Rituales que suenan. Un estudio antropológico sobre el pentecostalismo y su música

Introducción

*

Esta investigación se llevó a cabo con la intención de ser una fuente más de conocimiento del fenómeno religioso. Deseamos convertir este texto en una aportación útil para los continuadores de los estudios en antropología de la religión y también en etnomusicología.

Nuestra pregunta antropológica y que creemos es fundamental en el estudio de la humanidad es: ¿De qué depende que un grupo social tenga diferentes creencias a las de otro grupo social? Una vez planteada, ésta nos remitió a nuestra primer hipótesis: Verificar el papel que tiene la música en el pentecostalismo, tanto como base de la alabanza del creyente a su deidad, como herramienta para la conversión de nuevos fieles, así como la utilización de la música para la manutención de la Iglesia pentecostal por medio de la ritualización. También surgieron nuevas preguntas que intentaremos responder como: ¿Qué papel interactivo juega la música dentro de los rituales pentecostales? y surgen otras de carácter global del tipo ¿Por qué hay en este momento un ¨boom¨ a nivel nacional, si no es que internacional y sobre todo en Latinoamérica, en el que la gente está dejando de ser católica para convertirse a algunas de las ramas del protestantismo?

Queremos mostrar los límites de nuestra investigación y para comenzar mencionamos que ésta se reduce sólo al centro de la ciudad de México, debido en parte a la falta de tiempo y de recursos financieros. El periodo que duró la investigación fue de seis meses, dividido en dos partes de tres meses cada uno.

En este trabajo se intentó tocar la mayor parte de los aspectos que incumben al mundo pentecostal, tales como: los rituales pentecostales, el mensaje bíblico, las estructuras internas y de poder, el éxtasis, las conexiones con la divinidad y lo sobrenatural, etc., pero en el caso de la música creemos pertinente señalar que no se trata aquí de un análisis musical tomando en cuenta el orden de los sonidos o la estructura sonora, sino es más bien un análisis de la relación que tiene la música con la colectividad, en este caso pentecostal, y los efectos que surgen de esa relación. Por lo tanto, la música es tomada en cuenta en esta investigación únicamente como un lenguaje social.

Para lograr nuestro cometido nos acercamos a dos iglesias pentecostales de distinta procedencia. Una es la Iglesia Pentecostal Unidad de México (IPUM) y la otra es la Iglesia Pentecostal Dios es Amor (IPDA). Las liturgias en estas iglesias pentecostales son llamadas por los creyentes como ¨servicio¨. Usaremos los términos ¨creyentes¨ o ¨fieles¨ de manera indistinta.

**

A. En el capítulo I están los conceptos teóricos que aplicamos durante esta tesis y que nos permitieron elaborar la estrategia para desarrollar una investigación desde dos disciplinas aliadas: la antropología y la etnomusicología.

A continuación mencionaremos el orden de aparición y la justificación del porqué estructuramos así el marco teórico. Todos y cada uno de los puntos y conceptos tratados en ese apartado serán vistos de manera particular y más amplia en los capítulos que correspondan a cada tema. Comenzamos con Pierre Bastian y un pequeño paréntesis histórico del cual nos ocuparemos de lleno posteriormente en el capítulo II. Hacemos la observación de que el único autor que utilizamos en casi todos los subtemas del marco teórico es Carlos Garma, ya que lo reconocemos como uno de los especialistas en la antropología de la religión. Proseguimos con Emile Durkheim, pues nos parece que hay que partir de lo ¨sobrenatural¨ para lograr una fluida aproximación al fenómeno religioso, en principio, y para lograr el acercamiento que deseamos a nuestra particular investigación en el pentecostalismo. En cuanto a Durkheim, nos disculpamos si las citas que hacemos son muy extensas, pero en realidad sus teorías nos parecen (como diría el profesor Federico Beserer) ¨oro molido¨.

Continuamos con una pequeña introducción al concepto de cultura enfocado a la definición de Cliford Geertz, sin mucha intención de profundizar, pero creemos importante tomarlo en cuenta por la cuestión semiótica aplicado al mundo pentecostal. Después habrá un apartado en donde nos instauramos en la magia y el éxtasis como los conocimientos básicos que nos ayudaron a comprender el funcionamiento de los rituales pentecostales. Pasaremos posteriormente a analizar un servicio pentecostal desde el concepto de "estructura" de Victor Turner para terminar con un pequeño análisis etnomusicológico que tendrá destinado un capítulo final.

