El discurso de la "Iglesia Oración Fuerte al Espíritu Santo" a la luz del análisis del discurso de Teun Van Dijk (página 2)

Este análisis nos habla de las diferentes formas de cómo algunos filósofos, veían las religiones de esa época y cómo ellos introdujeron algunos cambios en estas doctrinas.

El primero que planteó una nueva interpretación de la religión, fue el monje Martín Lutero que en 1517 insertó en la Iglesia de Wittenberg, en Alemania, su tesis sobre el pecado y el arrepentimiento, en las que se enfrentaba al uso de las indulgencias y privilegios papales, que liberaban de obligaciones religiosas o perdonaban pecados a aquellas personas que pudiesen pagarlas.

En 1520, la Iglesia Católica decretó su excomunión, un castigo que consistía en negarle la comunión, lo que equivalía a expulsarlo de la comunidad cristiana. Muchos gobernantes alemanes, cansados de las imposiciones papales y del poder de la iglesia, se convirtieron al luteranismo. Cuando protestaron porque se les quería obligar a mantener el culto católico en los territorios que gobernaban, se les llamó "protestantes".

Algunas de las reformas que Lutero planteó en 1517 decían:

1. Cuando nuestro señor y maestro Jesucristo dijo: "haced penitencia", quería que la vida entera de los fieles fuese penitencia.

 2. El Papa no quiere ni puede remitir pena alguna, a excepción de las que han sido impuestas por su voluntad.

 3. El ganar de verdad las indulgencias es tan raro, es decir, tan rarísimo, como dar con una persona verdaderamente arrepentida.

4. Hay que desconfiar mucho de quienes afirman que esas indulgencias del Papa son un inestimable don divino, en virtud del cual el hombre se reconcilia con Dios.

5. En cambio, afirmamos que las indulgencias papales no pueden quitar la culpa del más mínimo pecado venial.

6. ¿Por qué el Papa no libera a todas las almas del purgatorio impulsado por su amor divino y compadecido de las penas de aquellas almas, es decir, impulsado por una razón importante y no por la razón fútil de construirse una basílica con el dinero que obtiene?

Las críticas de Lutero hacia la religión católica se centraban, sobre todo, en la jerarquía eclesial, que consideraba que se enriquecía aprovechándose de la fe, la angustia y mala conciencia de los fieles. Para Lutero el Papa era un hombre como cualquier otro, sin capacidad para cambiar los designios divinos, por lo que las indulgencias, que hace la Iglesia de las penas debidas por los pecados, eran inútiles.

Referencia:

pe.kalipedia.com/religión-cultura/tema/religiones–libro/promotores-reforma-lutero-calvino.html.

1.1.2.  Juan Calvino.

Al igual que Martín Lutero, Juan Calvino es considerado el teólogo más eminente de la reforma protestante. Con un poco más de veinte años adoptó los puntos de vista que movieron a Lutero a iniciar la Reforma Protestante del siglo XVI. La negación de la autoridad papal, el énfasis en la Palabra de Dios como única norma de fe, vida y conducta de la Iglesia, además del principio de que la salvación es por Gracia, no a través de las obras.

Calvino, acentúa el manifiesto contraste entre el poder total de Dios y la pequeñez del hombre, perdido por el pecado y sin posibilidad de salvación por medios y voluntad propia. A partir de 1541, le sucedió Juan Calvino (1509-1564), mucho más radical que Lutero, ya que en 1539 había rechazado el valor de los concilios y del papado y había roto con el catolicismo definitivamente.

Calvino fue un teólogo francés que en 1533 se hizo seguidor de la Reforma.  Defendió un protestantismo caracterizado por la exigencia de un gran rigor a sus seguidores y por la importancia que le daba a la predestinación. Según sus ideas, podía salvarse quien Dios quisiera. Pero todo aquel que ajustaba su vida a las enseñanzas del evangelio, por medio del trabajo y el esfuerzo, demostraba estar en el camino de la salvación. La riqueza que provenía del trabajo constante y el ahorro se veía como un don de Dios.

En 1536 se estableció en Ginebra, de donde fue desterrado en 1538 tras unas votaciones populares que proclamaron vencedores a sus adversarios. Volvió a la ciudad en el año 1541, aplicando al sistema de gobierno su particular visión del cristianismo, y obligó por la fuerza a los ginebrinos a convertirse al calvinismo, abandonando las prácticas católicas.

Finalmente Juan Calvino, fue el pensador fundamental de la generación de las reformas religiosas posterior a Lutero. Contribuyó a establecer una nueva forma de gobernar a la iglesia, otorgó el poder a las comunidades individuales de creyentes. Calvino amplió y refinó su doctrina teológica.

Referencia:   KISHLANSKY, Mark A. Fuentes de la Historia Universal, (Reforma del Cristianismo). México D. F: Thompson, 2001

1.1.3.  Erasmo de Rotterdam.

Como ha sucedido siempre en el mundo, las personas que se atreven a pensar o que ven la vida diferente y de otra forma han sido considerados "locos", por el resto de la sociedad; así sucedió con Erasmo de Rotterdam, que decía: "El camino hacia Dios ha de hacerse por vía de la interiorización. Lo institucional de nada sirve si el hombre no examina su propia conciencia y hace uso de su libertad y de una auténtica fe. Utilizando los pares platónicos, visible/invisible o carne/espíritu, Erasmo identifica el ceremonial de la iglesia con el ámbito de la apariencia e irrealidad".

"La Iglesia y sus instituciones y su anticuado método escolástico. Están bajo el gobierno de la Locura porque se han apartado de la verdadera fuente de la religión: (el cristianismo primitivo). Se debe huir del mundo de las apariencias, de ese teatro de la inautenticidad y recobrar la espiritualidad original a través de una sincera vivencia individual. El pasado es considerado como un motor de renovación porque nos permite volver sobre nuestros pasos hacia ese punto de la historia donde se pervirtió el verdadero sentido del cristianismo y comenzó la decadencia de la cultura".

Erasmo fue un escritor enormemente original que puso su ingenio y la perspicacia lúcida e irónica de su pluma al servicio de una reforma de la Iglesia y de la sociedad que permitiera una vuelta al auténtico espíritu del cristianismo, perdido en abstractos formalismos escolásticos y degenerados por las corruptas instituciones y ritualismos eclesiásticos.

Este filósofo se propone hacer una exégesis de la Biblia que concilie la cultura con el cristianismo. En 1516 publica una obra que tendrá una amplia repercusión en los círculos reformistas: una nueva edición de los Nuevos Testamentos que, utilizando los métodos filológicos propios del humanismo, descalificará la utilizada oficialmente por la Iglesia. Para Erasmo, aunque la Gracia es la primera causa para la salvación humana, también las obras ayudan al hombre a merecerla. La responsabilidad personal es necesaria para que el hombre no se convierta en un ser negligente e impío.

Referencia:   www.cibernous.com.autores/erasmo/teoria.html

1.2.  LIBRO EL PROBLEMA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA

En este libro, el autor realizó un análisis profundo a la religión cristiana, donde se dan a conocer algunas inconsistencias negativas, que han ocurrido en esta doctrina a través de los años, de igual manera se muestra la fuerte influencia que la religión ha tenido en todos los campos sociales y culturales de las personas.

 Tolín Reyes, el autor de esta obra nos dice: "para muchas personas las creencias son la fuente, el poder y la riqueza. No hay un pueblo en el planeta que no lleve una religión, costumbre o idiosincrasia que no afecte de manera positiva o negativa a los integrantes que la conforman". La situación o el dilema que nos plantea Reyes es algo que nadie puede negar ni contradecir; la práctica de la vida religiosa en los pueblos cristianos se hace cada vez más notoria. Los padres muestran a los hijos la entrega y la devoción a una determinada creencia que siempre termina en un fin que suele transformar la vida del ser humano.

