Y así ocurre, cuando se explican los signos del sufrimiento, de júbilo, de piedad y de voluptuosidad, que experimentan los individuos ante la proximidad de un estímulo, real o mentalmente imaginado.
¿Quién no experimenta el placer o el dolor pasados recordándolos? La imaginación, resucita la sen-sibilidad; y cuanto más puro es un ser, más sensible es; por que la sensibilidad está en mayor pureza en el alma en la que se envuelve el espíritu. Y, ¿Cómo los animales sienten si no tienen espíritu? No tienen espíritu inteligente (sólo viven de su instinto), viven como todo ser a causa del espíritu universal, que forma la presión vital, que todo lo mueve y sostiene en su ambiente, sin permitir que algo invada los lares del otro: pero formando la cadena sin fin y perpetua de la vida de cada ser, dependiendo unos de otros, todos se influencian, por que todos son Auto-Magnetizados en la mismas forma y manera.
¿Por qué ante un mismo fenómeno o peligro, unos sienten una impresión más fuerte de placer o dolor intenso y otros apenas se dan por aludidos? Y ¿Por qué los más sensatos prefieran el sufrimiento real de un cataclismo inevitable, que el presentimiento e inminencia del cataclismo o peligro?
Es que el más sensible resucita la sensación de la emoción inevitable y produce el proceso intelectual del hecho que concibe, pero lo previene. También la resurrección de la sensibilidad se pro-duce por el sueño hipnótico por medio del magnetismo Y el sujeto reconstruye el hecho pasado que encuentra esculpido en el Eter, en el que nada se borra de los hechos de los hombres y de la auto-natu-raleza; pero que cuando el sonámbulo ha de auscultar a un hombre; debe asistirlo la justicia
Tal como se puede reconstruir un hecho, resucitando el placer y el dolor, se sugestiona de que no existen y dejan de sentirlas los sugestionados.
Todos los casos que se estudien de la resurrección de la sensibilidad, se encuentran asociados a motivos resultantes o causantes internos y externos y morales, materiales y espirituales, por que no puede alguien separarlos.
Pero sí, son separables los estados perceptivos y emotivos y lo demuestran las asociaciones incons-cientes en que una emoción "E", que nace conjuntamente con la percepción "A", más tarde se encuentra asociada a otro percepción "B", o ligada con "A", por semejanza y contigüidad.
Todas las emociones adquiridas en la vida, forman un depósito un remanente, que sirve para revivir-las en caracteres sensibles, en forma semejantes concebidas o imaginadas, cuando necesitamos la expe-riencia. Igual que la dínamo, contiene motivos de la electricidad, pero que en reposo no lo muestra y tan pronto es excitada, los presenta en corrientes de su género.
Todo este trascendental estudio filosófico, que por su fuerza, pone en duro trance a las ciencias sin espíritu, es sintetizado en cuatro grandes axiomas científicos, perfectamente físicos, pero que envuel-ven todo lo metafísico.
1): El estado Hipnótico depende en lo físico del tono nervioso, según las corrientes que lo recorren.
2): Por la experiencia de la sensibilidad, se separan los estados erceptivos de los emotivos.
3): Nada puede producirse si no van acoplados estímulos, motivos y corrientes vitales del espíritu
Traspaso o Transferencia. El desplazamiento de las emociones resucitadas según lo precedente, pueden transferirse a tiempos y personas y aun lo que es más, de un órgano a otro del ser, pero ha de ser: 1): Por contigüidad: Cuando la emoción correlativa de un todo esté asociada a una de las partes del objeto al cual se ha de traspasar, estando por consiguiente en la voluntad y querer él transferirla también a otro sujeto y a otro tiempo.
Si se toma por ejemplo un recuerdo de familia, un retrato, cabello de una persona amiga o una cual-quier prenda, ésta traspasa y transfiere el recuerdo y hechos de la persona y traspasarlos a otra persona que al imponerla de los hechos, la asociamos por contigüidad y nace la continuidad (tradición).
A este hecho es indudable se debe la asociación de sentimientos y culto religioso, que transfieren hombre a hombre y generación a generación. Con la transmisión del pensamiento, se hace lo mismo, aunque en éste, haya leyes más puras.
2): Por similitud de muchos puntos del hecho; pero puede ser restringida por suscitarse las emocio-nes en presencia de cosas o personas poco conocidas, pero que, aunque no se tiene conciencia de sus semejanzas, no son simpáticas y como conociéndolas bien y en cambio ante otras nos sentimos mal y cohibidos, pero hay algún punto de similitud y transferimos nuestra emoción.
Hay el caso de transferencia extensiva que es cuando la emoción provocada por un estímulo, llega a ser sugerida por todos los del mismo género.