B. El capítulo II es únicamente para proporcionar al lector una breve introducción de la historia del pentecostalismo. Para tal fin, debemos dar también un breve recuento de lo que es el protestantismo. No es nuestra intención aquí hacer una historia completa del protestantismo o el pentecostalismo, lo hacemos para que el lector que no esté familiarizado, conozca el cuándo, el por qué y el cómo de nuestro objeto de estudio.

El protestantismo es un fenómeno religioso que tiene cerca de quinientos años de haberse concretado, por lo que en su haber se encuentran miles de datos históricos que abarcan a cientos de sociedades, tanto simples como complejas, decenas de países y millones de personas, por lo que intentar proporcionar una base histórica completa del protestantismo, sería una empresa que nos alejaría de manera significativa del propósito de esta tesis. Nuestra intención es únicamente que queden plasmadas las ideas principales del protestantismo, a manera de sustento y base, para así poder continuar nuestro trabajo antropológico, para el cual desarrollamos un trabajo de campo que nos ocupó en este momento de personas vivas pentecostales.

Comenzamos el capítulo con los inicios del protestantismo, así como los movimientos que le siguieron. Después hablamos sobre Martín Lutero y su formación académica, las circunstancias en las que se vio inmiscuido y por consiguiente las causas y razones que tuvo para iniciar la Reforma Protestante. También vemos un poco sobre el rol de Erasmo y su relación con Lutero, para dar un salto de 500 años y llegar a la clasificación de los grupos religiosos no católicos en México, concluyendo con el nacimiento del pentecostalismo.

C. La información que se muestra en el capítulo III se obtuvo, en parte, gracias al apoyo de las autoridades de ambas iglesias, pues es información muy específica; otra parte de la información fue proporcionada directamente por miembros de las dos iglesias, mediante entrevistas informales e historias de vida. Asimismo, una información más fue recolectada durante los servicios celebrados por medio de la observación participante. Este capítulo está estructurado de la siguiente forma: comenzamos con la historia de la Iglesia Pentecostal Unida de México y posteriormente con la historia de la Iglesia Pentecostal Dios es Amor, así como, aspectos de la trayectoria de los líderes carismáticos de cada iglesia. También Incluye información cuantitativa derivada de censos y encuestas.

Tomamos en cuenta cómo líder de la Iglesia Pentecostal Unida de México a Tomas Drost, quien es el encargado de liderar la iglesia en México y al que se le denomina Obispo Presidente. De la misma manera, la IPUM, está subordinada a la Iglesia Pentecostal Unidad Internacional (IPUI), la cual no estudiamos debido a que esa iglesia no se encuentra en México, pero enfatizamos que merece un estudio particular completo. Mencionamos a la IPUI en esta introducción porque no volveremos a hablar de ella en este trabajo. Esta iglesia tiene un líder al cual se le denomina Superintendente. Es importante señalar que Tomás Drost, en el pasado, ya fue elegido para fungir como Superintendente, pero él no aceptó el cargo, ya que si lo hacía tendría que irse de México. Los fieles piensan que no se quiso ir porque le gusta mucho México.

La Iglesia Pentecostal Dios es Amor es de origen brasileño y su líder carismático David Miranda no radica en México, por lo que la iglesia cuenta con un pastor mexicano de base el cual está a cargo de manera permanente, aunque en realidad su lugar en la cadena de mando no es de relevancia, ya que la iglesia es visitada constantemente por pastores y obispos de muchos países de Centro y Sudamérica de mayor jerarquía, que a su vez recorren y predican en todas las iglesias que tiene la IPDA alrededor del mundo.

Ambas iglesias tienen su origen en el extranjero: el líder de la IPDA es brasileño y canadiense el de la IPUM.

D. El capítulo IV consta de la información recopilada en el trabajo de campo, por lo que se intentan plasmar todas las características particulares de las dos iglesias investigadas, así como sus doctrinas y costumbres. Este capítulo es el más extenso, pues contiene (como el lector podrá darse cuenta en el índice) desde la estructura interna hasta las justificaciones bíblicas, las cuales operan como guía de las acciones de los creyentes, que también forjan la cosmovisión pentecostal.

E. El capítulo V es presentado en este trabajo para dar un vistazo al funcionamiento de los grupos religiosos minoritarios o "sectas", como son denominados comúnmente, que muchas veces son nombradas y señaladas más bien, como ¨sectas destructivas¨. El motivo por el cual decidimos tratar este tema, que incluye a muchos grupos que son estigmatizados, es para ver las diferencias entre ellos y vislumbrar como funcionan, así como también deseamos evidenciar el papel que desarrollan los líderes carismáticos y las similitudes con los líderes pentecostales.