La religión para la mayoría de los individuos, es la salvación basada en méritos,  que produce un cristianismo individualista y espiritualizado, no espiritual. Hay un sentido de falsa comunidad porque aunque la iglesia o grupo cristiano se considera una comunidad de los que hacen y creen "lo correcto" frente a la sociedad u otros grupos que "no están en lo correcto".  Todos estos grupos aparentan vivir vidas perfectas, ocultan sus debilidades por miedo a que los excomulguen, es una vida llena de temor, regateo con Dios para que no los castigue por no dar la talla, ritualismo y apariencias externas, mandamientos humanos como que las mujeres usen el largo de la falda debajo de las rodillas, no se maquillen, etc. No hay una verdadera comunidad religiosa, sino una falsa y errada creencia de lo que es la verdadera religión.

Reyes, asegura que: "las iglesias cristianas, así como otras juegan un papel importante en la vida del hombre actual. No es que se ponga en duda la fe y los milagros que de ella se muestran. El asunto es cuando se enraíza tanto un modelo o estilo de vida que no es posible determinar, qué es verdadera devoción de fe y qué es fanatismo".

Referencia:

REYES, Tolin. El Problema de la Religión Cristiana. www.monografias.comitrabajos27/religion-cristiana.shtml. Colombia, 1997

1.3.  LIBRO ESCRITOS ESCOGIDOS DE BLAISE PASCAL

Los nuevos pensamientos de la verdadera religión cristiana tienen sus raíces en Blaise Pascal. él es, quien identifica el designio como factor fundamental de la razón, que conlleva a la confusión sobrenatural sobre la existencia de Dios. Por tanto, una persona que se enriquezca espiritualmente puede alcanzar la sabiduría, en cambio, el incrédulo puede considerarse como débil y  de poca fe, debido a los sentidos que hacen ver al sujeto una porfía, es decir, una obstinación de alcanzar la sabiduría.

Pascal decía: "Si Dios no existe, uno no pierde nada por creer en él; en cambio, si existe, uno lo pierde todo por no haber creído en él". Pascal estaba convencido de que la Razón por sí misma no daba respuestas satisfactorias y que sólo mediante una reflexión entre la Razón y el Corazón se podía alcanzar. Una certeza acerca de Dios, del significado de la vida y de los planteamientos éticos. él pensaba que frente a estos interrogantes había tres tipos de personas que eran:

1. "Quienes han buscado a Dios y lo han encontrado".

2. "Quienes no lo conocen pero que lo buscan con todo su corazón".

3. "Y aquellos que no lo conocen y que no les interesa conocerlo".

Según Pascal: "El primer grupo era feliz y razonable; el segundo, infeliz pero razonable, y el tercero, infeliz e irrazonable". Consideraba que la consciencia de los propios límites, del dolor y de la insuficiencia son los signos de la nobleza humana. Ellos son el testimonio de que el hombre es un "gran señor" caído y que el actual estado de miseria es la consecuencia del pecado del primer hombre.

Creía que la verdad cristiana puede esclarecer y rescatar al hombre en su singularidad, porque el hombre no es sólo razón, no es reducible a un concepto claro y determinado, sino que es también corazón y sentimiento, un enigma que reclama el misterio de la fe.

Referencia: CALLOIS Roger. Escritos Escogidos de Pascal y Bossuet. México. D. F: W.M Jackson inc, 1963 html.monografías.com/clasicismo-franceshtml.   

2.  NORMATIVIDAD

2.1.  LEGISLACIÓN SOBRE LA LIBERTAD DE CULTOS

En Colombia la libertad de cultos procede a partir de la constitución Política de 1886, sin embargo, en años anteriores, más exactamente en 1827 el General Francisco de Paula Santander vincula en todos los colegios la cátedra del Protestantismo, con el fin de que los estudiantes conozcan otra forma de practicar creencias y credos.

Durante el siglo XX, las diferentes reformas constitucionales, que se llevaron a cabo siempre dejaron en claro que en Colombia, no sólo debe existir la religión católica, sino que diferentes sectas pueden entrar al país y promover sus cultos que por ese entonces en su mayoría optaron. En consecuencia, hacia los años 50 llega la Pentecostal Cuadrangular y Unida de Colombia.

 Pese a la violencia y la inmigración de campesinos hacia las ciudades durante los años 70 y 80, trajo como resultado el ingreso al país, de religiones como la Misión Carismática Internacional y el Centro Misionero Betesda.

De igual manera se crean en nuestro país otros artículos que le permitirán a las nuevas formaciones religiosas,  realizar y practicar sus creencias y rituales sin ningún problema, como lo estipulan los artículos siguientes:

Artículo 6.La libertad religiosa y de cultos garantizada por la Constitución comprende, la siguiente autonomía jurídica e inmunidad de coacción, entre otros, los derechos de toda persona:

a.       De profesar las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de confesión o abandonar la que tenía; manifestar libremente su religión o creencias religiosas o la ausencia de las mismas o abstenerse de declarar sobre ellas.

b.       De practicar, individual o colectivamente, en privado o en público, actos de oración y culto, conmemorar sus festividades; y no ser perturbado en el ejercicio de estos derechos.

La consagración en nuestra actual Constitución del derecho a la libertad religiosa y de cultos, sin duda constituye un desarrollo del principio fundamental del pluralismo en el campo religioso, no se podría considerar legítimamente que el Estado colombiano es pluralista sin no permitiese las diferentes manifestaciones en este campo, si no le garantizara a cada persona la facultad de adoptar o no determinadas creencias religiosas.

En el anterior régimen constitucional de nuestro país este derecho se reconocía como parte del derecho a la libertad de conciencia, todo ello en el marco del confesionalismo que el constituyente de entonces había adoptado; por su parte, en la Carta Política de1991, se estableció como se ha indicado anteriormente, de manera expresa y autónoma el derecho fundamental a la libertad religiosa y de cultos.

Referencia: LEY "Libertad Religiosa y de Cultos, artículo 6". Senado de la República de Colombia. www.secretariasenado.gov.co/leyes/10133-94.htm  Colombia 1994

2.2.  DECRETOS DE LA LIBERTAD DE CULTOS.

2.2.1.  Decreto 2737 de 1989.

Si bien éste decreto fue expedido antes de la vigencia de la Constitución Política de 1991, es menester revisar su contenido, dado que se encuentra vigente y se aviene perfectamente a lo establecido en el actual texto constitucional, hecho que sin lugar a dudas, significó una gran avance en el reconocimiento del derecho en mención, especialmente si se tiene en cuenta su origen en el marco de la pasada Constitución.

El código del menor consagró el derecho a la libertad religiosa, colocando a los menores como titulares del mismo; vale la pena resaltar que lo hizo en términos expresos, con un mayor contenido, frente a lo que preceptuaba entonces la Constitución Nacional de 1886. Su texto se parece en buena medida al determinado en el Pacto de Derechos Civiles y Políticos y a La Convención Sobre los Derechos del Niño, al señalar que:

Artículo 11. Todo menor tiene derecho al ejercicio de la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión bajo la dirección de sus padres, conforme a la evolución de las facultades de aquél y con las limitaciones consagradas en la Ley para proteger la salud, la moral y los derechos de terceros.

El  artículo 11 de este decreto  dice que aunque al menor, se le reconozca como titular de este derecho, dado su etapa de formación, le compete a sus padres orientar su desarrollo y formación.

El contenido del texto privilegió en cierta medida el derecho de los padres, por cuanto se condiciona el ejercicio del mismo, por parte de los menores, a la dirección de aquellos, en consecuencia, serán éstos quienes orienten a sus hijos en el ejercicio del derecho que se les reconoce, lo que resulta concordante con lo consagrado en nuestra legislación y muy acorde con el principio según el cual se debe tener en cuenta el interés superior de este decreto.

Referencia:   www.secretariasenado.gov./decreto2737de1989/.html.

2.2.2.  DECRETO 1321 DE 1998

Decreta.

