– 1º.- Alimentación: El Banco Vital cubrirá el pago electrónico de productos de primera necesidad (pan, frutas, hortalizas, legumbres, pastas, carnes, pescados, huevos, productos lácteos, azúcar, sal…). El saldo para la alimentación estará limitado por persona, a una cantidad diaria suficiente. El Banco Vital transferirá la cantidad del debito, a la cuenta del vendedor o comercio.
Ejemplo: En un país hipotético, los productos básicos para alimentar a una persona, diariamente, suman una media de 5 á,¬. Esto quiere decir que dispondremos de un saldo diario de 5 á,¬, para alimentación. Este es el patrón de medida por persona. El patrón-vida.
Para facilitar la compra, se sumarán los saldos de los 7 días de la semana, para poder hacer una compra limitada de 35 á,¬ semanales por persona. El saldo quedará a cero al cumplir las 24 h. del 7º día de la semana, y se podrá contar con el saldo de la nueva semana, y así sucesivamente. El saldo semanal no se acumulará si no se usa. No es la función de este dinero. Esta riqueza es del presente y sirve para cubrir necesidades básicas de subsistencia inmediatas.
Si en una semana compráramos por 45 á,¬, habríamos sobrepasado el saldo semanal en 10 á,¬. Esta cantidad se descontaría del saldo de la siguiente semana, en la que solo podría disponer de 25 á,¬. Es decir, si compráramos productos básicos por valor de 70 á,¬, no dispondríamos de saldo a la semana siguiente. Esto equivaldría, a poder realizar una compra de 70 á,¬ cada dos semanas y así evitar aglomeraciones diarias en las colas de los establecimientos de alimentación. Dicho de otro modo, se contará de un margen negativo semanal de 35 á,¬.
Para facilitar la compra familiar, se considera el conjunto de las cuentas como una única cuenta, con un único saldo. La persona, con la mayoría de edad, adquirirá el control de su saldo. Si lo desea, podrá decidir en todo momento optar entre la modalidad familiar, sumando su saldo diario, al del núcleo familiar, o pasar a tener el limite individual en su cuenta electrónica.
Los productos básicos serán de libre competencia, y será el consumidor quien se decante por la mejor calidad o el mejor precio. Estos estarán regulados por la ley de la oferta y la demanda y controlados por el Estado, tal y como ocurre actualmente. El saldo diario estará sometido a las subidas anuales del IPC. Será labor del comprador ajustar su compra al límite del saldo. Todos los productos de alimentación básicos que pasen de este margen se pagarán con recursos propios.
– 2º.- Catástrofes naturales: Los medios humanos y materiales para dar respuesta inmediata, estarán cubiertos por el fondo certificado de capital del Banco Vital. El dinero estará transferido electrónicamente por el Banco Vital, que se destinará a costear, las organizaciones de ayuda humanitaria que intervengan, y alimentos, refugios y medicinas de primera necesidad.
– 3º.- Guerras: los recursos para costear, las fuerzas pacificadoras del la ONU, así como el refugio de la población civil desplazada, alimentación, medicamentos, y personal necesario, estarán a cargo del Banco Vital.
– 4º.- Salud y Educación: el "Banco de Vidas" transferirá los recursos para el mantenimiento de los servicios sociales, personal hospitalario y docente, construcción de hospitales y escuelas. Los servicios públicos básicos serán gratuitos. La infraestructura, los medicamentos de primera necesidad y libros básicos se podrán pagar a cargo del Banco Vital. Si se adopta este sistema, los derechos a la salud y a la educación, podrían generalizarse en todos los países.
– 5º.- Vivienda: Los Estados construirán viviendas básicas, de protección oficial, de su propiedad, para personas y familias necesitadas. También se habilitarán espacios comunes. Los recursos necesarios serán transferidos a cada Estado por el "Banco Vital". Estas viviendas serán de uso gratuito, corresponderá al Estado su mantenimiento y no podrán venderse. Estarán fuera del mercado inmobiliario.
– 6º.- Justicia: los gastos en infraestructuras y personal de la administración de justicia, así como los abogados de oficio, estarán sufragados por el Banco Vital. Este apartado garantiza la defensa de los derechos humanos universales.
– 7º.- Contaminación: Es un propósito político llegar a los " 0% " de emisiones nocivas para la capa de Ozono, el medioambiente y la salud publica. Es urgente incentivar el desarrollo de las "Energías limpias" y seguras; ayudar a la industria en investigación y en el rápido desarrollo de las tecnologías para la fabricación de maquinaria y vehículos no contaminantes. El dinero de esta vía de crédito, del Banco Vital, para las empresas, se podrá demandar para los fines que se persigue. Será un Incentivo para cubrir los desajustes estructurales de cada sector de mercado durante la transición natural, pacífica, al nuevo paradigma. Este recurso financiero garantiza la estabilidad del sistema.