Como primer paso, hablamos sobre cómo los individuos, debido a determinadas situaciones, pasan a engrosar las filas de estos grupos; posteriormente, tocamos temas como el ¨lavado de cerebro¨, discriminación e identidad, para terminar hablando de lleno sobre las ¨sectas destructivas¨ y sus líderes.

F. El capítulo VI trata de las características que adoptan los momentos extáticos, los cuales identificamos como estados de consciencia alterados, que son originados por una ritualización específica, que en el pentecostalismo es explicada por los nativos como una manifestación directa del Espíritu Santo llamada don de lenguas. A su vez, se expone un intento por comprender otro de los dones del Espíritu Santo conocido como don de sanación. Ambos dones se practican en el interior de las iglesias pentecostales.

Este capítulo es el menos extenso, sin embargo, valdría la pena una inmersión más profunda y extendida para una mejor comprensión del éxtasis, pues éste es una práctica que tiene cabida en las raíces de muchas culturas, tanto milenarias como contemporáneas, además de ser una mina de conocimientos por explotar, ya que los análisis pueden ser desde fisiológicos y neurológicos, hasta antropológicos y sociológicos, además de psicológicos. Es por lo tanto, un acercamiento al fenómeno de la glosolalia, un acercamiento al momento extático, que para los pentecostales es un momento que roza con la divinidad.

En cuanto a los pastores y creyentes que practican la sanación, nos acercamos al fenómeno shamánico por sus cualidades a la sanación, práctica similar a la sanación pentecostal, pues tanto shamanismo como pentecostalismo incluyen conceptos como la posesión espiritual y la sanación por medio de fuerzas sobrenaturales o divinas.

G. El capítulo VII es dedicado a la música y es donde mostramos la importancia que juega ésta en la vida pentecostal. Los conceptos manejados en este capítulo son: conversión, etnomusicología, plasticidad de la música, sonido como sistema simbólico, economía y música occidental, racionalización de la música y sentimientos-música.

En este capítulo se plantean preguntas como ¿Cuál es el verdadero sentido de la música pentecostal? Se habla de la importancia de la etnomusicología como ayuda para la comprensión entre sociedad y sonido, con el fin de llegar a la comprensión del concepto diversidad musical. También se tocan temas relacionados con la discriminación y la alteridad musical. Se intenta comprender la estructura musical pentecostal por lo que se solicita ayuda a la lingüística para desarrollar conceptos como signo, designatum y denótatas. A su vez, el concepto de performance es adecuado a la música pentecostal, pero aquí se aborda de manera breve. Se mencionan también cuestiones económicas y de mercado encausadas a la música. Queremos llegar a la pregunta: ¿Qué alcance tiene la música en el pentecostalismo?

H. Por último, las conclusiones contienen las respuestas (que nosotros creemos más pertinentes) a las cuestiones expuestas en la hipótesis presentada en esta introducción. Las conclusiones cuentan con el señalamiento de los capítulos en donde se encuentra la información correspondiente conforme va avanzando la lectura.

I. Las técnicas de investigación que utilizamos en este trabajo fueron las siguientes: entrevistas abiertas, encuestas, informantes clave, observación participante e historias de vida.

J. La información correspondiente a los ingresos y gastos económicos de las iglesias no me fueron facilitados debido a que es información confidencial del ministerio de finanzas. Un punto menos a mi favor fue que no accedí a ser convertido al pentecostalismo, pese a la continua insistencia por parte de los pentecostales, lo cual fue una barrera que me impidió, entre otras cosas, ser parte del grupo de alabanza, ya que tenía mucho interés en participar de forma activa en la música pentecostal, sin embargo, desde el principio tomé la decisión de ser honesto con ellos y no fingir ser un posible adepto sólo para poder conseguir información.

¿Hasta dónde o hasta qué punto debe llegar el antropólogo para obtener información de su objeto de estudio? Una ocasión, estando en clase, el antropólogo Ricardo Falomir Parker nos mostró un artículo en el cual se hablaba de que a las afueras de la American Anthropological Association (AAA) se encontraban miembros del ejército estadunidense reclutando antropólogos con fines (sin tener pelos en la lengua) colonizadores. Un antropólogo es un estudioso de las sociedades, por lo que obviamente está consciente de que si aceptaba ser reclutado, tarde o temprano su trabajo daría pauta para perjudicar a una determinada (la mayoría de las veces) sociedad subdesarrollada. ¿Cuál debe ser el parámetro de una ética antropológica?

CAPÍTULO I

Marco teórico conceptual

"El problema central de la antropología es, entonces, la explicación de las semejanzas y las diferencias, de la continuidad y del cambio cultural en el tiempo" (Kaplan y Manners, 1981: 21)

PROTESTANTISMOS Y MINORÍAS RELIGIOSAS.

