CAPITULO I
INTRODUCCIÓN El desarrollo de la filosofía en Latinoamérica está íntimamente vinculado con el desarrollo de la filosofía en el Perú. El proceso histórico ha sido semejante, tiene una etapa escolástica, ilustrada y romántica. En esta última destacan intelectuales como bautista Alberdi y Andrés bello, promotores del desarrollo cultural y sobre todo de la reflexión, sobre los problemas latinoamericanos.
A fines del siglo XIX e inicio de los siglos XX, destaca José ingenieros, quien cuestiona los valores y actitudes tradicionales y promueve una actitud nueva en el hombre latinoamericano, que se oriente hacia la ciencia y la tecnología. A principios dl siglo XX, surgen en diversos países de Latinoamérica, profesionales en filosofía interesados por conocer los aportes estrictamente filosóficos de Europa y Latinoamérica; esta influencia externa no impide que filósofos como Alejandro Korn se preocupen por los problemas de su país. La misma actitud se observara luego en Samuel Ramos, quien reflexiona sobre lo mexicano. En la década del 60 y 70, buena parte de los filósofos del continente se centran en el tema de la dominación y la liberación ya que consideran que sus pueblos son dependientes y dominados económicamente y culturalmente; para ello proponen soluciones como la filosofía de la liberación.
1-.CONTEXTO ECONÓMICO Y SOCIAL El desarrollo económico – social d los pueblos ubicados en los territorios que hoy denominamos Latinoamérica no ha sido semejante en la época prehispánica, dado que se sabe que hubo históricamente un mayor desarrollo en los pueblos de los actuales países de Perú, México y centro américa, mientras que en otras regiones debido a su modo de producción, su nivel de desarrollo fue menor. Este fue el escenario histórico que encontraron los europeos cuando invadieron el territorio americano.
En la etapa escolástica, debido a la política de la corona española de formar en l vasallos de ultramar hombres con pensamiento teocrático y absolutista, se enseña una filosofía teológica en las universidades y escuelas, que era retrograda en a relación con las ciencias natrales y las matemáticas; por otro lado, en ciencias liberales como el derecho se buscaban mantener el orden establecido.
La represión era extrema en el Perú y en México. Hubo enjuiciamiento a aquellos intelectuales acusados de leer y comentar textos prohibidos, que generalmente eran trabajos de los demás importantes intelectuales europeos ya que cuestionaban el sistema escolástico, como es el caso de Giordano bruno, Galileo, Erasmo de Rotterdam, entre otros.
En la etapa de la ilustración, las ideas modernas provenientes de Europa se irradiaban por toda Latinoamérica y servían sobre todo a los intereses de los criollos que buscaban reivindicaciones económicas y sociales ya que estaban venidos a menos lado que se le daba mayor preferencia en los cargos de gobierno a los peninsulares.
La ciencia empírica y el saber matemático-racionalista se difundieron como medio para atacar la clásica escolástica que estaba al servicio de la clase feudal, la cual había ingresado a una etapa de decadencia.
Con la llegada de la independencia, el asunto era reflexionar sobre el sistema de gobierno más adecuado para nuestros países. Algunos como bolívar buscaban una Latinoamérica unida, pero con el poder central de la feudalidad y burguesía venezolana, otros buscaban gobiernos independientes, con su propia constitución. Este último proyecto político fue el impuso debido al apoyo de la feudalidad y burguesía de cada país que anteponía sus intereses de la población y del futuro de los países latinoamericanos.
Reflejo de la lucha de intereses es la disputa que había entre conservadores y liberales que si bien se manifiesta como una lucha ideológica por la búsqueda del bienestar del país en el fondo era luchar entre dos clases sociales, que en el caso latinoamericano pactan acuerdos para no efectuar sus intereses y oponerse a las luchas populares.
Partir de mediados del siglo XIX, los países latinoamericanos tendrán características económicas sociales y políticas en común:
Una economía dependiente del capital extranjero (Inglaterra, Francia)
un latifundismo agrario que consistía en la concentración de tierras en manos de grandes hacendados (ascendencia aristocrática)
inestabilidad política en la mayoría de países; esto se manifiesta en golpes de estado por militares, alianzas y luchas entre partidos políticos, etc.
D. Surgimiento de partidos políticos, representantes de la burguesía, con apoyo del capital financiero.
LOS PATRIARCAS O FUNDADORES
Constituye un primer brote de enseñanza filosófica seria.
Su lectura de la filosofía europea se producía sin poderla conectar con los fundamentos históricos que le daban plenitud de sentido. Hubo comprensión del esquema de la estructura de la historia de la filosofía pero no una comprensión del significado de esta historia.