– 8º.- Exceso de población: El Banco Vital, destinará recursos económicos, a investigación y desarrollo, de proyectos de crecimiento sostenibles. También costeará la a la transcendental industria aéreo-espacial que tiene la misión de llevar al hombre al espacio vital, creando comunidades autosuficientes en planetas tecno habitables.
EL CAMBIO DE PARADIGMA.
Los cambios en el modelo paradigmático establecido han sucedido desde siempre. Heraclito, (siglo V a.de C.) ya se percató de que la sociedad estaba en un continuo cambio. Platón fue el primero en utilizar el término paradigma (de griego patrón) para definir las estructuras en las que se sustentan los modelos concretos de realidad social y de conocimiento, en un determinado espacio-tiempo.
Forman un conjunto de confluencias en valores, en formas de pensar, de sentir y de obrar, en costumbres y técnicas que conforman las pautas y creencias de un determinado grupo social en una determinada época. Los paradigmas que definen civilizaciones no paran de evolucionar debido a que surgen dentro de ellas anomalías que cuando alcanzan un punto crítico, el modelo comienza a ser cuestionado, iniciando el cambio. Durante esta transición hacia un nuevo paradigma, las incertidumbres surgidas provocan confusión entre lo viejo conocido y lo nuevo que se avecina.
Las civilizaciones actuales están en un proceso de cambio acelerado propiciado por el colapso financiero mundial, los fraudes, la corrupción y los nuevos conocimientos de la ciencia y las posibilidades tecnológicas. Dentro de este contexto, el valor de la vida como fuente de riqueza pertenece al nuevo paradigma, entendido este como un conjunto de conocimientos y creencias que forman parte de una visión del mundo, de un imaginario social, de valores, apreciaciones, gustos, ideales y conductas. Para Thomas Khun: "cada paradigma delimita el campo de los problemas que pueden plantearse, con tal fuerza que aquellos que caen fuera del campo de aplicación ni siquiera se advierten". A lo largo de toda la historia las personas defensoras de las ideas dominantes del poder hegemónico, han descrito toda innovación intelectual como errónea o equivocada, hasta que en un determinado momento ha sido asumida y considerada como propia. Arthur Schopenhauer sostenía; "Toda verdad (innovación) atraviesa tres pasos: Primero, es ridiculizada. Segundo, es opuesta violentamente. Tercero, es aceptada como evidente".
Para que se produzcan cambios en el paradigma se hace necesario empezar a describir las características de lo nuevo, en términos de lo viejo. No se puede crear nada reconocible como real fuera de la forma del conocimiento dominante. El nuevo paradigma plantea propuestas que no suplantan, sino que complementan al viejo. Es resultado de las posibilidades que nos brinda la ciencia y la tecnología en el nuevo orden mundial, que permite un nuevo modelo de organización global, respondiendo a una nueva forma de definir y dar prioridad, principalmente, al problema endémico del hambre y la miseria. Para que el nuevo paradigma se generalice debe contemplar los cánones del método empírico, sus conclusiones se tienen que comunicar a los demás, y deben poder contestarlas. Tiene que crear una serie de soluciones, y sus procedimientos de trabajo tienen que ser translucidos.
La creación de una nueva cultura global entorno al valor de la vida como fuente de riqueza necesita de un nuevo imaginario social, de una nueva forma de entender el mundo y las relaciones humanas. Las nuevas ideas no existen en la realidad material, pero si pueden existir en la imaginación individual y en el imaginario colectivo, produciendo efectos de realidad, facilitando los cambios en el paradigma. Son los medios de comunicación masivos los que tienen que intervenir, de forma activa, en la difusión de la nueva cultura de la dignidad humana, trasladando al imaginario colectivo los conceptos y regulaciones del nuevo paradigma. Este imaginario entorno al valor de la vida, no debe ser impuesto por la sociedad, sino que la información debe ser trasladada al individuo para que cree inconscientemente su propio imaginario individual, que luego se transformará en colectivo, en la medida en que coincidan las valoraciones entre los individuos de la colectividad.
LA HISTORIA DEL VALOR.
La teoría del valor ha sido y es a lo largo de la historia una de las que está más impregnada de ideología.