Artículo 3: En este nuevo decreto se fijan los parámetros sobre los cuales deben basarse los diferentes convenios de derecho público interno que celebre el Estado colombiano con las Iglesias, confesiones, denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros con personería jurídica especial reconocida por el Ministerio del Interior. Para garantizar efectivamente su participación en el Comité y lograr que se puedan plantear y desarrollar alternativas en materia de coordinación y seguimiento de dicho proceso.

Artículo 4: El Comité Interinstitucional de los Convenios de Derecho Público

Interno, tendrá las siguientes funciones:

a) Para la expedición de los respectivos decretos reglamentarios, proponer el clausulado que sirva de base para la reglamentación del Convenio de Derecho Público Interno número 1 de 1997 y, de igual forma los parámetros para los Convenios de Derecho Público que celebre el Estado colombiano  con las iglesias, confesiones, denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, de conformidad con la Ley 133 de 1994.

b) Establecer los procedimientos que garanticen los plenos efectos civiles de los matrimonios celebrados por los ministros de culto de las Iglesias y denominaciones religiosas que suscriben el Convenio.

c) Establecer los parámetros sobre los cuales se ha de proteger, promocionar y regular el derecho fundamental a la libertad de culto y las modalidades, formas y límites de la educación religiosa, en armonía con otros derechos para lograr el desarrollo integral de la persona humana.

d) Determinar la manera como debe suministrarse la asistencia espiritual y el  ejercicio de la misión pastoral ofrecida por las Iglesias, confesiones, denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, de quien solicite dicha asistencia.

e) Propender por la vigencia de las condiciones de igualdad de entidades religiosas que celebren convenios con otras religiones reconocidas oficialmente por el Estado colombiano, en lo concerniente al derecho de utilizar los lugares destinados a la celebración de cultos, en las instituciones que sean del Estado.

f) Establecer los mecanismos de promoción para los programas de asistencia social de las entidades religiosas que suscriben convenios, enfocados a las poblaciones residentes en zonas marginadas o grupos humanos en estado de riesgo social.

Artículo 5: El Comité Interinstitucional deberá en todas sus actuaciones propender por el cumplimiento de los principios de la dignidad humana, igualdad, razonabilidad y seguridad jurídica de las entidades religiosas. Así mismo, garantizará los derechos de libertad religiosa y de cultos, el derecho a la igualdad y los demás derechos adquiridos, conforme a la Constitución Política y las disposiciones sobre la materia. 

Finalmente, el artículo 5 del presente Decreto reglamenta que todos los organismos pertenecientes al Comité Interinstitucional, deben respetar los derechos e integridad de todas las personas en cuanto, a la libertad de cultos, que manifiesta el artículo 19 de la Constitución Política de Colombia, y así mismo, los lugares donde se practiquen cultos sean debidamente autorizados por la Ley. 

Artículo 9º. Este decreto rige a partir de la fecha de su publicación.

Publíquese y cúmplase.

Dado en Santa Fe de Bogotá, D. C., a 13 de julio de 1998.

Presidente de la República de Colombia

ERNESTO SAMPER PIZANO

El Ministro del Interior,

Alfonso López Caballero

Referencia:

DECRETO 1321 DE 1998 "Creación del Comité Interinstitucional, artículos 1, 2 y5".www.presidencia.gov.co/prensa/mew/decretoslinea/1998/julio13/decreto13211998.pdf.

2.3.  CONSTITUCIÓN

 2.3.1.  Constitución Política de Colombia de 1886.

La Constitución de 1886 significó el fin de un Estado de fuerte inspiración liberal, en el que se consagraba ampliamente la libertad religiosa, se reconocía el pluralismo religioso, se establecía la independencia entre las iglesias y el Estado y se eliminaba toda forma de confesionalismo religioso, dado que se da ahora paso a un Estado confesional, en el que se privilegió a la religión profesada por la mayoría de los colombianos.

En el título tercero, sobre "Los derechos civiles y garantías sociales", se reguló ampliamente el tema de la religión, estableciendo de forma clara en su artículo treinta y ocho, que la religión Católica, era la religión de la Nación, y además se requería el concurso de "los poderes públicos" del Estado para la protección de la misma, al considerarla como un elemento fundamental en la consecución del "orden social"; de otro lado, el inciso segundo de este mismo artículo estableció el principio de separación entre la Iglesia (católica) y el Estado:

Artículo 38: La Religión Católica, Apostólica, Romana, es la de la Nación; los poderes públicos la protegerán y harán que sea respetada, como esencial elemento del orden social. Se entiende que la Iglesia Católica no es ni será oficial, y conservará su independencia.

Artículo 39: Nadie será molestado por razón de sus opiniones religiosas, ni compelido a profesar creencias ni a observar prácticas contrarias a su conciencia.

Artículo 40: Es permitido el ejercicio de todos los cultos que no sean contrarios a la moral cristiana ni a las leyes. Los actos contrarios a la moral cristiana o subversivos del orden público que se ejecuten con ocasión o pretexto del ejercicio de un culto quedan sometidos al derecho común.

Referencia:   www.secretariasenado.gov.co/leyes/CONSP86html.

2.3.2.  Constitución Política de Colombia de 1991.

La constitución de 1991 es el producto de un importante proceso histórico y político, como lo fue la Asamblea Nacional Constituyente de 1991, la Constitución Política del mismo año, consagró el derecho a la libertad religiosa y de cultos, cuyo texto inicial se conserva actualmente y constituye por tanto el marco constitucional del mismo. Debe advertirse de entrada, que el estudio constitucional de este derecho no se puede remitir al artículo diecinueve, que determina su contenido básico, teniendo obligadamente que remitirse a varios artículos de la misma Carta Política.

Articulo 19. Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley.

En Colombia, la carta magna, respeta el culto de todas las personas que profesan una religión distinta a la católica; así mismo, autoriza a las diferentes congregaciones eclesiásticas, manifestar independientemente declaraciones de los fieles.

Algunas características importantes de este artículo son:

1° Es un derecho fundamental.

2° Es un derecho inalienable.

3° Es un derecho intutelable.

4° Es un derecho inmediatamente aplicable.

5° Es un derecho insuspendible.

6° Es un derecho intangible.

7° Es un derecho sólo regulable por la Ley Estatutaria 225.

2.3.3 LEY 133 de 1994: Por la cual se desarrolla el Derecho de Libertad Religiosa y de Cultos, reconocido en el artículo 19 de la Constitución Política.

CAPÍTULO I: DEL DERECHO DE LIBERTAD RELIGIOSA

Artículo  2:Ninguna iglesia o confesión religiosa es ni será oficial o estatal. Sin embargo, el Estado no es ateo, agnóstico o indiferente ante los sentimientos religiosos de los colombianos.

El poder público protegerá a las personas en sus creencias, así como a las iglesias y confesiones religiosas y facilitará la participación de éstas y aquéllas en la consecución del bien común. De igual manera, mantendrá relaciones armónicas y de común entendimiento con las iglesias o confesiones religiosas existentes en la sociedad colombiana.

En la primera parte, de este artículo se manifiesta que nuestro país a pesar de ser Católico, Apostólico y Romano, es libre en cuanto a la diversidad religiosa; en donde aclara que no es incrédulo o indiferente ante las manifestaciones religiosas que profese el pueblo colombiano.

Artículo 5:No se incluyen dentro del ámbito de aplicación de la presente Ley las actividades relacionadas con el estudio y experimentación de los fenómenos psíquicos o parasicológicos, el satanismo, las prácticas mágicas o supersticiosas o espiritistas u otras análogas ajenas a la religión.

El anterior artículo de la Ley 133, no vincula dentro de la libertad religiosa ritos de carácter mental y científico que de alguna manera, dañen la integridad distinta de la sociedad creyente.

CAPITULO II: DEL ÁMBITO DEL DERECHO DE LIBERTAD RELIGIOSA

Artículo 6.La libertad religiosa y de cultos garantizada por la Constitución comprende con la siguiente autonomía jurídica e inmunidad de coacción, entre otros, los derechos de toda persona:

a) De profesar las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de confesión o abandonar la que tenía, manifestar libremente su religión o creencias religiosas o la ausencia de las mismas o abstenerse de declarar sobre ellas.