Su actitud hacia la filosofía europea es de fascinación y reverencia.
D. Su objetivo generacional fue difundir la riqueza cultural europea en América latina para contribuir a su enriquecimiento espiritual.
CARLOS FERREIRA (1872-1958)
Proponen el proyecto del filosofar auténticamente, pues esta generación inicia el debate de la posibilidad de un filosofar autentico. De ahí el nombre de "forjadores".
se enfrentan a la filosofía europea ya no como algo acabado y perfecto, sino como un proceso en su propio de hacerse, en su propio desarrollo.
no conocen límites a su comprensión de la filosofía europea, quieren comprenderlo todo y para hacerlo están resueltos a recorrer caminos que los fundadores consideraron vedados.
Busca comprender las tradiciones filosóficas desde adentro.
asumen la filosofía como una disciplina difícil y exigente.
critican duramente a quienes pretenden señalar la filosofía sin una adecuada preparación.
empiezan a pensar muy seriamente que América latina tiene posibilidades filosóficas y que en el futuro no habrá ninguna razón para que en ella no empiece a hacerse filosofía comparable, en la calidad, a la europea.
se proponen realizar la recuperación Anabásica, que consiste en el esfuerzo para poder pasar d una comprensión estructural a una comprensión de caladura (de profundidad); se le llama recuperación porque todo el esfuerzo está encaminado a recuperar la tradición perdida durante el siglo XX y es recuperación Anabásica porque para comprender a los filósofos europeos contemporáneos era imprescindible comprender a sus antecesores inmediatos y a los antecesores de estos, así hasta el origen.
Como actualidad que nos permite orientarnos hacia Europa y que nos da apertura a los tiempos contemporáneo.
como maduración que nos permite ir impulsivamente hacia la recuperación de la tradición histórica en la dinámica del filosofar.
como verdad que nos da una convicción de la validez absoluta d algunas verdades filosóficas o en todo caso la necesidad de perseguir un ideal de validez suprahistórica para dar sentido a toda actividad filosófica.
La cultura en México es derivada porque se ha alimentado durante toda su historia de la cultura europea. La cultura indígena fue destruida totalmente.
En el momento de su independencia, los mexicanos quisieron ser una civilización moderna, pero sus posibilidades reales no se lo permitían; así vivieron a partir de un ideal inalcanzable.
A lo largo de su historia, los mexicanos no han sido ellos mismos, con sus cualidades defectos, sino que ocultan su verdadero ser bajo la imitación de lo extranjero.
La imitación de la cultura es el mecanismo psicológico inconsciente de defensa, que al crear una apariencia de cultura, libera a los mexicanos del sentimiento deprimente de la incultura.
La evasión y desprecio de la realidad propia ha llevado a los mexicanos a la auto denigración y al sentimiento de inferioridad.
Para sobrellevar esta sensación de inferioridad, los mexicanos llevan una existencia ficticia que se distingue por ciertos rasgos negativos como la pedantería, la agresividad, el machismo y la inseguridad.
Es la llamada a llevar a cabo el gran proyecto iniciado por los forjadores: el de realizar creaciones filosóficas originales.
Vive en una situación de tensión producida por la imposición de una exigencia extrínseca, la exigencia de hacer filosofía auténtica.
Crece inmersa en un proyecto que le ha sido impuesta, sintiendo desde que se inicia en la vida filosófica que se espera algo de ella. Sus maestros les han dicho que ellos son llamados a continuar la obra, que ellos deben seguir la pía hasta la filosofía auténtica.
En tercer lugar, sostienen que la autenticidad no puede consistir en filosofar a la europea, sino que debe hallarse un tipo de filosofar diferente, puesto que asumen que-actuales condiciones histórico-culturales de América Latina no permiten llegar a un tipo de creación al estilo europeo.
Proponen que todavía no ha llegado el momento de crear filosofía auténtica, porque las condiciones históricas y culturales no están dadas; es necesario seguir el camino de formación impuesta por la generación, para que en un futuro, tal vez ya no muy lejano, se pueda realizar la autenticidad, es decir, el camino de recuperación no ha terminado.
Se encuentra nuevamente en una actitud tensa, porque siente el peso de la exigencia, de la generación anterior que les ha preparado el camino para la realización de la autenticidad, y porque el grupo ha decidido que el camino aún no ha terminado, la conciencia de sus limitaciones les hace ver claramente que por el momento no pueden llegar a la meta.
Deciden no darle término al proyecto de la autenticidad, pero se niegan a ser un eslabón entre la segunda generación y una generación futura que sí lograría la autenticidad.
En el fondo reconocen que aún no ha llegado el momento de la creación, pero quieren crear, piensan que las circunstancias aún no han llegado, porque son jóvenes, pero que en algunos años va a ser posible que se realice la creación auténtica.