Este es un estudio antropológico ubicado en la antropología de la religión. Nuestro objeto de estudio es el pentecostalismo y tiene la característica de ser una de las minorías religiosas en México. Ésta rama del protestantismo ha estado en aumento en los últimos años y no solo en México sino también en gran parte de Latino América la cual fue colonia española. Desde el principio de la conquista y con o sin sincretismos fue el catolicismo y la cultura proveniente de la península ibérica la que se mantuvo dominante durante muchos siglos. ¨Aquí el hecho principal que ha llamado la atención de los investigadores ha sido el desarrollo del pluralismo religioso en una zona donde la Iglesia Católica Romana ha existido como institución con un fuerte monopolio sobre la expresión religiosa pública y oficial¨ (Ruz Mario H. y Garma Carlos, editores, 2005:26)

¿Cómo se ha ido permeando el protestantismo en América Latina y cuáles han sido las causas por las que la gente está dejando de ser católica?

El pluralismo religioso es un fenómeno que surgió tardía y penosamente en México y que está estructurado y consta de muchas significaciones, ¨hipotéticamente consideramos que el pluralismo es afectado por tres elementos interconectados: 1) las características particulares de cada religión, 2) el contexto histórico regional en que se desenvuelve, y 3) el tipo de población creyente que lo practica, se lo apropia y lo transforma en religiosidad popular¨ (De la Torre Renée y Cristina Z. Coords. 2007, 9). Puesto que cada comunidad y región es dueña de su propia cultura, asimismo, cada religión cambia al interactuar con ella no importa que todas provengan de una misma religión, como ejemplo está la Iglesia Pentecostal Unida de México, y la Iglesia Pentecostal Dios es Amor, pues aunque las dos se dicen pentecostales y manejan los tres dones del Espíritu Santo, tienen diferencias doctrinales al interior de su estructura.

¨A finales del siglo XX, América Latina es una región en plena mutación religiosa. Por primera vez desde la época de la colonización ibérica, la Iglesia católica, al parecer, va perdiendo más y más el monopolio religiosos que ejerció hasta la década de los años cincuenta¨ (Bastian: 1994:7) Pensamos, que el hecho de que la gente esté dejando de ser católica, es un fenómeno religioso que merece la pena investigarse. Además, la religión es una gran puerta por donde podemos entrar para acercarnos a la pregunta ¿por qué la gente es cómo es? Mencionamos esta pregunta porque creemos es de una gran importancia y aunque no la relacionemos de manera inmediata con nuestro objeto de estudio que es la antropología de la religión y más a lo particular la religión pentecostal, es una pregunta base de la antropología, y por lo tanto pensamos que ¨una minoría religiosa no conformista puede constituir un objeto de igual importancia para analizar las evoluciones globales de las sociedades latinoamericanas¨ (Bastian:1994:9) Sabemos que para que cambios de esta magnitud surjan, no es solamente el factor económico el detonante, sino que los factores pueden ser de distinta índole, y es que justamente, en este momento en México hay un crecimiento muy acelerado de protestantismos sobre todo en zonas fronterizas como Tijuana en el norte, Chiapas y Campeche en el sur, solo por mencionar algunas, inclusive, ya en la actualidad hay regiones en donde las comunidades ya son de mayoría protestante que católica. ¨Los conversos pentecostales se ubican sobre todo en las comunidades indígenas y de regiones fronterizas, con cierto crecimiento en los sectores populares urbanos de las grandes ciudades¨ (Ruz Mario H. y Garma Carlos, editores, 2005:26). Latinoamérica, está compuesta por países en vías de desarrollo, y al parecer, este cambio religioso tiene grandes consecuencias, sobre todo en materia social. Estos cambios, mayormente, se han ido dando después de la segunda mitad del siglo XX. A lo que nos referimos principalmente es a que Latinoamérica está girando sobre sí misma, para convertirse a una sociedad plural religiosa.

