Aproximaciones a la historia de la educación y las instituciones educativas en la localidad espirituana (página 2)

Historia de la educación: Material de apoyo a la docencia

Este trabajo aborda las principales concepciones educativas a lo largo de la historia de la humanidad. Comienza con el legado de la cultura China y el pensamiento educativo de Confucio (551- 479ane) de quien además se abordan los presupuestos antropológicos de su pensamiento. Seguidamente se explica: La educación en el mundo clásico: Homero, educador de Grecia. Los poemas homéricos son verdaderos documentos del sistema de educación helenoarcaico, por el carácter didáctico de la Ilíada y la Odisea y ante el hecho de que fue universal su enseñanza en el sistema griego de educación.

La educación en el seno de la democracia ateniense es otro de los aspectos que se abordan, el que prosigue con los aportes de los Sofistas y de Sócrates (469-399). Las ideas de Platón (428 – 347) sobre la virtud marcan un estadío cualitativamente superior en la historia de las ideas educativas en la antigüedad, las que alcanzaron el máximo esplendor con los aportes de Aristóteles (384-322).

El estudio de Cicerón (106-43) es insoslayable cuando de la historia de la educación se trata, porque presentó un ideal de vida y de educación: la humanitas, que a su juicio expresaba al romano, así como el concepto de paideia caracterizaba al griego. Si para Cicerón, educar era formar al orador, en tanto para Séneca consistía en formar al filósofo. Pero el sentido práctico, el pragmatismo del romano, se imponen, y en su obra La formación del orador (escrita por Marco Fabio Quintiliano (30-95)

La integración de la cultura clásica en la educación cristiana es otro de los momentos estudiados. Aquí se parte de las ideas educativas de San Agustín (354-430) las que se enlazan con las concepciones acerca del trabajo como forma de educación en el medioevo que condujeron a la enseñanza gradual que en el siglo XIII será adoptada por las Universidades: a los grados de aprendiz, oficial y maestro en el taller, corresponderán los de alumno, bachiller y maestro o doctor en la Universidad.

Posteriormente se hace referencia al surgimiento de las universidades, en el año 1200 se fundan las universidades de París (bajo el rey Felipe Augusto) y de Bolonia. En 1214 se funda en Inglaterra la Universidad de Oxford; 1220 fundación de la Universidad de Salamanca por el rey Alfonso IX; En 1229 se funda la de Toulouse.

El tránsito de la Edad Media a la Moderna fue progresivo. En cuanto a lo político, paulatinamente va de un sistema feudal a la aparición del régimen de monarquía absoluta. En este acápite se relacionan los sucesos que contribuyeron a la formación de una cultura humanista y se reseñan los rasgos de uno de sus principales representantes: Juan Luis Vives (1492-1540), quien se destacó por sus obras dedicadas a la educación de las mujeres.

Seguidamente se describen la relación que tuvo la Reforma Religiosa ocurrida en Alemania en la educación, y se destacan las principales figuras que contribuyeron a lograrlo; lo cual da paso a señalar los aspectos político-pedagógicos de la reforma.

La educación elemental popular liderada por Juan Bautista Lasalle (1651-1719) para quien, el tema de la formación de los maestros, es fundamental , así como lo referido a la apertura de las llamadas Escuelas Elementales.

Juan Amos Comenio (1592-1670) representante de la pedagogía de inspiración protestante- elaboró un sistema pedagógico que se difundió rápidamente por la Europa protestante. Preocupado por la educación elemental propuso un método universal para la enseñanza rápida y natural de las lenguas, artes y ciencias. Se dedican varias páginas de este trabajo al análisis de su obra: Didáctica magna.

Las concepciones acerca de la Educación útil fueron abordadas por el filósofo y pedagogo inglés John Locke (1632-1704), su obra: Ensayo sobre el entendimiento humano, dividida en veintisiete secciones, aborda el tema de la educación desde varios aspectos. Del estudio del pensamiento educativo de Locke se pasa al de Juan Jacobo Rousseau (1740-1778) La educación es el camino para lograr la socialización plena. El fin de la educación es en Emilio la reconstrucción del hombre social.

La problemática de la formación intelectual y moral se estudia en el Material de Apoyo, a través de la emblemática figura del filósofo alemán Enmauel Kant (1724-1804) La educación es según Kant un arte cuya práctica debe ser perfeccionada por muchas generaciones. El hombre es un ser libre en devenir, perfectible, como individuo y como especie: la educación se verá abocada al problema de orientarlo sin conocerlo propiamente, y sabiendo que tiene ante sí infinitas posibilidades. La educación debe, entonces, seguir a la experiencia y, ante todo, a la acumulada por pasadas generaciones. Kant distingue tres fases de la educación: la educación física, la intelectual y la moral.

