El Alma Humana: Esta es la incógnita de la verdad suprema, para saber lo que es el alma hu-mana. Ya se ha indicado antes y aquí sienta el axioma. Pero antes hay que ver las diferentes doctrinas en sus teorías hipotéticas.
Definición de la Ciencia y bajo el Punto de Vista Religioso: "Podemos definir el alma humana como la unidad representativa de las facultades activas y pasivas del ser humano, acre-ditado por los fenómenos que nos revela la conciencia".
Bajo el punto de vista del fenomenismo y considerando al movimiento como la manifestación por excelencia de la materia y al pensamiento como el conjunto de las manifestaciones superorgánicas, ya choca las dos escuelas (espiritualistas y materialista). Se entiende por alma y cuerpo dos órdenes distin-tos de fenómenos (movimiento y pensamiento) o si, por el contrario, son de la misma naturaleza y pueden reducirse el uno al otro.
Doctrina Materialista: La teoría materialista Moderna está fundada casi exclusivamente en los innumerables hechos que prueban la influencia de lo físico sobro lo moral; pero sobre todo en la correspondencia entre el cerebro y la inteligencia.
Doctrina Espiritualista: A los hechos propuestos por los materialistas, responden los espiritualistas: "Todos esos hechos demuestran que el cerebro es, en la vida actual, una condición indis-pensable a la producción del pensamiento; pero de ahí no se puede concluir que sea el sujeto mismo del pensamiento.
De la unidad del yo o la simplicidad del principio pensante dicen: "La unidad es la propiedad de un ser simple o indivisible por oposición a ser compuesto o divisible. La unidad es el carácter del alma, es simple. El cuerpo está compuesto de sus diferentes partes: el cuerpo no es simple, luego no son una misma cosa, se debe hacer distinción entre alma y cuerpo". Entonces, ¿Por qué después de 20 años de estudio experimental William Crookes sentó: "Sólo una sustancia existe". "Hay algo, ni alguien que descubra en el universo más que un Eter? Y siendo éste el único principio de todas la formas de la vida y la vida misma, ¿ de qué otra susbtancia puede ser el alma, que no sea la de los cuerpos?
¿Por qué no han visto primero cuántas unidades forman la unidad alma o cuerpo? ¿Por qué no han visto que en un solo átomo contiene millones de Iones y, que éste, es compuesto de otros tantos Elec.-trones y éste, reúne tantas cantidad de corpúsculos y cada uno de estos está separado, siendo cada uno una unidad? Si el alma no es materia, ¿Por qué la ven hecha forma los videntes? ¿Qué es. Lo que la fotografía copia en las materializaciones? ¡Oh Espiritualistas! ¡Cuánto mal habéis hecho al Espiritismo! Mucho más que todas la religiones juntas y habéis de responder de tamaño delito y no tendréis atenuan-te, ante el Espiritismo Luz y Verdad que es justicia del Padre.
La materia del cuerpo no es diferente de la del alma; sólo hay diferencia de pureza y de progreso. Lo que ya explica a los espiritistas las funciones y cargos diferentes del cuerpo y del alma. Hasta el estilo de los espiritualistas es dogmático católico, cristiano. Lo que denuncia su procedencia.
Suponer que los fenómenos del alma son diferentes de las obra del cuerpo en que vive, es el colmo del desconocimiento hombre; pero la única distinción entre el cuerpo y el alma en síntesis es que al cuerpo lo rigen las leyes de la materia y el alma no tiene ley porque, sólo es una resistencia entre el espíritu y el cuerpo. Pero los espiritualistas no han sido capaces de distinguir el espíritu del alma. 533
Doctrina Religiosa: Hay una verdadera Babilonia en el sentir y afirmación de todas las religiones, respecto al alma en sus funciones y destinos. Pero todas concuerdan en el castigo del alma por Dios, lo cual ha degenerado a los hombres haciéndolos insensatos.
Doctrina Espiritista Racional: Proclama de esta escuela. El universo solidarizado. –El mundo todo comunizado.- La ley es una; la sustancia una. – Uno es el principio; uno es el fin.- Todo es magnetismos Espiritual.
El universo solidarizado: es el axioma terminante de cuanto se ha discutido y se discute en todos los tiempos sobre si este mundo es el único o hay otros; como Marte y Venus, poblados de hombres semejantes y la posibilidad la comunicación por medios materiales científico con ellos. ¿Se puede? ¿No se puede? No es de este lugar tal cuestión, hable la ciencia y la electricidad dinámica diga, hasta donde puede alcanzar. Nosotros sabemos desde hace años lo que hay al respecto. Pero no se debe animar ni desanimar a los que trabajan, porque es necesario el análisis sea hecho. Pero de todos modos merece aplausos a este segundo golpe de muerte final del dogma católico y de otras religiones, concretando el universo a la degenerada Europa; el primer golpe lo dio España, agregando al mundo viejo un mundo nuevo. Este es el fin primordial de esas señales de todos modos inteligentes y que la ciencia por sí sola jamás resolverá tal problema. Sobre que nuestras pruebas son incontrovertibles e incontrarrestables, bastará saber la cláusula del Testamento Secreto de Abrahám que dice: "Los mundos son infinitos y el hombre ha de vivir en todos los que existen, pero la creación sigue y no se acaba"; y en otra: "Todos los mundos se comunican entre sí en amor y solidaridad de Helli"
La Lógica: Exposición de las leyes, modos y formas del conocimiento científico. Razonamiento, Discurso, Método. Puede ser definida "como la rama de las ciencias filosóficas que trata de las ope-raciones mentales necesarias para comprobar la legitimidad de nuestros conocimientos".
El conocimiento o relación necesaria entre nuestros estados de conciencia y sus estímulos origina-rios, corren varios grados como los expuestos en la Psicología, al tratar la inteligencia; pero aquí, des-pués de haber descubierto la naturaleza y constitución del alma, no son varios grados, sino infinitos grados; pero sólo se exponen aquellos que ya la ciencia ha trillado, que son suficientes para internarse con ellos en los más intrincados estudios de la vida o hechos de los hombres.
La lógica como ciencia. Esta no puede ser exacta según el valor de los números, a los que no puede sujetarse positivamente, sino puramente, por el grado desarrollado de razón de cada hombre
Noción o percepción sincrética; Será igual a la potencia de la imagen mental estimulante que perciba el individuo.
Percepción Analítica; o idea concreta universal, que sólo puede ser, según el conocimiento de las leyes expuestas al estudio. Y como hasta hoy todas las exposiciones han sido cuando no equivocadas, no concretas y vacías, el análisis no ha existido más que de lo burdo, de lo inerte, pero falsamente con-siderado inerte, puesto que todo es vivo.
Percepción sincrética: idea concreta particular, que según el conocimiento de muchas cosas del mismo género y especie, se forma una síntesis, un todo, de muchas cosas, lo cual es una economía de fuerzas, de trabajo y de inteligencia; y sólo puede sintetizar el que comprende las cosas.
Relaciones reflexivas: Analogía y diferencias, concomitancias y sucesiones; causa y efectos aun en las ideas abstractas, que ya sólo como abstracto el Ser del Creador el que no se puede alcanzar aun entre todos los espíritus del universo.
Relaciones Relacionadas: Por las inferencias e intuiciones que, ahora, ya se sabe de donde proviene la inferencia y la intuición, y no es abstracto porque es relacionado todo, como se colige por la historia del alma y del espíritu, ya expuesta.
Materia Objetiva.- Conocimiento Completo: A la materia objetiva que ha concurrido a formar la idea o conocimiento completo del objeto o sujeto materia de estudio, abarca en general los siguientes elementos que obligatoriamente pone en acción: Elementos Psíquicos: como estado de con-ciencia en forma de sensaciones, percepciones, emociones y voliciones, en cuyos elementos prima el deseo para que la voluntad entre en funciones; lo cual sólo puede ser en general después del juicio previo del espíritu.
Elementos Físicos: o substancias recipientes de los estados de conciencia que después de la per-cepción experimenta el movimiento a causa de que terminó el juicio previo el espíritu, que experimenta y entrega el ejecútese a los órganos correspondientes que obran sobre el sujeto.