En países como México, hay estados en donde la población católica ya no es mayoría y también, hay estados donde se encuentran grandes metrópolis como Guadalajara Jalisco que se cataloga como ciudad católica de hueso colorado, que cuenta con iglesias de origen protestante donde ya se cuentan por cientos de miles los adeptos (ver ¨Los hijos de la Luz del mundo, de Renée de La Torre. 1995)

Personajes como Weber (1981) perteneciente a los grandes pensadores europeos de la sociología de la religión, aportaron teorías, en donde relacionan el cambio religioso con la modernidad, misma que es impulsada por el aparato industrioso, que es dirigido y manejado por el sistema económico capitalista. Lo que se daba a entender con estos planteamientos, era que la religión como se conocía hasta entonces moriría debido a la modernidad, dando paso a una religión privatizada. Sin embargo, nuevos estudiosos de la religión revaloraron la tesis weberiana y vislumbraron que lo que había pasado, era que tenía lugar el nacimiento de la sectarización de la religión (De la Torre Renée y Cristina Z. Coords. 2007, 8), misma que aportaba un profundo cambio en materia de religión, y que guiaría al hundimiento de iglesias establecidas que creían manejar la verdadera Doxa de la religión, por pequeños grupos sectarios.

Así como Max Weber en su momento se preocupó por los fenómenos religiosos, también en México, otros científicos sociales se preocuparon y los alcances han sido harto fructíferos. Renée de la Torre (2007), junto con Cristina Gutiérrez Zúñiga, fungen como coordinadoras de un colosal proyecto; el ¨Atlas de la Diversidad Religiosa en México¨. En una ocasión Carlos Garma (el cual también participó en la creación del Atlas) me dijo: ¨solo Renée con su determinación habría logrado ese proyecto¨. De la Torre (2007,10) en la introducción del atlas nos dice que no fue sino hasta los años noventa cuando se empiezan a consolidar las investigaciones etnográficas sobre las minorías religiosas y que esto fue a gracias a los trabajos de muchos investigadores: en Chiapas fueron Juárez Cerdi (1995) junto con Hernández Castillo (2000) y rivera Farfán (2005); en Yucatán fueron los trabajos de Patricia Fortuni (1981 y 1982): en Quintana Roo estuvo Higuera (1997); en la Sierra Norte de Puebla estuvo Carlos Garma (1987); en Oaxaca estuvo Marroquín (1996); en Veracruz investigó Vázquez (1999) ; en Baja California Hernández y Molina (2001 y 2003); en el distrito Federal Bowen (1996) y Carlos Garma (2004); en Aguascalientes estuvo Zalpa (2002); en Guadalajara fue Renée de la Torre (1995) y Fortuni (1999).

A continuación intentaremos acercarnos al fenómeno de la religión más de cerca, para hacerlo necesitamos tomar en cuenta la opinión y aportación teórica de algunos autores y verificar como se aplican al pentecostalismo.

LO SOBRENATURAL ¨EL ORDEN NATURAL DE LAS COSAS¨

"Es evidente que en la vida social debe haber uniformidades y regularidades y que una sociedad debe tener algún orden establecido, pues de lo contrario sus miembros no podrían vivir juntos" (Evans-Pritchard, 1973, 35)

Nos parece una buena manera de explicar lo que se entiende por religión diciendo que es ¨un sistema de creencias y prácticas referidas a la relación entre lo humano y lo sobrenatural a partir de elementos simbólicos significativos para los creyentes¨ (Garma:2004:22) Por supuesto que Durkheim también da crédito a esto, ya que cuando Garma refiere a lo sobrenatural, Durkheim, también lo relaciona con lo que es la religión pues dice que ¨la noción de lo sobrenatural se toma generalmente por característica de todo lo que es religioso¨ (Durkheim: :22) Nos interesa tocar el tema de lo sobrenatural puesto que ubicamos a este concepto como parte seminal de la concepción que algunas culturas tienen de lo que significa el orden del mundo, o, como le podríamos llamar el ¨orden natural de las cosas¨, del universo y de la propia existencia de la humanidad, y como nuestra investigación se dirige hacia el pentecostalismo, el cual es una rama del cristianismo, cabe la pena preguntar: ¿acaso el cristianismo no guarda mucho de lo sobrenatural y lo misterioso como parte fundamental de su estructura?, y ¿los milagros acaso no son sobrenaturales? Creemos que lo sobrenatural se puede entender como ¨todo orden de cosas que va más allá del alcance de nuestro entendimiento: lo sobrenatural es el mundo del misterio, de lo incognoscible, de lo incomprensible. La religión sería pues una suerte de especulación sobre todo aquello que se escapa a la ciencia y, de modo más general, a la clara intelección¨. (Durkheim, 2000, 22) ¿Acaso los creyentes pentecostales cuando hablan en lenguas no son un misterio para la ciencia? ¿Cuándo los pentecostales gracias al don de sanación son sanados de enfermedades mortales no es algo incomprensible a la clara intelección?