El tema de los sistemas nacionales de educación se aprecia en los proyectos político-educativos de la Revolución francesa. Condorcet proponía en sus Memorias sobre la instrucción pública un sistema nacional de educación para formar al ciudadano en el cumplimiento de sus funciones cívicas y para evitar las desigualdades sociales resultado de una educación según el linaje. Durante el siglo XIX esta tendencia a constituir sistemas nacionales de educación se acentúa. Los sucesivos gobiernos en menor o mayor medida, según los avatares políticos, se ocuparon de la cuestión.

Napoleón, considerando la supremacía del estado, se caracterizó por centralizar la enseñanza en la Universidad Imperial que era un cuerpo encargado exclusivamente de la enseñanza y la educación pública en todo el Imperio.

Un importante momento histórico se aborda subtitulado: Jalones en la reflexión pedagógica del siglo XIX: Pestalozzi, Herbart y Froebel. Juan Enrique Pestalozzi (1746-1827) sostuvo la idea que: educación será factor de progreso si los pobres logran su independencia económica y por lo tanto hay que enseñar lo básico de las profesiones. Seguidamente se relaciona cada uno de los aspectos de su legado pedagógico.

Juan Federico Herbart (1776-1841) intentó elaborar un sistema científico de Pedagogía sobre la base de principios filosóficos idealistas, especialmente de ética y psicología. Señaló que la pedagogía tiene su propio sistema de conceptos, sus concepciones sobre el papel de las asociaciones en la enseñanza son importantes, pero sin reducir todo el contenido de la conciencia a las representaciones.

Se le dedica atención al positivismo como corriente filosófica de gran influencia en los sistemas educativos universales. Herbert Spencer (1820-1903), representante del liberalismo, es el opositor más inflexible a la educación nacional. La educación es tarea exclusivamente individual, cualquier intento estatal de controlar y dirigir la educación es dañino. Entre sus obras citamos: Estados sociales (análisis de la educación nacional); Ensayos sobre la educación (cuatro en total); Primeros principios y La educación intelectual, moral y física. Spencer fundamenta su pedagogía en la evolución evolucionismo darwiniano; y reconocen también influencias de la concepción evolutiva de la sociedad de Comte. Emile Durkheim (1858-1917) es uno de los principales exponentes de la sociología de la educación positivista. Considera a la educación como un hecho fundamentalmente social.

Los orígenes del movimiento de educación nueva son diversos en Europa y en América, según nos señala J. Bowen en su Historia de la educación occidental. En Europa evoluciona desde sectores de la sociedad que están interesados por renovaciones religiosas, espirituales y pedagógicas, e incorporan aspectos del pensamiento científico; en sus orígenes son aventuras de carácter privado que comienzan en Inglaterra y luego se extienden al resto de Europa hasta que se nuclean en la Asociación de Escuelas Nuevas; este movimiento europeo no está estructurado sobre una filosofía común capaz de dotarlo de una cierta unidad de acción, sino sobre elementos sumamente heterogéneos.

En América –estrictamente en los Estados Unidos– el enfoque es diferente ya que se fundamenta en una corriente filosófica que es el pragmatismo; por otra parte, se propaga en un principio entre profesores de universidad y luego es adoptado por maestros de escuelas públicas, llegando a formarse una Sociedad de Educación Progresista.

Quien más entusiastamente ha difundido los principios de la escuela nueva es Adolfo Ferrière (1879-1960) quien en la Ligue Internationale de l'Education Nouvelle (Calais, 1921), da los principios que han de reunir las escuelas que aspiren a la denominación de "Escuela Nueva". Un total de treinta principios hacen referencia a la organización general, la formación intelectual y la educación moral, estética y religiosa. Se subraya la "supremacía del espíritu, la individualidad, los intereses innatos, la responsabilidad individual y social, la cooperación, la coeducación".

John Dewey (1859-1952) considera que la escuela debería ser una institución con las características esenciales del "taller, el laboratorio, con los materiales, las herramientas, con las que el niño pueda construir, crear e indagar activamente". La escuela debe formar a sus alumnos para una vida íntegra en la sociedad actual

Finalmente, se abordan aspectos relacionados con el sistema educativo que dominó en Rusia y las ideas de Antón Makarenko (1888-1939) quien expone gran parte de su pensamiento pedagógico en la obra titulada Poema Pedagógico. Su concepción pedagógica se basaba en la experiencia y en la conjunción de disciplina y trabajo.