Plantean que el ideal de autenticidad que persigue al movimiento recuperativo es el tipo de filoso& europea; pero este tipo de filosofar no puede lograrse artificialmente, únicamente porque se haya decidido realizarlo; es necesario llegar a él de manera espontánea cuando se realicen las condiciones ambientales e individuales que su constitución requiere.
Asumen que solo cuando se llegue a la comprensión cabal de los problemas, cuando se llegue a vivirlos como un verdadero modo de existencia, se podrá dar una respuesta original a los mismos, se podrá hacer una auténtica creación filosófica. Por ello, este grupo de la tercera generación busca el más completo dominio de la filosofía occidental incluso buscando dominar las lenguas clásicas como el latín v el griego.
RESPUESTAS AL PROBLEMA: ¿QUÉ ES UN FILOSOFAR AUTÉNTICO?
El universalismo
La filosofía latinoamericano no permanecía desconectada de estos procesos, sino que encontró en ellos una razón de ser. No en vano florecieron durante este periodo las reflexiones filosóficas sobre la identidad mexicana, colombiana, Argentina, brasilera y latinoamericana.se toma el concepto moderno de estado-nación, tal como es pensado desde la filosofía de Hobbes, Locke y Rousseau.
A comienzos del siglo XX, las inversiones norteamericanas, que recibieron el apoyo de la burguesía y feudalidad dominante, se incrementaron en los países latinoamericanos y desplazaron a los capitales ingleses y franceses.
A pesar del control económico de los países imperialistas, la manufactura en muchos países latinoamericanos se estaba desarrollando y en algunos casos como en México, la de siderurgia empezaba a progresar. Sin embargo, en muchos de estos países la población rural se iba incrementando geométricamente; aquello producía una enorme población de campesinos sin tierra.
Esta heterogeneidad de las sociedades latinoamericanas, que en grados diversos afectaba gran parte de la región, hacía que las demandas políticas y sociales se tornaran más complejas y diferentes de los años anteriores. A esto se suma el fuerte impacto que género la primera guerra mundial, puesto que la guerra provoco cambios financieros que produjo en algunos países la salida de capitales, y la interrupción del comercio que frenaron la actividad económica en algunos países.
A partir de 1915, las exportaciones latinoamericanas comenzaron a recuperarse, principalmente por la venta de materias primas a estados unidos y sus aliados capitalistas. En esta época surge la tesis de que "Latinoamérica es el patio trasero de estados unidos", así como su fuente de materias primas y mano de obra barata.
Usando en forma demagógica la frase "América para los americanos", estados unidos aplico "la política del garrote" en Latinoamérica; su intervención en estos países fue muchas veces a través de la fuerza. Aquello se observa mejor en la historia de los pueblos centroamericanos, que constantemente sufrieron la invasión del país imperialista.
La estrategias norteamericana de tener nuevos mercados en la región y reemplazar a las potencias europeas ,se observa con su intervención económica mediante empréstitos que provocaban el endeudamiento, la dependencia y dominación de los pueblos latinoamericanos, así como la alienación mediante la difusión de su cultura individualista y pragmática lo cual provocó reacciones en la intelectualidad burguesa nacionalista ,que generalmente luchaba idealistamente contra la maquinaria económica, política y social del imperialismo norteamericano.
A mediados de la década del 40, estados unidos aplica la política de la "buena vecindad" para frenar los movimientos insurgentes que se manifiestan con mucha fuerza desde los años 20, pasando por la efervescencia y el descontento de los años 30,hasta los años 50,donde estallo la revolución cubana. Para frenar el desborde popular, el imperialismo norteamericano apoyo dictaduras y gobiernos fascistas en Latinoamérica.
Como nos daremos cuenta de la lectura de los temas que presentamos, la reflexión práctica filosófica no está ajena a estos cambios y contradicciones en la sociedad, que se manifiesta en los acontecimientos que han ocurrido en la región. En Latinoamérica surgirán posturas filosóficas endémicas, algunas serán conservadoras y retrogradas, otras serán más progresistas y más afines a las causas populares.
2-.PRECURSORES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO LATINOAMERICANO 2.1-.JUAN BAUTISTA ALBERDI (1810-1884) Filosofo argentino que desarrollo con gran originalidad su pensamiento filosófico. Este pensamiento trajo noticias de Víctor Hugo, Alejandro dumas y otros. Sus principales obras son ideas para presidir la confección del curso de filosofía contemporánea y bases y puntos de partida para la organización política de la república Argentina.