Dentro de la religión hay muchas cosas que son incomprendidas por el pensamiento positivo y que por lo tanto no pueden explicarse de manera empírica ¨puesto que estos acontecimientos son extraños al curso ordinario de las cosas, se los imputa a causas extraordinarias, excepcionales, es decir extrañamente en suma. Bajo esta forma habría nacido la idea de lo sobrenatural desde los inicios de la historia, y de este modo, desde ese momento, el pensamiento religioso se habría encontrado pertrechado de su objeto propio¨ (Durkheim, 2000, 25).

A una de las personas que dentro de mi investigación de campo accedió a darme una entrevista, un médico le detectó cáncer en la matriz, ella, al saberlo, acudió a la iglesia pentecostal y en especial, se acercó con uno de los ¨ujieres¨ que más confianza tenía (más adelante, en el capítulo que corresponde a la descripción de la iglesia pentecostal hablaré de los ujieres), el ujier accedió a ayudarla por medio del ritual de sanación, la oración y el ayuno, (más adelante, describiré con más detalle los tres dones del Espíritu Santo, como lo es el de sanación), ambos oraban y ayunaban juntos y así lo hicieron por tiempo prolongado. Cuando acudió nuevamente con el médico que le había pronosticado cáncer, se dio cuenta que el cáncer había desaparecido y que su matriz estaba perfectamente sana, el médico no dio crédito pues no era lógico y racional lo que había acontecido, pues el cáncer no desaparece así como así, pero para ella era un milagro que le había concedido Jesucristo y por lo tanto para ella era lógico, ¨de este modo, para que poseamos la idea de lo sobrenatural no basta con que seamos testigos de acontecimientos imprevistos; es preciso todavía que se los conciba como imposibles, es decir, inconciliables con un orden que, con razón o sin ella, nos parece necesariamente implicado en la naturaleza de las cosas¨ (Durkheim:25). Pero lo que es muy importante rescatar de la tesis de Durkheim, es que dentro de todo esto, hay un orden natural que está presente en el pensamiento humano desde sus inicios, y así como a la creyente pentecostal le pareció consecuente que sanara después de prolongadas sesiones de oración y ayuno, también al chamán de Siberia le es coherente entrar en trance y lograr abandonar su cuerpo para emprender ascensiones al cielo o descendimientos al infierno (Eliade, 1976, 23) ¨la idea de lo sobrenatural, tal como la entendemos, data de ayer: supone, en efecto, la idea contraria, cuya negación es, y que no tiene nada de primitivo. Para que se pueda decir de ciertos hechos que son sobrenaturales, era preciso tener ya la percepción de que existe un orden natural de las cosas, es decir, que los fenómenos del universo están ligados entre sí en base a relaciones necesarias, llamadas leyes. Una vez asumido este principio, todo lo que se desvíe de estas leyes debe necesariamente aparecer como fuera de la naturaleza, y por consiguiente de la razón: pues lo que en este sentido es natural es también racional, no haciendo estas relaciones necesarias sino expresar la manera en las que las cosas se encadenan lógicamente¨ (Durkheim: 2000, 24) ¿Podríamos pensar que los seres humanos universalmente tendemos a darle un orden a las cosas? inclusive lo sobrenatural lo tendemos a ordenar, estratificar a estructurar.

CULTURA PENTECOSTAL

Geertz, hace una llamada de atención para que la antropología tome mayor atención en la ¨significación¨ y por lo tanto me gustaría comentar lo siguiente: Es bien sabido que la humanidad no puede coexistir con su entorno natural sin primero tener estructurada su forma de vida. Hombres y mujeres por igual crean, mantienen, reproducen y regulan toda una serie de reglas y códigos que hacen que sus acciones estén justificadas, ¨el hombre no encuentra una relación dada con el mundo, sino que incesantemente tratar de establecerla¨ (Berger:1967:1) En sus primeros años de vida, a los seres humanos, les ¨germina¨ un visor, una especie de caleidoscopio, o como diría el antropólogo Ricardo Falomir Parker ¨una retícula¨ la cual está incrustada a los ojos, y que se encarga de dar sentido a todo lo que vemos, a todo con lo que interactúan nuestros sentidos. Pues bien, las interacciones que el humano recibe, llegan cargadas de significaciones y se administran en lo que podríamos llamar un ¨mapa semiótico¨, una vez ahí, cada significación trabaja relacionándose con otras significaciones de manera que la mente logra interpretar el mundo que le rodea, ¨la cultura denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medio con los cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida¨ (Geertz:2003:88).

