Ecumenismo (página 2)

De la conferencia de Edimburgo salieron los cuatro movimientos: Concilio Misionero Internacional del año 1,921; Vida y Obra del año 1,925 celebrada en Estocolmo; Fe y Orden del año 1,927 en Lausana, Suiza, y la unión de los anteriores movimientos formaron el Concilio Mundial de Iglesias, constituida en asamblea de Amsterdam, Holanda en el año 1,948.

La Conferencia Misionera Mundial se le vinculó oficialmente en el año 1,960 y desde esta fecha hasta nuestros días el Concilio Mundial de Iglesias es el ente que ha impulsado el movimiento ecuménico protestante.

Este movimiento en la actualidad busca el diálogo para un acercamiento con las diferentes corrientes del cristianismo. Busca raíces del ecumenismo en la Biblia y en la historia de la Iglesia, en que apoyarse para describir la unidad de la iglesia cristiana. El movimiento ecuménico busca raíces en el sentir de Jesucristo ".Para que todos crean " S. Jn. 17:21,

1.2. DEFINICION DEL PROBLEMA

¿Es bíblico el ecumenismo y la unidad que impulsa? A la unidad que promueve el movimiento ecuménico, se ha discutido en la iglesia evangélica por varios años, si es bíblico, o no es bíblico.

Si es bíblico el ecumenismo, debe de haber una base sólida, de donde se ha de partir. Si el ecumenismo no es bíblico, se debe de demostrar con las escrituras bíblicas y en los idiomas en que fueron escritas. En el movimiento de la reforma del siglo XVI, se adoptó un principio que La Biblia es la única regla y norma de Fe y conducta. Hoy esto ha dejado criterios formados para juzgar, lo que es y lo que no es bíblico.

En la reflexión teológica, se han realizado aportes desde perspectivas eclesiológicas y Pastorales, de alguna manera apologética, y con ello polémica. En varias ocasiones se ha llegado a fuertes extremos que han sido muy dañinos para la comunidad cristiana.

Por una parte, existen los que le atribuyen a la Biblia cosas que ella no dice respecto al ecumenismo, lo asocian con el fin de hacer valer opiniones personales, forzando la Biblia para establecer doctrinas que carecen de seriedad y profundidad interpretativa bíblica. Asocian el ecumenismo con lo diabólico o con la mega iglesia apocalíptica. Por otro lado, los que han marginado la Biblia y hablan del ecumenismo, partiendo desde un punto de vista social humanista o filantrópico y político.

Ambos extremos han presentado su concepto de ecumenismo lejos de la realidad bíblica. ¿Qué dice la Biblia de estos extremos?. En alguna medida los miembros de la iglesia evangélica ignora lo que es el movimiento ecuménico y la unidad que impulsa. Erróneamente se cree que este movimiento es impulsado solo por la iglesia católica romana; sin embargo este movimiento nace en la cuna del protestantismo. El ecumenismo viene desde tiempos remotos según se verá en este documento; por lo que se hace necesario un estudio bíblico, histórico adecuado para lograr un vigoroso entendimiento del movimiento ecuménico de la actualidad. Es vital que la iglesia evangélica de hoy tenga un concepto definido y especifico de lo que es ecumenismo.

1.3. IMPORTANCIA O JUSTIFICACION DEL PROBLEMA

Es importante tratar este tema porque la unidad de la iglesia

como institución divina fue previamente dada por Jesucristo y fundamentalmente no puede perderse, sin embargo, no debemos de olvidar que la plenitud de la unidad de la iglesia no ha llega a realizarse y que la unión de los cristianos estuvo amenazada desde los comienzos. En el nuevo testamento se lucha por ella, por ejemplo la relación de Pablo con los corintios y con los judeocristianos ( 1Co. 1; Fil. 4:2).

Es importante realizar este estudio de investigación porque en Guatemala el ecumenismo es un tema complejo, y no se le ha dado la importancia necesaria. En Guatemala, se debe recodar que su cultura es marcadamente anti- ecuménica. Nuestro país nació con el estigma de la división, política, económica, religiosa, etc.

Es importante realizar este estudio porque la iglesia evangélica guatemalteca de la actualidad debe saber quién es el paradigma para su unidad. Su elemento misional, es un aspecto que hace que la unidad se tome en serio. El ministerio de la reconciliación que Jesucristo le dio es una labor que fomenta el diálogo con Dios y con la humanidad. Teológicamente, el mensaje de reconciliación del hombre con Dios, es una razón de la existencia de la Iglesia.

Es importante realizar este estudio porque al entrar a un nuevo milenio, los lideres cristianos de la actualidad en su mayoría jóvenes tienen un reto por delante, ellos deberán estar actualizados en la Teología de la Unidad y dar una respuesta a la problemática del ecumenismo y la unidad que persigue.

Es importante realizar este estudio porque existe literatura acerca del tema, pero la manera de enfocar el asunto en la mayoría de los casos es de pautas que deben ser complementarias. Esto quiere decir que en esa clase de literatura no existe una sistematización de principios Bíblicos que puedan ofrecer una guía para un ecumenismo bíblico.

1.4 ALCANCES Y LIMITES

El marco lo constituye La Biblia, específicamente el nuevo testamento y los documentos que de habla del tema. En el marco personal participaron el candidato a graduar, el asesor de tesis,

El revisor de tesis, y personas profesionales que conocen acerca del tema.

Para elaborar este trabajo se llevó un máximo de dos años. Se contactaron algunas agencias pastorales, y centros educativos al nivel superior. Se delimitó al ecumenismo en la iglesia protestante, no se cubrió el ecumenismo en la iglesia católica, tampoco en la iglesia ortodoxa griega, por lo amplio del tema no se cubrió el ecumenismo en otras religiones.

Los resultados de la tesis serán generalizados a los líderes religiosos que deseen seguir el estudio del ecumenismo, ayudando así a la comunidad evangélica que representan. El tema: "Análisis descriptivo histórico del ecumenismo y la unidad que promueve", es una aportación del candidato a graduar; no se puede pretender que el tema este agotado con el presente documento.

1.5. OBJETIVOS

1. Objetivo General:

Demostrar que el término ecumenismo como se conoce y se practica en nuestros días no tuvo la misma interpretación en el Antiguo y Nuevo testamento.

1.5.2. Objetivos Específicos:

1.5.2. 1. Explicar aspectos de unidad fundamentales relacionados con el término ecumenismo en la Biblia y en la comunidad cristiana.

1.5.2. 2. Identificar los textos bíblicos que han servido de apoyo para impulsar el movimiento ecuménico, como una práctica íntereclesial cristiano.

1.5.2.3. Identificar los textos bíblicos que describe la unidad de la iglesia en el inicio de su historia, como un paradigma eclesial para la iglesia evangélica de Guatemala.

CAPITULO II

MARCO TEORICO

EL ECUMENISMO COMO MOVIMIENTO RELIGIOSO DE UNIDAD CRISTIANA, RAICES BÍBLICAS, LA IGLESIA APOSTÓLICA, LA REFORMA E IGLESIA EVANGELICA GUATEMALTECA.

2.1. ETIMOLOGIA DE ECUMENISMO.

La palabra Ecumenismo viene del adjetivo griego "Oíkoumene" que significa "el orbe habitado", esta palabra inspiró el movimiento que desde finales del siglo XIX intenta promover la unidad de los cristianos divididos. Esta palabra pertenece a una familia de palabras en la que se encuentran: Oikos, Oikeotes, Oikeoo, y Oikonomeo.

Oikos: Casa, gobierno de la casa, vivienda, familia, habitación y pueblo. Oikeotes: Relación, emparentado y amistad. Oikeoo: Habitar, cohabitar, reconciliarse, estar familiarizado. Oikonomeo: Administrar, ejercer la responsabilidad de la casa, de ahí economía.

Oikoumene, como ya se dijo anteriormente significa la tierra habitada, mundo conocido y civilizado, universo, viene de su raíz griega Oikos, la cual tiene relaciona con Oikía, que se refiere al lugar donde se desarrolla la vida en familia, espacio en el que es posible llegar a construir una comunidad.

En el griego la acción de construir ese espacio (Oikìa) para allí tener la casa (Oikos) se expresa a través del concepto Oikodoméo. En el nuevo testamento este verbo se utiliza para indicar la construcción de la iglesia (Mt. 16:18) o para indicar el proceso de su edificación (Hch. 9:31).

En el pensamiento de san Pablo, el verbo adquiere un sentido muy importante: la edificación de las nuevas comunidades cristianas es tarea específica de los apóstoles (Cf. 2Co. 10:8). Pero también, una vez que la comunidad comenzó a tomar forma, a concretizarse esa tarea de continuar construyéndose es algo que corresponde a su propia responsabilidad.

Esta acción es una tarea espiritual del grupo de creyentes. Indica el proceso de crecimiento y desarrollo de la comunidad en la historia de la salvación. Así, por ejemplo, les escribió san Pablo a los Tesalonicenses: "Por esto, confortaos mutuamente y edificaos los unos a los otros, como ya lo hacéis" (1Ts. 5:11)

Otra palabra que tiene relación con las raíces presentadas anteriormente está Oikónomos, que se refiere a la persona del administrador, del mayordomo, del que se encarga de la vida de la casa para que se desarrolle de la manera más apropiada. (Cf. Lc. 12:42; 16.)

Otra palabra que está ligada con la tarea del administrador es Oikonomía, o sea la tarea de dirigir, administrar, prever las necesidades de la casa donde vive la familia y de responder a las mismas (Lc. 16:2). La realidad de la casa, del espacio donde se forma y vive la comunidad, no puede separarse de la tarea de edificación constante de la misma.