La educación en Cuba: Material de apoyo a la docencia

Este material se estructuró en tres partes para lo que se siguió la lógica expositiva de los tres períodos o etapas en que para su estudio se ha dividido la historia de Cuba.

La parte dedicada a la colonia aborda lo referido a aquellos pensadores que, aunque no eran maestros de profesión, asumían esta noble labor desde diversas ramas del saber, tal es el caso del sacerdote José Agustín Caballero, del prebístero Félix Varela; José de la Luz y Caballero,

José Agustín y Caballero (1771-1835) preconizó reformas educativas a todo nivel y pese a su sacerdocio la separación de las ciencias y la filosofía del tutelaje teológico; la introducción de experiencias físicas en la enseñanza. Fue el autor del primer proyecto para crear escuelas elementales públicas, en 1794, que lo sitúa como precursor de la escuela pública cubana.

Félix Varela Morales (1788-1853) fue el primero en asumir una actitud radicalmente revolucionaria en política y en educación. Ejerció la docencia durante diez años en los cuales defendió la necesidad de la ilustración del pueblo como una exigencia social; inició en Cuba la enseñanza de las ciencias físicas y naturales que "situó a la Isla en el acceso a las últimas conquistas de las ciencias aunque no podía aún desarrollar investigaciones propias"; introdujo el método explicativo, cuya esencia consistía en hacer que los alumnos se expresarán adecuadamente como reflejo de ideas exactas; introdujo también el método analítico que él consideraba como "el único camino para adquirir la verdad en el análisis mental"; recomendó la experimentación y la inducción como vías verdaderas del conocimiento, combatió la memorización, el abuso de las reglas, de las definiciones que no tienen como punto de partida la observación de la naturaleza porque su pedagogía pretendía desarrollar la independencia cognoscitiva de los alumnos; adquirió aparatos con los cuales provocaba los fenómenos que hacía observar a los alumnos en las clases de Física.

José de la Luz y Caballero (1800-1862) Caballero fue un maestro que trató de llevar a la práctica sus concepciones pedagógicas. Los colegios privados, con una relativa independencia en el marco de las disposiciones oficiales, fueron la vía para alcanzar tales propósitos en muchos educadores que tenían intenciones similares a las de Luz; por eso fundó el Colegio del Salvador. Uno de los grandes aportes de Luz y Caballero a la escuela y educación cubanas es su concepción del papel que corresponde a la educación moral en la formación de la juventud. Para él lo más importante es la conducta del hombre, la que se forma en un proceso educativo donde intervienen padres y maestros. "No se trata sólo de instruir (…) Se trata ante todo del desarrollo armónico y completo de sus facultades inmortales, del cultivo de sus sentimientos, de la recta dirección de sus ideas, se trata de moralizarlo (…) de hacerlo bueno, en una palabra."

José Martí Pérez (1853-1895) nos legó cuál debe ser la verdadera esencia de nuestra enseñanza: el conocimiento fiel y pleno de lo nuestro, lo que constituye la vía más segura para ejercer nosotros mismos el poder en nuestras tierras: "La historia de América, de los incas acá, ha de enseñarse al dedillo aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia. Nuestra Gracia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es más necesaria:" Pero cala aun más profundo, parte del concepto esencial de educación que incluye el desarrollo multifacético e integral del individuo, la preocupación para el momento en que se vive y su capacidad creadora: "[…] educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido: es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el día en que vive; es ponerlo al nivel de su tiempo para que flote él y no debajo de su tiempo, con lo que no podría salir a flote; es preparar al hombre para la vida".

Desde el punto de vista teórico, la educación en la República, se distingue por la presencia de dos líneas, de una parte los defensores de la cubanía, continuadores de las mejores tradiciones pedagógicas nacionales y de otra parte una línea opuesta, interesada en asimilar las pedagogías foráneas.

En el primer período (1902-1933) se destacaron pesadores y pedagogos que como Varona se dedicaron a enfatizar sus ideas educativas en función de la vida pública, así como consolidaron su madurez intelectual: Arturo Montori, Luciano Martínez, Alfredo Aguayo, Ramiro Guerra y otros que trataron de enfrentar el atraso en materia educativa, tanto el la teoría como con acciones prácticas, a través de la defensa de la tradición pedagógica cubana.