Alberdi fue enérgico defensor de una filosofía estrictamente latinoamericana. Desde su concepción pre-positivista postula una filosofía concreta que se aplique a nuestras necesidades a las ciencias sociales y los valores políticos, religiosos y morales de nuestras naciones. Esta filosofía debe estar muy lejos de la metafísica, pues considera que no es cierto que su país necesite antes una base metafísica para su desarrollo social.
Alberdi consideraba que la necesidad histórica de los países latinoamericanos es la reordenación del estado con base en la libertad y el derecho a los goces sociales que puede ofrecer el orden político. En este sentido, se necesita de una filosofía nacional, de una filosofía que por sus aplicaciones asuma los problemas de un país y ayude a resolverlos a fin de conseguir el objetivo supremo: el desarrollo.
Se trata de una filosofía que por su mismo método de enseñanza no le quite tanto tiempo a los estudiantes necesitados de una educación práctica, productiva; pero que, por su misma inspiración y espíritu, ayude a fomentar instituciones encaminadas a dicho fin. Para conseguir tal propósito, toda nuestra filosofía debe girar-dice Alberdi-en torno a los principios que defendió la revolución: la libertad y soberanía del pueblo, que en estos momentos, según su parecer, se encamina no tanto a la desestabilización política, sino por el contrario a un orden que permita salir de la crisis que se está viviendo.
Alberdi se plantea también el problema de la originalidad de la filosofía hispanoamericana. Así nos dice: "cada país, cada época, cada filosofo ha tenido su filosofía peculiar que ha durado más o menos, porque cada país, cada época y cada escuela ha dado soluciones distintas a los problemas de espíritu humano". Por ello, Alberdi considera que hacer filosofía es reflexionar sobre los grandes problemas filosóficos cuyo origen proviene de Europa, de alguna forma esta es rectora de lo que reflexionamos.
Sobre la base de esto considera que "la américa practica lo que piensa Europa", por lo que no existe filosofía original en América sin embargo, debe haberla. Nuestra filosofía-nos dice Alberdi-"será pues una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales; o bien a la razón general de nuestros progresos y mejoras, la razón de nuestra civilización: o bien la explicación de las leyes por las cuales debe ejecutarse el desenvolvimiento de nuestra nación". Con este argumento está planteando la necesidad de que en el futuro próximo se deje de lado el pensar a la europea, dado que hay necesidad de reflexionar desde nuestra realidad, buscando las leyes que hay en ellas y con ello contribuyendo al desarrollo de la nación.
2.2-.ANDRES BELLO (1781-1865) Intelectual venezolano. Vive las tres últimas décadas de la dominación española y algo más de la mitad del primer siglo de independencia de algunas republicas hispanoamericanas. Sus bases filosóficas dependen en gran parte de la escuela escocesa, del empirismo e indirectamente de Kant. Entre su vasta obra destacamos: "La gramática castellana", "Principios de derecho internacional", "Filosofía del entendimiento", e incluso un valioso poema, "Oda a la agricultura de la zona tórrida".
Andrés bello es un intelectual cuya característica esencial es una dedicación plena a las ciencias humanas, por lo que muchos autores lo consideran como el más grande humanista de nuestro continente del siglo XX. Fue filósofo, poeta, legislador, educador y crítico. Supo desempeñar un papel importante en la difusión de la cultura y en su elevación a traes de la educación.
A pesar de haber colaborado con el gobernó español, supo en etapas posteriores de la revolución acomodarse a las nueva circunstancia y expresar a su modo el ideal de una emancipación mental que le diera fisonomía a una cultura específicamente americana. El propósito fundamental de bello podría sintetizarse en el "proyecto civilizador" en pro de los países hispanoamericanos llegados a la independencia nacional, para lo cual, antes de desarrollar toda cultura educativa, era necesario consolidar la organización político social y definir las bases jurídicas del estado.
2.3-. JOSÉ INGENIEROS (1877-1925) Médico, filósofo de origen italiano, pero nacionalizado argentino, a ingenieros se le deben muchos trabajos en el campo de la psiquiatría y la criminología. Fue un importante referente de su tiempo en el campo de la filosofía y la psicología, así como un gran divulgador de los pensadores argentinos. Estudia medicina, se especializa en criminología y psiquiatría, y se concentra fundamentalmente en el estudio de las patologías mentales. Fue miembro del partido socialista. En oposición al parlamentarismo, forma junto con Leopoldo Lugones la corriente de los socialistas revolucionarios denominados "intransigentes" que se expresaban a través del periódico "la montaña" y llamaban a usar la fuerza revolucionaria como táctica de lucha.
Escribe psicología genética, pero su obra más importante de psicología social fue el hombre mediocre (191), en la que describe al hombre moldeado por el medio, sin ideales ni individualidad, que se encuentra estigmatizando en la rutina, la hipocresía y el servilismo.