Esa construcción se lleva a cabo tanto en el plano físico (edificar una vivienda) como en lo espiritual y social (organizar y dar vida a una comunidad). Ambas cosas exigen una administración adecuada, la cual sólo se concreta cuando hay personas responsables, fieles, consagradas seriamente a esa tarea.

La vida de la comunidad, es una realidad que se objetiva cuando existe el espíritu apropiado para construirla, administrarla y mantenerla viva. Oikos, indica la existencia de un espacio habitado, y Oikía la casa donde vive la familia, fruto de una tarea de construcción y administración consagrada, de un esfuerzo cotidiano.

Oikoumene se refiere al mundo habitado. Los escritores griegos clásicos (Heródoto, Demóstenes, Aristóteles, etc. ) la emplearon para oponer la realidad del mundo poblado por los griegos al espacio donde no se sabía quiénes eran sus habitantes. (1)

Su uso fue frecuente en la literatura griega del siglo lV a.C., cuando los helenos se encontraron con otros pueblos, en el espacio geográfico que ellos invadieron conducidos por Alejandro Magno. Los griegos utilizaron el término Oikoumene en tres momentos; primero, geográfico. Dentro del espacio del mundo habitado había culturas diferentes.

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1. Luis de Santána, Ecumenismo y Compromiso, p.p.16-18

El segundo momento fue cultural, surgió el ideal del hombre helénico como elemento unificador. El tercer momento corresponde al de fragilidad política griega y surgimiento del Imperio Romano. Cuando ellos imponen su poder sobre las tierras que invaden, le llamaban "Mare Nostrum", el término oikoumene llega a adquirir una dimensión política, que complementa la compresión cultural, helenística, que se le había dado al vocablo. Los Bárbaros estaban excluidos de la oikoumene, por no ser helenos, y por no hablar el griego, "y a no griegos" Rm. 1:14, o se expresaban incomprensiblemente, ellos emitían sonidos sin sentido o que hablaban ininteligiblemente. Más tarde se aplicó bárbaro a todo lo no helénico, Col. 3:11.

El término Oikoumene en las Escrituras designa más bien el espacio en que ha de penetrar el evangelio, las buenas nuevas es universal como oportunidad de salvación (Cf. Mt. 24:12-14). En los términos que se usaron para describir la unidad de la iglesia en el documento neo- testamentario no se empleó el adjetivo oikoumene.

Hoy, el uso del término ha tenido una evolución semántica, significando la comunidad humana que incluye los conceptos de Política, Religión y Filosofía. Sin embargo en la literatura profana y de la Biblia, especialmente en el Nuevo Testamento no se empleo la palabra oikoumene para describir la unidad de las primeras comunidades cristianas como se verá más adelante.

2.2. ¿EN QUE CONSISTE EL ECUMENISMO?

El ecumenismo es un movimiento que tiende hacia la unidad o solidaridad en la vida y en la obra cristiana en todo el mundo. La unidad de la iglesia ha sido amenazada por diferentes cismas y herejías en toda la historia del cristianismo. Para el Concilio Mundial de Iglesia, el ecumenismo es:

"El movimiento en la iglesia hacia celebrar la unidad de todos los creyentes en Cristo, trascendiendo las diferencias de credo, liturgia y forma eclesial, iniciado en la conferencia de Edimburgo en el año 1,910, la cual condujo a la creación del Consejo Misionero Internacional. En 1,925 se estableció la Conferencia Universal Cristiana en vida y Obra, la cual se concentró

en la aplicación del cristianismo a los campos político, social y económico; en 1,927 se llevó la primera conferencia mundial de fe y orden en Lausana, la cual trató el tema de las bases teológicas de la iglesia y su unidad, todo estro condujo a la creación del Consejo Mundial de Iglesia en el 1,948." (2)

Esta definición es la más conocida y utilizada por el Consejo mundial de Iglesias. Según este concepto la unidad es entre creyentes y el diálogo entre iglesias, no se trata de una unidad orgánica, lo cual es utópico por ende posible, sino de una unidad en servicio y testimonio al mundo. Siendo realistas, ni el Consejo Mundial de Iglesias ni ninguna otra institución han planteado una unidad orgánica, sino más bien una unidad de propósito: imposible paz entre gentes sin paz entre iglesias. Imposible la paz entre las naciones sin diálogo entre las religiones: imposible la paz entre las iglesias y las religiones sin un estudio teológico.

La unidad es el paso segundo, el diálogo es el paso primero. El ecumenismo es un diálogo que lleva 91 años, dentro del cristianismo casi un siglo. Pero ha dejado una esperanza. ¿Cuánto siglos más se necesitan? El propósito del testimonio es seguir dialogando, la unidad sigue esperando. (3)

El movimiento ecuménico tiene como prioridad, en su tema de diálogo, la unidad en las diferentes ramas del cristianismo. Aparte de este concepto otros autores dan un concepto de lo que es ecumenismo. Según Carlos Jiménez:

"El ecumenismo es un intento de subsanar las peores consecuencias de las grietas del cristianismo, de eliminar la rivalidad entre denominaciones, de promover cooperación entre ellas, de formar una voz unida y poner en acción para aliviar los grandes males, como la guerra, la depresión económica, el racismo y la injusticia social" (4)

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2. Cross y Livigstone, Diccionario Oxford de la iglesia Cristiana, Londres, 1,974, p.p.443-444

3. Que es el Consejo mundial de Iglesias, Ginebra, 1,978, p.15

4. Carlos Jiménez, Crisis en la Teología Contemporánea, p.98.

Los ecumenistas no exigen uniformidad en doctrina y práctica; sin embargo creen que la unidad del cristianismo debe preservarse y hacerse explícita, y esa unidad debe hallar alguna expresión formal en la creencia y la práctica y el orden institucional.

Para Santos Olabarrieta:

" El movimiento ecuménico es un esfuerzo sin precedentes para establecer la unidad de todas las iglesias cristianas, superando las divisiones teológicas y confesionales, además de las barreras nacionales, sociales y raciales. Este movimiento busca al mismo tiempo: manifestar la universalidad de la iglesia de Cristo y la unidad esencial común a todas las iglesias cristianas. Favorecer las relaciones entre diferentes iglesias de Cristo y la unidad esencial común a todas las iglesias cristianas y el cumplimiento de su misión en el mundo". (5)

Al principio el movimiento ecuménico expresaba un estado espiritual, que repentinamente se ha convertido en la expresión de las actividades comunes de las iglesias que han decidido trabajar conjuntamente en una unidad visible de todos los cristianos de cualquier denominación y confesión a que pertenezcan.

José Antonio Romero, dice:

" que el termino ecumenismo se deriva del vocablo griego oikoumene que significa " el orbe habitado". La palabra inspiró el movimiento que desde finales del siglo pasado S. (XIX) intenta promover la unidad de los cristianos divididos. Conscientes de sus más preclaros promotores de la complejidad que el camino de la unidad contiene ha sido lo suficiente cuidadosos para no confundirlo con el irenismo, es decir la cómoda pero muy poco convincente postura de alcanzar la unidad a costa de la verdad, minimizando la importancia que juegan en el proceso las abismales diferencias doctrinales. Se trata más bien de recorrer la tortuosa ruta de la búsqueda de la verdad en los términos que exige la claridad cristiana. Por lo demás, fácilmente se pasa por alto que el movimiento ecuménico surgió como iniciativa intra protestante a la que el sistema católico romano fue más bien reacia durante muchas décadas. " (6)

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5. Santos Olabarrieta, Sin Jesucristo Todo es Carroña, p.130.

6. Universidad Mariano Galvez, Reflexiones Teológicas, 1999, p.1

El concilio católico Vaticano II, lo define así:

"Como el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos" (7)

Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que no sean conformes, según justicia y verdad, puedan hacer más difíciles las relaciones mutuas con los hermanos separados. En segundo lugar, el diálogo. En tercer lugar, la participación en la oración unánime.

Para el doctor H.D. Dana ,

" El movimiento ecuménico es el esfuerzo para convertir el ideal de la unidad cristiana en una realidad concreta en el mundo por medio de la cooperación ínter denominaciones y la unión orgánica". (8)

Los escritores antes mencionados, coinciden en que el ecumenismo es un movimiento que se preocupa por fomentar el diálogo e impulsar la unidad en las diferentes corrientes del cristianismo a través de actividades de cooperación. Se puede deducir que no puede haber ecumenismo sin unidad, pero, esta unidad no es corporal sino espiritual, esa es la preocupación de este movimiento.

2.3. CLASES DE ECUMENISMO.

. Según Y.M. Congar, en su obra "Cristianos en diálogo" Págs. 154,162. El dice que el ecumenismo es plenitud El ecumenismo es uno. No se puede hablar de un ecumenismo católico, de otro protestante, ortodoxo, etc. Por razones didácticas se permite hablar de una amplia variedad de tareas ecuménicas.

2.3.1. Ecumenismo institucional.

Implica un cierto grado de organización sin el cual es difícil concebir las múltiples acciones ecuménicas; la tarea llevada a cabo por

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7. Concilio Vaticano ll, Ediciones Paulinas, p. 315

8. D.H. Dana, Manual de Eclesiología, p. 76

el Concilio Mundial de Iglesias, o por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad, requiere unos espacios al nivel organizativos con estabilidad.

2.3.2. Ecumenismo oficial.

Es cuando se considera el grado de representatividad que ejercen las autoridades eclesiásticas de cada comunidad y que marca oficialmente las relaciones existentes entre las diversas iglesias.