En el segundo período (1934-1958) las ideas educativas habían sido blanco de la situación económica-política y social de la nación cubana de entre dictaduras. La escuela cubana estaba ladeada por los rasgos más perjudiciales del tradicionalismo educacional, expresado claramente en: el retraso en relación a las necesidades del progreso económico y social al que anhelaba el país; la falta de vinculación de la escuela con la vida; el autoritarismo; la desocupación respecto al desarrollo espiritual del individuo.

Entre los educadores cubanos destacados en la Etapa Republicana hay que mencionar a Enrique José Varona (1849-1933). En las reformas educacionales que emprendió se refleja su concepción anticlerical, antidogmática y progresista. "He pensado que nuestra enseñanza debe cesar de ser verbal y retórica para convertirse en objetiva y científica. A Cuba le bastaban dos o tres literatos; no puede pasarse sin algunos centenares de ingenieros. Aquí está el núcleo de mi reforma."

Ramiro Guerra Sánchez (1880-1970) contribuyó a enriquecer posiciones de vanguardia de los que luchaban por una escuela cubana, democrática y progresista, a pesar de su inconsecuente y contradictoria participación en la vida política del país. "No hay otro cubano que lo aventaje en su defensa de la escuela primaria pública ni en el análisis de sus deficiencias y necesidades fundamentales"

La parte correspondiente a la Etapa revolucionaria parte del estudio de las Primeras medidas educacionales del Gobierno Revolucionario. Aborda los principios básicos de la educación en Cuba y pasa al análisis del Sistema Nacional de Educación. Dedica un espacio al estudio de la Educación y la Cultura en la Constitución de la República de Cuba. Finalmente se explican cada una de las líneas de acción principales en el último decenio en la educación cubana.

La educación en Sancti Spíritus. Honorato del Castillo

Este trabajo fue realizado por las estudiantes de la IV edición de la maestría en Ciencias de la educación las licenciadas: Maria Teresa Albrisa Iglesia y Deisy Esther Oria Barreto. Las autoras sostienen que en el estudio histórico pedagógico de la villa de Sancti Spíritus la presencia del maestro como constructor de los momentos más relevantes es digna de ser imitada, por lo que es necesario reconocer los aportes de los maestros espirituanos del siglo XIX que tienen puntos de contactos con figuras de la educación cubana (José A Caballero, José de la Luz y Caballero, Félix Varela, Rafael María de Mendive y otros).

Se realiza una panorámica de la educación en Sancti Spíritus desde 1773 hasta 1842. Se aprecia un profundo análisis de la figura de Honorato Andrés del Castillo Cancio (1838-1869) Bajo la influencia de Honorato se educaron durante dos cursos 100 alumnos espirituanos, una cifra realmente alta para la época, encontrándose en este plantel fue llamado por el Rector del Colegio "El Salvador"Don José de la Luz y Caballero, conocedor del dominio que poseía de las diferentes materias y dones como pedagogo que tenía su ex alumno al cual puso a dirigir una cátedra.

Instituciones docentes espirituanas en la pseudorepública. Colegio presbiteriano Carlos de la Torre

Este trabajo fue realizado por Carlos Quintín Cardoso Luis, Osvaldo Salazar Guerra, Alberto Torres Méndez, Pablo Morales, Ricardo Jabit., estudiantes todos de la IV edición de la Maestría en Ciencias de la Educación.

En él se parte de la afirmación de que los colegios presbiterianos, recibían en sus aulas a los más humildes y lo hacían por dos razones fundamentales:

Porque esta clase humilde, marginada de la sociedad estaba casi libre de la influencia de la Iglesia Católica Apostólica Y Romana, por tanto era en realidad accesible, libre de ser objeto de su labor misionera y por tanto más fácil de atraer sus niños a este colegio.

La segunda razón "porque los misioneros que vinieron entonces, eran realmente humildes, representantes de un evangelio vivo, sano. Se esclarece asimismo que dentro de esos primeros niños humildes no se contaban los negros, lo cual fue así aproximadamente hasta la cuarta década de vida de estas instituciones que evidentemente lastraba un racismo característico de las sociedades norteamericanas, muy acentuado en las primeras décadas del siglo XX.