Aun cuando y se haya visto en las pasiones momentáneas que no hay juicio previo, sí lo hay de "sí lo hago". Pero no hay proceso reflexivo de las consecuencias y es a causa de la falta de razón filosófica como se ha dicho allí, de lo que se desprende claro que la filosofía racional es el elemento único que puede dar la paz y tranquilidad, y es porque en su estudio se demoran las pasiones y se armonizan en el sujeto los elementos psíquicos y los físicos con orden y justicia.
Atributos que Revelan los Estados de Conciencias: Los atributos externos y los estados de conciencia, para Kant, son fenómenos, mientras que las substancias pertenecen a la categoría de los números inaccesibles para la inteligencia humana, salvo mediante la razón intuitiva.
Anterior, se ha dicho bastante en la Psicología, respecto a los fenómenos subjetivos, o los estados de conciencia, de los atributos que revelan aquellos fenómenos.
Cualidades: éstas proceden de los atributos de los cuerpos, para producir determinadas sensaciones y percepciones, v.g la blancura de un cuerpo implica la posibilidad de generar en los órganos visuales la impresión del color blanco, y esta percepción analítica se convierte en una idea atributiva, mediante una abstracción reflexiva.
Relaciones: a) De sucesión y simultaneidad (una asociación que se atribuye a hechos vinculados entre sí, dos o más estados de conciencia provocados sucesivamente) o que se presentan simultánea-mente siendo susceptibles de ser divididos por el orden en que aparecen.
b) De diversidad y semejanza (reconocimiento de elementos comunes o distintos en los hechos regeneradores de dos o más estado de conciencia). Cuando la semejanza se establece entre los hechos que sirven de base a dos relaciones conexionado éstas en la conciencia, hay analogía.
c) De cantidad. Que es el resultado de la comparación de casos entre las que aparece diferencia exclusiva de calidad en unos casos y en otros subsiste la diferencia a pesar de idénticas las calidades.
En los dos casos, la relación expresada por la diferencia es cuantitativa: en el primer caso hay igual-dad; en el segundo caso hay cantidad mayor o menor.
La Verdad y el Asentimiento: Por verdad se entiende una perfecta conformidad entre el conocimiento y el objeto; por consiguiente se trata de una correlación Psico-Física, que se conectan de acuerdo con las leyes fisiológica y psicológicas, con el estímulo localizado y objetivado, o su imagen reproducida al estado de conciencia y formado por apariciones de naturaleza intelectual.
Cuando tenemos la conciencia plena de la verdad de un conocimiento, a punto de parecer repug-nante y contradictoria su negación, se dice que existe la evidencia del tal conocimiento.
Los Nombres: La representación lógica de los conocimientos simples, es representada por la palabra nombres que son, concretos y abstractos; en el primer caso, sugieren ideas de las substancias o de sus atributos, en el segundo expresan ideas obtenidas por la generalización o la abstracción como en humanidad, belleza, blancura, etc.
Desde luego que, en la evolución del lenguaje, los nombres sustantivos se han formado de los adjetivos con que fueron designadas las principales percepciones analíticas de los objetos, cuando las lenguas era pobres y la literatura no tenía desarrollo; lo cual, lo demuestra la filología buscando la raíz de las palabras.
Después que el sustantivo sirvió para designar un entero, por una de las partes o calidades, se creó el sustantivo individual que sirvió para representar el género o la clase, llegando luego a formar el nombre común.
Por fin los nombres imitativos, nos demuestran la influencia de las comparaciones y del antropomor-fismo, en la formación del lenguaje que fue en los primitivos, figurado, como se denota en los escritos antiguos, llenos de figuras simbólicas y parabólicas como en la Biblia.
Juicio y Proposición del Juicio Antecedente a la Proposición: Cuando se describió la razón, se definió el juicio como "el reconocimiento de una relación entre dos ideas" y al mismo tiempo, se distinguieron los juicios universales de los particulares y los analíticos de los sintéticos.
Toda proposición expresa una afirmación a una negación de coexistencia, consecuencia, existencia, acusación, diferencia o semejanza. El orden en el hogar, es uno de los modos de existencia; mientras que el orden en el tiempo, puede ser, o la simultaneidad que es coexistencia, o bien la secuencia. En cuanto a las existencias, las proposiciones pueden expresar las de los números que son: causas desco-nocidas de los fenómenos coexistentes o sucesivos: o seres conscientes de dichos fenómenos.
Hay también, las proposiciones Abstractas, pudiendo cada una de estas convertirse en otra concreta equivalente, como si se dice: la justicia es una virtud; proposición que equivale a decir: todas personas justicieras, en sí mismas son virtuosas.
En la proposición se afirma o se niega el predicado o atributo del sujeto del sujeto, y dicha afirma-ción es expresada por medio de la cópula: (inflexión de un verbo adjetivo o el verbo sustantivo, acom-pañados o no del adverbio de negación).
En materia de proposiciones, las hay simples y compuestas; pudiendo en este último caso poseer uno o más elementos comunes. Y aunque es la misma materia del párrafo anterior. 5673
Juicios Predicables: Los juicios predicables representan los modos con que un nombre universal puede aplicarse a sus respectivos sujetos.
Así como los nombres, forman una serie de clases superiores y subalternas, en cada una de las cuales un nombre es genero del siguiente y especie del anterior, del mismo modo, las relaciones entre los nombres concretos constituyen un grupo de nombres designados bajo el nombre de predicados. Estos representan los distintos modos de ser de los predicados.
La Clasificación: Es una operación mental que fija por la lógica, criterio y buen juicio, las conexiones entre género y la especie, pero sobre la base de las diferencias y la esencia: este último predicable, tiene frecuentemente su origen en el accidente.
Es sabido que, las clases, son grupos genéricos o específicos, reunidos en virtud de la semejanza y separados de otros grupos superiores e inferiores, median te la diferencia.
Los dos extremos de una clasificación son: el género absoluto (reino animal) que comprende todas las clases subsiguientes: y la especie ínfima cuyos predicados se hallan comprendidos en todas las clases procedentes. Esta es la clasificación general derivada de la percepción, y por lo tanto física, que puede ser matemática.
La clasificación mental es filosófica y por ende muy complicada; pero sin ella la física, no podría llegar a la clasificación… mecánica, porque le faltaría la esencia especial, por la cual, podrá clasificar las diferentes especies de un género.
Y es que, la física, no puede penetrar en la ciencia especial porque su raíz aclaratoria está en la metafísica en la que penetra la filosofía para prepararles los elementos a las ciencias parciales y que puedan así, clasificar el número de especies de cada género, contenidos en el género absoluto, reino animal, vegetal y mineral, que en el hombre están representados en todas las especies, de las que aun una ínfima parte sólo se ha clasificado . En rigor, sólo existe un género absoluto denominado hombre; pero en lo físico no puede clasificar en él todos los tres reinos que conviven en el hombre y a lo más, ha podido clasificar las distintas razas de hombres por su color; y en cambio el filósofo, que penetra en la metafísica, no ve el color para hacer clasificaciones de hombres diferentes, pues sabe que, el blanco, negro, cobrizo, etc., están compuestos de las mismas tres entidades cuerpo, alma y espíritu, y tienen el mismo único mandato, principio, fin y substancia.
Bien que es verdad, que no había sido descubierto el gran acto de la aparición del hombre en su verdad real, ni sabía la maravillosa cuanto simple creación del alma humana, creyéndola diferente de las del Irracional y de la materia del cuerpo humano: y sin ese principio, toda verdad sentada bajo un error, se descubría más tarde que, la tal verdad, era mentira; llegando a sentar los filosofastros que, todo tiene su pro, y su contra, lo que quiere decir, que la verdad no existe. 566
División: Es ésta una operación intelectual que siempre precede a la clasificación que se puede conceptual mecánica; pero que difícilmente se pueden separar y siempre la clasificación es simultánea, inmediata a la división. No se puede clasificar sin antes distribuir, y distribuir o separar es dividir. La división puede ser: Lógica o formal, si se trata de establecer las especies de un género .Moral o acci-dental: cuando se toma como base los accidentes subordinados recíprocamente: v.g. la división de razas en el hombre; de variedades en ciertos animales: de Matices en los colores; de tonos, de los sonidos; de gustos, en las substancias, etc.
Otro de los grandes méritos de la división es, la combinación híbrida de los seres, en los tres reinos, de la que nacen todos los inventos industriales y científico, siendo los más notables: La química: que nos hace de las causas de muerte, causas de vida en los venenos; pero que, también hace de las causas de vida causas de muerte. La ley es una. Los Injertos: que nos permite aprovechar una raíz salvaje (pero de la misma familia) para producir un sabroso fruto y más bello y abundante. Las cruzas de razas: para crear nuevos tipos regenerados en la especie humana; y degenerados en los especies irracionales.