2.3.3. Ecumenismo doctrinal.

Es también una dimensión esencial de este movimiento, ya que la cuestión de la verdad, tan estrechamente unida a la profesión de la fe verdadera, ha estado presente en las raíces de las separaciones eclesiales como está ahora mismo en los intentos de alcanzar convergencias en lo esencial de la fe; varias cuestiones doctrinales suscitan coloquios, encuentros, diálogos a diferentes niveles (bilaterales, multilaterales) que son llevados por comisiones mixtas de teólogos.

2.3.4. Ecumenismo espiritual.

Tiene su origen en la convicción de muchos pioneros de la legitimidad de trascender ciertas barreras eclesiásticas para sentirse unidos en aquél que es el fundamento de la iglesia.

2.3.5. Ecumenismo local.

Es cuando participan los laicos, las gentes que constituyen la base o los grandes espacios del pueblo de Dios, es una experiencia cristiana vivida y pensada por el pueblo de Dios.

2.3.6. Ecumenismo secular.

Las expresiones más nobles de este ecumenismo inciden hoy en la perspectiva de la justicia, de la paz, la ecología y sobre todo en la comunión con las demandas de los cristianos de países más pobres expresadas en las diferentes teologías de la liberación, como son la latinoamericana, la africana y la teología negra en Estados Unidos y Sudáfrica.

2.4. ANTECEDENTES DEL MOVIMIENTO ECUMENICO ORGANIZADO:

El movimiento ecuménico tuvo sus raíces en Europa. La sociedad misionera de Londres de 1,795 fue formada por miembros de la iglesia de Inglaterra, presbiterianos escoceses, metodistas independientes. La Sociedad Bíblica Británica y Foránea de 1,804 era interdenominacional; también lo eran otros esfuerzos cooperativos de Bretaña, América y de los campos misioneros durante este siglo.

Tal vez el principal antecedente del movimiento ecuménico fue la formación de la Alianza Mundial Evangélica en Londres en 1,846. La cual tuvo su origen con la reunión de 800 dirigentes cristianos de varias denominaciones y de varios países para fundar la Alianza Evangélica cómo un intento de unir a las iglesias.

Con su fuerte testimonio de comprensión hacia la "fe que ha sido dado una vez a los santos", la alianza mundial evangélica dio al protestantismo una nueva visión de la unidad del cuerpo de Cristo. (9)

De allí surgió la decisión de celebrar anualmente una semana de oración mundial; entre los proyectos presentados estuvo la celebración de la conferencia misionera de Edimburgo, la cual se celebró años mas tarde (1,910) que es la piedra fundamental sobre la que se basaron los grandes esfuerzos ecuménicos llevados a cabo durante este siglo. Luego recibió un empuje en el siglo XX, como un esfuerzo de las iglesias para cooperar en la empresa misionera. (10)

2.5. Precursores:

Los pocos personajes que se pueden mencionar no fueron coronados con el éxito porque su época no estaba madura para eso. Los trabajos teológicos de estos pioneros y de las relaciones Inter- confesionales que establecieron, han servido al movimiento ecuménico que vino a nacer en su vida postrera.

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9. Jiménez, Op. Cit, p. 99.

10. Uriel Molina, p. 132.

2.5.1.Jorge Guillermo Leibiniz (1646 – 1716)

Fue filosofo, matemático, auténtico humanista, cristiano, de confesión luterana. Se esforzó por acercar a los cristianos de Alemania de Inglaterra y de Rusia. Se hizo el abogado de las reuniones de la iglesia de Roma y las iglesias protestantes de Europa. Sus proyectos de unión no tuvieron efecto pero se ve en él un precursor de la unidad de Europa.

2.5. 2. Nikolaus Ludwing:

Conde de Zinzendorf (1,700 – 1760) Luterano, consideraba la confesión de Augsburgo (1,530) como el mejor credo ecuménico. Entre sus proyectos estaba crear una gran academia cristiana y ecuménica. Viajó a varios países de Europa y Estados Unidos.

Su famosa obra fue la creación de los "Moravos" de Herrnhut (Alemania Sur) Reflejaban auténticamente en su vida la primera comunidad Cristiana de Jerusalén

2.5.3. John Newman (l,801 – 1,890)

En el seno de la iglesia metodista existía una ala llamada anglo católica, en el siglo XIX, bajo el movimiento de Oxford, el ala anglo católica buscaba la unión entre la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia católica romana, su representante era Jóhn Newman .

En 1,841 publicó una serie de "tratados para los tiempos", intentaba mostrar que los treinta y un artículos de la iglesia en Inglaterra, podían en realidad ser interpretados en un sentido católico. Años después Newman abandonó a los metodistas y a los seguidores de Wésley. El papa León XIII le hizo cardenal.

Newman sobresale por su intelectualidad teológica, por su amor a la búsqueda de la verdad, su finura espiritual, respeto a la antigua iglesia de Inglaterra, tenía capacidad para intuir grandes problemas teológicos. Su sentido pastoral ha sido considerado por muchos como un precursor del Concilio Vaticano ll. Entre sus obras se cita: El desarrollo de las doctrinas cristianas.

2.5.4. William Pálmer (1,811-1,879)

Laico Anglicano, Se fue a Rusia a mediados del siglo X1X para sugerir que la unidad en la iglesia no estaba perdida, solo faltaba comunicación.

2.6. Tres corrientes fundadoras del ecumenismo en el siglo XIX;

Se suele reconocer que en los albores del movimiento ecuménico, hubo muchos intentos para fortalecer este movimiento. Históricamente sobresalen tres movimientos los cuales nacieron en el terreno anglosajón del siglo XIX.

2.6.1. Asociación Cristiana de Jóvenes (ACJ)

Esta asociación fue fundada por Geórge Williams en Londres (1844). Desde Inglaterra se extendió a Estados Unidos y el resto del mundo. Después nace La Asociación de Jóvenes Cristianas o Asociación Cristiana Femenina. (ACJM). Los miembros de ambas asociaciones tuvieron como propósito de reunirse para orar por sus proyectos dirigidos a católicos y ortodoxos; se extendieron en sus labores hasta Rusia y China; se han abierto paulatinamente a las actividades con Ortodoxos y Católicos del siglo XX.

2.6.2. Federación Universal de Movimientos Estudiantes Cristianos (FUMEC)

Con este nombre nació su primer conferencia internacional en Vadsten (Suecia) en 1,895. uno de sus mejores colaboradores fue John. Mott, quien llegó a ser presidente de la (YMCA) Asociación Cristiana de Jóvenes. Años después, Mott puso en marcha la conferencia misionera mundial de Edimburgo (1,910) cuna del movimiento Ecuménico. En las filas de la FUMEC han estado estudiantes de las iglesias Protestantes, Anglicanos, Ortodoxos y Católicos, especialmente de Latino América y África. (11)

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11. The Buss, El movimiento Ecuménico, p.p. 252-254

2.6.3. El Movimiento misionero y La Conferencia de Edimburgo.

Los misioneros de la zona Atlántico Norte, conscientes de la necesidad de coordinar sus esfuerzos, organizaron varias conferencias misioneras Inter-confesionales en el siglo XIX. En Londres y New York en el año 1854; en Londres en 1,874 y 1,888; nuevamente en New York en 1,900. Esta conferencia asumió y concentró muchos de los esfuerzos anteriores para unir a los cristianos proclamando el evangelio del mundo. Jóhn Oldham y Jóhn R. Mott, fueron los personajes más creativos para hacer de Edimburgo un gran acontecimiento con más de 1,200 Delegados.

2.7 Fases del Ecumenismo;

Para la mayoría de los autores ecuménicos, se puede entender la historia del ecumenismo por medio de seguir sus fases de formación. Sobresalen tres fases de formación desde la organización evangélica de Londres hasta la conferencia de Edimburgo:

2.7.1. Primera Fase:

El primer intento de cooperación internacional entre protestantes tuvo lugar en 1,846, con la organización de la Alianza Evangélica en Londres. Gozaban los católicos de una nueva ascendencia en Inglaterra.

La intolerancia religiosa en Estonia, Letonia, Lituania, Persia, Portugal, habían dado como resultado el encarcelamiento y muerte de muchos Protestantes. Se sentía una gran necesidad de alguna clase de cooperación y acción unida que pusiera fin a estas amenazas.

2.7.2. Segunda Fase:

A principios del siglo XIX, Guillermo Carey, un misionero Bautista en la India, recomendó la realización de un congreso mundial de misioneros para intercambiar ideas sobre la obra. Este sueño no se concretó durante su vida, pero en 1,900 se realizó una conferencia misionera en Nueva York que recomendó una conferencia mundial lo más pronto posible.

En 1,905 nació una nueva clase de "Ecumenismo" en Norte América, la cual dio como resultado la organización del Concilio Federal de Iglesias. Posterior se conoció como Concilio Nacional de Iglesias. Se caracterizó por darle énfasis al servicio.

2.7.3. Tercera Fase:

La conferencia de Unión y Misionera, celebrada en Edimburgo en 1,910 fue dirigida por Jóhn R, Mott, se reunieron mas de mil líderes, teólogos y eclesiásticos. El propósito principal era lograr un empuje unido para la evangelización del mundo no católico romano.

Se hizo un acuerdo de caballeros donde se asignaba a una sola denominación la responsabilidad en una región determinada. Así se evitaría la duplicación del trabajo misionero De esta conferencia misionera de Edimburgo salieron cuatro movimientos:

2.7.3.1 Concilio Misionero Internacional.

El concilio misionero internacional nació en el 1,921 bajo el nombre de Conferencia Misionera Mundial, y perpetua la fase misionera celebrada en Edimburgo en 1,947. Tuvo las reuniones en Jerusalén 1928; En Tambaran,1938; y en Whitby, en 1,947.