Seguidamente se esbozan los rasgos que caracterizaron a estos colegios y su evolución histórica, no sólo en Sancti Spíritus sino también en todo el país. Se dedican varias páginas al estudio detallado del Colegio Prebisteriano de Sancti Spiritus Carlos de la Torre. En este trabajo cobra especial importancia el cuerpo de anexos, integrado por 20 importantes documentos que conforman la rica historia de esta institución educativa espirituana.

Los investigadores arribaron a las siguientes conclusiones:

• El colegio presbiteriano Carlos de la Torre, al igual que los demás, se fundó en Cuba, luego de la independencia del yugo español, como influencia de la Iglesia Presbiteriana radicada en EU.
• Desde sus inicios utilizaron métodos modernos e introdujeron innovaciones en el panorama educativo cubano, en franca contradicción con los colegios católicos, influenciados por la escolástica que perneaba la educación que proponía la Iglesia Católica Apostólica y Romana.
• El colegio en su última edificación poseía todos los recursos y medios modernos para impartir una enseñanza de calidad.
• A partir de la década del 40 se realizaron cursillos de perfeccionamiento y actividades educativas de carácter general que generaron verdaderas innovaciones que permitían mejorar la práctica pedagógica de estos colegios, a partir de la experiencia del claustro y de experiencias pedagógicas de avanzada que existían en el mundo.

Proyecto Filial Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz en el Centro Universitario de Sancti Spíritus

La Villa de Sancti Spíritus, cuarta fundada por el Adelantado Diego Velázquez, posee un rico patrimonio histórico-cultural, avalado por su sempiterna condición de capital de una extensa y rica región, de gran riqueza económica, cultura peculiar e intensa vida política y su posición geográfica, que la convierte, al decir del Dr Julio Le Riverend, en una región de fronteras, entre el Occidente y el Oriente del país, escenario de muchos de los acontecimientos político-militares mas importantes de la historia nacional.

En este contexto, el devenir de las ideas en Sancti Spiritus ha estado matizado por la expresión de múltiples corrientes de pensamiento, representadas por diferentes instituciones y figuras, que han tratado de dar respuesta a los problemas acuciantes de la región, el país y el mundo, desde diferentes actitudes y puntos de vista que reflejaban, de una forma u otra, sus peculiares intereses de clase.

Bartolomé de Las Casas, con su Sermón del Arrepentimiento de 1514, en el primer asentamiento de Sancti Spiritus, en las márgenes del Tuinucú; Tadeo Martínez-Moles, con su Discurso Histórico y Político de la Villa de Sancti Spíritus, de 1791; la labor científica y político-ideológica del medico y patriota espirituano Dr. Vicente Antonio de Castro y Bermúdez y el auge alcanzado por el movimiento revolucionario durante las luchas por la independencia, la Revolución del 30 y la Guerra de Liberación, son algunos de los hitos que demuestran el importante rol que ha correspondido a esta región en la espiral de desarrollo del pensamiento progresista y revolucionario en Cuba, en polémica secular contra las poderosas corrientes reaccionarias que han pretendido imponerse, la pelea eterna del vientre contra el ala.

No obstante, los estudios científicos realizados en la provincia acerca de la historia del pensamiento, las ideas, las instituciones, las familias y las personalidades destacadas han resultado escasos y a todas luces insuficientes para revelar la magnitud y riqueza de este legado. A tenor con ello, su presencia en las obras que abordan estas cuestiones en la llamada historia nacional no ha estado en correspondencia con el aporte espirituano a la conformación del pensamiento cubano.

El presente proyecto viene a contribuir a la solución de este problema mediante la creación de una Filial del Centro Interdisciplinario de las Ciencias Sociales, Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz (CAE), de la Universidad de La Habana, fundada y dirigida por el Dr. Eduardo Torres Cuevas, en el Centro Universitario de Sancti Spiritus José Martí.

En una década de existencia, la CAE, fundada oficialmente el 17 de abril de 1997, ha obtenido resultados notables en el estudio y el análisis inter y transdisciplinario de la historia, la sociedad y el pensamiento cubano, americano y universal, a través de un intenso accionar académico, pedagógico e investigativo que incluye, además de las investigaciones propiamente dichas, estudios de postgrado y doctorado, reuniones científicas en diversos niveles, encuentros de especialistas nacionales e internacionales y un sistema de publicaciones de libros y revistas.

El desarrollo de la gestión académica, científica y pedagógica de la CAE le ha permitido alcanzar una dimensión nacional y ha traído consigo, en los últimos años, la creación de filiales en diversos centros universitarios, con especialistas de las Ciencias Sociales. Actualmente, existen filiales en las provincias de Matanzas, Cienfuegos y Holguín y se gestan en Villa Clara, Santiago de Cuba y en esta provincia de Sancti Spiritus.

