestante, sino que este término se utilizó para discernir de los distintos grupos que ya no pertenecían a la Iglesia Católica. (Atkinson, 1968)

El protestantismo como tal, tiende a tener varios niveles de tonos y matices, sin embargo, estas denominaciones, aunque con ciertas características diferentes, convergen unas y otras con los mismos principios con los que se fundó el protestantismo, por ejemplo; la iglesia presbiteriana y la iglesia bautista no son tan diferentes como pensamos, ya que al igual que las demás iglesias como la metodista o la pentecostal, cuentan en sus entrañas con designios que las hacen ¨hermanas¨, aunque hayan sido creadas o fundadas en distintos momentos históricos, distintas sociedades o circunstancias.

Cómo punto de partida, es importante señalar, que el protestantismo nació del catolicismo, los reformadores eran católicos y sus conceptos teológicos y filosóficos fundamentados en la Biblia, chocaron de manera abrupta con el sistema católico reinante, pues, amenazaban la estabilidad, impunidad y esfera de privilegios con que contaban únicamente algunos determinados sectores de la población.

Cómo primera diferenciación de la Iglesia católica con la protestante, decimos, que en la iglesia católica, la relación del individuo y Dios está sostenida por una serie de jerarquías que accionan toda una maquinaria en donde la máxima autoridad es el Papa. A diferencia de ésta, en la iglesia protestante, la relación que se da entre el individuo y Dios es de manera directa, sin intermediarios, y en lugar de una sola persona como en la iglesia católica, es la Biblia la que funge como máxima autoridad en las cuestiones de fe, esto tiene como nombre: ¨Sola escriptura¨. (Williams, 1983)

Por lo tanto Lutero, al realizar la Reforma Protestante y fundar su propia iglesia, rechaza al Papa y la autoridad que éste simboliza y entre muchas otras reformas, rechaza la adoración a los santos, las indulgencias y el purgatorio. La Biblia se convierte, entonces, en la única autoridad dentro de la iglesia y el individuo solo puede ser salvado por Dios si acepta la conversión. Una de las características primordiales que diferencian a las iglesias protestantes de la católica, es que el bautizo se realiza únicamente en nombre de Jesucristo y no de la trinidad Padre, Hijo y Espíritu Santo.

El protestantismo clásico, ¨se quebró en tres formas principales; el luteranismo territorial y nacional (escandinavo); la cristiandad reformada, no enteramente homogénea desde Escocia hasta Lituania y Hungría; y la iglesia establecida de Inglaterra que, dominada e impulsada por diversas facciones por ser teológicamente episcopaliana (y esto solo de manera espasmódica) en el último cuarto de siglo y católica pero sin sujeción al papa en el siglo siguiente, si bien, durante el periodo que yo estudio, nunca pudo desconocer la influencia de Lutero, de Felipe Melanchthon, de Martín Bucer y especialmente de Juan Calvino¨ (Williams, 1983, 4). Ya con este antecedente, solo por mencionar algunas de las denominaciones protestantes, están los luteranos, calvinistas, anglicanos, metodistas, presbiterianos, anabaptistas y evangélicos.

Al nacer el protestantismo en el siglo XVI, no fue únicamente la doctrina de Lutero la que prevaleció, sino que fue solo el detonador de un gran cambio que alcanzó a modificar países enteros. Cada rama creada del llamado protestantismo clásico o en palabras de George Williams protestantismo Magisterial (Williams, 1983), dio pie a la creación de muchas doctrinas, que no seguían completamente la doctrina Luterana, pero que ya no pertenecían a la iglesia católica. Mencionado esto, podemos darnos una idea de la importancia que tuvo la Reforma protestante en el mundo entero. Ya habían existido siglos atrás de Lutero, personajes que habían sembrado la semilla de una teología que rompiera con la iglesia católica medieval, sin embargo, no era el momento de la germinación de esa idea, y aunque la gestación tuvo comienzo mucho tiempo antes, en la Prerefoma (1366-1517), como lo llaman los estudiosos, el nacimiento no ocurriría hasta el siglo XVI, sin antes haber tomado en sacrificio, a varios teólogos que morirían en la hoguera a manos de la Santa Inquisición, como es el caso del inglés John Wyclif (aunque su cuerpo fue quemado después de muerto), y de Jan Hus, quien inclusive su muerte por hereje (1415) provocó una guerra civil en Bohemia. A lo largo de la historia de la humanidad, se han dado incontables muertes por la imposición de sistemas religiosos. (Atkinson 1968)

LUTERO

¿Quién fue Martín Lutero? Fue un fraile agustino alemán el cual decidió dar un paso hacia adelante y enfrentar a la Iglesia Católica. Él, criticaba principalmente una acción, que en ese entonces era común, la venta de indulgencias, las cuales eximían del pecado al pecador siempre y cuando éste diera una cierta cantidad de dinero a la iglesia. Algunos autores (Williams 1983) mencionan que la Basílica de San Pendro, en Roma, fue construida gracias al dinero de las indulgencias. Para las indulgencias, la clase de pecado no importaba siempre y cuando hubiera un arreglo entre la iglesia y el pecador. También está la crítica a la idolatría y ¨se encuentra en las mismas raíces históricas de los orígenes del protestantismo, en los escritos de Lutero y de Calvino¨ (Pike 1986. citado en Garma 2004)

Lutero (1483-1546), en el año de 1517 a los 34 años de edad, escribió y publicó 95 tesis, las cuales clavó en la puerta de la iglesia del palacio de Wittenberg. Había estudiado en una de las universidades más famosas de Alemania, en Erfurt, y tuvo influencia de muchas corrientes teológicas y filosóficas, pero sobre todo de San Agustín. ¨La iglesia católica no ha admitido en su totalidad la teología agustiniana, pese que el sólido pensamiento y la profunda teología paulina de San Agustín, realzados por su poderosa percepción espiritual y su honda experiencia religiosa, han configurado virtualmente la teología occidental. Además, de su profunda visión de la naturaleza humana y de la obra y el poder de Dios para redimir al hombre, refrendada con su propia experiencia, San Agustín dejó una influencia más perdurable aún en Europa con su realismo platónico y su planteamiento general de las cuestiones filosóficas y teológicas: El fue responsable principalmente de insistir en la necesidad de la dialéctica en el estudio de la doctrina cristiana. Creer significaba para San Agustín reflexionar con asentimiento y él acuñó la máxima: Entiende para que puedas creer. Cree para que puedas entender¨. (Atkinson, 1968, 37) Una vez que profundizamos en la formación académica de Lutero, nos podemos acercar al porqué de su acción al crear una reforma a la iglesia. La formación de Lutero fue teológica y filosófica, pero se cree que Lutero, además, recibió influencia del misticismo, esto se piensa por los escritos que hizo sobre Tauler y otros místicos, que catalogamos como entusiastas, pero al parecer esa importancia recae, más que otra cosa, en la sensibilización general de su evolución espiritual (ver Atkinson, 1968, 43,45)