Adam Smith, considerado como el fundador de la ciencia económica, comparó el valor de cambio de un bien con su precio y observó que el valor de un bien está determinado por la cantidad de trabajo que contiene, por lo que el trabajador sería el creador de valor. Este valor se reparte entre el dueño del capital y el de la tierra. El costo de producción de un bien está compuesto por el salario, el beneficio y la renta. Así mismo, el precio se divide en tres componentes: los salarios, el interés y la renta, y está determinado por las fuerzas de la oferta y la demanda. Su declaración de que el egoísmo individual es el que hace posible la felicidad de todos, se complementa con su postulado de que la suma de intereses individuales coincide con el interés general
David Ricardo, dio un paso adelante, y explicó el beneficio y la renta como productos derivados del excedente creado por el trabajador. "La dificultad o facilidad de la producción de la mercancía regulará en último término su valor de cambio". Su principal aportación fue la de considerar el trabajo presente sumado al trabajo pasado, incorporado en la maquinaria, para determinar el valor de la mercancía.
Jeremy Betham, definió la utilidad del valor como "la facultad de un bien para producir un beneficio o alegría, o suprimir un dolor o adversidad". Su teoría recurre al dinero como una guía para la medición de las satisfacciones, idea que fue retomada por Marshall.
H.H.Gossen, fundamenta el valor en la "utilidad del último átomo", Desarrollo la ley de saturación de necesidades y la ley de compensación de las utilidades. En base a la teoría subjetiva del valor, postuló que el cambio es posible entre dos personas debido a que cada una recibe de la otra más de lo que da. La utilidad es de naturaleza subjetiva y está asociada a la relación de bienes y necesidades.
Karl Menger, postuló que es el consumidor quien otorga valor a las mercancías, a las que recurre para satisfacer necesidades individuales: "valor es la importancia que las mercancías concretas o determinadas cantidades de ellas adquieren para nosotros por el hecho de que sabemos que la satisfacción de nuestras necesidades dependen de que dispongamos de ellas". Afirmó que el consumidor, en su afán de aumentar su satisfacción, traslada algo del gasto del bien menos importante a otro de mayor importancia. Este es el principio de "marginalidad".
Wiliam Stanley Jevons, puso al valor de uso como base del valor de cambio, por lo que llega a la vinculación del bien con el individuo, "grado final de utilidad".
Alfred Marshall, consideró que el valor de un bien se fija en el equilibrio de su oferta y su demanda. Tomó el dinero como una medida, no de los deseos, pero sí del móvil de la acción para satisfacerlos. Así, el valor de un bien depende no del trabajo objetivado en él, sino de la utilidad que brinda, con lo que el valor de uso cobra preeminencia sobre el valor de cambio. De aquí se deduce que el valor de uso es la utilidad, que es una relación de alguna cualidad de algún bien para satisfacer una necesidad.
Karl Marx, afirmó que el sistema capitalista, produce mercancías, no simples valores de uso, y tienen valor por que son producidos por el trabajo. El análisis marxista incluye las subcategorías "valor de uso" y "valor de cambio", el primero, se denominará "trabajo concreto", mientras que el segundo se llamará "trabajo abstracto". De este modo, la mercancía será un "valor de uso" como manifestación concreta y material de sí misma; será un "valor de cambio" como portador de tiempo de trabajo abstracto, es decir, como "Valor". Con el advenimiento del dinero, éste se convierte en el equivalente general de valores para todas las mercancías. El marxismo lo que estudia es la "mercancía" como síntesis del valor de uso y de cambio. Para Marx, el valor es creado por el trabajador, el mismo que produce no sólo el valor de su propia subsistencia, sino un excedente que es apropiado por el capitalista en la forma de plusvalía.
Para la teoría neoclásica, liberal, el valor es una magnitud subjetiva que se mide por la estima en que el público valore un objeto. Por ello, la teoría neoclásica supone que los precios no tienen por qué tener ninguna cercanía con los costos de producción.
EL VALOR Y EL DINERO.
En un principio, el valor no se expresaba en el cuerpo de una mercancía cualquiera sino en su equivalente universalmente aceptado: el oro. De este modo, como equivalente general, el oro se transformó en mercancía dineraria. Al convertirse en dinero, el oro se convirtió en mercancía general directamente cambiable por cualquier otra. Ésta es la primera función del dinero: la medida del valor.
Cuando el dinero apareció en su forma real, como medio de circulación, pudo llevarse a cabo el metabolismo social del intercambio. Segunda función del dinero: la de circular y hacer circular las mercancías.
La función del dinero como medida del valor permite que las mercancías tengan un precio. La función del dinero como medio de circulación permite que el precio se realice. La primera condición que debía cumplirse para que hubiera intercambio es la de que las mercancías expresaran su valor en el cuerpo del oro.