El literal (a), de la presente Ley expresa que todo individuo tiene el derecho de escoger, no practicar o simplemente, dejar a un lado la religión que llevaba profesando; y a su vez, la Constitución y la Ley no podrá juzgarlo por estas condiciones.   

Referencia:   www.secretariasenado.gov.co/leyes/CONSP91HTML

3. CASOS CONCRETOS DE ANTECEDENTES JUDICIALES

3.1.  EN LATINOAMéRICA

3.1.1.  Brasil

La verdadera historia de Edir Macedo, el fundador de la iglesia Centro de Ayuda Espiritual o anteriormente llamada Oración Fuerte al Espíritu Santo "Pare de Sufrir". Macedo nació el 18 de enero de 1945 en el estado de Río de Janeiro en una familia católica practicante. A comienzos de 1960, se afilió a la iglesia Nueva Vida. En 1971 se casó con Ester Eunice Rangel. Con gran ingenio para la predicación y espíritu independiente, creó en 1974, el ministerio Cruzada del Camino Eterno.

En los primeros tiempos apenas sobrevivía económicamente hasta que una feligresa vendió un terreno y le donó el dinero. En ese momento compró 10 minutos por día en la radio "Río Metropolitana". Fue el comienzo del éxito y de los escándalos. En 1977, junto a unos amigos, abrió un pequeño local en un barrio pobre en la Zona Norte de Río de Janeiro. Se declaró obispo y fundó la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) y su Catedral Mundial de la Fe, el mayor templo de América Latina de este grupo. Se doctoró en teología, pastor de la IURD desde 1977, es obispo y secretario general de la secta, que tiene más de 15 millones de fieles en Brasil y cuenta con 4,700 templos en 172 países, es la más globalizada empresa, incluso que la red de comida rápida McDonald"s, presente sólo en 118.países. Dirige también la TV Record, la Rede Familia, Rede Mulher, la Line Records, 23 canales de TV y 40 cadenas de radio.

En 1990 la Justicia brasileña comenzó a investigar al obispo Macedo y sus negocios de su iglesia. En 1992 fue encarcelado, acusado de fraude, y cambio internacional de divisas, evasión de impuestos y vínculos con narcotraficantes ya que su cuenta bancaria había acumulado más de 100 millones de dólares. En 1995, Carlos Magnos de Miranda, un obispo disidente de IURD, relató para la prensa brasileña cómo narcotraficantes colombianos habían entregado varios millones de dólares para la compra de TV Récord uno de los múltiples medios de Macedo y que utilizaban la Iglesia para el blanqueo de dineros del cartel de Cali.

Desde entonces la Justicia investiga a Macedo por fraude fiscal, extorsión a sus fieles y lazos con el narcotráfico de EEUU.

Macedo, fundador y líder de la "Iglesia Universal del Reino de Dios", se encuentra investigado por la Policía Federal de Itajaí, en la localidad de Santa Catarina en Brasil, al encontrarse sospechoso de transferir irregularmente documentos falsos de propiedad de una estación retransmisora de la Red Record. El procurador Marcelo Mota, del Ministerio Público Federal de Santa Catarina, evalúa las investigaciones en caso de que el Obispo Macedo sea procesado, la pena para esta clase de delitos es hasta de 5 años de prisión. En estas circunstancias, la televisión Globo emitió imágenes de Macedo enseñándoles a sus pastores a pedir dinero, así como un vídeo que, está circulando en la red donde se observa una de sus grandes mansiones que actualmente tiene el pastor de la iglesia Oración Fuerte al Espíritu Santo o Centro de Ayuda Espiritual.

En Brasil están demandados por 80 ex pastores que dicen no haber recibido su salario, y Canal 13 (Argentina) y Tele cinco (España) mostraron, por medio de cámaras escondidas, la trastienda económica del grupo. Ello evidenció cómo los pastores adquirían el aceite en un supermercado de la localidad (no de Israel, como le dicen a sus seguidores).

En el 2002 la Iglesia lanzó su propio partido para desvincularse del Partido Liberal (PL) que integraba la coalición del gobierno de Luis Ignacio Lula da Silva. Esto no fue un caso menor ya que el vicepresidente del gobierno de Lula, José Alencár, es uno de sus miembros que llegó al poder de la mano del Partido Liberal.

 La participación de la Iglesia Universal en política comenzó en l986 cuando patrocinó varios candidatos a diputados que le prometieron beneficios. Desde hace varios años, la Iglesia Universal viene presentando sus propios candidatos bajo la estructura partidaria del PL y en las últimas elecciones logró el ingreso de 34 diputados. Ante este avance en las filas políticas la Iglesia Universal decidió dejar de lado el respaldo de otras estructuras partidarias.

 En todos los grupos religiosos la oferta de fe tiene un canje: salvación a cambio de algo, los grupos mercadean la creencia ofreciendo espacios sociales y psicológicos que hacen que los visitantes se sientan bien, la gente busca lo material para acercarse al bienestar. Si te aferras a algo y juras que te va a ayudar, así será, pero es un juego de la mente, no del producto en sí.

Referencia:   www.ultimolugardelmundo20.blogspot.com/2007/08/la-verdad-sobre-   pare-de-sufrir.html – 82k –

3.1.2.  México.

La Iglesia Universal del Reino de Dios, fundada en 1977 en Brasil, llegada a México en 1981 y conocida por el lema "Pare de sufrir", se fundamenta en la "teología de la prosperidad", según la cual el adherente puede «reclamar las bendiciones de prosperidad de un Dios Todopoderoso, dueño de todo el oro y toda la plata». Consideran el diezmo entregado a la iglesia como la demostración clara de fe, lo cual ha redituado a su fundador y líder, el brasileño Edir Macedo, una fortuna aún sin cuantificar, pues para eludir al fisco de México y de otros países acostumbra crear empresas que, sin estar a nombre de la secta, son manejadas por fieles adeptos. En México cuentan con más de 48 "Centros de Fe" donde se llevan a cabo reuniones caracterizadas por los generosos donativos entregados por los fieles a la congregación a cambio de recibir supuestas bendiciones y alivio a penas y sufrimientos de todo tipo.

En México líderes de la oposición y el oficialismo demandaron a la secta, los cuales pidieron aplicar mano dura contra las asociaciones religiosas que abusan y manipulan a sus seguidores para obtener ganancias y vender milagros.  "La fe se manifiesta a través del diezmo", son las palabras textuales de un pastor al que no se le entiende casi nada de lo que dice, solamente se tiene muy claro que el diezmo y el pago mínimo de 5000 pesos constituyen el camino más expedito para conseguir la gloria y sentarse en el trono del Señor y, además, para conseguir las riquezas materiales que por tanto tiempo le han sido negadas a una feligresía que acude diariamente a escuchar la voz de este "bien intencionado" orientador de almas. En una simbiosis no muy clara, se entremezclan los rituales católico y pentecostal, sin obviar las raíces africanas afincadas en el rito Yoruba y algunas pinceladas de simple brujería.

Ubaldo Davis, director de TVN Noticias, investigó que varios de los objetos "milagrosos" no son lo que prometen: el "agua del Jordán" es una mezcla de agua de Panamá, y el "aceite de Israel" es fabricado en Panamá comprado en un supermercado. Además remitió una carta al programa, "Pare de Sufrir" que iban a proceder de forma legal y que querían ver en las aduanas los contenedores de Agua y arroz para los pobres que, según dicen en sus cultos, el arroz proviene de Israel.

Referencia:   www.concilioevangelicoad.org/index.php

3.1.3.  Nicaragua.

Igualmente, en Nicaragua, la revista "Magazine" publicó un largo reportaje sobre las formas de los ministros para conseguir dinero con la población de bajos recursos y como éstos los obligan a elevar sus monederos en medio de un culto; estos ritos son captados mediante fotos tomadas por un reportero gráfico quién fue descubierto por los pastores siendo agredido y encarcelado por éstos y a su vez destruyéndole la cámara fotográfica.