Realizó severas críticas a los menesteres que tenían que ver con las indulgencias, pero para los integrantes del clero, un problema central de la reforma de Lutero, el cual salió de la propia interpretación que le dio a la Biblia y que tenía que ver con el punto de vista teológico, era que la única manera de alcanzar la Gloria era por medio de la fe. Lutero y los demás reformadores ¨no estaban obsesionados con el pecado; lo trataban con la seriedad de Cristo. Habían comprendido que sus propias buenas obras no les llevaban a ninguna parte, y cuando comprendieron esto y la razón de ello, acogieron el Evangelio como el prisionero la llave de su celda o el indulto un condenado a muerte. Tales hombres no se acuerdan más de su celda ni de su muerte segura, sino que viven por completo en su recién hallada libertad. Así es como vivían los reformadores. El que ellos fuesen elegidos y otros aparentemente no, era parte de los designios inescrutables de Dios. Sabían que habían sido elegidos y eso era todo. Lamentaban la especulación intelectual o la explicación de los misterios de las obras de Dios. Todos los reformadores predicaban esta sujeción de la voluntad en todas las materias concernientes a la salvación y la rectitud. Todo lo que ahora disfrutaban era la dávida directa de la gracia de Dios, y dependían de Él y no de sí mismos. Temían a Dios y a nadie ni a nada más.¨ (Atkinson, 1968, 267-268). La intención de Lutero, no fue romper inmediatamente con la Iglesia Católica, sino buscaba que se pudieran enmendar todos esas acciones que la iglesia llevaba a cabo desde hacía muchísimo tiempo atrás, y tal esa era su intención, que envió copia de sus tesis a su obispo y éste, a su vez, a las manos del Papa, el cual por supuesto estuvo en contra de las tesis de Lutero y decretó que cada ¨desviación¨ era una apostasía, por lo que haciendo uso de sus facultades eclesiásticas llevó a cabo la bula Decet Romanum Pontificem y lo excomulgó.

LUTERO Y ERASMO

Valdría la pena pensar ¿no fue el Renacimiento un momento ideal para el surgimiento de la Reforma?, ¿no fue el Renacimiento el momento ideal para la explosión intelectual de todos aquellos reformadores?

Lutero vivió en un ambiente renacentista, ¨el feudalismo caminaba hacia el capitalismo con una inevitabilidad marxista. El dinero, más que los bienes, estaba ahora ganando preeminencia en el comercio. Habían surgido las grandes casas bancarias, así como compañías comerciales, monopolios y toda la maquinaria del capitalismo.¨ (Atkinson, 1968, 31) Sabemos que muchos intelectuales estaban conscientes que la iglesia católica no llevaba a cabo las ¨buenas¨ acciones que la palabra de Dios comandaba, no obstante, teniendo a la Santa Inquisición realizando pesquisas, era poco probable que se animaran los ánimos para iniciar una reforma.

Un personaje llamado Erasmo (1466-1536), estaba consciente que la iglesia no era la iglesia que todos querían y de las distintas vejaciones que se acometían en nombre de Jesucristo, por lo que al momento de iniciarse la Reforma con Lutero, Erasmo, salió en su apoyo. Tiempo después, se convertirían en acérrimos contrincantes por la cuestión del evangelio (y por el miedo que Erasmo le tenía a la Santa Inquisición, además por las presiones que recibía de la iglesia y el Estado noble). Erasmo nunca habría iniciado una reforma, una vez dijo no tener sangre de mártir en las venas. Para ser un reformador como Lutero, se es necesario la decisión y el autosacrificio (Atkinson, 1968, 261). Erasmo era un intelectual muy destacado en su época, y al principio se esforzó por promover la Reforma. Denunció los abusos eclesiásticos, la ignorancia de los frailes, y el ¨oscurantismo intelectual de los profesores¨ (Atkinson, 1968, 261). Él creía en el cambio que se necesitaba, pero no era un revolucionario, y en parte por miedo, no siguió a Lutero hasta las últimas consecuencias, no le gustaban las sectas ni las separaciones y su punto de vista siempre fue desde el catolicismo. Erasmo era un personaje privilegiado y era ovacionado por las grandes élites de la época. Fue solicitado para trabajar para el papa y también fue llamado como consejero por el emperador, pero se rehusó. Cuando criticó el trabajo intelectual de Lutero, siempre lo hizo atacando la tesis central (que el hombre solo debía acoger al evangelio como la verdadera palabra de Dios desechando todo lo demás abriendo una nueva línea ideológica), cosa que nadie hacía ya que todos al quererlo atacar se quedaban rezagados en puntos tales como las dispensas. De ahí el respeto admiración de Lutero por Erasmo. La relación entre ambos fue siempre de respeto. El punto central de la separación y antagonismo, tiene que ver con la interpretación del evangelio, pues, al momento que Lutero rompe con la iglesia católica (o la iglesia con Lutero) y funda su propia iglesia, Erasmo, sigue fiel a su ideal de no fragmentar la iglesia y refuta los principales ideales de la Reforma. (Ver Atkinson, 1968, 260-268)

Una vez que mostramos los antecedentes del protestantismo del siglo XVI, avanzaremos 400 años para vislumbrar lo que ha acontecido.

CLASIFICACIÓN DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS NO CATÓLICOS EN MÉXICO

En los años dosmiles, nos encontramos a una distancia considerable del inicio de la documentación de protestantismos en México. A continuación, expondremos la clasificación hecha por Carlos Garma (2004), la cual nos parece muy acertada, pues coincide con la información que acervamos de nuestro trabajo de campo y que extrajimos directamente de nuestros informantes y nativos pentecostales.