Una consideración profunda se presenta en este último caso, que va dar un punto que confirmara que el hombre es todo el universo por sí sólo, siendo el receptor de todo el progreso y belleza.
Los injertos en las plantas no han modificado la vida del árbol salvaje ni del cultivado o civilizado: cada uno vive su vida, pagándose mutuamente sus servicios. El cultivado recibe una savia de su especie, que se transforma en el secreto laboratorio de la naturaleza y ofrece de esa cruza bellos frutos, fusionado la delicadeza con la savia bruta. Si se quiere volver cada cosa a su lugar, no hay sino cortar el cultivado por la margen del injerto y plantarlo y volverá a dar los fruto de su alma, y la raíz seguirá su vida salvaje.
Es que se han unido dos almas de diferente grado, pero no han fusionado por que es contra su ley. En la cruza de las especies animales irracionales, hay dos caso típicos: la cruza entre razas de la misma especie, para producir mejores tipos de bondad y belleza y sus hijos, siguen dando frutos.
Pero cruza de dos especies diferentes: un asno y una yegua o el caballo y la asna, y adquirimos frutos de gran poder y resistencia; pero son Híbridos; no dan frutos; no tienen gérmenes de procrea-ción, es que la ley no puede invertirse; la causa, muere en la primera generación.
Pero si se cruza un hombre blanco con una mujer negra dan un tipo mestizo fuerte, audaz e inte-ligente y este fruto se cruza, únase con cualquier raza humana y procrea. La cruza es perpétua. ¿Cuál es la causa? Este es un estudio altísimo. La causa es que, el hombre tiene en sí, todos los gérmenes de todo lo que es y tiene la naturaleza y en él, nada puede morir; todo lo que en el es una vez, ya no puede dejar de ser.?Las pruebas?, todo lo experimentado por todos los hombres y las ciencias concernientes a los tres grandes puntos: química, injertos y cruza.
La Definición: Quedan anotados los grandes frutos que trae una buena divivisión filosófica, dando margen a la química, maravillosa en los hechos; pero que mirada bajo el prima frío y sin color de la filosofía, la química es, humilde servidora de la filosofía; aquella es un solo grado, la filosofía es todos los grados; que si ha dividido bien el filósofo, podrá hacer buenas y axiomáticas definiciones el químico; pero ha de tener el estudiante: Moral completa; siendo demonio activo y jamás Angel parásito y místico.
Antes de anotar la parte positiva de las definiciones filosóficas he aquí las bases que debe tener presente el definidor: y si no las tiene en fruición, no definirá nada filosóficamente: que aunque defina, será definición absurda, Teológica, Dogmática o Sistemática; lo cual es confundir.
Paracelso, con un punto de su libro "De generatione hominum" dice: "En esta tierra, no hay nada más noble ni más capaz de dar la felicidad perfecta que un verdadero conocimiento de la naturaleza y de su fundamento. Semejante conocimiento, constituye al médico verdaderamente útil; pero debe ser parte de su constitución y no un producto artificial que se pone a manera de vestidura: él mismo debe haber nacido de la fuente de aquella filosofía, que no se puede adquirir por medios artificiales"
Más, el doctor F. Hartman comenta: "Filosofía" quiere decir "Amor a la sabiduría" y el conocimi-ento que del amor resulta; pues amor también es conciencia; es el reconocimiento del Yo en otra forma. El amor a la sabiduría es del hombre, el reconocimiento del mismo principio de sabiduría que se manifiesta en la naturaleza; y de este reconocimiento, procede la consecución del conocimiento de la verdad".
"La verdadera filosofía no es por lo tanto lo que se conoce actualmente por ese nombre, ni se compo-ne de especulaciones extravagantes acerca de los misterios de la Naturaleza (no hay misterio) con el objeto de satisfacer la curiosidad científica. Es esto un sistema en que hay mucho amor propio, pero muy poco amor a la verdad; sus partidarios, por medio de la lógica y argumento, inferencias, teoría, postulado, hipótesis, inducciones y deducciones procuran introducirse clandestinamente en el templo de la verdad forzando ventanas o miran por el agujero de la cerradura; a fin de ver a la diosa desnuda".
"Esta filosofía especulativa constituye el edificio artificial de la filosofía y supuesta ciencia fundada sobre argumentos y opiniones que cambian de aspecto en cada siglo y de las cuales ha dicho Paracelso que: "Lo que una generación considera como la cumbre del saber, es a menudo considerado como absurdo por la generación siguiente; y lo que en un siglo pasa por superstición, puede formar la base de la ciencia en el siglo siguiente". Todo saber alcanzado por medios que no se basan en el amor a la verdad, no constituye el conocimiento inmortal: sino que sirve sólo para propósitos temporales y como adornos para el egoísmo, procediendo como lo hace, del amor a la verdad, del yo y no teniendo mas que ilusiones por objeto".
"Toda la naturaleza es una manifestación de la verdad; pero se requiere el ojo de la sabiduría para ver la verdad y no únicamente su aparición engañosa. De la filosofía que habla Paracelso, consiste el poder de reconocer la verdad independientemente de cualesquiera libro o anotadores, todos los cuales pueden tan sólo enseñarnos la manera de evitar los errores y remover los obstáculos en nuestro camino, pero que no pueden hacernos realizar lo que no realizamos en nosotros mismos".
"El que no es victima de conceptos falso y enseñanzas erróneas, no necesita otro libro, que el libro de la naturaleza para aprender la verdad. Hay pocos que pueden leer el libro de la naturaleza en la luz de la misma, porque habiéndoseles llenado la mente de imágenes pervertidas y concepto equivocados, se han vuelto antinaturales; y la luz de la verdad, no puede penetrar en el alma; viviendo en la luz enga-ñosa de la especulación y de la sofistería, han perdido la receptividad, para la luz de la verdad. Tales filósofos (filosofastros…) viven en ilusiones y sueños y no conocen lo que es real".
"El conocimieto basado en la aparición o experiencia de otro, no es más que una creencia y no constituye el verdadero conocimiento. Los libros y las conferencias, pueden servirnos como guías útiles, pero la creencia en las declaraciones de los demás, no debería tomarse equivocadamente por conocimiento propio, el que procede únicamente del reconocimiento de la verdad misma; y el cual por medio del amor a la verdad, debería cultivarse entre todas las cosas".
"A este dominio de la filosofía, pertenecen todas las ciencias naturales que se refieren a los fenóme-nos externos, en cuyo conocimiento parece que se han hecho grandes progresos, desde el tiempo de Paracelso. A esta ciencia de fenómenos pertenecen la anatomía, fisiología y química de lo físico y todo lo que concierne a las relaciones recíprocas de los fenómenos que existen en la gran fantasmagoría de imágenes vivientes y corporales llamadas el mundo interior suprasexual, desatendido por la ciencia popular, del cual, aquel es la expresión externa: los procesos que se efectúan en esta luz interior de la naturaleza, se reflejan en la luz del mundo exterior; y aquellas almas, cuyas percepciones interiores se han desarrollado del despertar del hombre interno, no necesitan la observación de los fenómenos externos, para sacar inferencias en cuanto a sus causas internas porque conocen las causas y procesos interiores y también las apariencias externas que producen: Por consiguiente, hay una ciencia médica externa y una interna: una ciencia respecto al cuerpo astral del hombre y una ciencia respecto al cuerpo físico. Aquélla se ocupa del cuerpo enfermo; ésta, por decirlo así, del vestido del cuerpo".
Hay una ciencia superficial que es ahora objeto de orgullo del mundo; y una ciencia secreta de la cual no se sabe casi nada públicamente; pero que el sabio conoce siéndole revelada por su propia per-cepción de la verdad.