Tarifas para la salvación.

Todos de pie, en una especie de frenesí colectivo, con las manos alzadas hacia el cielo, con los sobrecitos del diezmo en las manos y unos papelitos en forma de flechas en las que están escritos los problemas a solucionar y por los que han pagado previamente, inicia un sermón, que más que eso, es una charla magistral sobre economía doméstica, enfatizando siempre en la necesidad de pagar el diezmo, cuyo monto va desde $5000 a $20.000 pesos. Todo dependerá de lo que perciba el feligrés y de sus ambiciones personales.

Así son las cosas, la referencia constante del pastor al salario mínimo es de tres mil pesos, que lo tiene muy claro, para recordar que el diez por ciento de esa suma son 300 pesos, por tanto, no acepta que ningún fiel entregue el referido sobrecito con un centavo menos de la tarifa estipulada. Pero si de lo que se trata es de conseguir mayor prosperidad y solución rápida a sus acuciantes problemas cotidianos, el Cielo que se alimenta al parecer, de lo que producen estas humildes almas, tiene preparado otro sobrecito en el que se deberá depositar otro diezmo, que ellos llaman sobrenatural, porque la rapidez con que actúa dependerá de la cantidad aportada.

 Como si de un sorteo de la lotería se tratara el fundador de la secta fue cajero de una entidad de este tipo, mientras más aportes más chance se tiene de ganar el Cielo, por supuesto. Amas de casa, chiriperos, personas que viven del comercio informal constituyen la mayoría de los feligreses que día a día se congregan, sin que falten los que van a solicitar la visa, que el marido vuelva, un trabajito fijo, como puede leerse en las flechitas que depositan, al lado de un ánfora en la que se coloca uno de los sobres del diezmo.

Referencia:   www.noticiacristiana.com/news/newDetails.php?idnew=83368 – 53k

3.1.4. Chile.

En Santiago de Chile Pastores Evangélicos denunciaron que la secta religiosa "Pare de sufrir", está estafando a numerosos fieles en absoluta impunidad, y que se presentaron denuncias en contra de esta iglesia por apropiación ilícita y fraude.

Ahí no para la cosa, en medio del ritual, y luego de depositar los sobres de diezmo, dos fornidos personajes colocados previamente delante del botín, recogen el dinero, se retiran del escenario, para regresar luego y hacer un espectáculo tirados al suelo en donde gritan, gimen y vocean, "¡Prosperidad para los diezmistas!, ¡prosperidad Señor!", entre el frenesí desbocado de los incautos.

Luego de esta representación dramática, los feligreses entran en trance, casi en éxtasis y ya están preparados para la segunda embestida. Porque ahora viene la entrega del sobre en blanco, otro, para que cuando regresen al próximo culto de prosperidad, depositen en éste su tarifa para la solución inmediata a su problema.

En este momento, se le pide a los feligreses, cerrar los ojos y concentrarse en los deseos por los que previamente han pagado, y ocurre el milagro, el agua clara se convierte en rosa, bueno, es que uno de los dos ayudantes del pastor subrepticiamente coloca un poco de un líquido color uva, que pudieron ver estas reporteras, quienes, con los ojos bien abiertos, se encontraban en el lugar. Se realiza el milagro de la conversión del agua en vino, pero no por Jesucristo, cuyo nombre no aparece en ningún momento de las dos horas que dura el culto.

Después de esta hazaña, retumba la voz del pastor, en un dialecto hecho de portugués y con muy poco español, anunciando el momento de la ofrenda, ahora con el pretexto de la construcción de una catedral, más grande, más hermosa, con mayor capacidad que cualquier iglesia de la República Dominicana. Vuelven los dos fornidos ayudantes, que durante toda la ceremonia se mantienen vigilantes y al acecho, esta vez con dos bolsitas de terciopelo color vino, en la que los feligreses depositan, de nuevo, la ofrenda para la que no hay tarifa fija, pero siempre recordando que no debe ser menor de diez pesos.

Referencia:   www.ultimolugardelmundo20.blogspot.com/2007/08/la-verdad-sobre-pare-de-sufrir.html – 82k –

3.1.5. Perú.

Otros programas y canales de televisión también han confrontado a la iglesia Oración fuerte al Espíritu Santo "Pare de Sufrir". En  Perú, el grupo tiene antecedentes penales por fraude y evasión fiscal, además de haber golpeado a dos periodistas por grabar sus ceremonias. La periodista peruana Ximena Pinto cuenta su experiencia en www.agenciaperu.com. Ella dice: "me ahorcaron, me metieron en un cuarto oscuro y me siguieron golpeando". Eso es lo que hacen esas personas que se hacen llamar "hijos de Dios": Además enfrenta investigaciones por denuncias en otros ocho países como en Uruguay, Argentina Perú, Nicaragua, Venezuela y otros, donde la prensa ha dado a conocer casos de numerosas personas embaucadas por fraude por esta secta.

Todo este florecimiento de iglesias "milagreras" tiene mucho que ver con un modo desviado de entender la fe, muy semejante a la "fe" que se pone en el brujo(a) o curandero(a) de turno, o en la famosa metafísica que ha promovido la "Nueva Era". Se trata de encontrar esa fuerza superior que es capaz de librarnos de todos los males. Estos "predicadores", "pastores" que se viste de Armani con carros costosísimos que venden salvación eterna a sus "seguidores", ¿sabrán realmente lo que es la religión o la fe? ¿Conocerán la verdadera  esencia de la religión?, en verdad ¿estarán al tanto que la base fundamental de todo es el amor?

La Iglesia Oración Fuerte al Espíritu Santo "Pare de Sufrir" llama la atención: porque es tan grande como el Santuario Nacional. Y para ingresar le piden a los seguidores copia de la cédula y del cheque salarial, teléfono, dirección y una hebra de cabello "para la sanación".

El Pastor a través de su discurso exige a los asistentes que en su mayoría son personas de bajos recursos económicos, "pagar el diezmo", así, podrán obtener de una manera rápida y eficaz, el milagro, la curación o la liberación de presencias malignas. Pero aparte de los cantos, alabanzas, rezos, y el sermón que se da en cada culto, más que eso, estas reuniones son un parloteo enfocado en la economía doméstica, el Pastor enfatiza siempre en la necesidad de pagar el diezmo, cuyo monto va desde $10.000 hasta el infinito. El Cielo trabaja por el sueldo mínimo, y sólo los "diezmitas" tendrán derecho a él, y todo dependerá de lo que perciba el feligrés y de sus ambiciones personales.

Referencia: www.noticiacristiana.com/news/newDetails.php?idnew=83368 – 53k

3.1.6. Uruguay.

Los Pastores Evangélicos de Uruguay, denunciaron que la secta religiosa "Pare de sufrir", de origen brasileño, está operando en este país, estafando a numerosos fieles en absoluta impunidad. Según indicaron los pastores, algunas personas se han acercado a ellos para contar el engaño del que han sido objeto, luego de que el grupo les solicitara dinero en forma insistente.

El pastor evangélico Emiliano Soto señaló que la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), reconocida por la frase "Pare de sufrir", empatiza con personas generalmente de escasos recursos y de condición humilde que requieren ayuda.

Esta iglesia fundada en Brasil en 1977, por el obispo Edir Macedo, se ha hecho famosa por apuntar a personas pobres a las que les ofrecen "objetos milagrosos", que tendrían la supuesta capacidad de sanar enfermedades incurables o traer ganancias económicas.

 "Ellos ofrecen rosas milagrosas del Medio Oriente, aguas benditas o aceites especiales para ungir, los que venden a personas humildes. Se destacan las rosas rojas para mejorar la salud, rosas amarillas para conseguir prosperidad económica y piedras que dicen venir de la tumba de Jesús", señaló el obispo Soto, quien afirmó que la agrupación cuenta con un verdadero "suvenir de la fe".