Consta de cinco clasificaciones: 1.- Las Iglesias protestantes históricas o denominacionales. Son aquellas que tienen sus orígenes en las ideas de Lutero y Calvino. Cómo son las: presbiterianas, metodistas, bautistas, luteranas, calvinistas y congregacionales. ¨Aunque estas iglesias nacieron en Europa, los misioneros que llegaban a México solían venir de Estados unidos¨ (Garma, 2004, 59). 2.- Las iglesias protestantes pentecostales. Su origen data de principios del siglo XX, y provienen estados Unidos de América. ¨Su verdadero auge, sin embargo, se ha dado en los últimos 25 años, al ganar adeptos, sobre todo, en zonas indígenas y sectores urbanos depaurados, hasta ser los grupos protestantes más numerosos e importantes del país. Posen mayor autonomía que las iglesias denominacionales, por ende, sufren menos control jerárquico, en general, sobre su clerecía. Este hecho facilita la creación de nuevos templos y la constante conversión de adeptos nuevos.¨ (Garma, 2004, 60). 3.-Las iglesias independientes separadas del protestantismo. Estas iglesias no toman a la Biblia como la única manera de seguir a Dios. Son las: Testigos de Jehová, adventistas del séptimo día y mormones. ¨Un elemento que poseen en común adventistas, testigos de Jehová y mormones es que cada grupo procede del trabajo de un líder carismático que fundó la agrupación (William Miller, adventistas; Charles Taze Russell, testigos de Jehová; Joseph Smith, mormones). Todos eran norteamericanos blancos y su actividad religiosa se desarrolló entre 1830 y 1889¨ Los líderes creían que vendría el fin del mundo, esto debido a las consecuencias de la guerra civil. Los profetas pensaban que el fin del mundo era inminente. (Garma, 2004, 61). 4.- Las agrupaciones espiritistas. Allan Kardec fue uno de los impulsores y fue encaminada a las grandes élites, se trata de hablar con los espíritus, siendo la agrupación más importante la del Espíritu Trinitario Mariano. ¨En sus rituales se practica no solo el contacto con los espíritus sino también las curaciones que son llevadas a cabo por las médiums mientras están en estado de trance, recibiendo los espíritus de poderosos sanadores.¨ (Garma, 2004, 62). 5.- Nuevos movimientos de espiritualidad. Provienen de varias partes como la India, Japón, Estados Unidos de América y el Tíbet. Se pueden conocer como ¨New ege¨, pues así las llaman sus outsiders, son muy variadas y ¨tienen en común una negación a ser reconocidas socialmente como iglesias. Se consideran a sí mismas como espiritualidades. Sin embargo, la mayoría manifiesta las características de una religión, es decir, cuentan con rituales y ceremonias, así como creencias sobre lo sagrado y trascendental.¨ (Garma, 2004, 62)

No debería de sorprendernos que más adelante en el tiempo, las religiosidades se sigan desarrollando y se funden nuevas iglesias que se digan venir de otra esfera ideológica y que no se digan católicos, protestantes, new ege, etc. Lo que sí es cierto, es que hay una gran similitud en la forma de manejar el dinero, pues al parecer no debería de sorprendernos que hablemos de un comercio espiritual.

EL ORIGEN DEL PENTECOSTALISMO

En E.U.A la situación era muy precaria para los afroamericanos, el racismo, la discriminación, el maltrato y todo lo que se deriva de las relaciones entre blancos y negros después de la guerra civil de 1865 daba una atmósfera de exclusión. Hasta ese momento, todo era segregado, los blancos por un lado y los negros por otro lado. El protestantismo no era la excepción, y en las iglesias protestantes donde acudían los blancos no se aceptaban personas de raza negra, aunque ya se les había convertido hacía tiempo atrás, no los dejaban entrar. (Garma, 2004, 66). Los afroamericanos al ya haber sido convertidos al protestantismo crearon sus propias iglesias, por lo que la iglesia se volvió un lugar muy importante para su vida social, las relaciones sociales, las organizaciones, todo se daba al rededor de las iglesias, inclusive, grandes líderes antirracistas surgieron de allí, como el pastor bautista reverendo Martin Luther King (Garma, 2004, 66)

El origen del pentecostalismo, se dio gracias a la Iglesia metodista, ya que fue ésta la que le abrió brecha, y también en concreto por dos personajes: Charles Parham y William Seymour. En el año de 1901, (Carlos Garma mencionó una vez en clase que las nuevas religiones tienden a comenzar a principio de siglo) en una iglesia metodista, había un pastor blanco llamado Charles Parham, él había hecho mención de que el Espíritu Santo podía manifestarse directamente en el cuerpo del hombre por medio del don de lenguas, que no era otra cosa que un lenguaje divino. ¨Un mesero negro tuerto, hijo de padres que habían sido esclavos, originario del estado de Louisiana, fue a Houston, Texas¨ (Garma, 2004, 67) asistió a un servicio celebrado en la iglesia de Parham solo que como era negro no podía entrar por lo que se quedó atrás del ventanal de la iglesia y desde ahí comenzó a hablar en lenguas. Para 1906, Seymour ya era pastor y había fundado una iglesia llamada Azuza Street Mission en la ciudad de Los Angeles. (Garma, 2004)

Las iglesias protestantes como las bautistas, presbiterianas, metodistas etc., tienen una manera de llevar a cabo sus liturgias o servicios, que para ellos podríamos llamar ¨normal¨, para cuando Seymour funda la primera iglesia pentecostal en 1906, ésta, tiene maneras diferentes de llevar a cabo sus liturgias, las cuales se manejan al ritmo de la música y el baile (Garma, 2004). El baile, la música y el canto son los principales distintivos del pentecostalismo, es su manera de alabar a Jesucristo, y no lo empezaron a hacer solo porque a Seymour se le ocurrió, sino que ellos, ya como grupo religioso lo justifican en la Biblia. La comunicación con Dios, que como comentamos con anterioridad era un punto importante en la reforma de Lutero, el pentecostal, la realiza de manera directa por medio de tres dones: el de sanación, profecía y lenguas.