La expresión del valor de las mercancías en el oro fue debida a que el oro cumplía con ciertas características deseables (durabilidad, posibilidad de fraccionarse, de fundirse etc.). El contar con un medio de circulación aceptado universalmente por todos los productores, nace de la necesidad práctica del capitalismo de funcionar con una economía de trueque. El uso histórico del oro como medio de circulación antecede a la expresión del valor.
A medida que se desarrolla el capitalismo, ha ido aumentado la acumulación de capital. El sistema capitalista significado cambios en las mentalidades de los hombres y estos cambios introdujeron una nueva función del dinero: atesorar la mayor cantidad de dinero. El dinero se ha independizado transformándose en un fin en sí mismo. En este sentido, el dinero pierde una de sus funciones: la de oficiar como un medio de circulación.
De hecho, ya ni siquiera es absolutamente necesario la presencia física del dinero para realizar transacciones. Con ell dinero electrónico, las compensaciones entre bancos hacen que el dinero ni siquiera entre en circulación (se cancelan las deudas mediante un "clearing" bancario).
El dinero se ha desligado de su función de medio de circulación, pero su necesidad como medida de valor sigue presente. Las mercancías que se compran y se venden aún tienen un precio expresado idealmente.
De la función del dinero como medio de circulación se desprende que no es absolutamente necesaria la presencia efectiva del dinero sino que éste puede ser reemplazado por la tarjeta electrónica, pues cumple con la misma función: permitir que se realice el proceso de intercambio.
Actualmente, el valor del dinero no está respaldado por ningún activo concreto por lo que es denominado dinero fiduciario (fiat). Las monedas y billetes no basan su valor en la existencia de una contrapartida en oro, plata o cualquier otro metal noble, ni en su valor intrínseco, sino simplemente en su declaración como dinero por el Estado, y también en el crédito y la confianza que inspira.
Su valoración viene dada por la autoridad monetaria que lo emite, que disfruta de confianza entre los individuos que lo aceptan. Sin ésta declaración, la moneda no tendría ningún valor. El dinero fiduciario sería entonces tan poco valioso como los pedazos de papel en los que está impreso. El dinero es resultado de un pacto social, donde todos aceptamos entregar bienes o servicios a otros, a cambio de los símbolos monetarios (billetes, monedas, anotaciones bancarias, etc.); Actualmente el respaldo del dinero está en la suma de los bienes y servicios de la población: Producto Interno Bruto o PIB.
Visto que, en definitiva, la mercancía y los servicios, tienen un valor subjetivo y pueden ser intercambiados por dinero, y que el valor del dinero ha prestado su valor a la moneda y el billete, como resultado de un pacto social, basado en la aceptación subjetiva de su valor, y que la presencia del dinero físico ya no es imprescindible con la tarjeta electrónica, no entramos en contradicción, si afirmamos que el fundamento, de todos los valores humanos, sociales y económicos posibles, esta en la vida, primer valor del resto de valores, condición necesaria para generar y dar valor, y que podemos llegar a un pacto social en el que, estando todos de acuerdo en que la vida tiene valor, su justa medida sea el coste económico de su subsistencia.
Para superar las deficiencias endémicas de la civilizaciones frente a la indigencia, puede ser una buena herramienta considerar la vida como un patrón único de medida, invariable en el tiempo. Existe una relación directa entre vida y subsistencia, definida por el coste de la vida como un patrón de medida económico, traducido en términos reales.
De esta forma, el valor de la vida puede cuantificarse en términos económicos y deducir de ello su valor: El patrón-vida, que es el equivalente al coste de subsistencia en cada país. Es un valor económico igualitario, unitario y justo, que puede respaldar el valor del dinero electrónico para la subsistencia. Es un valor de uso que puede ser transferido para costear los bienes y servicios necesarios para sobrevivir.
LA DIVERGENCIA.
Las crisis suelen generar procesos de cambios históricos. Al caducar el sistema de referencia se generan cambios en la conciencia y se producen nuevos planteamientos y formas de ver el mundo. Un ejemplo claro lo tenemos al final de la época medieval, con la duda cartesiana de Descartes, que desencadeno el paso a la época moderna.
Los grandes avances de las civilizaciones se producen por necesidades históricas, de superar las deficiencias detectadas por las crisis, por las incertidumbres e inseguridades que provoca. La etapa histórica de la postmodernidad, originada por el surgimiento de las técnicas, ha entrado en crisis, indicando que se inicia una transformación y el comienzo de una nueva historia. Un cambio de actitud frente al mundo que determina evolución en la cultura. Una mutación histórica como las producidas en el paso de la vida nómada, a la vida sedentaria, que propició la aparición de la propiedad privada. Una transición a una nueva dimensión del ser humano, en su relación consigo mismo y el mundo.
