Llamado también el concilio ecuménico de Nicea celebrado en el 325 D. C. presidida por el emperador Constantino. Uno de los motivos fue el problema sobre la persona de Cristo. De este concilio en adelante se inicia una nueva dirección del cristianismo; este es el nacimiento oficial de la Iglesia Católica Romana. La iglesia pasa a ser un estado del gobierno Romano, un remanente al no compartir esta actitud pasa a militar en el anonimato.
Los puntos hasta aquí presentados son todo lo opuesto a la unidad de la iglesia neo- testamentaria, la cual se basaba en el amor y en el servicio a Dios y el prójimo. Su paradigma era Cristo- céntrico. La unidad de aquí en adelante buscará otra dirección.
2.15. La Unidad después de l,054.
El 16 de julio de 1,054 se da lo que se conoce como el cisma de la iglesia. Las controversias doctrinales que acentuaron rivalidades eclesiásticas entre Constantinopla y Roma iniciaron en el tiempo del patriarca Focio. El patriarca Focio y la iglesia de Bizancio se opusieron entre otras cosas a la palabra Filioque agregada al credo Niceno, intentando expresar que el Espíritu Santo no proviene solo del Padre, sino del Padre y del Hijo.
Ellos se opusieron por dos razones: por un lado, ningún concilio ecuménico había autorizado esa alteración en el credo niceno. Por otro lado, el Filioque es inaceptable desde el punto de vista teológico. Según el pensamiento de Focio, la introducción del filioque en el credo niceno tendía a perder de vista la diversidad de las tres personas de la Trinidad, lo que consecuentemente daba como resultado que quedase oscurecido el misterio de ser Dios, uno y trino al mismo tiempo.
Años después el patriarca Miguel Cerulario rechazó las pretensiones de los Papas Romanos, al querer que él se sometiera a ellos. Al no someterse, entonces el Papa León IX le envió la bula de excomunión. De esa manera se llegó a la ruptura entre Roma y Constantinopla. En los concilios de Lyón (1,274) y el de Florencia (1,438) se hicieron tentativas para restablecer las relaciones de oriente y occidente, pero las decisiones no fueron acatadas. Después del Vaticano II, se hicieron nuevos intentos más favorables.
2.16. La reforma
En el lenguaje técnico se ha dejado el término "Reforma" en singular, para designar el deseo de los reformadores de renovar, mediante un retorno al puro evangelio a la iglesia del siglo XVI. Para este fin tuvo que haber una unidad en los reformadores que veremos a continuación:
2.16.1. El Deseo de Estudiar la Biblia:
Ese deseo palpitaba en Lutero, quien descubrió en la Biblia a un Dios Misericordioso, que no es estorbado por la mediación del Sacerdote ni por presuposiciones filosóficas. El estudio de la Biblia era necesario para que la antigua Iglesia fuera purificada de todas sus transgresiones y reconstituida en conformidad con la norma bíblica. El deseaba que la iglesia retornara a la correcta interpretación y práctica de las escrituras. En 1,519 tuvo un encuentro con teólogos católicos en Leipzing, donde demostró que ya no estaba dispuesto a seguir las enseñanzas de la iglesia en cuanto al significado de la Biblia.
En su escrito "Del Cautiverio Babilónio de la Iglesia", criticó los sacramentos; reconoció solo dos: el bautismo y la santa cena. En l,521 Roma lo excomulgó y fue citado a presentarse en Worms ante la dieta (Asamblea Legislativa) del sacro imperio, en la que estuvo presente el emperador Carlos V. Este emperador protegió a Lutero, y convirtió el Luteranismo en la religión del estado. Esta actitud respondía a una lucha de poder contra el Papa.
En medio de toda la corrupción e inquietudes que había en la iglesia, mucha gente siguió a Lutero. Uno de los más valiosos logros fue poner la Biblia en manos de los campesinos, mediante la traducción al alemán que él mismo preparó, lo que conllevó un trabajo de alfabetización para que pudieran leerla, estudiarla y reflexionarla. Todos los Reformadores aceptaron las dos ideas básicas de Lutero:
- Dios ha justificado a los pecadores por medio de Jesucristo.
- La Biblia es la única base para la fe y las prácticas cristianas.
Ulrico Zwinglio, reformador en Suiza, coincidió con Lutero en sus dos ideas más importantes:
- La Biblia es una guía completa para la vida cristiana.
- La enseñanza principal de la Biblia es la soberanía de Dios sobre el mundo y la vida humana. Para Zwinglio, el cristiano está obligado a hacer sólo lo que la Biblia enseña. (16)
Se puede trazar una distinción conveniente entre reforma magisterial (Luterana, Calvinísta, y Anglicana) y reforma radical (Anabautista, Espiritualísta). Los reformadores radicales deseaban un total abandono de la Iglesia Romana, de tal manera que detestaron la estructura eclesial.
Ellos profesaban que lo único que querían era "obedecer a Dios antes que a los hombres". Indicaban que el nuevo testamento hablaba de una iglesia de creyentes libres, sin apoyo ni reconocimiento del estado. Los reformadores de la reforma radical lo hicieron en dos sentidos:
- Aplicaban las ideas de lutero, Zwinglio y Calvino en todas las esferas de la vida.
- Sus líderes eran laicos, y trabajaban entre los campesinos y artesanos.
Entre esta corriente están los Anabautistas; el cuerpo más numeroso que sobrevivió a las persecuciones fue el de los Menonitas.
Como se dijo anteriormente, Lutero tradujo las Escrituras al Alemán para su pueblo; así ellos tuvieron acceso a la palabra de Dios. Cuando Lutero dijo: "la escritura sola", estaba diciendo la autoridad suprema de la Biblia para todo asunto de fe y práctica. (17)
El asunto de las indulgencias, fue lo que los Reformadores atacaron por estar en contra de las escrituras. El deseo de ellos fue sacar al pueblo de tradicional ignorancia. Los católicos romanos basaban su salvación sobre obras y la intercesión sacerdotal, cosa que los Reformadores se opusieron por ser antibíblico. Otra cosa; fue que la Iglesia Romana había sustituido la autoridad de la Biblia por la iglesia o sea que para la Iglesia Romana la Biblia estaba bajo la autoridad de la iglesia.
2.16.2. Hambre Religiosa:
El deseo del estudio de las escrituras trajo un hambre espiritual
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16. Síntesis integradora del curso de la historia de la iglesia, p.104
que se manifestó en los Reformadores e influenciaron en los diferentes lugares donde se desenvolvieron. Para ellos la salvación era una iniciativa divina, por gracia sola, lo cual es un don inmerecido que viene de Dios.