Al fundar su propia iglesia, Seymour, hizo lo contrario que Parham, ¨el nuevo pentecostés se conocería por la desaparición de las diferencias sociales que se daban en la sociedad terrenal¨ (Cox, 1994, citado en Garma, 2004) por lo que podían entrar a su iglesia tanto blancos como negros. Todos eran bienvenidos en la iglesia pentecostal de Seymour. Pero no fue así, ya que la división racial era tan marcada, que después de la fundación de la iglesia pentecostal de Seymour, se fundaron más iglesias exclusivas para blancos. (Garma, 2004).

El pentecostalismo en México, curiosamente, no llega por algún estadounidense, sí llega de Estados Unidos pero por medio de la misionera danesa Anna Sanders, quien fue recibida por un matrimonio bautista en la estación de ferrocarril Buenavista en la ciudad de México. Ella por sus propios medios, y sin el respaldo o apoyo de su congregación pentecostal fuera de México, funda el primer templo de las Asambleas de Dios en 1921 en la colonia Morelos. Tiempo después, el pastor, David Genaro Ruesga, quien era un ex-seminarista y que perteneció al ejército de Francisco Villa, se haría cargo de la administración de la iglesia. (Garma, 2004)

Los grupos pentecostales en México, están separados en muchas congregaciones, cada una tiene determinadas características, sin embargo, los principios básicos que los distinguen, como las manifestaciones del Espíritu Santo cristalizadas en los dones, hacen que los pentecostales, se distingan de las demás ramas del protestantismo, aunque en realidad, fuera de los dones del Espíritu Santo, las iglesias pentecostales son afines a las iglesias metodistas y bautistas. Al interior del pentecostalismo, algunas congregaciones se hacen llamar pentecosteses o pentecostales, de todas maneras, todas ellas siguen las mismas normas bíblicas por lo que no hay diferenciación. El nombre de pentecostal o pentecostés, está relacionado con los dones del Espíritu Santo, los cuales se manifestaron en los doce apóstoles, María Magdalena y la madre de Jesucristo en el día del Pentecostés. El libro de Hechos de los Apóstoles menciona que todos ellos hablaron en lenguas ese día.

El neopentecostalismo, es una adaptación que tomaron algunas de las iglesias que pertenecen al protestantismo histórico al rededor de los años cincuentas del siglo pasado en E.U.A., en la que toman al bautismo de fuego o del Espíritu Santo como parte de sus liturgias. Esto es una muestra más de las posibilidades de diversificación religiosa a nivel global por medio de la propia interpretación de la Bíblica (Ver a Garma en De la Torre Renée y Cristina Z. Coords. 2007)

El Pentecostalismo en México, ha sido tocado por el ADN cultural de los mexicanos. El pentecostalismo en México, ha ido creciendo y desarrollándose con muchas configuraciones culturales distintas. Hay grupos pentecostales que utilizan distintos géneros musicales para su alabanza. Recordemos que justamente ¨grupo de alabanza¨ es como se le denomina al grupo musical con el que cuentan las iglesias pentecostales. Hay distintos géneros musicales que se utilizan para la alabanza y que nos ayuda a poder distinguir justamente ese ADN cultural determinando, como por ejemplo: música heavy metal, salsa o cumbia, rock and roll, pop, balada, etc. ¿Qué significa esto? tal vez, nos muestre la importancia que tiene la música en la vida religiosa moderna.

Una vez que ya explicamos los orígenes del protestantismo y sus ramificaciones, entre las que está el pentecostalismo, podemos continuar por este viaje con destino al mundo pentecostal. En el siguiente segmento, nos enfocaremos al origen de las iglesias que estudiamos, las cuales son la IPUM: Iglesia Pentecostal Unida de México y la IPDA: Iglesia Pentecostal Dios es Amor.

CAPÍTULO III

Historia de dos iglesias pentecostales

HISTORIA DE LA IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE MÉXICO (IPUM)

Hay en el mundo una iglesia que se llama Iglesia Pentecostal Unida Internacional (IPUI). El inicio de la Iglesia Pentecostal Unida de México (IPUM), se da con la llegada, proveniente de E.U.A., de un misionero de la IPUI llamado Johnny Wilhoite en el año de 1979. La primera persona bautizada de la IPUM fue en Marzo de 1980. Wilhoite llegó directamente a Guadalajara Jalisco, y posteriormente trabajó de misionero por todo el país. Su estrategia fue consolidar contactos de pentecostales mexicanos o que fueran familiares de los mismos, que ya habían sido bautizados con anterioridad en E.U.A. En 1983, Wilhoite regresa a Estados unidos por cuestiones de salud, posteriormente, en su lugar, varios misioneros estuvieron realizando labor por todo el país como: Richard Eaton, Craig Smith, Michael Edge, Tomas Drost, Esteban Drost, Tony Smith, Gary Sones, Paul Pool, Alejandro Márquez y Clint Downey.

Desde el norte de México, llego a Baja California en 1979, Hollman, quien trabajo de misionero y tuvo mucho éxito, además de que muchos de los que llegaron a formar parte de la iglesia ya habían sido bautizados en Estados unidos.

Tomás Drost, actual líder carismático de la IPUM nacido en Canadá proviene de una familia de origen protestante, Drost comenzó su participación como misionero y supervisor en el año de 1985, se encargó de la parte sur del país, donde comenzó en Guatemala. En el año de 1991 llegó a vivir a la ciudad de México en donde fue nombrado Obispo Presidente de la IPUM por la Asamblea Nacional de Ministros. Actualmente en 2012 sigue en turno.

La IPUM está estructurada por un Comité Ejecutivo y un Consejo Nacional. La IPUM está dividida en seis zonas y cada zona cuenta con un Obispo zonal y 23 distritos, cada distrito cuenta con un Supervisor Distrital.

En la actualidad, la IPUM, cuenta con más de 750 iglesias y misiones en México, tiene más de 550 pastores y ministros, y más de 80,000 bautizados. También hay seis misioneros de la IPUI que colaboran actualmente en México. La iglesia mantiene como principales núcleos urbanos a la Ciudad de México, Monterrey y Guadalajara.