En su obra proposiciones relativas al porvenir de la filosofía (1918) ingenieros desarrolla una versión original del positivismo que de acuerdo con su perspectiva hacia posible la metafísica.
2.4-.JOSE ENRIQUE VARONNA (1849-1933) Escritor y político cubano. Militó en el partido liberal y en el movimiento separatista. Fue catedrático de psicología, filosofía moral n la habana y sociología. Entre 1913 y 1917 fue presidente de la república.
Las reflexiones antropológicas de varona se fueron modificando en relación con los múltiples factores condicionantes del pensamiento cubano de siglo XX en la primera etapa de su evolución intelectual, con un marcado positivismo sui generis, se mantiene bajo la influencia del positivismo evolucionista de Spencer. Desde el inicio de su labor intelectual había confiado en el enriquecimiento humano a través de la educación y de otras instituciones de la sociedad.
Consideraba que ya no es posible la "ciudad de dios", haciendo alusión a la teología de Agustín. Por ello plantea que al menos se debe tratar de ser inteligente y bueno, y para lograrlo había que estimular la sociabilidad y la solidaridad, pues "el hombre solo es hombre en trato con sus semejantes, por eso sus emociones más gratas y más dolorosas, las mejores definidas, las que dejan huellas tras de di una huella más duraderas se deben a la comunicación social".
3-.PRIMERA GENERACIÓN:
En la primera década del siglo XX aparecen, básicamente a nivel e magisterio universitario, importantes intelectual que constituyen un movimiento filosófico y que coinciden en su rechazo al positivismo, adhiriéndose a las ideas espiritualistas, idealistas, metafísicas e intuicionistas de moda en Europa. La figura europea de mayor impacto en la intelectualidad latinoamericana seta Henri Bergson.
La significación de este movimiento radica n el hecho de haber dado el inicio a la actividad filosófica académica en América latina .antes de esta etapa los denominados filósofos eran médicos, científicos, ensayistas, ideólogos, que no están dedicados exclusivamente al quehacer filosófico. Por ello que ocasionalmente y de forma no sistemática contribuyeron a la reflexión filosófica en nuestra región. Por este motivo, a esta etapa de los fundadores, el filósofo argentino francisco romero denomina "la modernización de la filosofía".
Para el filósofo peruano francisco miro Quesada, el movimiento de los fundadores se caracteriza por:
Un destacado representante de esta generación fuel el peruano Alejandro Destua.
3.1.1-.ALEJANDRO KORRN (1860-1936) Intelectual argentino de ascendencia alemana. Es uno de los más destacados y de gran repercusión filosófica en nuestro continente. Entre sus obras destacan: la libertad creadora, esquema gnoseológico. El concepto de la conciencia axiología y apuntes filosóficos.
Criticando el positivismo, distingue entre e mundo objetivo, regido por la leyes y el mundo subjetivo o ámbito de la libertad, de la creatividad. Korn señala que nada puede concebir fuera de la conciencia. De esta manera el mundo exterior se vuelve un problema .pero estas premisas no le llevan a Korn a fundamentar un idealismo sino a un punto de partida que excluya el dogmatismo ingenuo de la ciencia .observo que la filosofía aplicada a la conciencia permite entender que en esta no hay solo una actitud contemplativa sino también activa. La libertad es comprendida por el filósofo como liberación de la necesidad.
Korn buscó los rasgos nacionales de la filosofía argentina. Por ello exhorta a formar una voluntad necesaria que permitirá hallar con facilidad las idea que expresan esta voluntad Vincula además la teoría de los valores con la personalidad, cuya realización total postula una exigencia metafísica, a través de la cual el hombre con la personalidad, cuya realización total postula una exigencia metafísica, a través de la cual el hombre se identificará con el absoluto. Igualmente escribió, sobre el tema de las ideas en América, defendiendo la posibilidad de una filosofía regional, Argentina, que articula a la necesaria dimensión universal de la filosofía, supiera imprimirle el sello característico de nuestra circunstancia concreta.
3.1.2-.JOSE VASCONCELOS (1882-1959) Intelectual mexicano que se caracterizó por ser político y polémico, presentándose como una especie de visionario, de profeta del destino de México y Latinoamérica. entre sus obras sobresalen: Pitágoras, una teoría del ritmo, la raza cósmica, indologia, una interpretación de la cultura iberoamericana, tratado de metafísica, estética, realismo científico, entre otras. Tuvo como influencia el pensamiento de Bergson, plotino, Pitágoras y del cristianismo. Formo parte del movimiento intelectual atenuó de la juventud, surgido entre 1908 y 1910, impulsado principalmente por un abierto rechazo al positivismo y que promovían la renovación y la extensión de la cultura. Consideraba que la educación debía estar sostenida sobre una base filosófica, por ello van a replantearla centrándose en su sentido moral. Pretendían una moralización de la sociedad por medio de la acción educativa.