"Es preciso percibir las verdades antes de poder comprenderlas intelectualmente; y, por tanto, esta ciencia mayor y superior, no puede comprenderse en libros ni enseñarse en los colegios; es el resultado de un desarrollo de la percepción más elevada del hombre, la cual pertenece a su naturaleza superior y caracteriza al médico de nacimiento. Sin esa facultad superior, conocida en su grado inicial como el poder de intuición, el médico que no puede hallar ocupación, sino en el patio exterior del templo reco-giendo granos útiles en los escombros, mas no puede penetrar en el templo, en el cual, la naturaleza misma enseña sin misterios divinos. Los detalles minuciosos de estos escombros (cadáveres) han sido estudiados cuidadosamente por la ciencia moderna popular cuya atención ha sido de tal manera absorbida en ello, que en el mismo templo de la verdad se ha olvidado y la naturaleza de la vida, ha venido a ser un misterio para los que estudian únicamente sus manifestaciones exteriores".
"Es casi ocioso decir, que lo que precede no tiene por objeto desaprobar el estudio de los fenóme-nos, porque los que no tienen el poder de alcanzar más, no ganarán nada con quedarse ignorantes acerca de sus apariencias externas; pero el objeto que nos proponemos es, mostrar la vida terrestre y resultados últimos. No es la cumbre de todo el conocimiento posible, hay un dominio mucho más extenso abierto a todos los que son capaces de entrar; el dominio de la verdad, del cual sólo imágenes invertidas se ven, en el dominio de los fenómenos".
"Hay cuatro estados que no pueden ser desconocidos por los filósofos: El mudo físico visible, el cual es tan sólo el reflejo de los tres estados superiores. El mundo mental, o dominio Psíquico. El estado divino, al que se ha llamado el reino de Dios o mundo celestial" 574
El Razonamiento – Inferencia y Raciocinio: Se da el nombre de inferencia al asentimiento que se otorga a la verdad de un hecho, por razón de otro hecho, del cual asentimos en que aquel sigue necesariamente.
Inferir una proposición de otra u otras que le son anteriores equivale a razonar y al mismo tiempo aprobar, pues un hecho queda probado cuando asentimos en su verdad mediante la inferencia.
Está expresada por medio del raciocinio, siendo así denominada la reunión de dos o más proposi-ciones, una de las cuales resulta aprobada en virtud de la otra u otras. Estas reciben el nombre de antecedentes, pruebas o premisas: la proposición que resulta probada, es la Conclusión.
No debe confundirse el raciocinio fundado en la inferencia, con el razonamiento aparente que sólo radica en la equivalencia o en la conversión de las proposiciones.
Dos proposiciones son equivalentes, cuando la segunda no expresa sino la cantidad o calidad negati-va de la primera. v.g. A. Todos los hombres son mortales. Afirmativa y Universal. B. Ningún hombre es mortal. Universal, negativa. C. Algunos hombres son virtuosos. Particular afirmativa. D. Algunos hombres no son viciosos. Particular negativa.
Se comprende la equivalencia de A y B, lo mismo que la de C y D, expresan una misma verdad, en términos diferentes.
Lo mismo ocurre con las proposiciones subalternas en la que disminuye la cantidad del sujeto: todos los hombres son mortales: algunos hombres son mortales.
La equivalencia puede resultar de la conversión de las proposiciones, lo cual es únicamente posible en la B y en la C que pueden transformarse en estas: B. Ningún mortal es hombre. C. Algunos virtuosos son hombres.
De la oposición que suele resultar entre ciertas proposiciones, las que pueden ser entre sí: A. Con-tradictorias, si difieren en calidad y cantidad: Todos los hombres son mortales. Algunos hombres. No son mortales. B. Contrarias, se diferencian únicamente en calidad, siendo universal la cantidad: Todos los hombres son morales. Ningún hombre es inmortal. C. Subcontrarias: se difieren en calidad siendo particular la cantidad. Algunos hombres son virtuosos. Algunos hombres no son virtuosos.
En este último caso, ambas proposiciones pueden coexistir; lo que implica un género de equivalencia; pero las proposiciones contrarias y contradictorias, se excluyen recíprocamente: La verdad de una, implica la falsedad de la otra.
El razonamiento se divide en Deductivo e Inductivo.
La deducción consiste en inferir proposiciones de otros de igual o mayor cantidad de las inferidas, es decir, de lo general a lo particular.
La inducción consiste en inferir también proposiciones, pero de otras de menor cantidad que las inferidas. De lo particular a lo general.
Teniendo presente lo expuesto en la Psicología sobre la evolución intelectual del conocimiento o sea percepción, reflexión y razón, se puede afirmar: 1. Que el razonamiento deductivo, hace presumir inducciones anteriores, fundadas en experiencias parciales: sin generalizaciones previas de una refle-xión inductiva, no se puede verificar deducciones, fundadas en principios como: "Lo que es atributo del género, lo es de la especie y de cada uno de los individuos.
2. Que, el razonamiento inductivo es a su turno una deducción invertida en la que se da por supuesta una premisa universal que ocupa el lugar de la conclusión.
3. Que todo razonamiento inductivo o deductivo, tiene por fundamento la generalización reflexiva de fenómenos particulares; y la generalización racional de la relación observada entre dichos fenóme-nos.
Si la experiencia de la vida nos revela mediante múltiples percepciones que, los individuos humanos desaparecen con la muerte, la reflexión impondrá la afirmación de que todos los hombres son mortales, aunque nosotros estemos vivos
Esta es una conclusión inductiva que la razón convierte en relación constante entre organismo y muerte.
El raciocinio de esta conclusión sería así: Juan y Pedro y Diego eran hombres, luego todos los hombres mueren.
Se puede invertir el razonamiento obtenido por tal inferencia estableciendo el argumento de particular a particular, obteniendo el raciocinio deductivo así: Todos los hombres son mortales; Yo soy hombre, luego soy mortal.
En reasumen: 1. Lo que es del género es de la especie y del individuo. El mundo es de los hombres en común; luego la propiedad de las cosas del mundo no pueden ser más que de todos los individuos.
2. De lo supuesto por razón del raciocinio, el hombre, saca la conclusión: pero el raciocinio, no puede ser tal, si el hombre no está limpio de prejuicios. Luego aun no se llega al raciocinio justo.
3. La generalización de las cosas se obtiene por la inducción y deducción de las cosas, que se hacen de los atributos y efectos observados; pero las apariencias engañan, no por las cosas, sino por nuestros prejuicios y predisposiciones, causa por la cual, las inferencias y el raciocinio puros, aun no se poseen. Por eso las verdades, dogmáticas, se han visto desmentidas aun con medio raciocinio liberal, es decir, con la razón tendiendo a libertarse.
Con estos tres puntos agregados a lo precedente reglamentario de la universidad, se llenan los vacíos que el estudiante habrá echado de ver y lo incitamos como es nuestro deber, a conquistar por su esfuerzo el desarrollo de la razón para hacer juicios justos en el razonamiento.
La Deducción: Los raciocinios deductivos son un punto esencial de los juicios filosóficos que ya se ha dicho que son mucho más complicado que los juicios científicos; estos son sólo físicos; los otros son físico-metafísicos.
Los raciocinios deductivos son: 1. Categórico: cuyo es simple pero limitado: ej.: todos los hombres son mortales, los Monarcas son hombres; luego los monarcas son mortales. El trabajo es ley obligato-ria; luego todos los hombres, tienen la obligación de trabajar.
2. Disyuntivas: que rematan en dos conclusiones alternativas y contradictorias. v.g. Todos los hombres son mortales, los antiguos semidioses eran mortales; luego o no eran hombres o no han existido como semidioses. El trabajo es ley obligatoria; Luego si alguien no trabaja falta a la ley, o la ley no existe.
3. Condicionales: cuya conclusión se haya limitada por la proposición accesoria de una de las premisas; ej.: Si toda ley exige una sanción, las leyes morales deben tenerla; luego debe existir una vida futura, donde las leyes morales reciben una sanción.
La evidencia demuestra que, la forma simple y característica del raciocinio deductivo es la categoría que consta de tres proposiciones; dos premisas y la conclusión: entonces se le da el nombre de silogismo.
La terminación de la tercera clase de raciocinios deductivos "luego debe existir una vida futura", obliga a hacer una declaración previa, porque es un error de los más graves, hablar de "una vida futura".
Trayendo al palenque el raciocinio deductivo, quiere decir: Así como es hablar de tiempos viendo que sólo hay un tiempo sin principio ni fin, porque sólo hay el instante presente, es un error hablar de "una vida futura", viendo que jamás la vida se interrumpe.
Schopenhauer, al hablar de esto hace la apología de la vida inniterrumpida, diciendo: "muere el perro y sigue viviendo los perros". Muere el hombre y siguen viviendo los hombres; ahí está el perro y los hombres confirmándolo; luego existe la transformación en una vida interrumpida; lo que asegura que la murete es una ficción porque los espacios siguen viviendo" .