Como medios de difusión, la IPUM cuenta con la página en internet www.centropentecostal.com.mx en donde se muestra información sobre las novedades de la IPUM y de la IPUI. También cuenta con una estación de radio que se despliega de la misma página de internet en donde se transmiten servicios en vivo y también grabados. La IPUM cuenta con una revista llamada ¨ la cual contiene reportajes, convocatorias de congresos, testimonios, publicidad sobre conciertos y eventos especiales, su costo de es de $25.00. Pesos. Otro medio de difusión con que cuenta la IPUM es un folleto que se reparte todos los domingos en cada servicio. El folleto siempre tiene escrito en el frente: ¨Nuestra prioridad es vidas cambiadas¨ y como primer párrafo dice el número de personas que fueron bautizadas el domingo anterior, así como avisos urgentes e información sobre eventos futuros de la IPUM.

La IPUM se ha ido modernizando con la utilización de los avances tecnológicos, pues además de contar con instrumentos musicales eléctricos y electrónicos, cuenta con pantallas LCD de alta definición de 42 pulgadas empotradas a las paredes. El uso de estas pantallas, principalmente es para visualizar las letras de las canciones que se están interpretando en ese momento por el grupo de alabanza, y también se utilizan para colocar imágenes que refieren lo que está aconteciendo en el servicio, por ejemplo cuando es la hora del diezmo se coloca una imagen con unas manzanas en una canasta, o las letras del versículo que el pastor esta citando para que la gente que no lleva Biblia pueda leer. Todo lo que se muestra en las pantallas está administrado por una computadora que tiene un software especial operado por un creyente con conocimientos en informática.

HISTORIA DE LA IGLESIA PENTECOSTAL DIOS ES AMOR (IPDA)

La Iglesia Pentecostal Dios es Amor es una denominación evangélica brasileña fundada por David Miranda el 3 de julio de 1962. La dirección de la sede mundial, a la cual llaman ¨Templo de la Gloria de Dios¨, es: Av. Do Estado 4568, Sao Paolo Brasil.

Según el censo realizado en el año 2000 por el Instituto Brasileiro de Geografía y Estadística (IBGE), la iglesia cuenta con 774.830 miembros o fieles. Según datos directamente proporcionados por la propia iglesia, para el 2009, ya cuenta con 21000 iglesias al rededor de los cinco continentes, en donde destacan Brasil y América Latina con mayor número de iglesias.

La iglesia tiene un arcoíris como símbolo, y relacionan la significación de éste directamente con la Biblia: ¨Mi casa no es otra cosa que casa de oración y puerta del cielo¨ Génesis 28:17. El arcoíris, dicen los fieles, va a simbolizar el pacto de la iglesia con Dios. David Miranda, menciona que Dios le dijo que: ¨Todos los que trajeres a esta iglesia, serán sanados, liberados y prósperos¨.

La radio es el principal medio de comunicación del IPDA, el programa se llama ¨La voz de la liberación¨ es transmitida en muchísimas emisoras de Brasil y el mundo entero, y los programas duran las 24 horas del día. El internet es también utilizado como medio de divulgación por la iglesia con la página WWW.ipda.com la cual también transmite los programas de radio en vivo. También la iglesia cuenta con un periódico llamado ¨El Testimonio¨ y dos revistas llamadas ¨IDE¨ y ¨Expresión Joven¨

David Miranda, mejor llamado por los fieles como ¨el apóstol del siglo XXI¨, nació en Brasil, en el estado de Paraná en la ciudad de Reserva el 4 de julio de 1936. Cuarto hijo de Roberto y Analia Miranda, campesinos católicos.

Cuando David Miranda tenía cuatro años de edad, falleció su padre. A los cuatro años de aquel suceso, la familia, se muda al municipio de Tibagi, a las orillas del rio con el mismo nombre, cerca de la hacienda Monte Alegre que era propiedad de Industria Kablin de Paraná Papel y Celulose S/A, que fue justamente a donde él llegó a trabajar.

En 1957, la madre de David, la Sra. Analia, vende la casa y decide mudarse nuevamente con destino a Sao Paulo, en donde la hermana mayor de David ya vivía desde hacía tiempo y la cual ya estaba convertida al protestantismo. Al poco tiempo, la familia de David se convirtió al protestantismo, sin embargo, él todavía no. Por la discrepancia religiosa, toma la decisión de irse de su casa, pues su casa se volvió local para realizar los cultos de la nueva iglesia familiar. Ya tenía 22 años y pensaba irse en secreto. La noche que pensaba irse a vivir solo, caminaba por la noche en busca de una fiesta, como lo hacía muy a menudo, cuando de repente, escuchó a lo lejos un canto, eran muchas voces a la vez, y cantaban la misma canción. Siguió caminando y se vio frente a una iglesia, se llamaba ¨Maravillas de Jesús¨. La iglesia era llevada por el pastor Leonel de Silva. David, decidió entrar y se sentó en uno de los bancos de la iglesia.

En ese momento, David tenía sentimientos encontrados, por un lado quería salir corriendo de allí, pero por el otro, algo que no sabía que era, hacía que se quedara en ese lugar, y así lo hizo hasta que terminó el culto.

Ya para el final del culto, el pastor llamado Jonás de la Cruz, predicó y lo hizo mencionando el Génesis capítulo veintidós. La gente que acudía a esa iglesia, era muy humilde, todavía más que David. El idioma portugués que hablaba el pastor era muy difícil de entender para él pues el pastor era de otra región, sin embargo, el mensaje de la predicación fue tal, que conmovió de manera significativa a David, pues él sentía que todo lo que se decía era exclusivamente para él. Fue así como David Miranda aceptó a Jesucristo convirtiéndose al protestantismo esa misma noche.

David Miranda fue despedido de su empleo en el mes de marzo de 1962. Con el dinero de la indemnización, rento un salón bastante amplio que en ese tiempo se encontraba en la calle setenta, en donde se llevó a cabo el primer servicio de la nueva Iglesia Pentecostal Dios es Amor. En ese momento la iglesia no estaba registrada ante la ley todavía, la fecha oficial de registro fue el 3 de junio de 1962. El día de la inauguración de la iglesia, se recibieron a cincuenta personas, aunque los únicos miembros de la iglesia eran David, su madre y su hermana.

Al principio, fueron uniéndose a la iglesia los miembros de otras denominaciones que ya conocían a David Miranda. Pasado el primer mes de la inauguración, la iglesia ya contaba con 70 miembros. El 15 de abril de 1962, David Miranda, fue nombrado pastor de manera oficial y lo nombró su amigo el pastor Roberto Anézio, el cual pertenecía a la Iglesia Pentecostal de Brasil, que era la misma a la que David pertenecía antes de fundar la IPDA. David fue el primer pastor de su iglesia.