Asimismo aseguró que en los próximos días se presentarán en Concepción querellas en contra de esta organización religiosa por asociación ilícita y fraude.

Quejas similares se registran en Perú, Nicaragua y Venezuela, donde la prensa ha dado a conocer casos de numerosas personas embaucadas por la secta.

Enfermos crónicos y terminales, ancianos, ciegos o discapacitados físicos pasan por las manos del pastor, envueltas en una tela empapada en aceite del huerto de Getsemaní. Además de «milagros» y «curaciones», el pastor también practica la liberación de «presencias malignas». Pero aparte de los cantos, alabanzas y rezos, el momento esencial de la ceremonia es la recaudación del diezmo (un 10 por ciento del sueldo) que debe ser obligatorio.

Referencia:   www.sosperiodista.com.ar/El-Pais/Cuando-creer-es-negocio – 39k –

3.3.  EUROPA

3.3.1. España.

El pasado 16 de noviembre de 2007, el periódico "La Opinión de Murcia" en (España), manifestó en uno de sus artículos que la Iglesia Universal Reino de Dios, era una secta que reclutaba personas de bajos recursos para así recaudar dinero. Este hecho al conocerse por la congregación le solicitó que rectificara la noticia, al ver que la prensa escrita no realizó ninguna aclaración, las directivas de la iglesia optaron por denunciar al periódico ante la justicia española y en mayo de 2008, se dictó sentencia a favor del templo.

Ex pastores de esta iglesia la denunciaron ante la justicia española por no cancelar sus salarios ni las cotizaciones legales respectivas (previsión y seguros), los aludidos señalaron a la justicia "haber dejado todo lo que tenían" por unirse a esta iglesia. La demanda incluye indemnización por pagos no efectuados a la seguridad social, compensación por falta de "aviso previo" en los despidos, fondos de garantía, horas extraordinarias, vacaciones vencidas y hasta un adicional de "publicidad", por haber hecho proselitismo. "Es dinero para la iglesia, lograda con el esfuerzo de estos pastores", señaló Francisco Días Ferreira, abogado de Francisco Rosas, uno de los ex pastores demandantes.

Ante este tipo de demandas (no es la primera en su tipo), algunos jueces españoles han declarado a la prensa que procesos de esta naturaleza podrían demostrar que las relaciones en el ámbito de la Iglesia Universal del Reino de Dios no se fundan en la fe: "Son relaciones comerciales, aunque el reclamante no tenga razón, y en este caso no veo cómo pueda tenerla, se concluye que las dos partes están erradas. Aquello que debería ser vocación acaba transformándose en una forma de ganar dinero" declaró el juez José Cáceres en Madrid España.

En el 2001, el canal 13 de ese país emitió una investigación en la cual, por medio de una cámara oculta, mostraban la trastienda económica de esta iglesia. Se mostró el vocabulario de los pastores cuando no están los fieles presentes y la manera como adquirían en un supermercado el "aceite de Israel", también se mostró la insistencia con que los pastores reclaman el diezmo a los fieles.

Referencia:   www.noticiacristiana.com/news/newDetails.php?idnew=83368 – 53k –

3.3.2. Bélgica

En Bélgica, la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), una de las confesiones más importantes de Brasil, fue condenada a indemnizar a una mujer que sufrió una herida en una sesión de exorcismo, informaron fuentes judiciales.

La sanción fue impuesta por el Superior Tribunal de Justicia, en respuesta a la denuncia de una mujer que alegó haber quedado incapacitada para trabajar tras haberse fracturado la mano izquierda durante el exorcismo. Los miembros del tribunal determinaron que la (IURD) tendrá que pagarle una indemnización de 10.000 euros  (unos 4.600 dólares) por daños morales a la demandante, así como una pensión vitalicia mensual equivalente al 60 por ciento de un salario mínimo legal (actualmente de unos 160 dólares) por los daños materiales.

Tal pensión buscará garantizar el sustento de la mujer, apenas identificada como Marina, hasta que cumpla 65 años, cuando podrá solicitar la jubilación, según informó el tribunal en su página de internet. La decisión del tribunal confirmó en última instancia una condena impuesta por el Tribunal de Justicia del Estado de Espíritu Santo, que ya había concluido que la lesión sufrida por la demandante tiene carácter permanente y la incapacitó para trabajar cuando tenía 48 años.

En su denuncia, la beneficiada alegó que asistía a un culto en un templo de la Iglesia Universal del Reino de Dios en Vitoria, capital del Estado. Cuando el pastor Joao Carlos Von Helde Alves, aseguró que tenía que someterla a una sesión de exorcismo debido a que estaba "poseída por el demonio". Un movimiento brusco del pastor, provocó la caída de la demandante al piso, lo que le ocasionó la fractura de la mano.

La mujer se quejó de fuertes dolores, que el pastor atribuyó a una reacción del demonio, por lo que el exorcista golpeó la mano fracturada repetidas veces contra un crucifijo, lo que provocó la lesión permanente. Por este caso y otros similares, en el 2005, el gobierno belga los catalogó como buscadores de beneficios económicos y dictó una Ley, prohibiendo el ingreso de esta secta religiosa a este país europeo.

Referencia: www.psicologos.estrategia.info/modules/weblog/details.php?blog_id=100 – 74k –

3.3. COLOMBIA.

Nuestro país tampoco escapa de las estafas de esta secta, en el 2002 el programa Séptimo Día, mostró como personal de la Iglesia Centro de Ayuda Espiritual, anteriormente llamada Oración Fuerte al Espíritu Santo, engañan a los fieles en la inclusión de ritos, sanación y otras prácticas que al parecer son aliviadas por este grupo de pastores. Sin embargo, el video fue mostrado por el programa a algunos fieles en dónde estos denunciaron la presentación como una calumnia y a favor de los ministros que practicaban un exorcismo.

En Colombia, "Pare de Sufrir", llegó para quedarse, y ya ha establecido ramificaciones en los 32  departamentos. Silenciosamente al principio, haciendo una labor proselitista, se fue introduciendo poco a poco. Hoy miles de personas siguen ciegamente sus postulados, no muy claros todavía.

Esta nueva secta, cobra elevados diezmos a sus seguidores y trafican con la credulidad de las personas, al ofrecer objetos "milagrosos" supuestamente traídos de Tierra Santa para resolver los problemas, ya sea emocionales, económicos, de salud y de cualquier otra índole, como si en Israel estos objetos se cultivaran en granjas. Así como crece en feligresía, crece económicamente, los ministros de nacionalidad brasileña,  no desperdician ocasión y ofrecen sus productos con la promesa de que todos los males de los adquirientes desaparecerán como por arte de magia al obtenerlos. Lo que no dicen es que de la misma forma desaparecerá el dinero de quienes acuden a esta organización en busca de solución a sus problemas.

En Colombia la "feligresía" de "Pare de Sufrir" está compuesta en su mayoría por personas de origen muy humilde y es mayoritariamente femenina. Lo cual aprovecha el Pastor para recordar en cada culto y a cada minuto que hay que contribuir con el diezmo, en los primeros diez minuto se pasa un sobrecito para recaudar la primera cuota de la sección, la cual no puede ser inferior al 10% de su salario mensual, en la mitad del rito vuelven y pasan otro sobre, pero esta vez es para que el milagro o necesidad ocurra más rápido, y eso depende de lo que el feligrés de. Y al finalizar como si no les bastará lo que ya han recaudado, vuelven y pasan otro sobre, que tiene que traer en su próxima visita al templo, el cual no puede poseer menos del diez por ciento de su salario.

Referencia:  www.infosectas.zoomblog.com/cat/3106 – 196k          

4. CASO ORACIÓN FUERTE AL ESPÍRITU SANTO

4.1.  ANTECEDENTES HISTÓRICOS

La Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) es una agrupación religiosa fundada en 1977, en Brasil, por Edir Macedo Bezerra. En algunos países de habla hispana, la organización ha cambiado varias veces de nombre, entre otros se ha denominado Oración fuerte al Espíritu Santo, Comunidad Cristiana del Espíritu Santo o Arca Universal.