La necesidad de Jesucristo como único mediador entre Dios y los hombres, vino a satisfacer esa hambre espiritual. Su sacrificio singular (1Ti. 2:5) no se podía comparar con el papel del Papa y los sacerdotes del sistema católico romano.
2.16.3. El elemento de la Fe
Otro elemento lo fue la fe, en oposición a las indulgencias que en nada aliviaban la enfermedad por el pecado (Ef. 2:8,9). Por fe en Jesucristo se obtiene la salvación que la gracia divina ha hecho posible. Se puede decir que el hambre de los reformadores era hambre y sed por la Justicia de Dios, especialmente para Lutero quien le impacto que "El justo por la fe vivirá" (Rom. 1:17).
2.17. Definición de la Iglesia
En los Reformadores había un renovado interés y estudio teológico, y la necesidad de definir la Iglesia a la luz de la diferencia entre el protestantismo y catolicismo y su creciente diversidad. Los reformadores efectuaron un gran esfuerzo por corregir la interpretación de lo que es la iglesia y Su función en el plan eterno de Dios.
En el libro del comité de doctrina y gobierno del 90ma. Asamblea de la Iglesia de Dios de la Profecía, pagina 104, La confesión de Augsburgo (1,530) define la iglesia así:
"Esto es una asamblea de todos los creyentes entre los cuales el evangelio es predicado en Su pureza y entre los cuales los santos sacramentos son administrados de acuerdo al Evangelio de Jesucristo". (18)
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17. Emilio Antonio Nuñez, Teología y Misión, p. 311
18. Comité de Doctrina y Gobierno 90 Asamblea Iglesia de Dios de la Profecía, p.104.
En el mismo libro y pagina, La confesión segunda Helvética de 1,566 dice:
"La iglesia es una Compañía de fieles llamados y reunidos de entre el mundo, una comunión de todos los santos, o sea de aquellos que verdaderamente conocen, adoran y sirven debidamente al verdadero Dios en Jesucristo Salvador, a través del Espíritu Santo y la Palabra, y que por fe son participantes de todas las buenas gracias ofrecidas gratuitamente a través de Cristo" (19)
Juan Calvino describía a la iglesia como madre de todos los fieles. En el mismo documento, pagina 104, La confesión de Westminster de 1,646 declaró:
"La iglesia es Universal, la cual es invisible, consiste de todos los elegidos, que han sido, son y habrán de estar reunidos en un cuerpo bajo Cristo como Cabeza; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de aquél que la llena. La iglesia visible la cual es católico o universal bajo el evangelio, consiste de aquellos a través del mundo, quienes profesan la verdadera religión y de sus hijos; y es el reino del Señor Jesucristo, la casa y familia de Dios, fuera de la cual no existe posibilidad alguna de salvación" (20)
Otras aportaciones lo hicieron la Iglesia Inglesa, la Confesión Anabaptista Dodrech de 1,632; los Metodistas en 1,784. Por otro lado en el 1,937 la confesión de Edimburgo dijo:
"La Iglesia como el cuerpo de Cristo es a la vez la realización de los misericordiosos propósitos de Dios en la Creación y redención y el continuo órgano de la gracia de Dios en Cristo a través del Espíritu Santo, quien satura de vida y santifica todas sus partes". (21)
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19. Ibid
20. Ibid
21. ibid
En las definiciones anteriores se le da importancia a la persona de Jesucristo, al Espíritu Santo, La Biblia como palabra de Dios, los sacramentos, como elementos importantes dentro del cuerpo de Cristo que es la iglesia donde quiera que ella esté como manifestación física del vasto reino de Dios en la tierra.
2.18. Volviendo a las raíces:
La iglesia tiene sus raíces en las enseñanzas en Cristo Jesús, Teológicamente ella está enraizada con Dios; la existencia de la iglesia es una iniciativa de Dios, ella tuvo su origen en el corazón y mente de Dios en la eternidad de los siglos (Ef.1).
2.18.1. Es el Oikos de Dios:
Oikos es casa, la Iglesia es la casa de Dios donde habita él con sus hijos. Como se mencionó anteriormente, el evangelio de Lucas utilizó el adjetivo griego "To Kuriakon", esta palabra se usó para referirse a la casa del señor y luego a su pueblo. Todos los convertidos en el señor forman su casa, el verdadero ecumenismo como se conoce hoy no puede darse sin la conversión interior. En efecto, los deseos de unidad surgen y maduran de la renovación del alma (Ef. 4:24).
Los que se oponen a una koinonia a la luz de la Biblia, están faltando a la unidad y pueden aplicárseles las palabras de Juan: "si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso y su palabra no esta en nosotros" (1Jn. 1:19) El apóstol Santiago dice: "el que sabe hacer lo bueno y no lo hace le es pecado" . (Stg. 4:17)
2.18.2. Es el cuerpo de Cristo:
La teología paulina deja bien claro que en la analogía del cuerpo humano, la iglesia se identifica por su unidad. En el capítulo 12 de la primera carta a los Corintios, Pablo se refiere a las tensiones que los diversos dones espirituales habían causado en la congregación, algunos consideraban el hablar en lenguas y el profetizar como manifestaciones del Espíritu más directas, más importantes que otros dones.
En esta situación de conflicto y división, Pablo llama a la unidad, explicando como el acto de participar de los dones del Espíritu crea una koinonia entre ellos. Todos los dones espirituales, en toda su diversidad, provienen de una misma fuente, El Espíritu, de tal modo que halla significado sólo si sirven un propósito común.
Al explicar como estos dones se estructuran y operan como un todo, Pablo usó la imagen de un organismo vivo, el cuerpo humano, en lo que cada parte tiene su tarea, y al mismo tiempo, no es nada sin las otras. Esta imagen lo ayuda ha explicar la intima inter-relación de la diversidad y la unidad, lo particular y lo universal.
Es interesante observar la lógica del capitulo 12, es que la cabeza no es más importante que los brazos o los dedos, ni se dice que la cabeza sea Cristo, como ocurre en Efesios 4, en este caso se trata de enfatizar la unidad y la interdependencia de los miembros que todos juntos constituyen el cuerpo. Es claro que en la mente de Pablo había solamente una iglesia.
2.18.3. Sus marcas
Cristo atrae a todas las personas hacia él por medio de su cuerpo (la Iglesia). El también atrae y mantiene su pueblo en una relación de pacto con él, por El Espíritu y La palabra (Is. 59:21). El Espíritu Santo y la palabra inspirada fueron lo que hizo a la iglesia neo- testamentaria dinámica y reflexiva. Otro elemento lo es la oración unánime tanto en privado como en publico. Hoy día, esta oración se ha considerado como el alma de todo movimiento ecuménico, y con razón se puede llamar ecumenismo espiritual. (22)
2.18.4. Su historia:
En el documento del vétero- testamento está la historia del pueblo de Israel que en la iglesia tuvo su cumplimiento, como portadora del ministerio de la reconciliación. San Pablo dice que a la iglesia le fue dado el ministerio de la reconciliación.