EL PENTECOSTALISMO A NIVEL NACIONAL

Según el Atlas de las Diversidad Religiosa en México (2007: 82), de la población pentecostal, el 43.5% vive en áreas rurales. Los grupos étnicos que tienen mayor población pentecostal según los datos del INEGI son: nahua, maya, tzeltal, zapoteco, tzotzil, chol, totonaca, cinanteca, otomí, mixe, mixtecos y mazateco.

El México, el municipio que cuenta con mayor población pentecostal es San Bautista Tlacoatzintepec en Oaxaca, pues cuenta con el 52.26%. Según el Atlas, en el censo del año 2000, había 1 442 637 personas que seguían el pentecostalismo y en donde la mayoría es ocupada por mujeres con el 54.3% y los hombre con el 45.8%.

Los estados que cuentan con mayor número de creyentes pentecostales son: Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Tabasco, Quintana Roo y Campeche. El 55.2% del total de los pentecostales se encuentran en el sur del país. En el centro se encuentran con mayor población pentecostal: La Sierra Norte de Puebla, Ciudad de México, Chalco, Ecatepec y Ciudad Netzahualcóyotl. En el norte del país las zonas con mayor número de población pentecostal son: Cuidad Juárez, Tijuana, Matamoros, Tamaulipas y Monterrey,

ENCUESTAS

Realizamos 20 encuestas a creyentes pentecostales con la intención de obtener respuestas a varios temas e interrogantes que serán tratados durante esta investigación. La encuesta consta de 11 preguntas que son:

CAPÍTULO IV

Las doctrinas y costumbres

Es información de todos, que nuestro alrededor siempre está en constante cambio y evolución, varias disciplinas nos apoyan en esta afirmación, como la antigua filosofía griega, en donde Heráclito nos dice que nunca nos bañamos en el mismo río, o como en las ciencias naturales, en donde Darwin nos habla de la teoría sobre la selección natural. Las sociedades humanas están en constante cambio también, esto, sin importar sus características culturales. La tradición antropológica se ha esforzado por inspeccionar estos cambios en la vida de los hombres, en países y culturas alrededor del mundo, y justo ahora en México y como es lo que nos compete, hemos identificado cambios y movimientos importantes en materia de religión.

Como ya se mencionó en capítulos anteriores, en la actualidad existe el Atlas de la Diversidad Religiosa en México, el cual gracias a éste y a censos realizados recientemente, podemos saber que hoy más que nunca hay grandes cambios suscitados en todo el país, desde el sur en Chiapas hasta el norte en Tijuana. En general hay una gran transformación en el que la gente está dejando de ser católica para convertirse a cualquiera de las diversas ramificaciones cristianas protestantes. Uno de los grupos más numerosos de este tipo es el pentecostalismo.

Retomando el punto mencionado en el apartado del capítulo I ¨Protestantismos y minorías religiosas¨, sabemos que en nuestro país, hace quinientos años, los invasores europeos obligaron a los habitantes autóctonos a tener una determinada religión: la católica. Desde la conquista europea en 1521 tuvieron que pasar casi trescientos cincuenta años para que nuevas religiones entraran a México, esto gracias a la reforma impulsada por Juárez. La mayoría de estas religiones son provenientes del protestantismo impulsado por Lutero en 1517.

La característica principal del pentecostalismo, se basa en la singular interpretación que le dan a la biblia, en la cual ellos mencionan que el Espíritu Santo se va a manifestar en el hombre por medio de tres dones: el don de sanación, el don de profecía y el don de lenguas. Hay diferentes iglesias y corrientes dentro del pentecostalismo, también hay iglesias que provienen del mismo movimiento pero que no se hacen llamar pentecostales, sino pentecosteses, de todas maneras, todas estas denominaciones mantienen los mismos principios y sobre todo mantienen éstas cuatro verdades fundamentales: Jesucristo salva, Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo, Jesucristo sana, Jesucristo viene. Otra particular característica del pentecostalismo es que el individuo constantemente esta en movimiento físico durante el servicio, pues baila, canta, aplaude, realiza o recibe sanación, habla en lenguas, ora en voz alta, predica y se convierte en profeta. El fiel pentecostal utiliza su cuerpo durante todo el servicio, inclusive cuando solo debería escuchar la predicación del pastor el individuo se la pasa aplaudiendo y vitoreando a Jesucristo.

ETNOGRAFÍA DE LA IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE MÉXICO (IPUM)

Nuestro trabajo de investigación, comenzó formalmente el 28 de abril de 2010. El primer objetivo era la localización de una iglesia pentecostal y decidimos hacerlo en el centro de la ciudad de México, habíamos vislumbrado una iglesia sobre el eje central Lázaro Cárdenas, la iglesia se encuentra a una cuadra del metro Doctores.

Antes de llegar a la iglesia desbordaba confianza en mí mismo, y al llegar y ver desde fuera a aproximadamente a 200 personas brincando y bailando todos juntos al ritmo de un grupo de música muy bien nutrido y constituido con dos guitarristas, bajista, saxofonista, tecladista, y baterista; toda mi confianza se derrumbo y sentí un miedo que me congeló al instante, pensé en regresar otro día pero ya había esperado mucho tiempo para ese primer contacto. Tarde varios minutos en tomar las riendas de mi voluntad y logré entrar a la iglesia y hacer mi primer contacto. Es difícil no sentir pánico al darte cuenta que todas las miradas son dirigidas a tí.

La iglesia tiene un letrero muy grande en la parte superior de la entrada que dice ¨Iglesia Pentecostal Unida de México¨. La entrada tiene un pequeño vestíbulo en donde hay unas mesas que ocupan para colocar comida que ellos llaman ¨talento¨ la cual se vende entre ellos al final de cada servicio. El dinero reunido se utiliza para los gastos generales de la iglesia como agua, renta, luz, internet, etc., este dinero es a parte del que se da como diezmo durante el servicio que ellos llaman ¨ofrenda¨.