2.7.3.2. Vida y Obra.

Este movimiento nació en 1,925 con la celebración de una conferencia sobre la Vida y Obra en Estocolmo, seiscientos delegados de veintisiete naciones participaron, su creador principal fue Natán Süderblom. Su finalidad era estimular el pensamiento y la acción de la aplicación de la fe, los principios cristianos y los problemas sociales e internacionales.

Los asistentes fijaron su atención sobre asuntos de educación, el hogar, la educación sexual, la delincuencia, las relaciones internacionales, la paz, la industria, y la propiedad, la política, etc. La misión de la iglesia se consideró en el contexto de ayudar a superar los males de la sociedad.

2.7.3.3. Fe y Orden.

El tercer movimiento fue el de "Fe y Orden". Carlos H. Brent, Obispo de la Iglesia Protestante Episcopal de los Estados Unidos de América, recibió en Edimburgo una visión para la unión de las iglesias.

Así nace el deseo de tener un franco debate sobre las diferencias teológicas entre ellas, y mostrar con claridad las zonas de creencia común y lograr en mutuo entendimiento de los conceptos divergentes. En reuniones realizadas en Lausana, Suiza (1927) y Edimburgo (1937), representantes de la iglesia occidentales y de la ortodoxia oriental se reunieron para redactar declaraciones de fe común.

2.7.4 Cuarta Fase Definitiva de Formación.

La unión de los comités sobre Vida y Obra, y movimiento de Fe y Orden, formaron una organización que hoy se conoce como Concilio Mundial de Iglesias, (C.M.I.). La organización ecuménica más importante de todas es el Concilio Mundial de iglesias, (C.M.I). Formalmente se constituyo en asamblea de Amsterdam Holanda en 1,948. El tercer movimiento que se le unió fue la Conferencia Misionera Mundial en el año 1,961.Su intento es facilitar el estudio y la acción común. Afirma que la unidad no exige uniformidad y que hay lugar para todas las iglesias que se denominan "Cristianas".

2.7.4.1. Asambleas Celebradas:

• Amsterdam, Holanda 1,948
• Evanston, E.U.A. 1,954
• Nueva Delhi, India 1,961
• Upsala, Suecia 1,968
• Nairobi, Kenia 1,975
• Vancouver, Canadá 1,983
• Camberra, Australia 1,991

2.8 El Consejo Mundial de Iglesias (C.M.I.)

El Consejo Mundial de Iglesias (C.M.I.) conocido como el Consejo Ecuménico de Ginebra, donde tiene su sede, es una comunidad mundial integrada por más de 300 iglesias de más de 100 países,

prácticamente toda cristiandad separada del catolicismo romano. Lo integran, Presbiterianos de Estados Unidos, Pentecostés de Brasil, ortodoxos de la antigua Unión Soviética, Anglicanos de Australia, Metodista de Kenia, Bautista de Birmania, la Iglesia Unida de Nueva Guinea, etc.

"El consejo tiene como objetivo servir a la Iglesia, ayudar a servir a Dios, y estar al servicio de las personas necesitadas. Se define en su base doctrinal como una asociación fraternal de iglesias que creen en nuestro Señor Jesucristo como Dios y Salvador según las Escrituras y se esfuerza por responder conjuntamente a su vocación común para la gloria de sólo Dios Padre, Hijo, y Espíritu Santo." (12)

Es la expresión internacional más visible del movimiento ecuménico, que procura promover la unidad de las iglesias y el bienestar de la humanidad. El Concilio Mundial de Iglesias desempeña varias actividades que se puede resumir en cinco tareas cinco tareas principales:

Instar a las iglesias a trabajar por objeto de la unidad visible en una sola Fe, y en una unidad eucarística.

Facilitar el testimonio común de las iglesias en todos y cada uno de los lugares.

Apoyar las actividades de testimonio y evangelización común.

Expresar su preocupación por el servicio de las necesidades humanas, y la promoción de la justicia y paz.

5. Favorecer la renovación de las iglesias en la unidad, el culto, la misión y el servicio. (13)

En el año 1,961 por primera vez una delegación oficial del Vaticano participa de un encuentro del Concilio Mundial de Iglesias en Nueva Delhi, toman parte cinco observadores nombrados por el Vaticano. En 1965 se decidió establecer un grupo de trabajo mixto del Vaticano y el Consejo Mundial de Iglesias.

2.9. USO DE LA PALABRA OIKOUMENE:

El adjetivo griego Oikoumene para describir la unidad de la

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12. Olabarreta, ibid p. 130

13. Ibid, p.131

iglesia es escaso en la Biblia, y su uso fue más extra Bíblico para describir actividades del pueblo heleno. Su significado básico y original era geográfico, según Heródoto, Demóstenes Y Aristóteles, su connotación era "un mundo habitado". Actualmente se usa para describir el diálogo entre las diferentes corrientes del cristianismo.

El evangelio de Mateo utiliza el término Oikoumene como la tierra habitada donde era necesario predicar este Evangelio del Reino, "la tierra habitada" (S. Mt. 24:l4). El evangelismo, como se hizo en el ministerio del señor Jesucristo tomó dos formas: comunidad y proclamación. La iglesia entonces, dentro de ese espacio (oikoumene) tenia que anunciar el Evangelio a través de la práctica de unidad que promovió Jesucristo en su estilo de vida.

Queda claro entonces que la palabra Oíkoumene, particularmente en San Mateo, como el espacio donde ha de penetrar el Evangelio. Nunca se utilizó para describir la unidad de los primeros creyentes, o el dialogo de unidad entre los grupos religiosos de esos días, (Cf. Mt. 23, Mc. 12:38-40, Lc.11:37-54.).

Los escritores del documento Neo-testamentario usaron el término Oíkoumene quince veces en sentido geográfico, sin significar una implicación cultural, una muestra del orgullo griego se transmite entre los romanos (Cfr. Lc. 2:1; Hch. 11:28; 19:27; 24:5). Este Oíkoumene, está al margen del punto de describir la unidad de la iglesia en el documento Neo- testamentario; en este caso el término vuelve a su etimología básica y designa al mundo habitado. Los escritores del Nuevo Testamento no utilizaron nunca la palabra oikoumene o alguna palabra de su misma raíz para referirse a la unidad o confraternidad de la iglesia, más bien utilizaron la palabra koinonia, de koinoneo, comunicando o participando. Cf. Rm.12:13; 15:27.

El documento Lucano de los Hechos de los Apóstoles no muestra algún problema eclesiológico referente a la Oíkoumene como se entiende hoy. La razón es porque en ese tiempo solo se conocía una iglesia manifestada en diferentes congregaciones locales, por ejemplo: la iglesia en Corinto, en Tesalónica, en Efeso, etc. tampoco conocían el término moderno denominacionalista de nuestros días. Los creyentes de esos días sólo conocieron una iglesia a la cual san Pablo le llamó la iglesia de Dios.

2.10. UNIDAD EN LA HISTORIA DEL VETERO TESTAMENTO.

Desde el Antiguo Testamento se puede ver la necesidad de la unidad en el pueblo de Dios. Abraham, Moisés, los sacerdotes, los jueces, los reyes y profetas fueron vistos como cabezas (R´osh) importantes en la unidad de Israel. Hubo otros elementos que los israelitas mantuvieron como símbolos de unificación, entre ellos se cita: La Torá, la Circuncisión, el Arca de la Alianza, el Templo, la sinagoga, su liturgia, etc. Esta acción de unidad nunca fue descrito en el Vetero-testamento utilizando la palabra ecumenismo, sino las palabras hebreas, ejad, ajat, y dabaq. Con esto se deduce que el ecumenismo no fue un tema manejado en el antiguo testamento para describir la unidad, por lo que es necesario hablar separadamente de unidad como una acción en el pueblo de Dios.

Al describir la unidad del pueblo israelita los escritores del Vétero Testamento emplearon la palabra "R´osh", cabeza. La relación fundamental entre Dios e Israel fue primeramente a través de la "cabeza" de las familias (Abraham, Isaac y Jacób) y más tarde a través de los líderes que actuaron en pro de Israel (Moisés, los jueces, etc.).

También se usó "Dabaq", acción de unir, "Una sola pieza de madera" Ez.37:1, el salmista elogió la unidad (Sal. 133:1), los líderes de esos días jugaron un papel muy importante por ser cabezas del pueblo. Muy ligado a "Dabaq" estaba el "Shalom" que impulsa la paz entre los hermanos.

Dabaq tienen relación con la palabra griega "enotis" (unidad) en el documento neotestamentario. Al pueblo de Israel se le exhortó a vivir en "Dabaq" unidad. "Mejor son dos que uno…pues cordón de tres dobleces no se rompe fácilmente". Ecl. 4:9-11. La idea de este pasaje es que la unión hace la fuerza. Los israelitas aprendieron a convivir como una sola familia donde Jehová era el Padre eterno. Para que esto pudiera cumplirse se estableció un gobierno teocrático, donde varios personajes como guías espirituales (cabezas), les enseñaron la ley para que amaran a Jehová con todo el corazón.

Profetas, jueces, videntes y reyes (cabezas) eran los que tenían la responsabilidad de la unidad del pueblo como una familia o casa (Oikos). El asunto religioso era otro aspecto de unificación. Aunque el pueblo Judío estuvo rodeado de paganismo e idolatría, pudo prevalecer en su homogeneidad como pueblo monoteísta. A continuación se mencionará algunos personajes que impulsaron la unidad en el pueblo de Dios.