La iglesia es el cumplimiento de la congregación del antiguo testamento en el aspecto de llevar este ministerio de unidad, ya que el pueblo israelita no pudo cumplir con este propósito por sus limitaciones; la iglesia de hoy tiene un modelo de unidad en todo la historia del nuevo testamento basada en Jesucristo.
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22. Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis Redingratio, Ediciones Paulinas España, 1965.
2.18.5. Su propósito teológico:
El propósito de la iglesia al estar en esta tierra es darle al Dios verdadero la honra y la gloria, ya que ella nació en el corazón y mente infinita de Dios. Ella fomenta el reino de Dios y hace la voluntad del Padre. (Mt. 6:9,10) En todo el documento bíblico se manifiesta el deseo que el Señor expreso de tener un pueblo para sí.
2.19. Posibles Disyuntivas:
El divisionismo es un escándalo en la cristiandad, hay un contraste en la actual situación de la iglesia (ecumenismo)y el ideal del Nuevo Testamento (unidad en Jesucristo). Hoy se debe de ver a Jesucristo como el núcleo de la vida de la iglesia, y reconocer la diversidad de miembros en el cuerpo de Cristo, que es su Iglesia. Con esa cosmovisión ella podrá hacerse presente para contribuir en superar las divisiones de tipo político e ideológico, divisiones de dominación y subordinación, divisiones entre grupos sociales, divisiones raciales, divisiones culturales, divisiones entre el ser masculino y el ser femenino.
2.19.1. El núcleo es Cristo:
La esencia de la vida reside en la célula, aunque la célula es la unidad característica de la vida humana, se ha comprobado que si la célula es dividida en dos de tal manera de que el núcleo permanezca en alguna de las partes, esa parte, es capaz de sanar la herida y continuar su existencia. La porción que es eliminada del núcleo nunca sobrevive, sino muere. Dios es el autor de la vida (Hchs.17:28), eso presupone que toda vida espiritual reside en él. La sustancia para el creyente hijo de Dios y el cuerpo colectivo es Jesucristo.
Cristo es el centro de la vida y la transmisión y mantenimiento de esa vida, que es lograda por el Espíritu y la palabra (Jn. 6:63) Jesucristo es la palabra viva (Jn. 5:26). El principio de la vida compartida entre el pueblo de Dios permite las diferencias, así como la unidad diversificada no permite la igualdad o uniformidad.
En la vida orgánica existe lugar para "los judíos, griegos, esclavos, libres, varón, hembra, circuncisión, o incircuncisión, el fuerte, lo débil, para el bárbaro y el Sýcta" (Cf. Gal. 3:28; Col. 3:11; Rom.15:1). Todas las diferencias son transcendidas por la gracia comprensiva de Dios, la unidad orgánica trae un nivel social de igualdad al pie de la cruz (Hch. 9).
En la búsqueda por la unidad diversificada en el Nuevo Testamento un Kóinos interraccionál de confraternidad debe estar vivo y en buen estado de salud. A esa vertiente con dirección divina y no humana le debemos abrir los brazos y el corazón. Por lo tanto no se debe temer de llamar hermanos a los que tienen esa misma experiencia.
2.19.2. La unidad diversificada
La descripción de Pablo respecto al cuerpo de Cristo en el ideal del Nuevo Testamento se ve especialmente en 1 Co. 12:15-17, él acentúa la diversidad de la unidad. Aunque un cuerpo posee diferentes órganos que funcionan de una manera diferente, todos tienen que contribuir debidamente a fin de producir una vida equilibrada en el cuerpo. Esa familiaridad de la vida del cuerpo es únicamente posible por la función de una unidad diversificada.
La interdependencia de los miembros del cuerpo hace importante cada miembro, en su función específica. No importa cuán insignificante y subordinado se sienta o parezca, incluso la parte más humilde es indispensable y tiene un efecto en la totalidad. Es decir, la diversidad y la diferenciación no tiene por qué comprometer la unidad, sino más bien promoverla a través del diálogo.
2.20. Raíces de un Problema Latinoamericano:
En años anteriores a la iglesia de la actualidad, Latinoamérica heredó algunas raíces que se convirtieron en problema para la iglesia. Estas raíces se remontan a los años 1500. Por una parte en lo político y por otra, en lo religioso, ambas cosas se entrelazan en Latinoamérica. Conforme a la dinámica de los eventos vividos por los misioneros que trajeron el evangelio a latino América, es posible dividir el periodo colonial en dos:
- La corona española cedió lugar a Inglaterra, los países bajos, Francia, y Dinamarca. De esta manera, a través de la expansión política y económica de las naciones protestantes, surgieron iglesias protestantes sobre márgenes del imperio español. Cabe mencionar tres episodios del establecimiento del protestantismo en América Latina:
2.20.1 La colonia de los Welzer en Venezuela (l,529-l,550):
El emperador Carlos V. tenía una deuda con la casa banquera de los Welzer de Augsburgo Alemania, y pagó esa deuda concediéndoles la región occidental de Venezuela para que la conquistaran y colonizaran. Entre las autoridades que llegaron a ese lugar estaba Ambrosio Alfinger y Nicolás Fiderman, ambos de corriente luterana.
2.20.2 La colonia Hugonote en Brasil (1,555-1,567)
Varios cristianos perseguidos en Francia vinieron a establecerse en una isla de la bahía de Guanábara, cerca del actual Río de Janeiro. En el año l,557 Juan Calvíno les envió catorce estudiantes de teología. Posteriormente se formo la primera iglesia reformada en suelo americano. Los hugonotes no realizaron trabajo misionero entre los indígenas y negros, pero fueron los protagonistas del primer intento protestante de establecerse en América latina.(23)
2.20.3 La colonia holandesa de Pernambuco (1,624-1,654).
Es el tercer episodio de establecimiento del protestantismo en América latina. Años más tarde cuatro corrientes evangélicas vinieron a establecerse en el área y se desarrollaron paulatinamente.
2.20.4. Las Iglesias de la Primera corriente o Inmigración:
La primera corriente evangélica estuvo integrada por europeos. Algunos políticos viendo los posibles efectos benéficos para los procesos culturales de modernización, dieron la bienvenida a los protestantes. Estos políticos proponían una economía libre mercado (Comercio) en contra posición de los monopolios que existían en esa época y abogaban por una educación secular y autonomía, no controlada por el estado.