Atravesando el vestíbulo se encuentra un espacio aproximadamente de unos 350 metros cuadrados. Al fondo de la iglesia se encuentra el escenario el cual se divide en tres partes; la primera es donde se encuentra la tina para bautizar, después el espacio donde se coloca el grupo de alabanza y por último en donde está el estrado y la bandera de México, en esa parte se acomodan sentados los copastores y ministros a la hora del servicio. Atrás del escenario hay un cuarto en donde el individuo que se va a bautizar debe quitarse la ropa y colocarse una bata especial muy parecida a las que se utilizan en los hospitales, para salir de atrás del escenario y pasar directo a la tina de bautizo.

La iglesia también cuenta con baños, uno para hombres y otro para mujeres, además de varios cuartos para distintos usos como la página de internet, el cuarto de finanzas, el cuarto de entrevistas etc. La iglesia no tiene ninguna imagen en las paredes, de hecho, las únicas cosas u objetos que tienen las paredes son unos paneles en donde colocan el calendario de la limpieza y hojas con información sobre eventos. Hay en el interior de la iglesia una dulcería y una librería en donde se pueden encontrar predicaciones grabadas en discos compactos de pastores de otros países, los discos cuestan $25.00 pesos. En la librería también hay una gran variedad de Biblias con distintos precios, las hay desde 100.00 hasta 750.00. También hay muchos libros escritos por diversos pastores y ministros que tocan distintos temas de interés.

LOS UJIERES ¨GUARDIANES Y SERVIDORES¨

La primer persona con la que platiqué tiene mucha importancia por la información que pude adquirir, fue un miembro de los llamados ¨ujieres¨. El grupo de ujieres o los ujieres, son a mí parecer, equiparables a los cuerpos especiales que hay dentro de la milicia de cualquier gobierno. Un ujier tiene la facultad de realizar uno de los dones otorgados por el Espíritu Santo, el cual es el de sanación, y no está exento de poder tener también el don de profecía o el de lenguas. Este grupo de élite, es el encargado de sanar a todos los que así lo soliciten durante un servicio o liturgia. Ellos dicen que no sanan, sino que es el Espíritu Santo el que sana a través de ellos. Este suceso se acciona por medio de la oración y gracias a ella se convierten en una herramienta milagrosa, los ujieres transmutan en un híbrido compuesto por cuerpo físico y cuerpo divino.

Los ujieres son los encargados de dar a los nuevos prospectos, la información y explicación acerca de la iglesia pentecostal, realizan labor de reclutamiento a la gente que pasa afuera de la iglesia para invitarla a entrar, y también realizan labores de organización como acomodar los muebles y sillas para cada servicio. Los ujieres deben de ser muy diestros en el conocimiento y manejo de la Biblia. También organizan eventos como el de la Santa Cena, Jubileo, etc. Este grupo está bajo las órdenes directas del copastor, y deben ser los primeros en llegar y los últimos en irse de la iglesia.

En varias ocasiones pregunté el significado de la palabra ujier a lo que en unas ocasiones me contestaron que significaba ¨servidor¨ y en otras ¨guardián¨ pero que la connotación que ellos le daban era más inclinada a la palabra inglesa ¨host¨.

A LOS PENTECOSTALES NADA LES PASA POR ACCIDENTE

El primer pentecostal que conocí era un ujier (aunque en ese momento yo no lo sabía), sin embargo, pude intuir por la manera de tratarme y dirigirse a mí que él estaba preparado para responder a cualquiera de mis preguntas. Desde un comienzo decidí presentarme como un investigador que como un posible adepto. Su reacción fue de sorpresa pero casi inmediatamente sonrió y me dijo que el Señor me había llevado con ellos, yo le pedí que me presentara con el pastor pero dijo que desgraciadamente el pastor se encontraba en España en ese momento, por lo que dijo que me podía llevar con el copastor. Ingresé por primera vez a la iglesia llevándome el ujier a través de ella hasta un cuarto que justamente parecía un cuarto hecho para entrevistas a lado del escenario, me pidió que esperara dejándome solo, a lo que a los dos minutos entró el copastor, se presentó como el copastor Bonilla, y muy gentil me dijo que estaba a mis órdenes. Me presenté nuevamente mostrando la carta que expide la UAM que dice que mis intenciones son meramente académicas, la leyó con calma para decirme con rostro sereno y sonriente que no había ningún problema y que era bienvenido, me dijo lo mismo que hacía unos momentos el ujier; me dijo que yo no había llegado por accidente sino que Jesucristo me había mostrado el camino llevándome con ellos, me dio la mano y platicamos aproximadamente por unos 10 minutos sobre Jesucristo y el trabajo que ellos hacen en la Tierra. Ese día salí de la iglesia muy contento, mi encuentro había sido exitoso y tenía por delante los tres primeros meses de mi trabajo de campo, para obtener la mayor información posible.

Dentro de una iglesia pentecostal, los copastores son los que se encuentran en segunda instancia en la cadena piramidal de mando seguidos del pastor. Debido al gran número de creyentes y por cuestión de espacio la iglesia está dividida en cuatro congregaciones, cada una de ellas tiene un copastor, todas dirigidas por el pastor Tomás Drost.

Los pentecostales quedan a la disposición de Dios, todo lo que les ocurre no es fortuito. Las acciones quedan íntimamente ligadas con la divinidad, de manera que los sucesos cotidianos son extensiones de Dios, por lo que para el creyente pentecostal, la alabanza por medio del baile y la danza junto con la predicación, coaccionan cómo método de comunicación directa con Dios, la cual tiene un clímax que podemos denominar como: don de lenguas.

LOS TRES DONDES DEL ESPÍRITU SANTO

Los tres dones del Espíritu Santo, son identificados por los pentecostales como los pilares de su iglesia y siempre los practican de manera apasionada y entregada. Durante el don de profecía se lleva a cabo la predicación la cual como ya se mencionó en el capítulo I transporta el mensaje bíblico; durante el don de sanación la intersección de Jesucristo es tangible para muchos creyentes en la realización de milagros divinos que generalmente están encauzados a la sanación del cuerpo físico, sin embargo, también las solicitudes de sanación pueden ir dirigidas al correcto encarrilamiento de la vida del creyente por ejemplo: ¨ ¡Ayúdalo Señor! ¡Sana su corazón!, ¡Ayúdalo a encontrar tu camino!¨. Durante el don de lenguas, los fieles alcanzan el éxtasis siendo tocados directamente por el Espíritu Santo.