• Abraham: él abandona el politeísmo en Ur de los Caldeos en el 2,000 A.C. y predicó la creencia en un Dios único, al recibir el llamado del creador del universo. Según el documento bíblico, con Abraham se inicia la historia del pueblo de Israel, Gn. 12:1-3. Cuando él llega a la edad de 100 años, y su esposa Sara 90 años, Dios hace un milagro al darles un hijo, Isaác, el hijo de la promesa, Gn. 16:1-6. Después él tuvo dos hijos, Jacób y Esaú, Gn. 25:21-28. Dios instruye a Abraham para que introduzca la Berit Milá (circuncisión) como pacto entre el creador y sus descendientes una señal de unidad en el pueblo Judío. Literalmente Abraham significó padre de muchas naciones, o sea un personaje de unidad (Gn. 14;17.).

• Jacob: Tuvo doce hijos los cuales vinieron a formar las doce tribus de Israel. A él se le atribuye el nombre para el pueblo de Israel, fue el personaje céntrico para la unidad de las doce tribus de Israel. Su bendición paternal antes de su muerte fomentó el destino de cada tribu israelita (Gn. 49.). Su descendencia padece 400 años de esclavitud previo a entrar a la tierra prometida, Ex. 2:8-14.

Moisés: Gran jefe, legislador, poeta y progenitor del pueblo Israelita, abandonan Egipto hacia la tierra prometida el 14 de Nisán a media noche, fecha que conmemoran cada año la fiesta de Pesáj. En el monte Sinaí recibe los 10 mandamientos base para la unificación de las 12 tribus, este pueblo más tarde se

Convirtió en una nación santa o apartada para Jehová al recibir el pacto y los 10 mandamientos (Cf. Ex. 13:14;19;20). El tabernáculo y el arca del pacto fueron otros elementos que unificaron al pueblo israelita, Ex. 26:6. Moisés guió al pueblo israelita 40 años, en el Monte Nebo el Señor le indicó que llamara a Josué como el líder que entraría al pueblo a la tierra prometida, Nm. 20:11,12.

• Jueces: Después que Josué introdujera al pueblo en la tierra prometida inicia un periodo de 400 años que se conoce como el de los Jueces. Periódicamente Dios levantaba jueces para liberar al pueblo Israelita de sus opresores, el Espíritu venía sobre ellos y eran inspirados por Dios, Jos.3; Jue.2:11-23. Samuél fue el último juez de este periodo ya que el pueblo pide tener un rey como las demás naciones, 1S.8:4-8; 10:1,2. El primer rey fue Saúl, él fue desobediente, no siguió los caminos del Señor y su reinado no permanece.

David: Hijo de Isaí, escogido de la tribu de Judá. Ocupa el trono de Israel en el año 1,010 A . C. Convierte a Jerusalén en el centro Político y espiritual de Su pueblo, la tradición le atribuye la mayoría de los Salmos, y lo inmortalizó como el Rey Vivo y Eterno. Dios hace con David un pacto, le prometio que siempre habría un rey de su descendencia, el cetro siempre permanecería en la familia de David, Cf. 2 S. 7:5-29,1Cro. 17:11-14. Aunque le fue impedido hacerle casa al Señor, siempre le amo con todo su corazón, 2 S. 7:8-17.

En uno de los cantos graduales, David expresa una analogía de la armonía. El dice que es como el óleo exclusivo para el uso del sacerdocio Aarónico. También la unidad es semejante como el rocío de Hermón, en esta armoniosa unidad Jehová envía bendición y vida eterna. ( Cf. Sal. 133). En honor a David le dicen a Jerusalén la Ciudad de David o Sión, ya que él llevó el arca del Pacto al monte de Sión con la ayuda del Sacerdote Zadók, 1Cro. 15. A David se le atribuye los primeros cultos organizados y la música sagrada; todo esto contribuyó a la unidad espiritual en aquellos días (Cf. 1Cro. 16.).

• Salomón: En el tiempo de Salomón fue un tiempo de gloria. El fue el hombre más sabio que haya vivido en la tierra. En el final de su reinado desobedeció al Señor, Dt. 17:18,19; 2Cr. 1:1-12, 1R.11:1-25 y como consecuencia el pueblo de Israel fue dividido en el tiempo del reinado de su hijo Roboám, 2Cr.10,11. El reino del norte compuesto por 10 tribus, y el reino del sur integradas por la tribus de Judá y Benjamin.

• Profetas: Eran guardianes de la pureza y devoción espiritual de Israel y del bienestar nacional. Profetizaron la dorada y apacible era mesiánica en el periodo del pre- exilio conquistados (reino del norte) por Asiria en el 722 A.C., y el reino del sur conquistados por Nabuconodosor en el año 606 A.C. (se incluyen a Daniel y Ezequiel).

En el periodo del exilio se establecen las sinagogas, ente importante para la unidad espiritual del pueblo israelita. En este periodo Daniel recibe revelaciones de grandes misterios de Dios. Se escriben varios libros de la Biblia como Ezequiel. Jeremías e Isaías habían profetizado 150 antes del exilio advirtiendo al pueblo que esto ocurriría.

En el año 536 a. C. Ciro conquista Babilonia y permite que los judíos regresaran a Jerusalén en tres momentos y grupos diferentes, Esd. 1:11;2:2;3;2;7:12; Neh. 2:1-18. Los profetas siempre fueron solidarios con el pueblo; la mayor parte de estos profetas fueron agentes de unidad. (14)

Por lo antes visto, no existe duda que el Antiguo Testamento el término (r´osh) era aplicada a los lideres, y jugó un papel importante en la unidad del pueblo israelita. La palabra de Dios era dada por la cabeza (líder) espiritual, enfatizando el hecho de que Dios era el que estaba a cargo. Esto se puede ver por su gobierno teocrático donde la cabeza suprema era Jehová, que de alguna manera siempre se manifestó.

2.11. UNIDAD EN LA HISTORIA DEL NUEVO TESTAMENTO.

El concepto del ecumenismo (Oikoumene) nunca fue utilizado en los documentos del nuevo testamento para describir la unidad de la iglesia, sino las palabras griegas: enotis, sunbibazo, katartizo, y koinonia. Jesucristo capacita a sus discípulos para la prédica del evangelio en la Oikumene (Mt. 24:14), este es el comienzo de la comunidad y la proclamación.

Cuando es tentado por Satanás en el desierto después de su ayuno de cuarenta días, Satán le enseña los reinos de la Oikoumene (Lc. 4:5). El documento Lucano dice que la Oikoumene debe ser juzgada por Jesucristo. En ambos pasajes se puede ver claramente que la oikoumene, tiene relación con la acción de unidad de la iglesia, sólo como el lugar hacia donde va dirigida la proclamación; siglos más tarde, este término se utilizaría para describir la acción del diálogo de unidad entre los cristianos. Por lo antes visto, se hace necesario hablar separadamente la unidad de la iglesia, del ecumenismo.

El personaje principal en los Evangelios es el Mesías. Así como en el Antiguo Testamento, "R´osh, cabeza", tuvo una importancia en la unidad del pueblo judío, Jesucristo es la cabeza viviente de su iglesia, la cual es un organismo vivo, Ef. 1:21; 4:15, 16;Col. 1:18.

De él había dicho Isaías: " Pero miraré a aquél que es pobre y humilde de espíritu, y que tiembla a mi palabra" Is. 66:2. Jesucristo se constituye en el personaje de la Unidad.

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14. José Antonio Reyes, Israel el reloj de Dios, p.p. 6-20.

Da el ejemplo en su diario vivir siendo solidario con los abatidos, los quebrantados de corazón; liberta a los cautivos y presos, y publica el evangelio a los pobres. (Cf. Is. 61:2).

Marcos nos narra un incidente de disensión en la temprana edad de la iglesia, aquí tuvo su origen la gran problemática cismática del pueblo cristiano que a trascendido hasta nuestros días, un ministerio dominado todavía por el pecado.

Aquí también se encuentra una posible solución del problema; al grupo ministerial eclesiástico Jesucristo los llama a mantener la unidad por medio del espíritu de santidad y servicio (S.Mc.10: 35-45; S. Jn. 13:13,14) actitud que como líderes asegurarían la salud del cuerpo de Cristo.

Jesucristo, como agente de la unidad fomenta en sus discípulos (futuros pastores) el amor como una praxis, como señal inconfundible de un verdadero pastor, elemento vital en la unidad de la iglesia de Dios. Antes de morir en la cruz les da una lección de servicio como manifestación del amor y verdadera humildad.

La actitud humilde de Jesucristo, que narra san Juan 13; es un contraste al espíritu del liderazgo de la iglesia de la actualidad. Aquí radica la problemática de la unidad y de la utopía del ecumenismo actual. Del liderazgo de los pastores, sacerdotes, diáconos, etc. que guían la iglesia depende en gran medida un vigoroso ecumenismo de la actualidad.

Jesucristo es la cabeza para la iglesia de Dios en el nuevo testamento. Los apóstoles se les reconoció como las columnas y dechados de la grey, después que Cristo retornó al Padre, Gal. 2:9; 1Co. 4:1,2; Ap. 3:12. En el tiempo del apóstol Pablo, hubo diferencias en la iglesia en Corinto por grupos facciosos que veían en sus líderes cierto carisma, Pablo da una respuesta en forma de pregunta: ¿está Cristo dividido?, 1Co. 1:13.