Esta iglesia étnica es una destinada a un grupo étnico religioso definido de emigrantes; enfatizaban el orden en la vida cultural; tenían una interpretación abierta de la inspiración bíblica
2.20.5. Las Iglesias de la Segunda Corriente:
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23. Síntesis Integradora de la historia de iglesia, p. 104
. La segunda corriente estuvo integrada en su mayoría por misioneros de Estados Unidos. Los gobernantes latinoamericanos de ideas liberales tomaron una mayor iniciativa invitando a algunos misioneros a participar en campo educativo, donde podrían aportar no sólo los valores de trabajos arduos, sino también de una vida disciplinada.
En Guatemala, el presidente Justo Rufino Barrios visito la sede de la iglesia Presbiteriana en Nueva York, después de su visita el 7 de noviembre de 1882 el presidente regresó a Guatemala acompañado por el primer misionero, el reverendo Jóhn Clark Hill. Este evento en alguna manera influyó la historia de la iglesia en el país, indirectamente la iglesia evangélica apoyó este gobierno liberal.
2.20.6. Misiones de Fe:
Estas iglesias hicieron obra misionera a través de sociedades interdenominacionales, como la Misión Centroamericana, Alianza Cristiana y Misionera, Iglesia Amigos, Iglesia del Nazareno, y la Unión Metodista.
2.20.7. Pentecosteses Evangélicos:
Esta cuarta corriente se identifica con la actual creciente en influencia pentecostés; entre las que se puede mencionar la Asambleas de Dios, Iglesia de Dios del Evangelio Completo, Iglesia de Dios de la profecía Universal, etc. También se puede incluir las iglesias criollas de ésta corriente pentecostés, iglesias nacionales. Esta corriente inicia en los años 1,800 en el movimiento de santidad.
Por lo antes visto la iglesia nace en latino América con una coyuntura histórica cultural y social. Con una teología formada en otras latitudes. En Guatemala, el evangelio se extendió por el evangelicalísmo norteamericano, con un ropaje cultural propio.
2.21. La Iglesia Guatemalteca:
En el caso de Guatemala, la iglesia nace con estigmas de divisiones. Hubo dos eventos que influyeron en gran manera la historia de la iglesia: por un parte la presencia del protestantismo con el apoyo del gobierno liberal del 1882; y lo otro fue la guerra fría después de la segunda guerra mundial del año 1946 aparecieron dos campos de ideologías: El comunismo y el anticomunismo, la iglesia evangélica se adhirió a la ideología anticomunista, por lo que se constituyó apolítica.
En Guatemala hubo intentos de realizar una obra evangelizadora unificada con la formación de un sínodo interdenominacional evangélico en 1,937; pero por discrepancias en asuntos doctrinales y administrativos fracasó. En este intento unificador no se contemplaba el acercamiento al Catolicismo, quienes rechazaban todo tipo de unión, y más bien llamaban a volver al seno de la iglesia a los grupos protestantes. A partir de 1,976 bajo la supervisión del Concilio Mundial de Iglesias, el consejo cristiano de agencias de desarrollo (CONCAD), coordinó la ayuda externa a damnificados por el terremoto ocurrido ese año, y ello favoreció al apareamiento de agencias para- eclesiales u organizaciones no gubernamentales (ONGS) que colaboraban no solo en obras evangelizadoras sino de desarrollo integral.
Luego del terremoto se observó un crecimiento numérico de la iglesia evangélica y ante la penetración de teologías de la liberación se organizó la Alianza Evangélica de Guatemala, la cual pretendió ser el ente unificador de la iglesia protestante, declarándose "antiecuménica". Esa postura favorecería aún más al divisionismo confesional en Guatemala, con la ventaja que varias iglesias protestantes no apoyaron el proyecto y se mantuvieron al margen.
Según el Dr. Virgilio Zapata, la iglesia en Guatemala se puede clasificar en cuatro grupos, sin embargo cuando la iglesia es "muchas" en lo orgánico es una en lo espiritual. Ella esta integrada por denominaciones con distintos nombres, aún cuando todas ellas sostienen una común aceptación de las doctrinas principales y fundamentales del Cristianismo. Estas doctrinas se encuentran resumidas en el Credo de los Apóstoles y ampliadas en el Pacto de Lausana.
Hay dos himnos que describen la unidad de estas cuatro corrientes de la iglesia Guatemalteca basada en el ejemplo de la iglesia neo- testamentaria. "Unámonos Hermanos", escrito por Délfido Barreras Navas:
"Unámonos hermanos, Jesús está a las puertas. Juntemos nuestras manos y oremos al Señor; que todas las fronteras el Padre mire abiertas, no puede haber fronteras donde reina el amor. Alza, alza, alza, vuestra bandera, bandera tan gloriosa de amor y santidad, unámonos hermanos, que Cristo pronto viene, y estas hermosas nuevas llevemos por doquier.
Oremos toso juntos por nuestra Guatemala, oremos por la bella América central, oíd la voz de Cristo, su amor a nada iguala, amados el nos dice con su voz celestial. Dejemos que las olas del odio se disuelvan, dejemos que él nos una con su brazo protector; que Dios nos de su gracia, pues él nos ama tanto, unámonos hermanos de todo corazón. Bautistas, Nazarenos, también Presbiterianos, ¡oh¡ centroamericanos, miremos más allá¡ Todos somos de Cristo, todos somos hermanos, y a todos de la mano Jesús nos llevará." (24)
El otro himno es "Un solo rebaño", escrito por Juan Francisco Martínez:
"Hay en el mundo una iglesia que va, marcando los sitios donde se cumplió, la fiel profecía la voz de Jehová, declarada en tablas doquiera se da. Aclara cual sea la dispensación, del misterio oculto por siglos en Dios, unir a las almas a un solo redil, hacer para Cristo una sola nación.
Un solo rebaño, un solo pastor, una sola iglesia hoy quiere el Señor, que no haya en su pueblo jamás disensión, que unidos cumplamos la doble misión. Al cuerpo de Cristo te debes unir, si quieres también de las bodas gozar; con un pacto eterno te van a añadir, la Biblia completa tendrás que aceptar, veintinueve pasos hay que caminar, las leyes de Cristo debes de cumplir, la iglesia de Dios hoy se prepara ya, porque su amado pronto ha de venir.