En 1975 Edir Macedo Bezerra y Romildo Soares fundan el "Salón de la Fe", una pequeña comunidad evangélica de doctrina pentecostal. Luego de una disputa entre ambos, se separan en la Iglesia Internacional de la Gracia de Dios (encabezada por Soares) y en la Iglesia Universal del Reino de Dios, esta última se fundó oficialmente el 27 de julio de 1977. 

En 1992 fue excluida de la Alianza Evangélica Portuguesa. En 1995, la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) también decidió no reconocerla como iglesia evangélica en esa nación. Decisiones similares han tomado prácticamente todas las organizaciones evangélicas y pentecostales de los países de habla hispana en que esta iglesia ha iniciado sus actividades.

La Iglesia Universal del Reino de Dios se declara cristiana, evangélica y pentecostal; por ejemplo, "cree en la deidad de Jesucristo, la Santísima Trinidad, la resurrección corporal de Jesucristo y la salvación por gracia a través de la fe". Pero añade el uso de "elementos físicos" como "puntos de contacto" para la fe, de la misma forma que el mismo Jesucristo y sus apóstoles hicieron para realizar sus milagros. Por ejemplo, Jesús usó barro para curar a un ciego (San Juan 9:7),  el apóstol San Pablo utilizó trozos de sus ropas para curar enfermos (Hechos 19:11), entre otros elementos mencionados en la Biblia.

Las doctrinas centrales de la IURD, acrónimo utilizado para abreviar el nombre de la entidad, son la lucha  contra los demonios y la denominada teología de la prosperidad. Los miembros de la iglesia son enseñados a dar los diezmos, según lo indicado en el libro de Malaquías (en el verso 10 del capítulo 3).

También se les pide entregar donativos para el mantenimiento de la iglesia. La Iglesia Universal del Reino de Dios también practica la liberación de "fuerzas malignas", en los que llegan atormentados y poseídos. En todos sus templos se ora por la liberación de espíritus malignos, tales como hechicería, adulterio, fornicación, celos, pleitos, envidias, etcétera.

La IURD utiliza objetos como puntos de fe para que los fieles utilicen su propia fe para sanarse de las más diversas enfermedades, tales como "piedras de la tumba de Jesús", "agua bendita del río Jordán", la "rosa milagrosa", la "sal bendecida por el Espíritu Santo", el "Jabón de la descarga" o el "aceite de Israel" (aceite de oliva traído desde Israel). Además, invitan a los fieles a participar de sus reuniones y a comer el "pan bendecido para curar enfermedades" y se participa de la Santa Cena, por medio de la cual se obtiene la comunión con Dios.

Dinero, dinero y más dinero

Desde un principio Edir Macedo copió de los predicadores norteamericanos la llamada teología de la prosperidad. Los fieles deben entregar sus diezmos para no ser conducidos a las garras de Satanás. Un pastor dice sin vacilar: "Hay una guerra adentro de cada uno de nosotros. Dios quiere que usted dé, pero el diablo sostiene su billetera. Venga, venga ahora. Mañana usted podría estar muerto. Si usted no paga a Dios, usted paga al diablo".

En la Iglesia Universal las reuniones duran aproximadamente dos horas con la mitad del tiempo dedicada a la Biblia y la otra mitad a recaudar dinero. Veamos otros ejemplos:

*Si quieres salir de la miseria, si quieres obtener un empleo, si quieres sanarte de una enfermedad debes aportar tu diezmo.

*Dios dijo: traed los diezmos. Cuando usted da su diezmo, Dios abre las ventanas del cielo y derrama bendiciones.

*El diezmo no es solo del sueldo, también de su jubilación o su pensión.

*Si no aportas tu diezmo el dinero va desapareciendo porque el demonio devorador ha entrado.

*Saquen todas las monedas que ustedes tienen. Yo no quiero sacar diez centavos. Eso no existe. Quiero todas las monedas porque ellas representan la miseria.

*Si diezmas consigues trabajo. El diezmo no es una donación es una devolución.

Referencia.   wikipedia.org/iglesia_Universal_del_reino_de_Dios-41k.

4.2 TEUN VAN DIJK

Holandés, profesor e investigador en Estudios del discurso y Director del Doctorado en Lingüística de la Universidad de Ámsterdam, es mundialmente reconocido como uno de los más destacados estudiosos del discurso y el texto, se desempeña en la investigación, la  crítica de medios masivos, el análisis de la lingüística y la cátedra universitaria en Europa y América.

Ha publicado más de 20 libros, entre los cuales se encuentran Ideología y Racismo, Discurso de las elites y Estudios sobre el análisis del Discurso.

4.3.  ESTUDIO LINGÃ?ÍSTICO DEL DISCURSO DE VAN DIJK

El estudio lingüístico del discurso debe compartir sus objetivos básicos con las teorías lingüísticas en general y con las gramáticas en particular. Por tanto no habría que determinar cuál es el objetivo empírico de tal estudio, de cuáles propiedades de ese objeto habría de dar cuenta y en qué consistiría esa explicación.

La teoría lingüística trata de los temas de la lengua, de sus estructuras reales o posibles, de su desarrollo histórico, diferenciación cultural, función social y fundamento cognoscitivo. Tales sistemas se hacen explícitos normalmente con sistemas de reglas convencionales que determinan una conducta de la lengua como se manifiesta en el uso de las expresiones verbales en situaciones comunicativas. Las reglas son CONVENCIONALES en el sentido que son compartidas por muchos miembros de una comunidad lingüística.

Los que CONOCEN estas reglas implícitamente son capaces de usarlas de tal modo que expresiones verbales puede decirse que son determinadas por el sistema particular de la lengua de la comunidad, tal como es cognoscitivamente adquirido por el hablante individual de la lengua.

El objetivo de una GRAMÁTICA es dar una reconstrucción teórica del sistema particular de reglas. Tal reconstrucción implica abstracciones, generalizaciones e idealizaciones usuales, requiere la necesaria formulación de los niveles, categorías, unidades, clases de reglas y constricciones indispensables para describir la estructura abstracta de las EXPRESIONES de los hablantes. Una de las metas empíricas de las gramáticas es poder codeterminar qué clase de expresiones son convencionales ACEPTABLES y cuáles no.

La GRAMATICALIDADtiene que ver conciertas propiedades de la estructura abstracta de las expresiones: Fonológicas, Morfológicas, y Sintácticas. A parte de estas propiedades de forma se requiere también una gramática para especificar la estructura de significado relacionada con estas formas. Una gramática normalmente se caracteriza por ser un SISTEMA FORMAL SIGNIFICATIVO TEÓRICO DE REGLAS: Debe también especificar cómo se relacionan las estructuras morfo-sintácticas con las estructuras semánticas.

Las siguientes exploraciones se basan en dos suposiciones relativas a la teoría lingüística. La primera es la de que la reconstrucción teórica de las expresiones, en los niveles de forma y significado, debe ser completada por un tercer nivel, el de la ACCIÓN. Esto es, una expresión no debería caracterizarse solamente en términos de su estructura interna y el significado que se le asigna, sino también en términos del acto realizado al producir tal expresión. Este nivel PRAGMÁTICO de descripción proporciona las condiciones decisivas para reconstruir parte de las convenciones que hacen aceptables a las expresiones, y a saber su actitud con respecto al contexto comunicativo.

La segunda presuposición se refiere a la naturaleza de las UNIDADES ABSTRACTAS en el sentido de qué expresiones se reconstruyen teóricamente, siempre se ha considerado a la ORACIÓN como la máxima unidad de descripción tanto en los niveles morfosintácticos como semánticos de descripción. Hay diferencias sistemáticas entre las oraciones compuestas y las secuencias de oraciones, especialmente en el nivel pragmático de descripción, y el significado de las oraciones puede depender del significado de otras oraciones de la misma expresión. Por eso las expresiones deben ser reconstruidas en términos de un unidad más grande, este es el  TEXTO, término que se usará para denotar la construcción teórica abstracta que subyace a lo que se llama un DISCURSO.