El también usó la analogía del cuerpo humano para describir la unidad, 1 Co. 12. Como ya se mencionó, en los evangelios y las cartas paulinas se utilizó varias palabras para describir la unidad de la iglesia de Dios, entre ellas están: Enotis, unidad, Ef. 4:3,13. Koinonia, comunión, Hch. 2: 42, 1Co. 10:16, y Fl. 1:5, este término también fue usado en los documentos joánicos, 1Jn. 1:3,6,7.

2.11.1. JESUCRISTO PARADIGMA DE UNIDAD PARA LA IGLESIA.

Los capítulos 16 y 17 del evangelio Joánico incluyen un significado teológico de unidad, Dios envía a su Hijo para regenerar a todo hombre con la redención, y lo redujera a la unidad, antes de ir a la cruz oró: "Que todos sean uno, como Tú, Padre, estas en mí y yo en ti, para que ellos sean en nosotros, y el mundo crea que Tu me enviaste". ( Jn. 17:21)

En su oración intercesora de San Juan 17, le pide al Padre Dios que sus discípulos tengan unidad espiritual como El y su Padre, S. Jn. 17:11; él intercede especialmente por su iglesia, nunca por los grupos religiosos que proliferaban en su época, (Cf. S. Mt. 23), su iglesia es una asamblea de cristianos sacados de la "ekklesia" pagana. El escritor Lucas usa el adjetivo "Kuriakos", "pertenecientes al Señor", para describir que la iglesia es un grupo especial, S. Lc.6:13,17. Jesucristo va a la cruz para consumar la obra que se le había encomendado. Con este acto rompió todas las divisiones e inició una unidad eminentemente bíblica. Sus discípulos estaban unidos por la fe común en él, Mc.9:40; S, Jn. 6:51.

Jesucristo pronunció "un ay" para aquellos que es tropiezo de su unidad, S. Mt. 18:7. Según su sentir, la unidad es un plan y don del amor liberador de Dios que se hace presente y nos alcanza en la persona de su amado Hijo, él cual manifestó el deseo de tener un solo "rebaño" (una iglesia) y un solo pastor [cabeza], que es Cristo. (Cf. Jn. 10:16)

En una de las perspectivas teológicas de este trabajo se muestra que Jesucristo vino al mundo o Oikoumene dividido por el pecado, del egoísmo, de las ambiciones innobles, del prejuicio racial, social y religioso. El estableció un nuevo reino, para gente nueva, sacados del reino de las tinieblas a la luz admirable de Dios, pueblo unido en su mensaje o sea en su persona.

La unidad que fomentaba Jesucristo es verdadero como su persona, esta unidad esta basada y comprometida con el verdadero amor. No hay unidad sin el amor, el verdadero amor hecha fuera el temor por causa del pecado, este amor es una pasión por la unidad, "en esto conocerán que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos por los otros", S. Jn. 13:35.

Algunas pautas donde la iglesia de Dios basó su unidad ante cismas y herejías que amenazaron la unidad del cuerpo de Cristo se encuentran en el documento neo- testamentario. Los creyentes son: uno en un cuerpo [iglesia], un Espíritu [Espíritu Santo], una esperanza [la venida de Cristo], un Señor[Jesucristo], una Fe[La palabra de Dios],un bautismo[un pacto],y un Dios.

La unidad de la iglesia se experimenta en la comunión de los creyentes, el Espíritu activa esa comunión. Estos son algunos puntos bíblicos que contra restaron tales cismas.

• Un cuerpo: Jesucristo personalmente edificó su iglesia, Mc. 3:13:Mt. 16:18. Los doce apóstoles fueron las columnas originales de ella, San Pablo le llama la iglesia de Dios, ellos nunca usaron de forma oficial otro nombre, en las diferentes comunidades se identificaban como "la iglesia de Dios".
• Un Espíritu Santo: El Espíritu Paraclito quien guía a toda la verdad y justicia, siendo parte de la Trinidad.(Cf. Sn Jn. 16:7). La dinámica de la iglesia del primer siglo, la caracterizó por tener como su fuente principal al Espíritu Santo.
• Un Señor y Cabeza: La cabeza Absoluta de la Iglesia es Jesucristo, la Piedra del Angulo y la roca donde descansa el fundamento de Apóstoles y Profetas. (Cf. Jn. 13:15-20; Ef. 2:11-22). Jesucristo como cabeza es el paradigma bíblico que la iglesia debe tener como base fe.

Una Doctrina o Fe: Toda la escritura inspirada divinamente, de la cual dijo el Señor, "mi doctrina no es mía sino del que me envió"(Cf. Sn. Jn. 7:16), fue la doctrina que practicaron los Apóstoles y la Iglesia en general, o sea la Biblia correctamente dividida como regla de Fe.

• Un bautismo: Teológicamente en el contexto de efésios 4, se refiere al acto que el Espíritu Santo ha hecho al introducir a cada persona nacida de nuevo al cuerpo de Cristo, Cf. 1Co. 12. La iglesia practicó los sacramentos: La Cena y el Bautismo en agua, medios para identificar al creyente con Cristo. (Cf. Ef. 4:4). Estos medios de gracia fueron dados por Jesucristo a su iglesia para recordar su unidad. En la cena se reduce la unidad que Cristo fomentó en su amor sacrificado.
• Un solo Dios: Un Dios tríuno, manifestando en el Padre, el Hijo y El Espíritu Santo. Jesucristo como Dios Hijo reconocido la persona del Padre y Espíritu Santo. (Cf. Efe.4:6) Jesucristo, como san Pablo y los demás discípulos manifestaron subordinación al Dios Padre.Los dones del Espíritu: Jesucristo es el principio de la unidad espiritual de la Iglesia. El enriquece a la iglesia a través del Espíritu Santo con los dones y los ministerios. Estos fueron dados para la capacitación y beneficio común de la iglesia (Cf. 1Co. 12:4-11;14. Ef. 4:12).

Vale señalar que los apóstoles fueron concienciados en mantener la unidad ejemplar de Jesucristo, " El hijo del hombre vino para servir y dar su vida en rescate de muchos". (Mr. 10:35-45) . Posteriormente, San Pablo exhorta a la Iglesia en general ha enriquecer su vocación de unidad. "Un cuerpo, un espíritu, un señor, una fe, un bautismo, un Dios y padre de todos". (Ef.4:1-16).

En sus últimos años, Juan Apóstol enfatizó el amor comprometido como señal inconfundible del verdadero Hijo de Dios. Este amor es el que Dios dio desinteresadamente a favor del mundo (S. Jn. 3:16), es puro en esencia, y que capacita al hombre para poder amar aún a sus enemigos. (1 Jn.3).

Jesucristo y Pablo fueron personajes que fomentaron la unidad basados en el amor y la verdad; ellos lo hicieron en su praxis de vida diaria, sus enseñanzas morales en lo práctico reflejaban la gloria del Dios Verdadero. El tema del reino y el señorío de Cristo fue una enseñanza que ambos utilizaron para unir a sus seguidores. Jesucristo lo presentó en sencillas enseñanzas, y San Pablo con una teología preparada.

Para San Pablo es vital que el hombre reconozca que es pecador y acepte a Jesucristo como Salvador y Señor (Kyrios). De esa manera el hombre será colocado en una relación correcta con Dios, y en un lugar específico dentro del cuerpo de Cristo por el Espíritu Santo (1 Co.12:27). Es Dios quién toma la iniciativa de salvación (S. Jn. 15.) y viene al alma del hombre con una demanda trascendente y moral. En el reino sólo hay servidores, el único Señor y rey es Jesucristo.

Aunque Jesucristo predicó para los judíos y Pablo lo hizo para los gentiles, el misterio es clarificado cuándo se entiende que en el cuerpo de Cristo hay lugar para judíos, gentiles, libres, esclavos, hombre, mujer etc. Jesucristo como personaje de unidad dejó bien claro las cualidades del ciudadano de su reino, estas cualidades son: una fe teo- céntrica, amor a Dios y amor al prójimo. Estas tres cualidades han enriquecido la unidad de la iglesia de Dios en esta tierra.

2.12. EN LA IGLESIA APOSTOLICA

El período que abarca la iglesia Apostólica también se le denomina "Era Apostólica", que abarca aproximadamente del año 33 D. C. al 90 D. C. Para su entendimiento se mencionan las etapas de organización, transición, y expansión. En el documento Lúcano se nota algunas de las características del movimiento Apostólico en pro de la unidad, se caracteriza por ser "la unidad de un corazón y de un alma". Se debe notar que en el documento Lucano de los Hechos, nunca se utiliza el termino Oikoumene para describir la acción de unidad de los primeros creyentes, sino Koinonia, comunión entre hermanos.

2.12.1. PERIODO DE ORGANIZACION:

Este periodo abarca del año 30 D. C. al 37 D. C. En este lapso los miembros de la Iglesia eran estrictamente judíos, S. Mt. 16; S. Mc. 13:13-16, los gentiles estaban excluidos. Para esos días Jerusalén era el centro de la fe cristiana. En el día del Pentecostés el Espíritu Santo descendió sobre los creyentes capacitándolos para la expansión. Cada persona que estuvo en esta fiesta entendió su lengua materna, la diversidad hizo posible la unidad, porque todos confluían a un mismo nombre. Esta comunidad se caracterizó por la oración, la unidad, perseverancia, la obediencia a la doctrina y gobierno de los apóstoles.