El objetivo general del proyecto es Revelar, estudiar y promover la historia de las ideas, las instituciones y las mentalidades mas importantes de la provincia, a través de investigaciones trans e interdisciplinarias, e incorporarlas, en su justa medida, al arsenal ideológico de los revolucionarios en el actual debate de ideas a escala mundial.

Los objetivos específicos del mismo son: Realización de estudios sobre las corrientes del pensamiento espirituano en el siglo XIX y sus principales representantes. Elaborar la historia de instituciones importantes de la sociedad espirituana en sus diferentes épocas, destacando: el PCC, después de 1959; la bibilioteca pública; las logias masónicas y los colegios más importantes. Revelar los aportes a la Revolución Cubana de personalidades destacadas de la región. Creación de una Biblioteca Virtual del Pensamiento en Sancti Spiritus. Realización del evento científico Taller sobre Figuras Patrióticas de Sancti Spiritus. Elevar el nivel científico y académico de los miembros del equipo, mediante la promoción de la realización de estudios de diplomado, maestría y doctorado y su categorización como investigadores. Participación en eventos científicos y concursos sobre temas relacionados con la historia de las ideas, las instituciones y las mentalidades.

Las principales líneas de investigación del proyecto son: Independentismo y reformismo en Sancti Spiritus: un debate secular, El pensamiento independentista de Honorato del Castillo Cancio y Serafín Sánchez Valdivia, Marcos García y el Autonomismo en Sancti Spiritus. Historia del PCC en Sancti Spiritus 1959-2000. Historia de la Masonería en Sancti Spiritus y Trinidad. Las logias masónicas de Sancti Spiritus y Trinidad. Serafín Sánchez y la masonería. Vicente Antonio de Castro y Bermúdez (Viriato de Covadonga). Su labor patriótica, masónica y científica. El movimiento bibliotecario en la región central de Cuba. La biblioteca pública en Sancti Spiritus. Su contribución a la educación y la cultura, desde sus orígenes hasta 1989. Los colegios públicos y privados en Sancti Spiritus. El Colegio Presbiteriano Carlos de La Torre El Colegio La Natividad, de los Hermanos de La Salle. El pensamiento de figuras de la Revolución Cubana (Faustino Pérez Hernández y Armando Acosta Cordero).

Los resultados que se esperan alcanzar por este proyecto son: Creación de un centro de investigaciones, adscrito al Centro Universitario de Sancti Spiritus José Martí y Filial de la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz, de la Universidad de La Habana, consagrado al rescate, investigación y promoción del patrimonio intangible de Sancti Spiritus, la región central, el país y el mundo, con énfasis en el pensamiento y la labor de instituciones, organizaciones y figuras que han marcado pautas en el quehacer local, regional y nacional.

Enriquecimiento de las ciencias históricas, políticas, educativas, bibliotecológicas y económicas mediante la elaboración de siete monografías, a partir de estudios del pensamiento de importantes figuras de la provincia, tales como: Vicente Antonio de Castro, Serafín Sánchez, Marcos García; Leopoldo Cancio; José Miguel Gómez; Faustino Pérez y Armando Acosta.

Contribuir a la historia de las instituciones, mediante la elaboración de la Historia del PCC en la provincia, entre 1959-2000; historia de logias masónicas en Sancti Spiritus y Trinidad; estudios de las bibliotecas públicas, colegios, gremios, instituciones científicas y tecnológicas y sociedades de instrucción y recreo. Rescate y edición de obras principales de pensamiento escritas en Sancti Spiritus, desde la Colonia hasta la actualidad, en soporte de papel y digital. Elevación del nivel científico y académico de los investigadores de las ciencias sociales y educativas en la provincia.

Palabras finales

Este trabajo que ponemos a su consideración no está concluido, pues se continúan decepcionando los aportes de los investigadores espirituanos que con su labor están contribuyendo a al rescate de la historia de la educación, las ideas educativas y las instituciones educativas.

Sería demasiado extenso explicar aquí cuanto cariño y dedicación han tenido los que han contribuido a que esta experiencia se realice y continúe desarrollándose exitosamente a lo largo de el presente año y en el próximo podamos mostrar los resultados de una investigación que está dando solamente los primeros pasos. A todos los que están participando muchas gracias.

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Autora:

Dra. Anna Lidia Beltrán Marín