Jamás se confunde la iglesia de Dios, porque alza bandera como una señal, el cetro, la estrella, corona verán, todos los cristianos en tiempo final. El rojo presenta la sangre de Cristo, azul nos presenta también la verdad, el blanco nos habla de paz y pureza, morado nos muestra su gran majestad".(25)
2.21.1 Misiones Pioneras:
24.Departamento de música, Editora Ala Blanca, p.p. 186
25. Ibid. p. 135.
Son conocidas como las misiones Históricas. Su procedencia es de Europa y Norteamérica. Sus raíces vienen de la reforma del siglo XVI, se han establecido en diferentes partes del mundo. Han formado diferentes sociedades misioneras, las cuales son llamadas "Misiones de Fe".Entre ellas se citan estas misiones que se establecieron en el periodo del 1,882 al 1,922.
- Iglesia y Misión Presbiteriana, nació en Escocia bajo el Liderazgo del Teólogo Juan Knox; en Guatemala fue Establecida por John Clark. Hill en el año 1,883.
- Misión Centroamericana, fundada por Cyrus I. Scoffiel en U.S.A. Su sede esta en Dallas, Texas, EE.UU. Se fundó en Guatemala en el año 1,896 por H. C. Dillon.
- Misión Amigos: Tiene Su origen en Inglaterra en el siglo XVII, Su fundador fue Jorge Fox. En Guatemala fue establecida la misión por los misioneros Tomas J. Kelly y Tomas J. Buckley, 1902.
- Iglesia del Nazareno: Su inicio fue en el año 1,800 en EE.UU. Se estableció en la ciudad de Cobán Guatemala en el año de 1,903.
- Misión Metodista Primitiva: Originaria de Pennsylvania EE.UU. Se estableció oficialmente el 21 de enero de 1,922. Las diferentes misiones y grupos han sufrido el problema de la separación por causa de sus peculiaridades doctrinales y de organización, aunque han unido fuerzas y criterios
2.21.2. Misiones y Denominaciones Posteriores:
El momento histórico de fundación de estos grupos abarca del 1,923 al 1,946 aproximadamente.
- Misión Evangélica Nacional: Iniciada el 5 de octubre de 1,923, años después se conoció como iglesia de Dios de la Profecía, presidida por el Rev. Ramón Ruano Peña, pionero pentecostés.
- Iglesia de Dios de la Profecía: Iniciada en el año de 1,951; su sede esta en Cleveland Tenn. EE.UU. hoy se conoce como Iglesia de Dios de la Profecía Universal.
- Asambleas o Salas Evangélicas: Fundada por Carlos W. Kramer en el año de 1,924.
- Misión Evangélica Independiente.
- Asociación Nacional Guatemalteca de Iglesias Bautistas: La cual inicia el 31 de octubre de 1,922 por los Misioneros Jorge y Constanza Russell.
- Iglesia de Dios del Evangelio Completo. Su sede en Clevenlad Tenn. EE.UU.
- Asambleas de Dios: Inicia Su obra en el año 1,937 en Guatemala.
2.22. Fundación de CONELA:
El movimiento denominado CONELA (Confraternidad Evangélica Latinoamericana) es la alternativa conservadora de América Latina a las organizaciones del concilio mundial de iglesias. Tiene como meta servir a toda la iglesia evangélica en América Latina.
La Iglesia Evangélica que participa en CONELA anhelan tener comunión unas con otras iglesias y unir sus fuerzas para evangelizar el mundo. Ella no participa del proyecto de un ecumenismo fomentado por el Concilio Mundial de Iglesias (C.M.I.).
Uno de los escritores de esta línea lo es el Dr. Núñez quien se pronuncia en la década de los sesenta contra el ecumenismo que fomenta el Concilio Mundial de Iglesias (C.M.I.), en la década del sesenta él dice:
"Ya tenemos en Cristo la verdadera unidad y no necesitamos la unidad que nos proponen los ecuménicos y que incluyen a católicos romanos, protestantes, y ortodoxos griegos, en fin, a todos los que se auto denominan cristianos. Los que buscan esta unidad ecuménica cierran voluntariamente y deliberadamente los ojos al hecho que la iglesia romana busca nuestro regreso a su seno. Es cierto que ya no se nos llama apostatas, herejes, hijos del diablo, pero se nos deja en la categoría de hermanos separados". (26)
Desde ese punto de vista la iglesia evangélica que participa en CONELA no ve muy bien el movimiento ecuménico que promueve el C.M.I. se inclina más bien a la ideología de CONELA, la cual _____________________________________________
26. Emilio Antonio Núñez, De regreso a Roma, p.45
promueve un ecumenismo solo para la iglesia protestante evangélica.
Sin embargo hay mucho camino que recorrer al ver la situación de la iglesia evangélica de la actualidad, ya que la misma permanece desunida grandemente. El Doctor Zapata dice que es un fenómeno muy difícil de contabilizar el hecho del constante surgimiento de iglesias independientes que no están afiliadas a ningún cuerpo eclesiástico.
2.23. Alianza Evangélica de Guatemala.
Está integrada por 130 organizaciones evangélicas, su objetivo es motivar a la iglesia evangélica para avanzar en la transformación integral de la sociedad guatemalteca, por medio de: la evangelización total, el discipulado comprometido, la unidad y edificación espiritual, la responsabilidad social, participación cívica, la vigencia de valores morales, y las relaciones fraternales.
2.24. La Confraternidad de Iglesias evangélicas de Guatemala (CIEDEG).
Esta integrada por 12 organizaciones evangélicas, 15 organizaciones de desarrollo social económico, y 10 instituciones bíblicas- teológicos. También hay representantes de las iglesias; Presbiteriana, metodista, menonita, iglesia de Dios, y Nazareno.
2.25. Otras organizaciones.
Existen otras organizaciones que son de gran ayuda a la iglesia evangélica en Guatemala, entre las que se citan: Asociaciones, equipos, Universidades, etc.
2.25.1 Asociaciones:
Asociación de Ministros evangélicos de Guatemala, AMEG.
Sociedad bíblica de Guatemala.
COMIBAN.
2.25.2 Equipos:
Servicio evangelizador para América latina, SEPAL.
Equipo Evangelístico Luis Paláu.
Equipo Evangelístico Cristo Viene.
Agencia misionera Evangélica, AME.
Alfabetización Cristiana, ALFASIC.
Cruzada estudiantil y profesional para Cristo.
Visión Mundial.
2.25.3 Instituciones educativas:
Universidad Mariano Gálvez de Guatemala.
Universidad Panamericana.
Universidad Continental en Guatemala.
Universidad bíblica latino América en Guatemala.
Seminario Teológico Centro americano, SETECA.
Centro de estudios pastorales en centro América, CEDEPCA.
Seminario teológico Nazareno.