Serias persecuciones, vinieron a contribuir a que el evangelio se expandiera por todos los lugares donde los cristianos se refugiaban. Diversas manifestaciones del poder de Dios eran hechas por los apóstoles. Esto contribuyó para que la iglesia experimentara un vasto crecimiento numérico. Algunas de sus actitudes de koinonia, unidad en comunidad se puede apreciar en este documento:

• Vida Comunal: Cada persona vendía sus posesiones y donaba el dinero para la causa común; testimoniaban por su praxis; sus viudas eran atendidas según sus posibilidades, así los apóstoles se dedicaban a la oración y a la palabra. Hch. 6.; 1Ti. 5:10. "No había entre ellos ningún necesitado" Hechos 4:34.
• La Doctrina Apostólica: Hechos 2:42 nos dice lo importante de este asunto, "Perseveraban en la doctrina de los Apóstoles". Más tarde la doctrina que practicaban fue regulada en el concilio de Jerusalén. Hubo un gobierno representativo por los Apóstoles. Hch. 15
• Milagros Poderosos: Estos creyentes tenían un sentido dinámico de la presencia del Espíritu Santo. Dios se revelaba en estos milagros poderosos de magnitud sobrenatural, señales y maravillas como promesa a su palabra (Mr. 16:17). La promesa de Jesucristo, " y aun mayores hará" S. Jn. 14:12, se cumplió en el ministerio de los apóstoles y de la iglesia.
• Adiciones diarias a la Iglesia: Era un cuerpo vivo y cada miembro contribuyó para el crecimiento; Dios era el que había tomado la iniciativa de tal crecimiento, agregando en el cuerpo a cada uno como él quería por medio de su Santo Espíritu (Cf. 1Co. 3:6; 1Co. 12)
• Expansión o aumento de su gobierno: Este detalle se ve en el acto de escoger a siete diáconos para que se encarguen de los negocios temporales de la iglesia, fue necesario delegar ciertas funciones, para que los apóstoles se dedicaran a la oración y a la palabra. (Hch. 6)
• Una agradable Koinonía se saboreaba en la comunidad de los primeros creyentes. El término "Koinonía" es el que más se usa para describir la armonía unánime de los creyentes de esta iglesia. Lucas resume esto en las siguientes palabras, " perseveraban unánimes, comían juntos con alegría y con sencillez de corazón" Hch. 2:46,47.

2.12.2.PERIODO DE TRANSICION:

El período de transición abarca del año 37 al 48 D . C. El reconocimiento gradual del deber de la Iglesia de predicar el evangelio a través de comunidad y proclamación a los gentiles se da en este período. Jerusalén sigue siendo el eje donde girará el centro la fe cristiana. La persecución por parte de Sáulo a los creyentes da como resultado la dispersión a través del país. Pedro y Juan predican con éxito en Samaria, Felipe predica en varios lugares desde Gaza hasta Cesarea.

La palabra y el Espíritu Santo fueron los elementos que mantuvieron a la comunidad en una unidad basada en la Koinonía (comunidad, confraternidad, comunión) del amor verdadero. Hubo fuertes persecuciones que cobraron varias vidas que sufrieron como mártires, testificando así su verdadero compromiso con Cristo. Esto impacto profundamente a Saulo de Tarso, quien se convierte a Cristo incondicionalmente. (Cf. Hch. 9:1-22; Gal 1:17)

Con la conversión de Saulo, la iglesia da un giro hacia el movimiento misionero. Pedro va a Cesaréa a predicarle a los gentiles; la obra misionera se extiende a Chipre, Fenicia y finalmente a Antioquia de Siria. En Jerusalén la iglesia sufría la persecución por Herodes Agripa I, quien mató a espada a Jacobo hermano de Juan. Pedro había sido arrestado y puesto en prisión, pero escapó por la ayuda de un ángel. (Cf. Hch. 8-12).

Este período concluye con el primer viaje misionero de San Pablo acompañado por Bernabé y Juan Marcos. Recorriendo más de 2,400 Kilómetros en dos años. Es muy interesante notar que el Espíritu Santo era el que los guiaba en las determinaciones, enriqueciendo su koinonia de unidad y armonía. (Cf. Hch. 13:1-3)

2.12.3 PERIODO DE EXPANSION:

Este período abarca del año 48 al 67 D. C. aproximadamente, aparte de la expansión hubo un desarrollo de las misiones al extranjero. Los puntos de vista de los líderes de la iglesia se amplían, los gentiles son admitidos con derechos iguales a los judíos. La observancia de los ritos y ceremonias judías, no son impuesta a los conversos gentiles, Antioquía se convirtió en el centro del movimiento cristiano. (Cf. Hch. 8-12).

Es vital mencionar el concilio de Jerusalén, donde se considera la convivencia de los judíos con los gentiles, algunos autores le denominan el primer concilio ecuménico. La intervención de la palabra y el Espíritu Santo fue lo que movió a la iglesia judía no inquietar a los nuevos conversos gentiles. (Hch. 15:28,29) Basándose en los documentos Vétero testamentarios, y a la sensibilidad de sus vidas al Espíritu Santo, la iglesia pudo manejar el asunto racial que amenazaba su koinonia de unidad. (Cf. Hch. 15; Am.9:11,12 )

Al iniciar Pablo su segundo viaje misionero, se separa de Bernabé y elige a Silas como acompañante. Uno de sus propósitos era el de confirmar las comunidades (Hch. 15:41), en otras palabras, mantenerlas en la unidad de las verdades doctrinales actualizadas, que se dieron en el Concilio de Jerusalén.

Después de visitar las comunidades establecidas en su primer viaje, llamados por una visión se introducen en Europa, este viaje les llevó aproximadamente tres años, ya que recorrieron aproximadamente 9,000 kilómetros.

En Su tercer viaje misionero visitó: Frigia, Galacia y Mileto; en este último lugar da un discurso que vale la pena mencionar elementos importantes para este tema. El deja por sentado como debe actuar un dirigente ante la iglesia como personaje que fomenta la koinonia en la iglesia de Dios.

Espíritu de Servicio: Su actitud había sido con humildad, muchas lágrimas y pruebas. Su espíritu era de servicio como Cristo sirvió, él deseaba siempre imitar a Jesucristo en su diario vivir. Su vivir era Cristo y el morir ganancia.

• Su Enseñanza: Pablo fue un teólogo- evangelista. Su enseñanza fue dinámica, en público y en las casas. No había un lugar específico para su prédica, en algunos casos lo hizo a orilla de un río, la sinagoga, el Areópago, las casas de los hermanos, en prisión, etc.
• Su Testimonio: El apóstol era deudor de judíos, gentiles, etc. Aunque él deseaba la salvación de su nación, no fue racial; su testimonio era para judíos, griegos, etc. compartiendo con ellos el ministerio de la reconciliación.
• Su Fe: Estaba basada en nuestro señor Jesucristo. Como teólogo él interpretó la ley como lo hizo Jesucristo. El estaba persuadido que la hermenéutica viva era Jesucristo, por eso su fe estaba basada en el mismo espíritu con que Cristo interpretó la ley.
• Su Entrega: Su vida había sido consagrada incondicionalmente al señor Jesucristo. Su vocación y carrera estaban comprometidas con su Señor, desde que lo conoció en el camino a Damasco hasta el último momento de su existir.
• Su Obediencia: Era incondicional al Espíritu Santo, quien dictaba su porvenir. Como líder entendió que sin la dirección del Espíritu Santo era imposible cumplir con la gran tarea de la evangelización, esto fue comprendido por sus seguidores que le imitaron. (Cf. Hch. 20:19-24)
• Como Obispo: Había apacentado el rebaño con el consejo de Dios. Sus instrucciones para la iglesia de su época fueron centradas en Cristo. Él instruía a la iglesia a que vieran a sus líderes como coadjutores de los misterios del reino de Dios, y no como líderes de facciones.
• Su Autofinanciamiento Siempre fue el soporte para Su ministerio. Sabía estar en abundancia como a padecer escasez, Fil. 4:16. Para no ser carga a nadie, ni codiciar bienes ajenos, con sus recursos propios pudo ayudar a los necesitados. (Cf. Hch. 20:27-35)

Otros aspectos importantes del apóstol Pablo, que contribuyeron a la unidad de la iglesia de Dios, se encuentran en las cartas a las iglesias locales, y pastorales a Timotéo y Títo, escritas desde Roma cerca del año 67 D . C. previo a su muerte.

2.12.4. PERIODO FINAL DEL PRIMER SIGLO

En las cartas paulinas encontramos elementos que contribuyeron a un ecumenismo bíblico, por ejemplo: La salvación es universal: para judíos y gentiles sin discriminación alguna. (Cf. Rm. 5:1-21). El verdadero punto de vista del ministerio:

Los que participan en el ministerio se deben ver únicamente como colaboradores de Dios y no como dirigentes de facciones. (1Co. 3-4) El fin Paulino era sacrificar ciertos derechos y privilegios para ganar a los hombres para Cristo. (1Co. 9:1-27)

• La Preeminencia del Amor: Para Pablo como personaje ecuménico, sin el amor no se puede fomentar unidad, ya que el amor es el vínculo de la perfección. (1Co. 13) El amor al que se refiere el apóstol Pablo es el amor Agapao, el amor puro de Dios.
• Un solo Cuerpo: o sea una sola iglesia, así como sólo hay una cabeza. En este cuerpo se incluyen judíos y gentiles, Pablo llama a este acto de Dios, un misterio; y en algunas ocasiones la iglesia es llamada un misterio en este contexto, por eso no hay limitación para las razas (Efe. 2:11-22), en ella se establece la unidad de los creyentes diseminados en todo el mundo. (Ef.4:1-6)
• Una sola Cabeza: para el apóstol, Cristo es la cabeza y el personaje de unidad que alimenta todo el cuerpo (Cf. Fil. 1-2), él es el ejemplo y paradigma para los siervos de su reino, Ef. 2:20; S. Jn. 13:13-17); su humildad verdadera es importante imitar para fomentar la unidad de la Iglesia.
• La Segunda Venida de Cristo: La iglesia apostólica esperaba el regreso glorioso de Cristo; esa esperanza de una unidad en la transformación, los mantenía unidos, como viendo a un grandioso evento escatológico (1 Ts. 4). La resurrección estaba muy ligada a esta esperanza. (1Co.15)
• Sabiduría Celestial: El apóstol Santiago da algunos elementos prácticos que contribuyeron en la fraternidad de la iglesia. Él dice que la sabiduría de lo alto es contraria a la sabiduría humana o terrenal. Esta sabiduría divina es importante para la convivencia con nuestros semejantes (Sg. 1:5) y como un antídoto para la lengua indomable (Sg. 3:17,18), la acepción de personas y el orgullo satánico(Stg. 2:1:9;3:14-16).
• Oración Solidaria: Como saneamiento para el momento de tribulación, y enfermedad, el espíritu pastoral se hace notar en la confesión y el perdón de ofensas. Esto se constituye en oraciones de fe que ganan almas para el reino de Cristo. (Cf. Stg. 5:13-30)

Aparte de los escritos mencionados y la realidad de la unidad de la iglesia de Dios del primer siglo, están los escritos Joánicos. El apóstol Juan describe la unidad de la iglesia en el final del primer siglo.