Cada Hombre debe convencerse por sí mismo de que la vida es ininterrumpida; viendo que han muerto millones de generaciones de vegetales, y, sin embargo existen las mismas especies de vegetales; que han muerto millones de generaciones de animales y que existen las mismas especies; que pasan, mueren por millones los hombres y seguimos viviendo y siempre sigue siendo el tiempo: Y vemos la vida igual en la tierra, los espacios y el universo, siempre en las mismas condiciones, lo que afirma que la vida es una e ininterrumpida. Luego es error hablar de una vida futura, porque se ría crear dos vidas. Pecado religioso y que cargamos en su débito con todas sus agravantes, a las religiones.
Por otra parte, el espíritu es el demostrador de la vida en formas vitalizadas y de las formas en el mundo y hombres y es en éstos, donde debe cumplir todas las leyes humanas, naturales, morales y divinas y será, siendo hombre. Luego la sanción de las leyes morales, será para nosotros hoy, en la tierra; mas tarde en el mundo que ascienda la familia espiritual de este mundo. Y como esta familia espiritual compone dos billones de espíritus, una simple cuenta aritmética dará la absoluta necesidad de la reencarnación continuada de estos espíritus: lo que afirmará también con todas las razones filosóficas que, la vida es Eterna y Continuada que es el programa perpetuo de estudios de esta escuela.
En efecto: los hombres de la tierra existen hace 45 millones de siglos. La familia espiritual es 2 billones 350 millones y la población media de la tierra, 6.000 millones.
Si el promedio de vida de cada hombre es 33 años, han en cada siglo, (100 años), vivido 33 x 6.000 igual 198.000 millones de hombres.
En un millón de siglos, pues, habrán vivido 4.500 millones, y en 45 millones de siglos, la severísima y abrumadora suma de 303.750.000.000.000.000.000.000.000.
Los Silogismos: Se llama silogismo, aun raciocinio deductivo que consta de dos premisas y la conclusión.
Así, parece que debiera tener tres sujetos y tres predicados, o sean seis términos. Sin embargo no posee sino tres términos
Porque los silogismos sirven para establecer la relación entre dos términos contenidos en las premisas. Y, porque los términos de las premisas, reproducidos en la conclusión sólo pueden conectarse mediante un término común, que figura en ambas premisas con el nombre de término medio.
Los otros dos términos, reciben sus nombres de sus respectivos papeles en la conclusión el sujeto de ésta, se llama menor: su predicado, recibe el nombre de mayor.
Así, pues, cada premisa contiene como sujeto y predicado un término de conclusión (mayor o menor) acompañado del término medio. La premisa que contiene el término mayor, se llama mayor: y menor, si figura en ella el término menor. En cuanto al término medio, puede figurar como sujeto o predicado, en cada una de las premisas. Y precisamente, la colocación del término medio en figuras.
Primera Figura: el término medio es sujeto de la mayor y predicado de la menor. Esta figura es preferida para conocer los atributos de las cosas. La mayor debe ser universal, y la menor afirmativa así: 1 – Todos los hombres son falibles (mayor) 2 – Todos los monarcas son hombres (menor) 3 – Luego los monarcas son falibles (conclusión.
Segunda Figura: El término medio es predicado en ambas premisas. Esta figura es preferida para probar distinciones entre las cosas. La mayor debe ser universal y una de las premisas negativa: 1- Ningún hombre es inmortal 2 – El Creador es inmortal. 3- luego el Creador no es hombre.
Tercera Figura: El término es sujeto de ambas premisas. Esta figura es preferida para probar ejemplos o excepciones. La conclusión debe ser particular; y la menor afirmativa. 1- Todos los hombres seres racionales. 2- Todos los hombres son seres orgánicos. 3- luego algunos seres orgánicos son racionales.
Cuarta Figura: El término medio es predicado de la mayor y sujeto de la menor. Esta figura sirva para señalar especies de un género. Cuando la mayor es afirmativa, la mayor debe ser universal; si la menor es afirmativa, la conclusión debe ser particular, y en los modos negativos, la mayor ha de ser universal. 1- Todos los monarcas son hombres. 2- Todos los hombres son falibles. 3- Luego todos los monarcas son falibles.
Esta figura no es sino la primera con sus premisas invertidas. Y mediante las conversiones, sería fácil reducir a la primera figura, todas las otras. Así en los ejemplos anteriores se obtiene modos de la primera figura, reemplazando las siguientes premisas, por proposiciones equivalentes
El silogismo tiene la gran ventaja de encerrar en un dilema que abreviará la discusión interminable de los parlachines: pero es una traba que se pone a la discusión y aquí se requiere un juicio lógico, para ver la mayor conveniencia moral y común en dejar a libre discusión, o presentar el silogismo, como cerrojo infalible, para no perder el tiempo que vale más que oro.
Es recomendado el silogismo, sólo cuando las cuestiones han sido expuestas y puesto todos los pro y los contras y se debe llegar al axioma o definición. 587
Argumentación y Demostración: "No se debe aprisionar al espíritu; las reglas difíciles del raciocinio, lo rellenan de tantas presunciones, en vez de conocimientos sólidos y vigorosos". Ha dicho Pascal. Y, el Maestro dijo: Jamás se le ponga traba al espíritu, ni le falten materias en que argumentar para demostrar su acción y la vida, aun en el sueño de la materia; y al efecto se ha dado como alta lección, "Es bueno que la materia recline y no tener el espíritu con sueño"
Pero los escolásticos; eternos parlachines; sumos argumentadores, no vacilaron en formar las reglas de las pruebas dialécticas, considerando estas últimas como combinaciones de silogismos, desig-nados como argumentaciones. Presentando 4 reglas: 1- Epiquerema: Es un silogismo cuyas proposi-ciones están acompañadas de su prueba o explicación. Cuando una de las proposiciones tiene necesidad de ser probada, se agrega a continuación una serie de otras proposiciones explicativas o demostrativas. 2- Entimema: Es un silogismo en que se admite la menor dándola por sentada; ej.: "El hombre está sometido a deberes, luego tiene derechos". 3- Entinema: Es la forma natural y espontánea del racio-cinio: antecede al silogismo en el desenvolvimiento natural del espíritu humano.
Para formar el entilema el silogismo, se dice que han sido necesarios a la filosofía, tres siglos y el genio de Aristóteles.
Este es el error de los tantos escolásticos modernos y de los antiguos vulgo-religiosos.
El entinema o forma natural y espontánea del raciocinio, por sus grados, data del primer espíritu hecho hombre. Que se haya reglamentado en tres siglos y que Aristóteles le diera forma regulada, no significa más que su existencia.
4- – Dilema: Es un raciocinio en cual se presenta una alternativa en la que ambas proposiciones son contrarias a su adversario: es un silogismos compuesto de proposición disyuntiva y dos condicionales.
Los escolásticos presenta a los escépticos un ejemplo de dilema notable, bajo una proposición disyuntiva. "O sabes que no sabes, o no sabes que nos sabes", del cual se pueden formar dos proposi-ciones condicionales, así: 1- Si sabes que no sabes, algo sabes. 2- Si no sabes que no sabes, no puedes afirmar que nos sabes.
Para que el dilema sea legítimo, es necesario que en la proposición disyuntiva, no se haya omitido un medio; que los términos contrarios se excluyan.
Los polisilogismos. Con los cuales se ayudan los episilogismos, o sea la asociaciones deductivas que se distinguen los prosilogismos o asociaciones inductivas.
Pertenecen a los primeros, los sorites, que son, un raciocinio compuesto de muchas proposiciones encadenadas de modo que en la conclusión, se une al sujeto de la primera, con el predicado de la última; ej., "El bien es apetecible; lo apetecible es amable: lo amable es digno de alabanza: lo que es digno de alabanza es bello: luego el bien es bello Es el sorites que tenían los estoicos 589
Deducción: Igual que la reflexión la inducción es un efecto intelectual: la causa está antes, que será la que induce, v.g. A andar nos induce el movimiento y voluntad. A pensar, el espíritu.
Con esta premisa se sienta que, la inducción es una operación intelectual, por la cual se descubren y se demuestran, proposiciones generales.