Como el aprendiz de brujo que empieza a ser dominado por su propia creación, el deterioro progresivo del hábitat, producido por la contaminación de los combustibles fósiles y la industria, así como de la energía atómica, ha causado daños en la biosfera y la capa de ozono, convirtiendo al ser humano en víctima.
El intelectual, ante esta situación, parece haber sucumbido a la manipulación. El dinero, el confort, el lujo, la vida placentera y fácil parece haber acabado con el coraje frente a la adversidad y la pobreza. Su voz, que antes fue decisiva, parece haberse silenciado; convertida en un eco.
Nietzsche ya detectó este problema: "Detrás de toda lógica y de la aparente soberanía, hay evaluaciones de valores o, para decirlo con mayor claridad, exigencias fisiológicas impuestas por la necesidad de mantener un determinado género de vida".
Ante esta situación, Foucault aconsejó "hacer entrar en juego los saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia teórica unitaria que pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre del conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que está detentada por unos pocos".
Es evidente que el papel social de la filosofía, como forma de conciencia, debe aportar una concepción del mundo que permita a las personas orientarse, ser guía de su conducta y del sentido de la vida. Pero se muestra incapaz de llegar a las personas, al mismo tiempo que éstas se apartan de ella, perdiendo el interés. Este hecho forma parte de la actual crisis de la filosofía.
En determinado momento y condición la filosofía cae en desuso, en desacuerdo con la realidad, en perdida de significado práctico. Para revertir esta situación tiene que adaptarse como pensamiento a los cambio que se producen en la sociedad global.
Son las ciencias, junto a la filosofía y la historia, quienes tienen que conjuntar sus conocimientos para dar con soluciones teóricas que marquen una orientación ideal hacia la nueva concepción del valor de la vida, en el nuevo paradigma. En definitiva es una revolución cultural planteada por la crisis de valores, propiciada por a las divergencias actuales entre religión, ciencia y filosofía.
Los móviles que mueven la historia esencialmente son económicos y ideales. Son intereses bajo los que se estructuran todas las condiciones materiales de la vida, y por esto dar valor a la vida puede ser el fundamento del nuevo paradigma.
Como principio, toda vida humana es idéntica a si misma, es una unidad, una calidad y tiene una medida, con diferencias cualitativas, pero sin dejar de ser ella misma. La calidad es idéntica a todos los seres. Se es o no es. Y ser es lo que determina a la vida humana como real y por esto nos vale como concepto primigénico para crear las bases filosóficas del nuevo paradigma. Nos sirve para formular una nueva dimensión de lo humano en relación consigo mismo y el mundo.
EL HUMOR
Ser humano es lo propio del hombre. Ser siempre implica ser algo menos, el límite es fatal para el ser (enfermedades, envejecimiento, defunción.). Al encontrarnos con el límite, descubriendo nuestra fragilidad experimentando sentimientos contradictorios respecto de nosotros mismos, aparecen dudas de nuestro propio valor por su finitud, sentimiento de impotencia por nuestra condición limitada.
Interactuamos con el límite, aprehendemos el límite, percibimos la dimensión del ser, de sus restricciones, sus carencias, su escasez… y nos damos cuenta de la indigencia de ser. Somos menesterosos de ser, de querer ser más, de construirnos como ser. La conciencia del límite de la vida se manifiesta en el hombre de forma paradójica: al mismo tiempo que es el origen de su conciencia, es el trasfondo de su tragedia.
El hombre es consciente de que vivir es tener necesidades y que estas tienen que ver con el sentido de la vida. El hombre puede tomar la decisión de construirse a si mismo, y se plantea la perfección como intento de salida o solución. Es la forma como la razón interactúa con el límite.
El humor nos hace sentir vivos, nos hace tomar conciencia de nosotros mismos; es expresión de salud mental. Es un estado profundo de comprensión del problema mismo del límite. Hace que tengamos otra visión de nuestro limitado ser y nos ubica ante ésta situación, hace que se vuelva a confiar en la vida, a que las cosas tengan sentido. Este se descubre con el humor y se pierde con la falta de humor.