En indologia, Vasconcelos manifiesta una profunda visión americanista, aseverando que América todavía no es, sino será. Y frente a la pregunta ¿Qué es el hombre latinoamericano? Propone así mismo que es "el hombre que se busca así mismo".
Para Vasconcelos en las entrañas de América se está gestando una nueva raza cósmica, universal, que de acuerdo con la ley de los tres estados sociales (el guerrero, el político y el espíritu o estético) se regirá por las leyes del gusto y la belleza, esta raza según nuestro autor, tiene una real existencia y afinidad con el proceso de materialización de algo nuevo. Esto implica un rechazo principalmente a los elementos externos que pueden disolver nuestra cultura. Por ello, considera que debemos rechazar la cultura utilitarista de los estados unidos.
Para Vasconcelos, la libertad es una noción de gran importancia que al lado de la inteligencia y la voluntad es lo que mejor constituye el fundamento de la cultura.
3.1.3-.ENRIQUE MOLINA (1817-1964) Filosofo chileno que en su etapa inicial adopta la doctrina del positivismo, que se manifiesta en sus primeras obras. Sus preocupaciones de carácter ontológico lo llevaron a la superación de este marco doctrinal, asumiendo una tendencia espiritualista. Fruto de esa etapa son sus obras la filosofía de Bergson, de lo espiritual en la vida humana, tragedia y realización del espíritu, del sentido de la muerte y del sentido de la vida.
Molina intenta coordinar la existencia del ser con la esfera de los valores, considera que los valores se revelan como constituyentes del espíritu humano que empuja siempre a la trascendencia.
Molina también incursiona en el capo pedagógico, defendiendo los métodos de la escuela activa con su obra por las dos américas. Frente a los que pretendían darle a la universidad chilena una orientación más técnica que intelectual, Molina explicaba que esa actitud se debía a la urgencia de salir de la subyugación y dependencia económica en la que chile se encontraba.
Es uno de los más importantes filósofos Uruguay. Deriva su filosofía inicialmente de la influencia del positivismo, la cual es contrapuesta posteriormente por la influencia del espiritualismo bergsoniano y del utilitarismo pragmático de Stuart mil y William james. Asimila estas dos tendencias dentro de una síntesis personal. Entre sus obras sobresalen: moral para intelectuales, los problemas dela libertad, conocimiento y acción lógica viva, sobre los problemas sociales, ideas sobre la estética evolucionista, entre otras.
Lo fundamental de su obra se halla en lógica viva donde sistematiza los modos de caer en el error-, confusión de ideas con hechos, confusión de palabras con el pensamiento, falta precisión y falta sistematización.
La filosofía de vaz Ferreira se orienta a la captación de lo concreto de la realidad siempre fugaz y cambiante, antes que al mundo de las palabras y las ideas; intenta captar múltiples situaciones vitales en su manifestación originaria. Concibe la metafísica no como un discurso preciso y cerrado, sino como un ámbito de ensanchamiento espiritual, en donde son más importantes los enigmas que las respuestas. También se preocupó por los problemas éticos y religiosos, preconizando una moral abierta y opuesta a toda concepción determinista.
3.2-.SEGUNDA GENERACIÓN: LOS FORJADORES La expresión "los forjadores" ha sido acuñada por francisco miro quesada para referirse a un conjunto de filósofos que eran discípulos de fundadores. De acuerdo con este intelectual peruano los "forjadores" tienen las siguientes características:
Asumen su papel de formadores y maestros de las futuras generaciones, a quienes les delegan la tarea de hacer filosofía autentica.
Veamos otros representantes latinoamericanos:
3.2.1-.FRANCISCO ROMERO (1891-1962) Filosofo argentino de origen español. Integró el ejército hasta llegar al grado mayor de ingenieros en el 1931. Fue profesor titular en la facultad de filosofía y letras de la universidad de buenos aires y en la universidad nacional de la plata.se dedico a la docencia universitaria hasta 1946, momento en que renuncia por razones políticas. Fue discípulo y continuador de la escuela de Alejandro Korn. Entre sus principales obras destacan lógica, Alejandro Korn, ideas y figura, el hombre y la cultura, filosofía de la persona y teoría del hombre.
Francisco Romero fue uno de los primeros intelectuales latinoamericanos en tomar plena conciencia del proyecto de hacer filosofía autentica y como forjador se dedicó en gran medida a la recuperación Anabásica o al proyecto recuperativo.