Por medio del razonamiento inductivo, se le atribuyen a las conexiones de individuos, las cualida-des percibidas en algunos de los mismos individuos y se registran las peculiaridad de los fenómenos, para restablecer sus leyes generales.
De lo que se trata pues, es, de inferir que, lo cierto respecto de uno o de varios individuos, es para todos los individuos, o para todos los casos futuros de fenómenos semejantes al observado. Pero se debe observar bien y ser buenos jueces, para no confundir como inducciones, ciertas conclusiones que sólo son aparentemente inductivas de lo que se expone en algunos casos.
Concepciones Generales: Si se observa a diario los diferentes puntos de trayectoria de un astro hasta su completa revolución, se concluye que, recorre una elipse, no hay una inferencia inductiva, sino una serie de percepciones parciales cuya suma da la concepción total de la línea elíptica.
La CausaciónUniversal: ¿Qué son causas universales? ¿qué ha visto la ciencia? Las uniformidades que presenta la naturaleza y en las que se fundan las inducciones, son el resultado de innumerables regularidades parciales .Estas obedecen leyes y combinadas forman nuevas leyes por las cuales, no se reproduce determinado fenómeno, sino cuando concurre un número de circunstancias de-terminantes.
Estas pueden ser de tres clases: Propiedades. Si se presentan como calidades esenciales (propias) de los individuos o de las cosas.
El razonamiento inductivo puede resultar falso cuando se basa en calidades accidentales o variables, lo mismo que si se funda en otras contradictorias con las percepciones características de un objeto. Así la inducción, v.g. de que todos los cuervos son negros dejaría de ser universal, con sólo encontrar un cuervo blanco, (lo que es posible) por ser el color una calidad accidental de los animales. En cambio la afirmación de Lino, de que "Hay hombres con la cabeza debajo los hombros", no destru-ye la afirmación de que "Los hombres tienen la cabeza sobre los hombros" por tratarse de una afirma-ción de Plinio, apoyada en alguna monstruosidad contraria a la idea natural del organismo humano.
Causas: Fenómenos constantes o persistentes a los cuales se refiere invariablemente cada fenóme-no denominado efecto en cuanto aparece como una consecuencia de sus causales.
Estas vienen a ser condiciones del fenómeno resultante; si la condición sirve para producir la reunión de las causas eficientes, se llama causa ocasional.
Leyes: Principios que expresan las formas de las relaciones necesarias entre los fenómenos y entre sus propiedades o causas.
El carácter esencial de las leyes, es su permanencia Sin embargo, sus variaciones aparentes pueden ser el resultado de la concurrencia simultánea de otras leyes, o de combinación de causas en estos dos casos habrá excepciones, siendo conveniente averiguar sino depende de las precitadas concomitan-cias, antes de declarar derogada la ley.
En el razonamiento inductivo, sea de propiedad de causas o de leyes, importa mucho no incurrir en lo que Bacón llama la inducción deficiente fundada en una enumeración, forma de raciocinio que aun se sigue en las ciencias morales y sociales.
Así es, como ciertos escritores formulan leyes Psicológicas e históricas, basándose en una docena de acontecimientos entresacados de los anales de la humanidad, sin recordar que, muchas veces ciertas causas producen combinadas, el mismo efecto que otras distintas y también concurrentes.
Las inducciones, asociadas a los razonamientos deductivos, pueden dar lugar a tres clases de conclusiones que son de necesidad conocer. 594
La Descripción y la Abstracción: Es aquí donde se requiere la moralidad eficiente del historiado de los hechos y la supresión absoluta de prejuicios, abstrayéndose de todo y no viendo abso-lutamente más que el hecho desnudo, aunque le acuse a él mismo, pero es necesario ser estoico. Han sido hasta hoy muy raros esos ejemplares en la tierra.
El Lenguaje y la Clasificación: Esta es la parte mecánica que no se necesita más que gusto estético aunque como dice el adagio. "Hay gustos que merecen palos" y como "de gustos no hay nada escrito", hay necesidad de que el lenguaje y la clasificación se sujeten a reglas filológicas y estéticas. Pero sin que por ningún caso se usurpe su puesto y valor a la contundencia, que es la prueba más eficiente de la verdad sostenida y, jamás el estudio contundente es un mal lenguaje, más que para los nulos inmorales, que se escandalizan porque ellos son los escandalosos.
Si la inducción conduce a proposiciones generales, (no siendo susceptibles de expresión oral sino por medio de nombres universales derivados de los particulares), fácil será concebir (por buena lógica), la necesidad del lenguaje en esta clase de inferencias
Los nombres generales, indispensables para expresar las inducciones deben reunir los dos últimos requisitos de las definiciones: 1)- Deben ser convertibles en la enumeración de las calidades comunes y particulares del grupo denominado. 2)- Deben convertirse cada uno de los individuos en el grupo denominado.
En la realidad, las inducciones nos dan los nombres de las propiedades comunes inferidas; pero la denominación especifica o individual, abarca la terminología particular y cuyo conjunto de vocablos forma la Nomenclatura.
La mejor nomenclatura es la que se funda en una clasificación científica. Y, clasificar es ordenar en forma de series, los géneros y especies de una categoría de conocimientos, de modo que cada clase quede subordinada a la precedente, tocándola en una semejanza genérica y separándose de ella por una diferencia específica.
Formada la clasificación, cada término de la misma puede ser expresado: por un nombre propio por el nombre de la clase anterior, ligado al de aquella que pertenece al individuo clasificado.
En el primer caso habría que retener un nombre para cada individuo; en segundo, bastaría conocer los nombres generales e inmediatos de una clasificación para designar un grupo de individuos; y entre estos, no emplear nombres propios, sino para los conocidos directamente.
De aquí se entiende que, los nombres caballo y perro sirven para designar a cada uno de los millares de caballos de esa clase, evitando tener que retener innumerables denominaciones particulares. Estos quedan limitados al número conocido de caballos puros, v.g.: sería desatinado distinguir los peces de las aves, por las escamas y las plumas, en vez de por los órganos de locomoción acuática de los unos aérea de los otros y por los de la circulación simple en los unos y doble en los otros.
En punto a terminología, debe ser ésta descriptiva de la peculiaridad sobresaliente o distintiva del grupo denominado.
En historia natural: El hipopótamo tiene todas las denominaciones técnicas, Así: vertebrado, mamífero, placental: orden
Arciodáctico (o número par de dedos); suborden paquidermo (o piel gruesa); familia Obesido (corpulento) género Hipopótamo (o caballo de río); especie Anfibios (que vive en agua y tierra).
Ese es un patrón para el lenguaje y clasificación de los irracionales. En el hombre hay muchas más consideraciones y nombres que clasificar del que puede excluirse al espíritu suyo; por lo que, al hombre pertenece hasta el nombre de divina criatura, si queréis, pero sin privilegio ni singularidad para ningún hombre como tal ni como espíritu.
Falacias: Las falacias consisten en proposiciones erróneas o que conducen a un error.
Kant distinguía: el paralogismo, nacido de la ignorancia o del error del sofisma, o razonamiento que envuelve en engaño intencional, como sucede en todas las cuestiones religiosas, políticas y diplomáticas, en las que todo se desfigura y todos se engañan.
Stuart Mill, clasifica las falacias así: 1) A Priori o Falacia de simple inspiración: consiste en proposiciones que, sin previo examen son adoptadas como evidentes por si mismas, las que son cometidas por filósofos ligeros y sistemáticos, sentando como principios fundamentales sus propios sentires porque sí nada más. 2) –A Posteriori: falacias de observación, que implican vicios en el razonamiento inductivo.3) Falacias de generalización: que también son a posteriori y de carácter inductivo. 4) –Falacias de raciocinio: son ocasionadas por la superstición: y se refieren a las deduccio-nes, siendo fácil comprobarlas, pues todos los razonamientos deductivos son susceptibles de ser des-compuestos en forma de silogismos asociados: Recordando, pues, las reglas del silogismo, todo aquello que les sea contrario a los mismos deberes del desechado. 5) Falacias de confusión: se refieren al sentido de los términos de un razonamiento, distinguiéndose por muchos viciosas. 604
Estos cinco grupos, si bien pueden abarcar toda clase de falacias no excluyen sino que aun consagra Mill, el dogmatismo y el empirismo, amén de su propia falacia, inducida en él, hasta su propia supers-tición del cristo y otras migajas de políticas supremática y absorbente.