Un importante resultado de estas dos suposiciones es la suposición adicional de que el discurso se relaciona sistemáticamente con la acción comunicativa, en otras palabras, el componente pragmático no debe especificar meramente las condiciones de propiedad para las oraciones, sino también para los discursos. Las suposiciones formuladas antes no excluyen problemas metodológicos y necesitan especificación adicional. Muchos de los problemas implicados se refieren al DOMINIO de la teoría lingüística en general y de las gramáticas en particular.

Primero hay que especificar qué clase de SEMÁNTICA se necesita, tanto para la descripción de frases como para la de los textos. Es obvio que en la descripción de fenómenos tales como pronombres, determinadores y articulación entre tópico y comento, además del significado, necesitamos también una explicación de la REFERENCIA. En este sentido la noción de INTERPRETACIÓN se hace ambigua, al denotar tanto la asignación del significado a ciertas formas  (expresiones) como la asignación de referencia a ciertas expresiones.

Un segundo problema, tiene que ver con la semántica, tomada esta vez quizás en un sentido muy amplio que abarque el CONOCIMIENTO y las ESTRUCTURAS COGNOSCITIVAS en general.

En las gramáticas lingüísticas, el significado de las frases se asigna a base de los significados de las expresiones (palabras o morfemas y sintagmas) tal como vienen especificados por un LEXICON. Pero es bastante difícil distinguir claramente entre significados léxicos de las palabras por un lado, y el conocimiento convencional del "mundo" por otro.

La semántica explica tanto el significado como la referencia, y tanto el significado léxico como las condiciones de significación general determinadas por el conocimiento del mundo, podemos hacer explícita una de las nociones centrales de un análisis semántico del discurso, esto se llama COHERENCIA.

Un tercer problema tiene que ver con las cuestiones del alcance de las teorías lingüísticas. El discurso puede tener ciertas estructuras que, mientras estén basadas en reglas convencionales, no pueden llamarse propiamente lingüísticas o que al menos no pueden hacerse explícitas por una gramática lingüística.

Un ejemplo conocido son aquellas estructuras que definen un cierto TIPO o clase de discurso, por ejemplo las ESTRUCTURAS NARRATIVAS que subyacen a un relato. Otro ejemplo son aquellas estructuras que tradicionalmente se llaman PETÓRICAS; cuando las oraciones en una secuencia tienen las mismas estructuras sintácticas, por ejemplo, tal paralelismo no tiene función gramatical alguna, pero debe tener una función retórica relacionada con el EFECTO de la expresión en el oyente.

Para poder describir el paralelismo necesitamos una sintaxis que especifique las categorías apropiadas, y para definir las categorías o funciones narrativas necesitamos una semántica discursiva con unidades o niveles de análisis que puedan asignarse a tales funciones narrativas. Hemos analizado ya que hay que postular la unidad de TEXTO, y que la descripción del discurso debe tener lugar en un nivel pragmático.

Referencia: Dijk, Teun Van, cátedra, 1998.1Estudio lingüístico del discurso, 2 Breve introducción a la semántica formal, Edición 3°, Texto y contexto: Semántica y pragmática del discurso, (pp. 29-77) Madrid, España.

4.3.1.  Tópico de conversación.

Que denota "acerca de qué" es un discurso o parte de él. Así, puede decirse intuitivamente que varias frases en una secuencia pertenecen al "mismo" tópico del discurso. Sin embargo, puede que no sea posible determinar el tópico pertinente del discurso al que una frase individual pertenezca por sí misma, sino solamente en conjunción con otras frases de esa parte concreta del discurso.

Van Dijk, demostrará que ciertas constricciones semánticas, tanto en las oraciones compuestas como en las secuencias discursivas, han de explicarse en términos de nociones tales como las del tópico del discurso o TEMA. Y que estas pueden hacerse explícitas sólo en un nivel de descripción semántica macro-estructural.

Las macro-estructuras no son unidades específicas: son estructuras semánticas normales, por ejemplo con forma proposicional común, pero no se expresa por una clausula o frase sino por una secuencia de frases. En otras palabras las macro-estructuras semánticas normales con forma, predefinen el significado de las partes de un discurso y del discurso completo con referencia a los significados de las frases individuales.

Hemos provisionalmente también supuesto que las expresiones de la lengua natural deben ser reconstruidas como discursos en términos de textos, puede ser también que un discurso, teniendo estructura textual, esté constituido por varias expresiones de varios hablantes. También se concluye que deberíamos hablar tanto de CONECTIVOS SEMÁNTICOS como de CONECTIVOS PRAGMÁTICOS, en relación al primero con las proposiciones, y el segundo con los actos de habla.

Demos hablar también de macro estructuras a nivel pragmático, y postular MACRO-ACTOS DE HABLA. Así como se tienen significados para una secuencia entera, así también una secuencia de actos de habla puede constituir en un nivel más alto de análisis otro acto de habla, que puede no estar implicado por los actos de habla individuales aisladamente. Ya que los macro-actos de hablan requieren también un "contenido", esto es, una base proposicional, es posible relacionarlos con las macro-estructuras semánticas.

4.3.2.  Contexto y actos de habla.

Los objetivos de la pragmática.

La pragmática se ha cambiado en un cesto de la filóloga en donde, se ha inspirado en el razonamiento; y vinculado con la filosofía y el lenguaje a su vez, en la hipótesis de los actos del habla de una forma particular de igual manera, con el Análisis de las Conversaciones y los aspectos culturales que se ven en lo verbal y manifiesta las Ciencias Sociales.

Un elemento fundamental de la pragmática es la teoría semiótica donde su función es identificar la vinculación entre los signos y los usuarios cuyo factor fundamental, es la descripción y la explicación. En dónde, estos tendrán que dar comentarios a los fenómenos sistemáticos dentro de la esfera de esta teoría y sus relaciones.

Por tanto, las Reglas Convencionales del habla y expresión en el proceso y comentario de las manifestaciones del análisis que pueden ser aceptables para los hablantes de la lengua. De igual manera, el ACTO puede ser el elemento aceptado o rechazado que ingrese a estos aspectos elementos anteriormente mencionados esto como primer trabajo, como segundo expresar los inicios que en ellos se originen en las diferentes vinculaciones laborales, que pueden ser gratificantes o abandonados y la tercera opción es identificar, que los antecedentes prácticos estén disponibles en el manifiesto para así tener un logro en la interpretación del discurso.

Del mismo modo, se deben expresar, asignar trabajos y soluciones especificas en la utilización del FORMATO; también, el modelo de la ESTRUCTURA darán a conocer el mundo real de la INTERPRETACIÓN mediante la reconstrucción que se analice y describa de lo que esconde el discurso. En cuanto, a la INTERPRETACIÓN PRAGMÁTICA de las expresiones, puede ser la opción para que el contexto interprete y comprenda el análisis a través del factor psicosocial, que permita una gratificación gramatical.

La situación comunicativa, es la interacción sistemática junto con la manifestación que parte de sus combinaciones internas como El conocimiento, las creencias propósitos entre otros elementos que se dan durante la identificación espacio – temporal del discurso y así mismo, confrontarlo con la realidad.

4.3.3.  La estructura del contexto.

En las circunstancias expresivas existen dos sujetos: Un sujeto verdadero y el otro un actor que se hace pasar por miembro activo. Estos dos personajes pertenecen a una sociedad que comparten los mismos lenguajes, modos e incluso costumbres que el primer receptor realiza y el segundo imita; entre tanto este escucha el mensaje permitiendo de este modo, crear una serie de sucesos y estar al mismo tiempo, en múltiples momentos el estado inicial, intermedio y final del discurso.