Romero tiene la convicción de que nuestro continente existe un movimiento filosófico comunitario como sistema orgánico donde las diversas partes se contemplan adecuadamente. Por ello, entendió como imprescindible determinar el contenido y la dirección del movimiento. En este sentido romero ha contribuido en establecer los caracteres esenciales del filosofar latinoamericano, al que entiende en tres aspectos:
Romero también plantea la panoramicidad de la filosofía latinoamericana la cal debe entenderse como la atención que el filósofo presta a todos sus temas y a los diversos autores de las tendencias filosóficas europeas. El filósofo latinoamericano con su visión panorámica del pensamiento occidental, se sitúa en una situación privilegiada, la cual le permite superar las graves limitaciones del regionalismo y dogmatismo que cercan al europeo. La panoramicidad de la filosofía europea trae como consecuencia que en América latina no existan escuelas filosóficas.
El proyecto recuperativo o la recuperación Anabásica en romero se extiende a las decisión radical de comprender a filosofía europea fondo, al deseo de abarcada en su máxima amplitud, lo que lleva a un impostergable estudio de la historia de la filosofía del Viejo Mundo, estudio que de manera profunda solo llega hasta la modernidad.
En su texto La teoría del hombre, Romero parte del análisis de la intencionalidad, es decir, de la conciencia intencional, La diferencia fundamental entre el hombre y el animal es que este último carece de conciencia intencional; el animal sólo tiene estados de conciencia, Lo propio del hombre es percibir objetos, percatarse de que la realidad está compuesta de un conglomerado inagotable de entidades diferentes, distintas unas de, otras, dotadas de existencia y consistencia.
Para Romero, el hombre es dualidad debido a que sus dos factores constitutivos pertenecen a dos tipos de intencionalidad: la espiritual y la no espiritual. Además que el hombre tiende a enmascararse para ocultar partes de su ser, pero tiene conciencia de sí, porque su naturaleza intencional y su poder de trascendencia pura lo sitúan frente a sí mismo como objeto. El hombre tiene sociabilidad puesto que se encuentra existiendo siempre en sociedad.
Para Romero, la realidad entera es temporal y el hombre como culminación del gran proceso evolutivo es la culminación de esta temporalidad, es toma de conciencia en tanto vive y se organiza dentro de una historia. Un ser cuya vida tiene sentido, pues tatos sus, actos voluntarios, todos sus procesos auténticamente humanos tienen sentido.
3.2.2.- SAMUEL RAMOS (1897-1959) Filósofo mexicano. En 1909 ingresa al colegio San Nicolás de Hidalgo, donde realiza sus primeras publicaciones en la revista estudiantil Flor de loto, En 1915 empieza a estudiar filosofía, Estudia medicina en Morelia ven 1917 sigue sus estudios en la Escuela Médico Militar. Enseña introducción a la filosofía en la Escuela Nacional Preparatoria, lógica y ética en la Escuela Nacional de Maestros; realiza especializaciones en La Sorbona (Francia), y en la universidad de Roma (Italia).
A su regreso fue director de cooperación intelectual y oficial mayor de la Secretaria de Educación Pública. Se doctora en Filosofía (1944) en la Universidad Autónoma de México.
Como filósofo suscita las preocupaciones sobre la ontología del mexicano y consagra preferente atención a los temas relacionados con la estética.
Entre sus principales obras tenemos: "Hipótesis, "El perfil del hombre y la cultura mexicana", "Más allá de la moral de Kant", "Hacia un nuevo humanismo", Veinte años de educación en México" y "La filosofa de la vida artística".
Samuel Ramos recibe la influencia de José Vasconcelos, de quien fue ayudante en la revista La antorcha, Propone en su obra El perfil del hombre y la cultura mexicana un modelo de la psique del mexicano determinada por la historia de su país. Para Samuel Ramos la "mexicanidad" se expresa en las formas de vida, y por ello para definir la cultura mexicana debe analizarse las formas de vida del mexicano. En este sentido Ramos sostiene que lo esencial de una cultura está en el modo de ser del hombre, que se moldea a partir de sus circunstancias, Ramos establece una estructura de la psique del mexicano determinada de algún modo por la historia de su país. Entre las ideas que plantea tenemos:
Todos estos rasgos son los que configuran el presente de la cultura v del hombre en México, pues como Ramos afirma "la historia es el proceso viviente en que el pasado se transforma en un presente siempre nuevo".
Ramos critica duramente la ideología de los supuestos gobiernos revolucionarios mexicanos y al respecto dice: "La demagogia se ha encargado de propagar entre las masas doctrinas sociales extremas que carecen de arraigo en México, y que, teniendo en cuenta la realidad del país, resultan utópicas en absoluto. Se podría decir que, en general, los ideales políticos tienen muy poca o ninguna relación con las posibilidades reales del país, En política, como ocurre desde hace cien años, seguirnos imitando a Europa".