En el misterio de la encarnación del hijo de Dios o Jesucristo!!! Sin obra de varón que no podemos concebir porque no es concebible y por lo tanto es irrealizable. No existe tal hecho aunque exista tal absurdo artículo de fe, que no pudiendo basarlo en ninguna ley racional natural, idearon otro mayor absurdo en él…."Porque Dios con todo su poder, hace todo cuando quiere"… Lo que es rechazado por toda razón lúcida, por toda la ciencia y lo confirma falso toda la ley natural: Jesús ha existido como cualquier otro hombre y por obra de su padre José.
"Lo concebido como distinto debe ser distinto en la naturaleza", a lo que quieren llamar dualismo. De un microhombre, aparece un hombre; de un huevo una gallina y etc. para toda la naturaleza. ¿Es de diferente naturaleza el hombre y el microhombre y el huevo y la gallina? Si es afirmativa, habría dos naturalezas. "Dos principios, como dos substancias iguales, se anulan la una a la otra", sólo una natura-leza existe absolutamente.
Llaman falacia: "Los efectos son semejantes a las causas". Un huevo produce una gallina, y ésta pone otro huevo. Un microhombre produce un hombre que engendra hombres, estos hechos son directos, efectos de causas semejantes. ¿Dónde está la falacia?
Pero de ese principio como de todos, pueden hacerse las falacias como las hicieron los insensatos en ciencia y religión, y falaz es el profesor de filosofía que tenga esos principios por falacia, porque "Falacia dice engaño, fraude y mentira. 606
Procedimiento – Metodología: La metodología abarca el conjunto de procedimientos intelectuales que son adecuados e indispensables en la investigación de determinada serie de conoci-mientos científicos.
Al tratar de la inteligencia, se enumeraron las leyes inductivas, por las que se puede inferir las causa según los efectos.
Dichas leyes son fundamentales en punto a los métodos inductivos, que pueden reducirse a cinco: 1) Método de las concordancias. Si en dos o más casos de un fenómeno se observa una circunstancia común, ésta será o la causa del fenómeno o uno de sus efectos. 2) Método de diferencia. Si en dos fenómenos se observa que en uno de ellos concurre una circunstancia ausente del otro, puede inducirse. que dicha circunstancia es la causa del fenómeno, con el que aparece concomitante.
3)-Método de concordancias y diferencias .Si en los casos de un fenómeno ocurre una circunstancia común y este falta cuando ocurre dicho fenómeno, debe inducirse que la circunstancia observada es efecto del fenómeno, o que es una o la exclusiva de sus causas. 4) – Método de residuos. Eliminado de un fenómeno los efectos de algunos antecedentes percibidos, el residuo del fenómeno será efecto de los restantes antecedentes.
. 5) Método de las variaciones concomitantes. Si un fenómeno varía en momentos y en proporción a las variaciones de otro fenómeno, debe inducirse que ambos están vinculados por una relación de causa y efecto. Es decir, que el uno será causa o efecto del otro, o que ambos fenómenos serán causas conjun-tas o efectos inseparables de un tercer fenómeno, que sería el resultado de cualquiera de los dos. 613.
Convenimos en que estos métodos de procedimientos son eficientes para demostrar los efectos, pero no demuestran, no pueden demostrar las causas. El agua, ¿Es puramente, sólo oxígeno e hidrógeno? Han dado nombre a esos elementos y aún lo niegan porque sí, porque así lo quieren los que no quieren tener espíritu, pero que son impotentes para dejar de ser hombres sin espíritu.
Sin espíritu todo es vacío, falso y sin razón, pero hasta la materia más rudimentaria, hasta el pus de una úlcera, espíritus son de su grado correspondiente y de un mismo ordenador dependen.
Métodos Deductivos: "El método deductivo tiende a encontrar la ley del efecto conociendo las leyes de la causa". ¿Y cuál es la causa del ser hombre? Y desconociéndola, ¿Cómo quieren los positivistas y materialistas, etc., deducir la ley del efecto hombre material? Luego no existe en la ciencia, ninguna ley verdad del cuerpo del hombre y ni aun de sus actos.
Deducción Inversa – Leyes Empíricas: Las leyes empíricas son derivadas de la experiencia, y cuyas fundamentales o explicativas son desconocidas.
Las leyes empíricas proceden del método inductivo de las concordancias que, no dan a conocer las causas de un fenómeno, sino de otro fenómeno conexo con el observado.
Sin embargo, algunas leyes racionales o de causación pueden también consideradas como empíri-cas, cuando entre ellas y sus efectos existen leyes intermedias ignoradas, o cuando el antecedente de la ley es un fenómeno demasiado complejo, siendo imposible conocer todas sus causas.
Uniformidades: La analogía es el fruto de la razón, porque consiste en una relación de semejanza, no entre dos percepciones, sino entre otras dos o más relaciones. Así entre la batallas de Zama y Warteloo, no existe gran similitud reflexiva derivada de los hechos concebidos objetivamente; pero es indudable la semejanza entre las consecuencias principales deducidas de ambos sucesos: la caída de dos grandes guerreros. Y así, como las semejanzas por la reflexión, sirven de fundamento a las genera-ciones deducidas e inductivas, del mismo modo las analogías racionales sirven de base a la ley de las uniformidades, en cuya virtud afirmamos que: 1) Los efectos de una causa han de ser idénticos y persistentes, y 2) Que hay calidades permanentes que, son propiedades esenciales de las cosas o condiciones necesarias de los fenómenos o de las leyes causa.
Las uniformidades se dividen en: de Coexistencia y de Sucesión Y como las relaciones de causali-dad se apoyan en una y otra clase de uniformidades, resulta que el fundamento primordial de toda ley de causación o causalidad es una analogía
No basta cierta uniformidad para que pueda formularse una ley de causalidad, pero ni aun una ley empírica, porque sería viciosa.
Examen de las Pruebas: Este se hace a causa de la duda del sentir de la opinión y nos vemos inducidos a buscar la certeza.
Pero en el estado de las pruebas puede suceder la misma cosa, pero en sentido inverso, y puede con-ducirnos 1) – A la certeza; grado perfecto del asentimiento. 2) – A la opinión; apoyada en la mayoría probabilidades favorables. 3) – A la duda; efecto del equilibrio de las probabilidades. 4) – A la incre-dulidad; basa en la mayoría de probabilidades contrarias.
La duda difiere de la incredulidad en que la primera significa una suspensión del juicio: y la segunda ya importa un juicio negativo y contrario a la verosimilitud del hecho que se trata de probar.
Método de las Ciencias Sociales: Historia, Derecho y Economía Política. El hombre, es objeto de las ciencias biológicas de estructura y funcionales: En su naturaleza Psíquica es objeto de las ciencias filosóficas.
La morfología y la Filosofía, la Psicología, la Lógica y la Ética, tienen sus métodos propios y conoci-dos que inician en la observación, se detienen en las inducciones e irradian sus numerosas series de inferencias deductivas.
Existen en el hombre otra cualidad que han llamado naturaleza social, que no es tal naturaleza, sino resultado de las necesidades del progreso que necesita de la unión de los hombres, cuya unión constituye la sociedad, a la que el hombre se ve inclinado y la obedece constituyéndola. Esta cualidad social, debe ser estudiada por sus métodos propios deductivos y para ello toman su puesto en ese estudio importante de la Historia, el Derecho y la Economía Política.
Las ciencias sociales exigen la formación del carácter en cada individuo y en cada grupo humano, socialmente organizada, lo que se consigue por la Etología o costumbres.
Esta última ciencia es como un intermediario entre la psicología y las ciencias sociales, porque en primer lugar las principales causas del carácter radican en el medio ambiente de una sociedad y dentro de ésta: y segundo, porque el carácter preponderante en un pueblo es factor importante de las manifes-taciones colectivas de índole jurídica, política y económica.
Tratándose, de un fenómeno como la formación del carácter que obedece a causa numerosas y com-plejas, claro se ve que el método de la Etiología ha de ser deductivo, acompañado de la observación: es decir, que debe estudiarse las leyes de las causas de los fenómenos para descubrir la combinación de dichas causas concuerda con las leyes derivadas y empíricas obtenidas por medio de la observación. (Debe observarse que la educación es el arte verdadero de la Etiología).