2.26. Facciones y Divisiones:
La iglesia evangélica de Guatemala está integrada por varias denominaciones. En algunas de ellas surge tan natural las divisiones y fracciones. Surgen caudillos no comprometidos con la única cabeza de la iglesia que es Jesucristo, los cuales fomentan disensiones apoyándose en pasajes de la escritura aislados de una correcta exégesis Bíblica. En el caso de la iglesia evangélica guatemalteca pareciera ser una herencia del caciquismo mayense. Aquella idiosincrasia divisionista que produjo la victoria de las huestes castellanas comandadas por Pedro de Alvarado; esto es representado por lideres solitarios que no les agradan trabajar en equipo, o bajo la dirección de un pastor guía.
Por otro lado al resaltar ciertos lideres en las iglesias, sin distingo de denominación, doctrina, organización o ubicación geográfica, muchas de las veces se produce una fracción al estilo corintio, que da como resultado nuevas congregaciones. Por lo que se hace necesaria un asesoramiento basado en información o educación teológica, cristiana y ecuménica Bíblica.
2.27. Desconocimiento de Términos:
Los términos ecumenismo, unidad y koinonía; son desconocidos, difíciles y mal interpretados. En las tres décadas anteriores en Guatemala, él término Ecumenismo se confundió con Comunismo. El primero es un termino técnico para describir el diálogo para fomentar la unidad entre las diferentes corrientes del cristianismo, y el otro termino de materia política. Todavía un gran sector del pueblo evangélico desconoce él termino ecumenismo, de tal manera que se ha asociado con lo diabólico o con la mega iglesia apocalíptica presidida por la iglesia católica.
2.28. Desconocimiento Hermeneutico:
Lo dicho anteriormente tiene relación con la problemática hermeneutica. Hay una gran cantidad de lideres evangélicos que carecen de una adecuada educación bíblica teológica. En la actualidad hay mucha educación bíblica teológica devaluada, o mal orientada. La correcta tiene que ver con los principios generales de la Biblia, y lo teológico con las disciplinas que se relacionan con su estudio. En esta disciplina entra el estudio de la exégesis, la hermeneutica, la critica bíblica, etc.
Para poder hacer una hermeneutica es necesario tener los principios de la exégesis bíblica. Los que desconocen esto hacen de sus sermones un conjunto de pensamientos personales omitiendo así todo el documento bíblico. En la actualidad hay entidades comprometidas que no escatiman esfuerzo para dar una educación de calidad, personas serias que se dan a entender con una atractiva didáctica teológica.
Vale la pena mencionar el esfuerzo que hacen algunos líderes e iglesias que representan al preparar el personal que presiden. En Guatemala está la facultad de teología de la universidad Mariano Galvez, el seminario teológico centro americano (SETECA), seminario Nazareno, etc. Estas instituciones educativas sienten satisfacción al capacitar a los actuales líderes de la iglesia evangélica de Guatemala. Estos líderes capacitados de la misma forma están ayudando a muchos miembros del cuerpo de Cristo.
2.29. La Iglesia Católica y su intento de relación con la iglesia Protestante:
La apertura de la Iglesia Católica al Movimiento Ecuménico para con la iglesia Evangélica es muy reciente. Hasta el Pontificado de Juan XXIII, la posición prevaleciente era de desconfianza, y hasta la hostilidad para con los esfuerzos por la Unidad que se desarrollaba fuera del marco de la jurisdicción Vaticana.
En 1952 se fundó la Conferencia Católica para las Cuestiones Ecuménicas. Su primer secretario fue el holandés Juan Willerbrans.
En 1958 muere Pío XII, llega a ser papa Angel José Roncalli; toma el nombre de Juan XXIII y abre la iglesia a corrientes nuevas.
El escritor Olabarreta, en su libro "sin Jesucristo todo es Carroña" pagina 136, dice que Küng como teólogo católico, fue capaz de convencer al papa Juan XXIII, para que iniciase su declaración sobre la libertad religiosa, que serviría después de base a Roma para apoderarse y embarcarse en la gran aventura mundial del ecumenismo.
Al concretarse la convocación de Juan XXIII, del Concilio Vaticano II, se ponía de manifiesto la gran vitalidad fértil existente en el catolicismo de nuestro tiempo; las otras iglesias no pudieron menos que sentirse interpeladas, lo que ayuda y todavía sigue ayudando a su propia renovación. Los cambios religiosos que vemos en Guatemala, obedecen a la renovación promovida por el Concilio Vaticano II.
En el año 1963 muere Juan XXIII, fue un duelo universal; su figura es sinónimo de entendimiento, paz, dialogo, amistad entre los seres humanos. En el año 1965 Pablo VI se encarga de concluir Concilio Vaticano II, iniciado por el Papa Juan XXIII.
2.30. Del Concilio Vaticano II, a Medellín 1,968.
Su importancia para la Iglesia del Siglo XX: Desde el punto de vista de la Unidad Cristiana significó la entrada definitiva de la Iglesia en el Movimiento Ecuménico. Ocurre del 11 de octubre de 1,962 al 8 de diciembre de 1,965. La inaugura Juan XXIII y la clausura Pablo VI. Para la Iglesia Católica significó una renovación interna y externa;
- Se abre la lectura y estudio de la Biblia;
- Se abre a las relaciones con las otras ramas de la cristiandad;
- Se abre a las otras religiones monoteístas y no monoteístas.
- El laicado participa en la tarea de la iglesia. El concilio da un viraje hacia los pobres. (27)
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27. Op. Cit. Olabarreta, p.136
2.30.1 Conferencia Episcopal Medellín:
En el año 1,968 la Iglesia celebra su conferencia en este lugar para aplicar los principios del concilio vaticano II, donde incluye el tema del Ecumenismo. Paralelamente a este momento se impulsa la teología de la liberación. De la teología de la liberación, en su libro Teología y Misión, el Dr. Nuñez dice:
" este concilio da el banderazo de salida a la teología de la Liberación, por más de 400 años la iglesia se había identificado con los poderosos, los ricos, magnates, y le había dado las espaldas a los pobres en América Latina; pero , a partir de Vaticano II, y Medellín, ella se inclina a la izquierda, desde el punto político." (28)
Desde el punto de vista político los mismos pobres llevarían a cabo la teología de la liberación. Ellos consideraban que era una respuesta para la problemática socio económica y política en nuestro sub- continente. Tuvo mucho respaldo, Pablo VI, escribió una Encíclica que se titula "La Evangelización del Mundo Contemporáneo".
En el año 1,979 la Conferencia General del Episcopado celebra en Puebla Su conferencia bajo el lema: "La Evangelización Presente y Futura en América Latina". Después, en Santo Domingo celebraron la Cuarta Conferencia, dándole énfasis a la nueva evangelización. Ahora la iglesia habla de "500 años de Evangelización en América Latina".