Los pentecostales retoman estos tres dones de la Biblia en: Primera de Corintios capítulo 12, versículo 4, hasta 11. ¨Dichos atributos sagrados sólo son otorgados a los creyentes, pero, para recibirlos, el miembro del grupo debe rezar a la divinidad y esperar con paciencia su recepción. Las manifestaciones mencionadas sólo aparecen en el individuo después de un periodo de aprendizaje, mediante un contacto intenso con la colectividad y bajo la conducción y cuidado de un dirigente. Los dones mencionados sólo se manifiestan en los actos sagrados que reúnen a la colectividad, y la persona que los obtiene debe aprender a sentirlos y mostrarlos únicamente en dichas situaciones. Los atributos sagrados son una muestra física de la presencia de la divinidad al interior del grupo. De una manera simbólica, la colectividad misma es transformada por la presencia de los elementos sagrados. El espacio donde se celebra el culto se transforma en un entorno particular donde se manifiesta la divinidad y los creyentes reciben los elementos que esto conlleva. El grupo religioso define a sus miembros por la recepción de los dones o por su disposición de recibirlos; de hecho, los límites de la agrupación se señalan por medio de la existencia de estos dones sobrenaturales entre los adeptos. Así, sólo los miembros de las iglesias pentecostales pueden recibir estos elementos de gracia especial y ello sólo se encuentra en estos templos¨ (Garma, 2004, 101-102)

EL DON DE SANACIÓN

El pastor pide a todos que se acerquen al frente cerca del escenario en donde hay en el suelo unas cajas con pañuelos, la gente se acerca y levanta las manos, los ujieres y coristas los rodean, así empieza el ritual de sanación.

Éste don, se da a través de la oración, se requiere tener fe, tanto de quien la practica como de quien la recibe. En el caso de los ujieres generalmente, colocan la mano izquierda en la cabeza del creyente y la mano derecha sobre el hombro o espalda, al mismo tiempo, cierran los ojos y comienzan a orar audiblemente casi gritando. El ujier, está intercediendo por el creyente ante Dios, y en ocasiones varios ujieres pueden estar orando por un solo creyente al mismo tiempo. En ocasiones se solicita el apoyo directo para ayudar a los problemas de algún fiel, como más adelante mostraremos en las historias de vida. Las palabras que utiliza el sanador, son por lo general las siguientes: ¨ ¡Ayúdal@ señor!, ¡Te necesita señor!, ¡sana su enfermedad!, ¡limpia su cuerpo!, ¡ayúdal@ señor!

La sanación no es únicamente perteneciente de los ujieres, prácticamente cualquier persona puede llevarla a cabo. Hay inclusive creyentes, que no cuentan con ningún cargo dentro de la iglesia que deciden practicar la sanación a sus hermanos pentecostales, por lo que es común ver que todos se unen a dicha tarea, desde obispos, pastores, copastores, ministros, diáconos, capitanes de grupos de alabanza, músicos y fieles, sin embargo, son los ujieres quienes indistintamente están dedicados a esta acción. La sanación puede ser practicada fuera de la iglesia o lugar sagrado, sin embargo, se utiliza de manera general en la iglesia, se puede utilizar sí el enfermo se encuentra en un hospital o en su casa, y en estos casos se solicita al pastor que acuda a realizar la sanación.

La sanación es el producto de la oración y la fe. Ambas son la materia prima de la sanación y por si solas no tienen trascendencia.

Durante el ritual de sanación, el creyente, al mismo tiempo que está recibiendo las oraciones también ora por sí mismo. Durante un servicio pentecostal, el momento de la sanación, tiende a dar tintes de completa desorganización. Esto sucede, debido a que todos los integrantes de la iglesia se dedican al mismo tiempo a esta acción. Cada oración se lleva a cabo de manera individual y en voz alta, casi gritando. Los creyentes se colocan frente al escenario donde se encuentra el pastor, quien les pidió que se acercaran y quien a su vez por medio de un micrófono también está orando con voz fuerte y apasionada. Llega un momento en que no se pueden ya distinguir las voces, y el sonido de las oraciones se convierte en una masa gigantesca que aturde si es que no estás al igual que ellos orando concentrado. El grupo de alabanza también está tocando mientras se realiza la sanación, la música suave y repetitiva condimenta esas olas de sonidos. Al principio de la sanación, durante los primeros minutos todo transcurre igual, pero al paso del tiempo aproximadamente a los 7 minutos, aunque puede ser antes, algunos fieles, entran en crisis, algunos se desvanecen o desmayan, otros lloran en silencio o en estado catártico, y pueden seguir orando mientras lloran o simplemente solo lloran mientras les siguen practicando la sanación, otros se mantienen igual que como al principio.

Éstas transformaciones o estado de crisis, están ligadas a otro don, el cual es el don de lenguas, no es una regla, pero muchas veces se puede observar y sobre todo escuchar, que tiempo después de haber iniciado la sanación, algunos creyentes, unos por primera vez y otros de manera cotidiana tienen acceso a un lenguaje catalogado émicamente cómo divino y desde la lingüística como glosolalia.

La realización de los milagros divinos auspiciados por la sanación hacen que al creyente no le quede ninguna duda del poder de Jesucristo, de manera que es muy poco probable que regrese al catolicismo. Tenemos dos categorías de creyentes que abandonan la iglesia, uno es el que simplemente deja de acudir a los servicios y le llaman ¨caído¨ y se espera que regrese ya que seguramente fue bautizado por agua y algunos también por fuego. Los que ya no regresan a la congregación por razones que ellos mismos crearon son los apóstatas y la diferencia es que realizan actos en contra de la iglesia.

EL DON DE LENGUAS

Fue impresionante atestiguar por primera vez el don de lenguas. La persona que habla en lenguas tiene una peculiar forma de hacerlo y puede ser con o sin movimientos corporales.

El don de lenguas es denominado y conocido por la lingüística como ¨glosolalia¨. La primera vez que lo presencié, había una mujer que parecía estarse convulsionando, yo realmente no entendía que pasaba, sabía que dentro del mundo pentecostal es algo normal pero nunca lo había lo había visto. Ella estaba de pie y con los ojos cerrados, su cuerpo se movía en espasmos pequeños y rápidos parecidos al enfermo de epilepsia. Al mismo tiempo hacía sonidos con la boca que parecían el tarareo de una canción pero en una misma nota a una velocidad rapidísima y sin subir ni bajar de tono