Desde la llegada de los españoles, y con ellos la evangelización, se ha llevado a cabo un constante sincretismo en donde se han unido rasgos culturales, los indígenas por un lado y los españoles por el otro, y ahora el cambio que se da es de catolicismos a protestantismos. Hay que tomar en cuenta que el pentecostalismo se ha dado tanto en comunidades indígenas (sur del país y ciudades fronterizas) como en grandes zonas urbanas, y pudimos constatar que en las iglesias donde realizamos trabajo de campo, la mayoría de la gente es mestiza (ver Ruz y Garma, editores, 1995).

Al pasar de los siglos, los ahora mestizos y que se convirtieron al pentecostalismo, trabajan en la grandes urbes y llevan una vida religiosa devota, sus características culturales son las mismas que las de un católico, lo que ha sucedido, es que son personas que durante la mayor parte de su vida han sido católicas y tienen poco tiempo de haberse convertido al pentecostalismo. Estas personas, ahora pentecostales, cambian ciertos hábitos de vida. En las investigaciones que realizamos, pudimos darnos cuenta como los creyentes pentecostales no consumen alcohol, procuran alejarse de las cosas ¨mundanas¨ y solo por mencionar una característica; dejan de usar ciertos tipos de ropa como minifaldas, o inclusive, como lo pude ver, en la Iglesia Pentecostal Dios es amor para el caso de los hombres lo son los ¨Shorts¨ y playeras sin mangas, (más adelante en el capítulo IV hablaremos puntualmente de las características de los grupos pentecostales) ¨la religión se basa en la creación de lazos de comunidad entre los creyentes. El grupo social que está conformado por los seguidores de un credo o culto tiene características propias como una agrupación¨ (Garma 2004:37)

Lo que vemos muy claramente, es que los pentecostales tienen una manera muy particular de actuar y ese actuar está lleno de simbolismos, o como lo acabamos de mencionar, el pentecostal al no utilizar cierta vestimenta está simbolizando que no pertenece al ¨mundo¨ sino que pertenece a Jesucristo. En cuanto al símbolo, ¨se usa el término para designar cualquier objeto, acto, hecho, cualidad o relación que sirva como vehículo de una concepción –la concepción es el ¨significado¨ del símbolo–…¨ (Geertz 2003:90)

LA METÁFORA ESTRUCTURAL

La antropología social, en la actualidad, maneja muchas áreas de importancia vital para la comprensión de la vida social de algún grupo o determinado pueblo, pero nuestro interés en la religión, principalmente, se basa en la misma pregunta que nos llevo desde el principio a querer dedicarnos a la antropología: ¿porque la gente es cómo es?, y posteriormente surgen preguntas como: ¿será la religión esa especia que le da sazón y sabor a una cultura determinada?; ¡¿cómo podemos interpretar a las diferentes religiones?!; ¿cómo se relacionan conceptos como símbolo, estructura social, cosmovisión, comunidad, música, santidad, sanidad, ideología, instituciones y cultura al rededor de la religión? ¨La religión es un sistema importante para la construcción del sentido y el manejo de los símbolos, y en muchas colectividades humanas es quizá la vía más importante¨ (Garma 2004:27)

Hay muchos otros conceptos importantes que es necesario mencionar como partes fundamentales para nuestro estudio, como lo es el de: protestantismos, chamanismo, espacio sagrado y éxtasis, drama social, antiestructura y liminalidad, sectas o minorías religiosas, posesiones espirituales, magia, y rituales, interpretación cultural y semiótica, además de la etnomusicología.

Abordaremos el tema de la música pentecostal con relación a los rituales y a los dones del Espíritu Santo pero para una mayor comprensión, antes de comenzar con la música, preferimos primero, tocar el tema del ¨mensaje bíblico¨.

Cuando alguna persona menciona el término ¨religión¨, acciona en nuestras mentes toda una gama de emociones, no importa cuáles sean, eso depende de nuestra posición frente al término, y un hecho innegable es que la palabra en sí está cargada de significación, carga consigo misma conceptos que despiertan todo tipo de ideas, como por ejemplo lo es el del ¨control social¨. En el pentecostalismo, la Biblia se convierte en esa moderadora de la acción, los creyentes pentecostales deben actuar y acercarse lo más posible a la persona de Jesucristo por lo que ¨la religión se vuelve un eficaz instrumento de dominio y control social¨ (Garma 1987:17)