El humor es causa, más que efecto. El chiste, la ironía y la broma son productos del humor. A través del chiste se derriban tabúes. El humor hace fácil que aprendamos de nuestros errores. Hace posible que de esos hechos, situaciones o relaciones surja un sentido, recupera o saca algo bueno donde todo parece perdido, descubre, evidencia lo que pareciera estar oculto o pasa desapercibido, las consecuencias en el plano social son la cordialidad, la unión y una especie de tolerancia y conformidad. Favorece un momento de distancia frente a un hecho doloso, una sana inconsciencia de uno mismo, acompañada de una sensación de ligereza. Nos predispone a aceptar el riesgo y las consecuencias de vivir. El humor vuelve agradable la vida.
El punto de vista desde el cual percibo como percibo, la perspectiva, no ayuda a ver de manera distinta, a provocar un renacimiento, un cambio profundo en nuestro sistema mental, pensamientos y sentimientos, y nos dispone hacia el disgusto, el rechazo, ante todo lo que se presenta defectuoso, fallido, errado. La perspectiva es una forma de preconocimiento y, por lo tanto, una forma de "pre"pararse o disponerse a percibir.
El perfeccionista vive desde una "lógica anticipada" de cómo deberían ser las cosas. Correctas, sin fallas, impecables, intachables. Aunque el perfeccionista hace las cosas con verdadero esmero, nunca obtiene la sensación de satisfacción. A todo le pone "peros". Tiene la necesidad de estructurar la realidad. De volverla consistente y segura, de que las cosas, las personas y las situaciones sean indefectibles, alimenta la disposición a enjuiciar, a criticar, a descalificar. Con el rechazo se fomenta la inclemencia, la falta de compasión.
El comienzo de la compasión reside en el humor, en aceptar la realidad tal cual es. Perder en capacidad de humor equivale a perder en humanidad. La falta de humor revela falta de la compasión. El "sentido de humor" se propone como una forma de visión. Dejar ver la vida de otra manera y dejar ver cosas que de otra manera no se verían. Reconoce a la realidad limitada el derecho a ser defectuosa. De aquí que el sentido de humor sea un anhelo de comprender o acoger la vida misma.
Quien puede cambiar su perspectiva, puede cambiar su percepción, su manera de procesar, interpretar, leer, la realidad. Cambiar la manera de percibir la realidad requiere, pues, un desplazamiento del procesador racional al procesador intuitivo-emocional, del hemisferio izquierdo, sede de la lógica, al hemisferio derecho, raíz de la paradoja, del humor y de la compasión.
La falta de compasión nos vuelve trágicos. La compasión ante la desgracia, el error, el fracaso o la falta es una forma elevada, aguda e ingeniosa, de humorismo. "La causa de la risa no es otra cosa que la súbita percepción de la incongruencia entre un concepto y su objeto real". La práctica del humor nos lleva a ser benignos con nosotros mismos y con los demás. Quien vive sin sentido de humor tiene dificultades para ser compasivo. El humor ayuda a aceptar la condición indigente del ser y al conjunto de los límites existenciales.
La humanidad del hombre se conforma reconociendo y aceptando los propios limites. Se orienta, y pone las bases para hallar el sentido de su vida. En la tarea de aceptarnos, el humor o su otra expresión, la compasión, juega un papel fundamental en la tarea de construirnos como seres humanos.
LA TRANSPARENCIA.
Realmente, cuáles son las causas por las que la idea de incorporar el parámetro de la vida como valor económico, se muestra transparente, traslúcida, como una fina neblina que apenas se aprecia. En el ámbito del consciente, se sitúa en el limbo, en la estratosfera, en el trastero de la imaginación. Afirmar que la vida humana tiene valor capital, pertenece más al campo de la ciencia-ficción, de la literatura, de la poesía, no al de las ciencias exactas.
Dar valor a la vida pertenece al mundo del subconsciente, y es en ese mundo en el que habita, en las células más remotas, en el fondo del corazón, en la sonrisa que se escapa. El consciente es inconsciente en este sentido. No es consciente de que en su inconsciente está la solución. Prefiere ignorar. No forma parte de nuestro referente posible. No tiene ninguna utilidad. No lo entendemos, o lo entendemos muy rápido.
El texto lúdico, como entretenimiento cultural o pasatiempo, nos traslada a un mundo imaginado, evadido. Las vivencias en la lectura pertenecen al mundo de los sueños. Cuando regresamos, volvemos a la realidad, la del presente posible, conocido, teniendo como referencia los límites físicos, las leyes, las normas y las reglas del mundo real. Derechos y obligaciones. Nuestro consciente colectivo.
Lo vivido en el sueño de la lectura se integra en el inconsciente del "ser", como una remota luz de conocimiento, valorar la vida. Una forma de intuir la vida del siglo XXI, una manera de maná fiduciario, equilibrado, justo, e igualitario. Una idea que emociona y sorprende, guardada en el inconsciente inconfesable.