La Etiología recibe sus premisas de la Psicología y adapta leyes empíricas para verificar sus racio-cinios, desdeñando en este caso las diferencias individuales. A pesar de esto, en las investigaciones Etiológicas puede emplearse el método inductivo-inverso y llegar al conocimiento de la sociedad en clases, por la supremacía deprimente de los mal educados que se metieron a enólogos sin querer com-prender que los grados no son clases; éstas son antagónicas; los grados son sucesivos y estimulantes; los grados no rebajan a nadie, puesto que ascenderá por el progreso hasta la cúspide de los grados supe-riores; las clases elevan a los malvados supremáticos y rebajan hasta desconocerle derechos de hombre al humilde, al productor, y esto traería la lógica consecuencia de revancha (porque las lombrices protestan de una ofensa y todo en la naturaleza se defiende por su instinto) y ahí está el proletariado, siempre vilipendiado, azotado, abrogándose el derecho sobre sus verdugos supremáticos. ¿Qué es lo que puede esa eterna venganza, esa máxima catástrofe y vergüenza humana? Sólo estos curso de filoso-fía austera, porque ellos preparan la comuna de amor sin fronteras, sin parcelas, sin clases… sin dinero.
Se impone, el estudio Etológico por grados; para estudiar los tipos humanos y su medio ambiente, para explicarlos por medio de las leyes Psicológicas, no despreciando ningún residuo, ni aun lo que sea producto de predisposiciones congénitas, que si éstas son circunstanciales, dejan un ambiente que hay que purificar.
. Por lo que toca a las ciencias sociales, no se pueden formular sin los conocimientos perfectos Etiológicos; lo que no se ha hecho y por lo que no hay una sociedad, porque en la sociedad se odia todo individuo y la causa es las clases; los efectos del desconcierto terrible y disolvente que, inevitablemente se nos hecha encima, es su lógico resultado..
Bajo estas bases se han fraguado las leyes sociales que se impone solamente a los que no tienen ninguna parte de ellas: se ha mentado el derecho y la economía política, y no se ve ahí ningún derecho, desde que está latente nada más que el capricho y la filosofía y se demuestra en la continuada protesta de las masas proletarias y de la clase media, en la que están los rebeldes, porque es la clase ilustrada en la que se mueve todo el progreso.
El descontento está en todas las conciencias productoras; de la agricultura en todas sus ramas, en las artes y los oficios y hasta en las ciencias o sus hombres, porque les falta la libertad para expresar y exponer los medios de atraer el bienestar, a que el máximo progreso alcanzado da derecho. Pero como se han creado derechos irracionales, consagrándolos en leyes tan absurdas cuanto más fuerza bruta necesitan para imponerlas sin lograrlo, esto mismo confirma filosóficamente y matemáticamente que en esos derechos creados para los menos, se ha reconocido el derecho humano y natural de los más. ¿Pruebas? La protesta de los más en todo el mundo. ¿Resultados? La revolución social, que ya nada hay que la detenga: ¿Las causas? La falacia, engaño, fraude y mentira en la historia, en la religión y en la política: ¿El remedio? Ya, sólo puede encontrase en la Comuna de Amor, en la que la moral es primero; en la que el derecho humano y natural no sufra opresión; en la que el trabajo sea la ley de las subsistencia y el amor, el único credo y Juez y Dios y todo.
La Ética y el Sentido Moral: La Ética: es la rama de las ciencias que investiga las leyes de la conducta human, para formular las reglas que convienen al máximo grado de la evolución Psicoló-gica y social del hombre.
La Etnología estudia el carácter o sea la energía latente de la Ética que estudia la conducta o energía en acción.
Entonces la conducta, es constituida por una serie de acciones que llenan el curso de la vida indivi-dual; pero dichas acciones pueden obedecer a tendencias favorables o contrarias de la vida que consiste en la adaptación continua de nuestras conexiones externas del medio ambiente.
Desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta humana las tendencias más convenientes al desarrollo de la vida individual y social,. Dicha tendencia se impone al hombre con caracteres habituales y permanentes , dotándole de las facultades de calificar sus propias acciones: ésta actitud constituye el sentido moral de los individuos.
No es fácil llegar al sentido moral en un grado de pureza adecuado para juzgar el hombre sus propios actos, porque es necesario tener plena conciencias de sus deberes y derechos; y aun el hombre no se ha dado credos racionales, filosóficos que lo pongan en conciencia austera de esos deberes y derechos que deben hacerle Señor de sí mismo y esclavo de su deber
En cambio, casi todos quieren tener derechos y eludir los deberes, lo que hace que haya señores que esclavizan a los humildes; no hay sentido moral y por consiguiente no hay sociedad civilizada, por la imposición de las religiones, que han monopolizado los sentimientos nacientes de moral, con la más grande inmoralidad.
Los Sistemas Morales: Por la forma de los gobiernos de los pueblos autocrático-religioso, que desconocían el derecho civil, las religiones dueñas de todo, hasta la filosofía de los primeros razo- namientos, para mistificarlos y adulterarlos. Pero la filosofía, es el veneno de la falacia, engaño, fraude y mentira; y a los grandes espíritus, que traían esa luz de la filosofía, no les importaba que ingirieran grandes tragos, porque al fin como veneno de la mentira mataría a ésta y la verdad filosófica, saldría refulgente y sin mácula, de entre los intestinos de ese cuerpo hediondo, de ese cuerpo podrido. ¡Hela aquí! Radiante y severa como la verdad, desnuda sin escándalo, ante el cadáver religioso, autocrático y supremático, imponiendo el derecho civil del hombre.
¿Cómo ha sido considerado este hecho por los filosofastros religiosos disfrazados o descubiertos? Veámoslo en los cursos universitarios.
Shet: el que inicia la sabiduría, el que funda la historia y la filosofía, no es considerado en la univer-sidad. Acaso es demasiado grande en su doctrina sánscrita y código de leyes morales, civiles y religio-sas, no porque fundara religión, sino por reformar la que encontró tan criminal, como se describió antes
Las consideraciones de la universidad dicen: "La filosofía comenzó por inferir los principios mora-les de los dogmas religiosos (Si la filosofía infirió los principios morales de los dogmas religiosos, es porque eran inmorales. Esa afirmación "universitaria" confirma de un solo dicho, lo antes descrito) y adaptar aquellos principios a las costumbres, de acuerdo con las doctrinas de cada filósofo hasta formular distintas leyes fundamentales de la conducta moral del hombre. Estas leyes derivadas por fuerza de la inmoralidad, son la negación de la ley única de amor, para todo el universo: y esta confusión de leyes fundamentales del error, porque consagran diferencias de derechos entre hombre y hombres, es la causa de esta catástrofe social, que ya nos aplasta en este momento, como lo fue de todo el mal mundial.
Así Buda preconizó como sentencia suprema del hombre, el Nirvana o aniquilamiento de la fuente de todo dolor transitorio: doctrina concordante con el panteísmo de Brahma
La religión China, sobresalía por su carácter metafísico, favoreciendo el desarrollo de las especula-ciones filosóficas que pudieron consagrarse libremente al examen del sentido moral condensado en las sabias máximas de Confucio.
Zoroastro extrajo del dogma Pérsico la doctrina moral que identifica el bien con la verdad, como más tarde lo hiciera la Escuela de Sócrates.
Los Sacerdotes de Egipto, sentaron las sanciones de la ley moral en la inmortalidad del alma: pero cuyo dogma religioso establece la forma externa en el culto de los muertos. ¿Qué tendría que ver la inmortalidad del alma, con el culto externo a los cuerpos muertos? Pero es que de aquí saldrían las figuras, las imágenes de las que comerían los sacerdotes. ¿La moral? ¿Qué importa la moral si no llena el morral?
Y la legislación hebrea de Moisés es una mezcla de preceptos religiosos, leyes positivas y reglas morales. En verdad que el Decálogo lo abarca todo; pero no constituye altar ni templo, sino escuela: y la "escuela" no es religión cuando en ella se reconozca al hombre con derechos y deberes: y nadie puede negar que esos derechos y deberes los consagra el "Decálogo". Moisés no fundó religión ni fundó altar estable y dogmático, y está probado, al no firmar las leyes y reglas presentadas por los Levitas y se despide con la famosa endecha "Oíd cielos lo que digo: y la tierra oiga las palabras de mi boca"; las leyes que le presentaron no las quiso firmar y se retira a morir, fuera del pueblo que él libertara, por no mancharse en los hechos de los Levitas (sacerdotes).
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