2.31. La Fundación del CLAI 1,978:
El consejo Latinoamericano de la Iglesia fue fundado en Oáxtepec, México, presidida por el Obispo Metodista Argentino Federico Pagura. Hoy el CLAI es un puente de diálogo entre Protestantismo y la iglesia Católica Latinoamericana.
Asambleas:
Su asamblea consultiva fue celebrada en Huampani (Perú) en el año 1,982 con 250 personas, la segunda Tuvo lugar en Indaiatuba (Brasil); en 1,988 la tercera en Concepción (Chile) en enero de 1,995. Su sede esta en Quito Ecuador.
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28. Núnez, ibid. p. 86
Actividades:
Actualmente el CLAI incluye en sus filas 150 iglesias en toda América Latina y el Caribe hispano. Fomenta las relaciones con las diferentes iglesias, tiene buenas relaciones con Obispos y diócesis católicas en el Continente. Aparte de Su agenda Ecuménica trata los desafíos que sufren los pueblos Latinos explotados: Pobreza, violencia, injusticia estructural, sexismo, derechos humanos, promociones, de las poblaciones indígenas y negras. (29)
2.32. Implicaciones para el Futuro:
Por lo antes visto, el sentir del nuevo testamento, y de los que anhela la unidad en el cuerpo de Cristo gira alrededor de dos polos: la unidad de la Iglesia y la verdad de la revelación preservada en la Iglesia. Unidad y verdad que no pueden sacrificarse una en aras de otra.
2.32.1. La Unidad:
Jesucristo oró por la ecumenicidad de sus discípulos. Esta debe tener una dimensión Teológica, ya que Constituye una Koinonía tan íntima y tan estrecha como la que existe entre el Padre y el Hijo. Una dimensión sacramental o de signo, visible "Para que el mundo Crea" ( Sn. Jn. 17:21).
Una dimensión confesional en el sentido de que la unidad pedida por Cristo no puede buscarse fuera o al margen de la Iglesia, sino en la Iglesia; de ahí la fidelidad confesional porque ella es signo de fidelidad al mismo Cristo. Ello no solo reflejará su ecumenicidad sino su catolicidad. En efesios 4:1-3 nos insta a la búsqueda de tres virtudes que nos dirigirá hacia la unidad, estas son: la humildad, la mansedumbre y paciencia los unos con los otros.
La conciencia de unidad deseada por Cristo y manifestada en Pentecostés no se ha perdido totalmente. En Pentecostés, poseídos por el mismo Espíritu los diferentes pueblos y personas llegan a entenderse cada uno con su lengua materna. Se mantenía la diversidad tornándose posible la unidad porque todos confluían a un mismo nombre, (Cf. Hch.2:7,8; 1Co.1: 2.)
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29. Cosecha de esperanza – Quito Ecuador, CLAI 1,988 p. 321
La propuesta de pentecostés es una unidad tejida como inmensa red de comunicaciones, compartida y esparcida por toda la tierra habitada la "ecumene" (Cf. Hch. 1:8 Mt. 2819), la casa de todos. Hoy mas que nunca necesitamos un nuevo Pentecostés para a iglesia de Jesucristo. A partir de estos presupuestos básicos, algunas iglesias y Teólogos han ofrecido diferentes modelos de Unidad, por ejemplo, Oscar Cúllman ha hablado de unidad en la diversidad, y Alejandro Serrano ha dicho que hay más razones para unirnos que pasiones para separarnos. Esta unidad no es orgánica, sino cada iglesia es autónoma con capacidad para dialogar con otras iglesias.
2.32.2. La Verdad:
Sólo la unidad en la verdad recibe aceptación unánime por parte de todas las iglesias. El precio de la unidad es la verdad. Cristo como la verdad absoluta nos enseña dialogar. Hoy, el Ecumenismo basado en la Biblia nos llama a diálogo; éste es el precio de la verdadera humildad: El diálogo humilde entre nosotros debe tener como base el conocimiento común de la palabra de Dios, fe en Dios, en Jesucristo, en las buenas nuevas, el bautismo, etc.
El carácter de este diálogo, demanda que ambas partes que participen en el diálogo estén dispuestas a aprender algo de la otra, no un retorno a tal o cual institución. El tema del diálogo puede ser todo lo que pueda servir a la unidad de los cristianos, de la fe, la organización eclesiástica, y a la vida cristiana.
El problema eclesiológico es el más importante desde el punto de vista Ecuménico. La diversidad en el cuerpo de Cristo nos hace aptos para el diálogo y la aceptación de las diferentes iglesias juntamente con sus pastores o guías espirituales que las dirigen. De esa manera el problema eclesiológico más importante desde el punto de vista ecuménico estaría superado.
En la cuestión ministerial sobresale un tema por encima de los demás: El Ministerio Universal de la Unidad. Pablo VI, en su visita a la sede del Concilio Mundial de Iglesias decía que el ministerio de Pedro, creado para la unidad de la Iglesia, se ha convertido en el mayor obstáculo. En nuestros días el movimiento Ecuménico está lleno de retos y obstáculos; la reconciliación Eclesiástica hace que la Utopía Ecuménica esté siendo cuestionada en amplios sectores de la iglesia hoy.
Por eso, se hace tan necesario para la iglesia Guatemalteca de hoy, personajes ecuménicos nacionales comprometidos, así como existieron personajes de unidad en el Antiguo Testamento para el Pueblo de Israel, personajes de unidad en el Nuevo Testamento para la Iglesia del ayer. Estos personajes deben tener un sentir de Unidad y de Verdad, que tengan como modelo de su vivir a Jesucristo. Que estén dispuestos a pagar el precio y dar su vida si fuere el caso, por amor a Cristo y su iglesia
CAPITULO III
Este trabajo está basado en el método descriptivo documental, en el cual basa su desarrollo y conclusiones; sin embargo describe la siguiente hipótesis.
HIPOTESIS:
En la iglesia evangélica de Guatemala no ha existido un análisis descriptivo documental del ecumenismo, a esto debe agregarse los factores socio político que ha tergiversado él termino. El ecumenismo es un movimiento que promueve el diálogo ínter eclesial cristiano, cuya intención no es la unidad orgánica de la iglesia.
Variables:
Dependiente:
En la iglesia evangélica de Guatemala no ha existido análisis descriptivo documental del ecumenismo y han existido factores que ha tergiversado él termino
Indicadores:
La falta de análisis del ecumenismo en la iglesia evangélica de Guatemala.
Han existido factores que ha tergiversado él termino ecumenismo.