Primero es querer, antes de poder ser feliz en un mundo en paz. No puede existir un mundo feliz por decreto, si no se quiere ser feliz. Cambiemos el chip. Concedamos valor a la vida humana para prestar este valor a la moneda electrónica, como patrón económico para comprar bienes básicos y servicios sociales. Sólo puede existir un mundo feliz con dinero y éste es el valor de subsistencia. Si el dinero conlleva felicidad, quien más lo sabe, es quien no lo tiene, y mas lo necesita.
LA INVITACION.
Me gustaría tener clara la idea, pero no creo que sea la persona adecuada. Me gustaría pasar desapercibido y que otro la hiciera suya. Hay quien se lo merece, por méritos propios, más que yo. Le animo a que lo haga. Dar forma y fondo al valor de la vida, como recurso económico para la subsistencia y la sostenibilidad.
Ofrecer un utópico sistema de vida, que sea compatible con todas las civilizaciones. Que no interfiera en su ideología o creencias, que sea compatible con el sistema económico mundial y sea sostenible, sin crisis traumáticas.
Imaginar el mundo ideal, pensando que es posible soñar despierto. Ver, que tiene de real este sueño, de verdad. Discernir su lógica humana y actuar en consecuencia, situándola en el contexto global.
Que cosa puede ser más interesante que materializar el sueño de un mundo ideal. Considerar la vida humana como un patrón económico mundial como fuente de riqueza. Un valor de uso destinado a la compra de productos básicos y servicios de primera necesidad.
Se trata de dar forma sistémica al siglo XXI de acuerdo a sus capacidades científicas y tecnológicas. Formular la hipótesis. Realizar el estudio de campo y orientar el rumbo de la historia de las civilizaciones, hacia una sociedad global más coherente y racional.
El sueño es la expresión del deseo. Su poder de transformación no está sólo en la razón, sino, también en la imaginación, que trata de cambiar el destino. Valorar la vida, es beneficioso para el sistema y para nosotros.
Invito a todo el mundo a que se ponga a pensar en su mundo ideal, quien lo tenga claro que lo exprese. Qué puede ser más beneficioso que realizar un sueño. Aprovechemos todas las posibilidades que hoy nos brindan los medios tecnológicos para comunicar el sueño del valor de la vida. Una idea sencilla, fantástica, posible, genial.
EL DICCIONARIO INTERNACIONAL.
Seis Conceptos
Definición: "SISTEMA CAPITALISTA DUAL " (S.C.D.): Es el sistema económico mundial basado en el valor de la vida, del capital y del trabajo; Es el sistema adoptado por las Naciones Unidas, en colaboración con la Alianza de Civilizaciones. Consiste en inyectar en el mercado, el capital del Banco Vital, con políticas económicas y sociales sostenibles. Aplica las nuevas tecnologías y avances científicos, a la gestión de los recursos limitados del planeta, para proveer a la humanidad, de los productos y servicios necesarios para su sostenibilidad.
Definición: "BANCO VITAL" (BV): Es el nombre de marca del Banco de Vidas. Es un órgano independiente, creado por Las Naciones Unidas, en colaboración con la Alianza de Civilizaciones, para proveer de fondos estructurales a los Estados para cubrir los costes generados por la creación, mantenimiento y uso de las infraestructuras y servicios básicos del Sistema Dual Capitalista. Contiene los certificados patrón-vida de todos los ciudadanos de la tierra, fuente de capital fiduciario transferible (cantidad limitada por persona y día) para la supervivencia y la sostenibilidad de la vida en la tierra.
Definición: "CERTIFICADO PATRON VIDA" (C.P.V.): Documento compulsado por las Naciones Unidas, que acredita el valor de la vida, como valor económico fiduciario. Certifica la vida como primera condición de la actividad económica; Representa en la metáfora "Patrón Vida" el valor de la vida como primer valor de cualquier otro valor. Es una fuente de capital transferible destinado a cubrir las necesidades básicas para la supervivencia del individuo y para mantener los servicios de primera necesidad del Sistema Dual Capitalista. Acredita los datos personales del usuario del sistema Dual Capitalista. Figura en los archivos electrónicos del Banco Vital. Caduca por baja definitiva del titular.