• Conocimiento Espiritual: En Su primera carta aparece la palabra "Saber" o su equivalente más de 30 veces; se cita siete casos especiales (1Jn. 2:29; 3:2,5,14; 5:13,15). Este conocimiento espiritual o teológico ayudará a los que lo necesitan para habitar en familia. Este conocimiento apunta a la verdad absoluta que es Cristo.
• Amor Perfecto: Para Juan el amor perfecto es Dios, él utiliza muchas veces agapao para describir el amor desinteresado y comprometido de Dios. El que ama a Dios debe amar a su hermano, esa es una señal inconfundible del verdadero hijo de Dios y siervo del Reino. (Cf. 1Jn.3) Porque sólo el que ama a su prójimo está en la verdadera luz.
• La Verdad Divina: La verdad divina es luz, y el que está en Dios tiene esa luz. La relación del creyente con los otros creyentes es lo que los une en comunión basados en la verdad de Dios. (2Jn.1:2) Esta es la verdad absoluta de Dios que la teología Joánica llama la verdadera luz, la cual da como resultado comunión los unos con los otros.

En los últimos años del primer siglo, la iglesia fue saturada por influencias de malos maestros que con sus diversas doctrinas desafiaron la Koinonia de la iglesia de Dios creando grupos con diversas clase de doctrinas. Varios de sus elementos que enriquecían su unidad se vieron menguados, como por ejemplo; el amor, la verdad divina, la sabiduría divina, su humildad. En lugar de estos elementos surgieron divisiones y una total anarquía.

Apocalipsis, documento del año 96 D.C. aproximadamente, da una idea de la condición de la iglesia de aquellos días. La iglesia había alcanzado la cúspide de poder y gloria, fortaleza numérica. Su calidad espiritual había mermado el apóstol Juan menciona algunos datos de la condición real de la iglesia.

• Flexibilidad Ortodoxa:

Existía en la iglesia cierto grado de complacencia, flexibilidad al tratar con la doctrina Ortodoxa frente a doctrinas falsas. Entre ellas estaban el legalísmo del judaísmo, que fue una de las fuerzas que paulatinamente se involucró en la iglesia.

• Frialdad Espiritual:

El amor frío se apoderó de la iglesia en esta época. También los falsos apóstoles, los Nicolaítas, la doctrina de Balaám, etc. La aceptación de la filosofía pagana, aceleró la decadencia espiritual de la iglesia. (Cf. Ap. 1-3; 1Jn 5)

• Abuso de Autoridad:

Ya para el año 100 D. C. los gentiles sobrepujaron en membresia de la iglesia. A medida que el tiempo pasaba el gobierno de la iglesia fue controlada por individuos que fomentaron la dictadura. Esto destruyó ciertos elementos espirituales que se mencionó anteriormente alterando la unidad existente. Este gobierno vino a ser controlado por Obispos y hombres de gran autoridad constituyendo una Jerarquía.

2.13 EN LOS PADRES DE LA IGLESIA:

Después de la muerte de los apóstoles, los llamados padres de la iglesia impulsaron la unidad en los primeros años del segundo siglo. Con el correr de los años muchos factores contribuyeron para disminuir la unidad heredada en el Nuevo Testamento del primer siglo. Para el año 325 D. C. La iglesia dio un giro al pasar a ser un departamento del imperio romano: la influencia y el poder dañaron su imagen y por ende su unidad. Para el año de 1,054 se consumó un gran cisma, dividiendo la iglesia en Ortodoxa Griega y Católica Romana como se verá más adelante.

Los Padres Apostólicos en sus escritos exhortaron contra la discordia y mantener la unidad. De esto trata Clemente al escribirles una carta a los Corintios; Policárpio escribe a los filipenses, exhortándoles a seguir la práctica en lenguaje bíblico. El pastor de Hérmas intenta promover la pureza y la fidelidad.

El trabajo de los Padres de la Iglesia fue el de mantener la unidad de las diferentes comunidades cristianas, ya para este tiempo había cuatro centros importantes de dominio Eclesiástico, estas ciudades eran: Jerusalén, Alejandría, Constantinopla y Roma.

2.13.1. Conflictos Internos:

En el siglo II y III, el cristianismo se enfrentó a varias luchas internas, Robert A. Baker en Su libro "Compendio de la Historia Cristiana" menciona cuatro puntos:

• La lucha contra la dilución del Cristianismo.

Hubo varios esfuerzos por alterar el carácter del cristianismo intentando añadirle una parte o el todo de otros sistemas religiosos. Entre los que se menciona están: el legalísmo del judaísmo, el gnosticismo y el maniqueísmo.

• La lucha contra la especulación inadecuada de Cristo y la Trinidad.

Hubo un grupo conocido como los "alogoi" literalmente significa "el verbo no" negaban que Cristo fuera el verbo, la expresión de Dios, insistían que no había trinidad, puesto que Dios es uno. Otra especulación llamado "adopcionismo" declaraba que Cristo nació como hombre y que Dios lo adoptó. Otro movimiento se llamó "modalismo", decían que Cristo era divino pero subordinado al Padre.

• La lucha contra las corrupciones paganas.

Los principales convertidos después del primer siglo eran gentiles o paganos, no es de extrañar que traían otros fondos religiosos, muchas de esas ideas religiosos contemporáneas se reaparecieron hasta cierto punto en el movimiento cristiano, algunas de esas tendencias fueron: El fetichismo, el sacramentalísmo, el sacerdocio, la deidad femenina manifestado en la adoración a la virgen María, y el profesionalismo (clero).

• La lucha contra la disminución de las normas cristianas.

Hubo tres movimientos durante los primeros siglos, que, aunque separados y distintos, sin embargo se sobreponen y hasta cierto punto se incluye uno al otro. Estos movimientos fueron el Montanismo, creado por Montano en los años 135 al 160 d.C. Hacia énfasis sobre El Espíritu Santo y sobre la disciplina. Él diseñó una lista de los pecados mortales y los pecados veniales.

Durante la época del emperador Decio (249-51 d.C.) hubo un intento de desarraigar el cristianismo del mundo. Surgieron dos ideas en la iglesia que se conoció como "Novicianísmo". Ellos Trataron acerca del como se debía de tratar a los que habían huido de la persecución o negado la fe. Un partido permitía a esas gentes regresar al seno de la iglesia después de llenar ciertos requisitos, los del otro grupo decían que nunca deberían regresar. Otro movimiento fue el Donatismo, ellos pretendían representar la verdadera línea de sucesión Episcopal y de esta manera estaban calificados para administrar los ritos Episcopales. (15)

2.14. Hasta el 325:

El movimiento cristiano enfrentó varias fuerzas internas que de alguna forma amenazaron con desviarlo del modelo del nuevo testamento. Por ejemplo, el legalismo (Judaísmo), Los Gnosticismo, Los Monarquianismo, el arrianismo, Los Marcionitas, etc.

2.14.1 El Significado de la Iglesia:

Para este tiempo el significado de la palabra Iglesia, ya no se conocía como un cuerpo local o institución local donde Jesucristo era la cabeza, sino como la totalidad del obispo. La misma naturaleza del cristianismo había sido corrompida, su naturaleza en esta época estaba muy lejos de la iglesia del primer siglo.

La mega organización mundial era el ideal del emperador de turno, ese ideal lo aplicaron los dirigentes de esos días a la iglesia, como un grupo universal católico. El significado del termino "iglesia" se estaba desarrollando lejos del modelo neo- testamentario.

2.14.2. El Significado de Salvación:

Ya en el 250 D. C. el Obispo Cipriano había dicho: "Ninguna persona podía tener a Dios por padre sin tener a la Iglesia por madre". Dándole importancia a la iglesia como entidad de salvación.

2.14.3. El Significado de la Fe:

Hubo un cambio en la naturaleza de la fe, lejos de la fe neo testamentaria, predominando el sacramentalísmo. La iglesia descansó sobre los Obispos como sucesores de los Apóstoles; hubo un cambio en el culto y la adoración. El nombre de presbítero empezó a desaparecer y el término de oficio vino a ser el Sacerdote; por lo tanto la iglesia se convirtió en una institución Salvadora centrada en el Obispo.

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15. Robert A. Baker, Compendio de Historia Cristiana, p.98

2.14.4. Concilio de Nicea.