Independiente:
El ecumenismo es un movimiento que promueve el diálogo íntereclesial cristiano, y la unidad no orgánica en las diferentes confesiones.
Indicadores:
Fomenta el diálogo íntereclesial cristiano.
Promueve la unidad no orgánica.
METODOLOGÍA:
Este informe de investigación está dentro de las Ciencias Teológicas, y está enfocado dentro del método descriptivo documental. Esta basado en lo objetivo. Por tal razón la presente investigación se ha elaborado a través de libros que tratan del tema en cuestión.
1. Universo del trabajo:
Lo constituye toda la Biblia y documentos relacionados al tema.
2. La muestra:
Los pasajes que se seleccionaron han sido considerados como claves en cada evento principal del patrón histórico de la revelación bíblica, siendo estos eventos: La Historia del Pueblo Israelita y de la Iglesia, además de la incidencia que tiene en el siglo XX con relación al movimiento ecuménico.
3. Recursos:
3.1. Humanos:
El candidato a graduar, el asesor y el revisor de la Tesis. También otras personas especialistas en el tema.
3.2. Material:
Biblia Hebrea
Nuevo Testamento en Griego
Concordancias
Diccionario Teológico
Diccionario Bíblico.
Diccionario de la Lengua Española.
Diccionario de Ecumenismo
4. Procedimiento:
Cada pasaje bíblico se ha analizado en tres partes. Primero gramatical, luego histórico y finalmente un análisis teológico.
Las citas bibliográficas se analizan históricamente, según los eventos que marcan hitos importantes en el movimiento ecuménico.
Algunos métodos de interpretación:
4.1. Método gramatical
4.1.2. Significados de las palabras en su conexión
4.1.3. Ayuda interna para la explicación de las palabras.
4.1.4. El uso de las palabras figuradas.
4.1.5. Interpretación del pensamiento.
4.1.6. Ayudas internas para la interpretación gramatical.
4.2. Método Histórico:
4.2.1. Personajes de la escritura
4.2.2. Circunstancias sociales del autor
4.2.3. Circunstancias peculiares de los escritores.
4.2.4. Ayudas para la interpretación histórica.
4.3. Método Teológico:
- La Biblia como una unidad
4.3.2. El significado de los diversos libros de la Biblia, en la escritura como un organismo.
4.3.3. El sentido místico de la escritura.
4.3.4. La interpretación simbólica y típica de la escritura.
4.3.5. El sentido implícito de la escritura.
4.3.6. Ayudas para la interpretación Teológica.
1. El termino ecumenismo no se encuentra en la Biblia. Proviene de Oikoumene, tierra habitada; esta palabra se usó en el nuevo testamento para describir el lugar donde se predicó el evangelio, el lugar donde se desarrolló la vida en familia, el espacio donde es posible llegar a construir una comunidad. En el Nuevo Testamento se hace una interpretación del vocablo para describir la acción de unidad en los miembros de la iglesia de Dios, utilizando las palabras: enotis, Dabaq, sunbibazo y koinonia.
2. Oikoumene en el Nuevo Testamento no tiene el sentido con que se usa para describir la reunión de las diferentes iglesias cristianas. Sin embargo la Biblia da suficiente argumentación para realizar la unidad de la iglesia utilizando las palabras griegas citadas. El evangelio de Juan, registra el sentir de unidad en la persona de Jesucristo. La teología joánica se refieren profundamente a esta unidad.
3. El movimiento ecuménico es una aspiración de unidad entre creyentes y un diálogo entre iglesias, su inicio es entre representantes del Protestantismo y a partir del Concilio Vaticano ll ha incluido a la iglesia Católica y Ortodoxa. Desde el punto de vista académico se concluye que las expectativas de éxito no se mide por una plausible unidad, sino al testimonio que le da al comprometerse en un diálogo arduo y dificultoso pero que continua a pesar de sus inherentes falibilidades
4. Históricamente la situación socio política religiosa afecto a la iglesia, por ende, el movimiento ecuménico impulsado por el Concilio Mundial de Iglesias, ha sido etiquetando como extremista. Se hace necesario un conocimiento objetivo y descriptivo del Concilio Mundial de Iglesias, específicamente en Guatemala, donde la iglesia Católica y Protestante están inmersas en la polarización producto de la guerra de los 36 años.
5. Este ecumenismo es más bien aceptado en el ámbito protestante como un "Interdenominacionalismo", alejándose del sentido previo a la realización del concilio Vaticano ll, donde adquirió otro sentido de la unificación a la iglesia Católica. Este interdenominacionalismo, promueve una unidad espiritual, más que una unidad organizacional. En esta unidad hay diferenciación y diversidad, en la que cada congregación es única, y cada miembro que integra el cuerpo de Cristo es singular.
1.- Que el Concilio Mundial de Iglesias (C.M.I.), la Confraternidad de Iglesias de Latinoamérica (CONELA), y otras entidades involucradas en movimientos ecuménicos, habrán espacios hasta donde sea posible para promover paralelamente actividades ecuménicas para los representantes de las diferentes iglesias evangélicas del país, en este caso los guías en su más alto nivel; actividades de acercamiento como por ejemplo: reuniones de oración, noches de vigilia, y charlas sobre la unidad del cuerpo de Cristo.
2.- Que entidades involucradas en movimientos ecuménicos, habrán espacios hasta donde sea posible para promover materiales de enseñanza que propongan la posibilidad del ecumenismo como una forma y viabilidad efectiva de testimonio más que de unidad orgánica de las iglesias, dadas las naturales desconfianza generadas de una cultura de guerra y violencia como la que impregna a la población Guatemalteca.
3.- Que las instituciones de enseñanza superior que albergan en su seno escuelas de teología, promuevan el intercambio de profesores que impartan las clases de teología eclesial correspondiente, promoviendo la temática del diálogo ínter eclesial fundamentado en los valores cristianos del servicio, la tolerancia, el respeto, el testimonio de amor, la excelencia académica que busca la superación de la cultura de confrontación por medio de la educación del intelecto y el espíritu.
4.- Que se investigue científicamente la historia de la iglesia Católica y Evangélica y se dé preeminencia a los hechos históricos donde el cristianismo jugó o pudo haber jugado un papel decisivo de testimonio y servicio, para que las nuevas generaciones nacidas en tiempo de paz sepan apreciar la vocación natural de paz y reconciliación que los valores cristianos proponen.
5.- Que se divulguen por medios confiables y de alta credibilidad la historia de los esfuerzos por establecer un diálogo entre las iglesias de Guatemala, como contribución del sector religioso a la reconciliación de la familia Guatemalteca, ya que existen en nuestro medio personas e instituciones comprometidas con tan loable empresa.
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