Dentro de la liturgia o ¨servicio¨ pentecostal, se lleva a cabo la ¨predicación¨ en la cual el pastor habla a los creyentes con la intención de alabar a Jesucristo y también es en ese momento cuando el pastor habla haciendo mención de la manera en cómo un creyente debe comportarse, y este comportamiento ¨moral¨, debe ser lo más parecido al comportamiento que adoptó Jesús cuando vivía y que ellos justifican en la Biblia. El pastor utiliza para éste fin toda una serie de ¨metáforas¨ en donde se relacionan simbolismos, acciones y ¨pasajes¨ bíblicos con el momento histórico actual, de manera que los creyentes al llevar a cabo una acción cualquiera en la vida cotidiana, tratarán de actuar conforme al sistema moral y simbólico bíblico, ¨la religión no solo actúa de manera imaginaria sobre las fuerzas del mundo natural, sino en realidad también sobre sus creyentes, mediante la manipulación del símbolo¨ (Garma:1987:16)

El pastor de la iglesia, utiliza ¨metáforas¨ dirigidas a los creyentes, lo hace para acercar los pasajes bíblicos a un plano histórico actual asimilable para los creyentes, Victor Turner dice que la metáfora es metafórica, transformadora y ¨no hay nada de malo con las metáforas o, mutatis mutandis, con modelos, siempre y cuando se tenga consciencia de los riesgos ocultos si se abusa de éstas. Sin embargo, si son vistas como una especie de monstruo liminal, tal como lo describí en The Forest of Symbols¨ (Turner: 1987: 42) La metáfora es muy importante para el mundo pentecostal ya que se vuelve un puente para la comprensión del mensaje bíblico, la metáfora se convierte en un decodificador semiótico

El concepto de comunicación, creemos es importante para enriquecer nuestro análisis que pensamos sobre la construcción de comunidad. El pastor da el mensaje bíblico al creyente dentro de una metáfora; el mensaje es transformado por la metáfora y trasladado a este momento histórico con una codificación digerible para el creyente, una vez recibido el mensaje, el creyente lo reproduce, tanto en la vida cotidiana como con su familia, lo reproduce en todo su entorno, construyendo comunidad, pues hablamos de un fenómeno colectivo y a su vez en sociedad, que en este caso podemos llamar ¨sociedad pentecostal¨. Y siguiendo esta línea, la sociedad la definimos como un fenómeno dialéctico en cuanto es un producto humano y nada más que un producto humano, que sin embargo reacciona constantemente sobre su productor (Berger: 1967)

¨La sociedad es un producto del hombre. No tiene otra existencia que la que le conceden la actividad y la conciencia humanas. No puede haber ninguna realidad social fuera del hombre. Pero también puede afirmarse que el hombre es un producto de la sociedad¨. (Berger 1967:1) Para poder explicar el mecanismo que se da entre pastor, mensaje bíblico, metáfora y creyente, es necesario precisar que es lo que entendemos por comunicación, y la entendemos ¨como el principio generador de la socialización. Es el vínculo entre lo material y lo simbólico, entre un ego y un alter, es el acto mismo de construir comunidad. Pero a la vez es una práctica socialmente regulada e históricamente situada ¨ (De la Torre 1995:23)

En el siguiente cuadro, encontraremos cómo interactúan los conceptos antes mencionados:

Cuadro 1

El proceso que describe el cuadro anterior, el cual se centra únicamente en el mensaje Bíblico, transcurre dentro de lo que Turner llama la estructura y ¨la estructura, como indica Marvin Harris, es el *orden de un sistema* . Las fases estructurales de un drama social no son producto del instinto sino de modelos y metáforas que los actores tienen en la mente¨ (Turner: 48).

La estructura también regula las acciones morales, y todo lo que ocurra dentro de la estructura será moralmente correcto, si sucede un acto inmoral dentro de la estructura este será reprobado por la comunidad, lo moralmente correcto puede ser la predicación o la cooperación al Alfolí, que no es otra cosa que el dinero que el creyente aporta a su iglesia y que también está justificado en la Biblia.

Las metáforas son plantadas en la mente de los creyentes por el pastor directamente, el cual a su vez tiene impreso en la mente la propia interpretación que le da a la Biblia (recordemos que justo la distinta interpretación que le dan a la Biblia, es lo que diferencia a las distintas ramas, sectas o minorías religiosas cristianas unas de otras, pero eso lo tocaremos más adelante). Lo que intentamos explicar es que todo este proceso del mensaje bíblico transcurre dentro de la estructura.

Posterior a la estructura y también a la par, está la antiestructura, la cual, se maneja en un nivel distinto que el de la estructura y también sucede dentro de una liturgia pentecostal. Antes de llegar a la antiestructura, consideramos que es necesario primero verificar la magia y éxtasis por su valor sobrenatural, pero sobre todo porque los rituales pentecostales están salpicados de ellos. Después verificaremos a la música dentro del ritual pentecostal y hasta entonces llegaremos a la antiestructura.

MAGIA Y ÉXTASIS