Definición: "PATRÓN VIDA" (P.V.): Valor económico fiduciario, concedido por Las Naciones Unidas, en colaboración con la Alianza de las Civilizaciones, a los Certificados Patrón-Vida del Banco Vital. Equivale al valor económico, de cubrir los costes de los productos y servicios necesarios para subsistir. La condición de igualdad ante la vida y la muerte otorga unidad universal de valor. Genera riqueza laboral. Hace posible la sostenibilidad y el desarrollo. Es un recurso económico para la supervivencia, limitado en su uso diario, en la compra de productos y servicios sociales básicos. Es un valor de riqueza que fluye desde la base. Filón económico inyectado por el Banco Vital en el sistema, mediante la transacción electrónica, en el momento de la compra de bienes y servicios de primera necesidad , así como en la creación y mantenimiento de las infraestructuras básicas del Sistema Dual Capitalista, por parte de los Estados. Es un recurso económico regulado por las necesidades del mercado y por la ambición política sostenible de cada ciclo generacional.
Definición: "BIENES Y SERVICIOS DE PRIMERA NECESIDAD" (B.S.P.N.): Engloba toda actividad económica básica de subsistencia. Constituyen la cobertura total básica del ciclo natural de la vida, nacer y morir, o del deseo de vivir dignamente. Los bienes son producidos, distribuidos y puestos a la venta por el mercado, y los servicios básicos son gestionados por los Estados que tienen asignados, por el Banco Vital, el capital necesario para cubrir el presupuesto del plan anual de subsistencia y sostenibilidad, de cada Ministerio o Consejero del Gobierno, aceptado por la Cámara Parlamentaria de cada País y por el Consejo General de las Naciones Unidas (O.N.U.).
Definición: "SOSTENIBILIDAD" (S.): Principio básico del Nuevo Orden Mundial; Respetar la naturaleza como estrategia de supervivencia. Dirige todos los esfuerzos del Consejo General de la O.N.U. en favorecer, las energías no contaminantes, e eliminación de residuos químicos. Con previsión de futuro, como solución a la superpoblación mundial, concibe el espacio como el vacío destinado al desarrollo de la supervivencia en su expansión, transitar de la especie humana en un mundo de derechos humanos, en Paz y en Libertad, hacia otros planetas habitables. El universo está allí para la vida del Planeta Tierra. Nos sostiene, es infinito en el espacio-tiempo. Somos un punto en el universo estelar.
LAS OPINIONES DIALOGADAS.
1º Diálogo.
-Ok, leído, releído y una vez entendido paso a comentarte: Solución que sirve de tránsito a una nueva sociedad (la sociedad tiene que cambiar). Una nueva cultura de existencia pacífica entre los humanos y sus recursos, una sociedad mundial solidaria y productiva, con valores elementales como el derecho a la existencia plena.
La utopía es la verdad del mañana (Eduardo Galeano)… pero esta sí es utopía de verdad. No me quiero ni imaginar el tráfico ilegal de vida. Hacer nacer, crear vida para apoderarse de tarjetas electrónicas y enriquecerse… Difícil esta utopía, como todas las demás, pero interesante.
Son ganas de imaginar en lo negativo. ¿Qué tráfico de tarjetas electrónicas? Si sólo da para comer una persona y nunca llega a ver el dinero, ya que éste se transfiere en el momento de la compra desde el Banco Vital al banco del comerciante. Si todos tenemos tarjeta no tiene sentido comprar comida para venderla si ya no existe hambre. En las tarjetas de la seguridad social no se ha dado este tráfico. En Italia se aplica un concepto parecido para los parados con un limite de tiempo, aunque el dinero sale de los impuestos. No nos podemos escapar del control digital. No hay trampa. Es un derecho de toda persona el poder alimentarse, y el mercado se nutre de esto. Hay un tope diario, y hay un mercado que abastece estos productos básicos, dentro de la cadena comercial de todo el entramado económico. Es un volumen diario de capital que entra en el cómputo de la economía global. Cada país y monedas mantienen su independencia económica, y en todos ellos se aplica el mismo Sistema Dual. Cada habitante tiene su tope diario de gasto en relación al Producto Nacional Bruto P.I.B. y la renta per cápita de su país. En el valor resultante se aplica el IPC anual. Si un ciudadano cambia de país por necesidad o por placer el valor de su tope diario será el del país en que se encuentre. El derecho a la vida es universal y su valor es eterno. No tiene límites en el espacio-tiempo. La vida tiene su parte metafísica, espiritual y su parte material, humana, tangible, cargada de valor. La vida es melancolía, alegría, espíritu, sentimiento, sufrimiento, esfuerzo, ánimo, valor… y también es humana, palpable, hermosa, bella, deseada, preciada, La vida, en su máximo esplendor, se muestra como lo más bello de la existencia. Belleza física, ética, personal. Es deseada por todos. Es valorada. Tiene valor.
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