Este autor señala que el nacionalismo revolucionario es otra imitación de una idea europea y no es algo original; aunque quieran mostrarlo así, no ha respondido a un objetivo claro y sigue marginando la realidad mexicana. Para Ramos, el mexicano tiene su definición escondida en lo profundo de su intimidad psicológica, y ante ello nos dice: "Mientras no se defina su modo de ser, sus deseos, sus capacidades, su vocación histórica, cualquier empresa de renovación en sentido nacionalista será una gran obra ciega destinada al fracaso".
Asimismo Ramos niega la influencia indígena en la conformación cultural y califica de nociva la pasividad de esta raza. Su concepción del mexicano se sustenta básicamente en una concepción hispanista de la cultura, dado que la cultura mexicana deriva del espíritu latino y este es un hecho que no puede soslayarse. En ese sentido, para Ramos la salvación de la cultura mexicana está en hacer propia la cultura universal.
3.3.- TERCERA GENERACIÓN: LOS TÉCNICOS "La tercera generación" fue una expresión propuesta por Francisco Miró Quesada para referirse al conjunto de filósofos que resultarían ser "los discípulos de los forjadores". A esta generación también se le denomina la "generación técnica", debido a que muchos de estos pensadores buscarán mayor rigurosidad con técnicas más depuradas para la investigación. Por ello, son conocedores de lenguas clásicas como el griego y el latín, así como van a lograr una mayor comprensión de la filosofía europea y una mayor especialización en determinados campos filosóficos. Muchos de estos intelectuales se avocarán a una reflexión más sistemática de problemas relacionados no solo con Latinoamérica sino con la humanidad en general.
Según Francisco Miró Quesada la tercera generación tiene las siguientes características:
Sobre la base de estas consideraciones, Francisco Miró Quesada plantea que el grupo afirmativo se aparta de la línea general del movimiento los forjadores; sin embargo, continúa en la línea de la tarea de llegar a hacer filosofía auténtica. Podría decirse que ellos son los que inician la bifurcación que caracteriza a la tercera generación.
3.4.- LA RESPUESTA ASUNTIVA La respuesta "asuntiva", que es llamada la afirmación mediata, es una respuesta que, como dice también Miró Quesada, "puede considerarse más como una prolongación que como bifurcación". Se llama asuntiva a esta respuesta, porque consiste en asumir los valores de la filosofía europea y en seguir poniendo el sentido de la autenticidad en la creación de ideas originales en relación con el tratamiento de los grandes problemas del pensamiento occidental. El grupo de intelectuales que asumen esta respuesta y que son más que el grupo anterior se caracterizan por los siguientes aspectos:
Francisco Miró Quesada sostiene que con esta decisión el grupo asuntivo decide perderse en la teoría, en la inmensa teoría que Occidente le ofrece, y en ese perderse espera encontrarse a sí mismo.
Tendencia filosófica latinoamericana que, asumiendo los valores de la filosofía griega y occidental, propone que la autenticidad radica en hacer filosofía a la europea. Los universalistas consideran la necesidad de apartarse de los grandes problemas regionales, ya que si reflexionamos sobre tilos, esto nos conlleva a obras de carácter no filosófico sino más bien de carácter histórico y sociológico. En sentido, los universalistas se encuentran dentro del grupo `asuntivo', pues tienen como meta la práctica de la filosofía pura; tratan los grandes problemas filosóficos en el campo .de las distintas disciplinas filosóficas: ontología, gnoseología, epistemología, antropología filosófica, ética, estética, axiología y otros campos. Representantes importantes son Francisco Miró Quesada Cantuarias y Mario Bunge.
A. Mario Bunge (1919) Filosofo argentino. Se doctora en ciencias fisicomatemáticas en 1952. Fue catedrático de física en las universidades de Buenos Aires, La Plata, Temple y Delaware. Ha enseñado filosofía en Argentina, Uruguay, México, Estados Unidos, Alemania, Dinamarca, Suiza y Australia. En 1982 recibe el premio Príncipe de Asturias en Humanidades y Comunicación. Bunge ha publicado investigaciones originales en física atómica y nuclear, matemática aplicada, sociología, filosofía y fundamentos de la física, biología, psicología, sociología y política científica. Es autor de más de 40 libros y casi 500 artículos en una docena de lenguas. Su principal libro científico es "Foundations of Physics" (1967). Su principal obra filosófica es "Treatise on Basic Philosophia", en ocho tomos, publicados entre 1974 y 1989.
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