A esta transferencia se deben siempre la extensión de las ideas, los afectos sociales, la vida de los partidos y sobre todo, las leyes Madres.
Lo expuesto en los párrafos de este capítulo, demuestran la naturaleza de las emociones, sus caracteres de retentividad y reproductividad, con más la resurrección y transferencia. ¿Por qué leyes se rigen?
Leyes o causas de la Emociones 1) –Inercia: Esta consiste en la persistencia de la emoción, la cual se resiste a ser desalojada por otra distinta o contraria, lo que se conoce bajo el nombre de tenacidad.
Es cualidad propia de los instintos, resistirse a que otro instinto se le anteponga o sobreponga, son antagónicos; y por la persistencia del instinto en función, se debilita por el gasto de su fuerza y acaba por ceder su puesto al inmediato ; pero de todos modos necesita una fuerza para sacarlo de su dominio.
2) – Reacción: Un cambio busco de una emoción, por otra emoción, determina un forzoso aumento de intensidad y temperatura como cuando ocurre una presión o una interrupción emocionante.
Basta un desengaño, una decepción, una provocación o una disputa, para dar un cambio brusco que origina una reacción en pro o en contra.
3) – El Ritmo: Se observa en medio de un estado emocional instantes neutrales: Los que dan ocasión a que, sin que haya desaparecido la emoción, periódica y alternativamente, pero con cierta regularidad y similitud.
Estas periodicidades aumenta y vigorizan la emoción; contrariamente a lo que sucede con la conti-nuidad que las lleva a la forzosa Inercia (rotura en Ingeniería).
4) – Contagio: Existe la tendencia simpática a reproducir Las emociones que agitan a los demás. Las emociones de un grupo se ponen al unísono y en equilibrio con los simpatizantes de una causa: Con esto nos explicamos esos entusiasmos rápidos de las muchedumbres; de los públicos de los teatros y otros espectáculos, y sobre todo en los ejecitos. Es contagio Magnético.
5) – Oposición: Viceversa al contagio, que tiende a reproducir la sugestión magnética contraria a la de los otros. Esto es debido al antagonismo de los instintos no simpatizantes, que se exaltan por el egoísmo o el odio. De aquí se pueden juzgar los casos que después de una discusión acalorada se exp-erimenta amor u odio por el objeto o persona sobre la discusión.
Los sectarios aprovechan estos tránsitos repentinos para subvertir el orden de las cosas, políticas, sociales religiosas, o de las ideas y doctrinas.
6) – Coalescencia: Esta es muy importante, porque fusiona las emociones. Ejemplo: El amor del hombre y la mujer convertido en el efecto hijo. El amor y querer de todos los habitantes de una porción de la tierra componiendo una Nación: son productos iguales de variados y diferentes factores.
La coalescencia: llega al máximo progreso porque hace la unidad que aunque cada individuo tenga diferente aspiración, la necesidad imperiosa de servirse de los demás lo lleva a la coalescencia por el empuje del progreso irresistible. 416/417
Las Emociones del "Miedo" y de la "Cólera". El miedo, no siendo cobardía, es el mejor consejero del hombre.
El miedo es una evolución de las evoluciones tanto simples como compuestas; pero estas últimas no son más que una combinación de las primeras.
Cuando el hombre es sabio no cabe en él el miedo, porque el sabio es prudente y la prudencia es el policía del miedo.
Las emociones del miedo simple son: las depresivas o de inercia y las de reacción o exaltativas. El tipo fundamental de las depresivas es miedo: la cólera indica las exaltativas.
Estas dos emociones que se observan en todos los seres son también las primeras que se revelan al iniciarse la vida humana; su función es la protección del organismo con el miedo, llamado por esto esa emoción, defensiva: a la de la cólera ofensiva. Estas son las emociones primordiales; pero hay muchas otras más que dejo a otros filósofos.
La voluntad. Movimientos Automáticos y Reflejos: Hay tres tejidos orgánicos: El óseo, el muscular y el nervioso.
Se sabe que los nervios insertos en los músculos son sus excitantes naturales; que los músculos efectúan un trabajo productor de esfuerzo al ser excitados por los nervios motores, y que hay dos clases de músculos: involuntarios o lisos y los voluntarios o estriados.
Se sabe también que la sensación equivale a un aviso con el gran fin de la protección individual; pero la defensa efectiva radica en el movimiento.
El movimiento se produce siempre que hay una excitación centrífuga; una impulsión y que llega a los órganos o a la periferia, procedente de un centro nervioso, excitado a su vez por sus adyacentes o vecinos y también por una corriente centrípeta o sea, una sensación, que es determinada por un estímulo de la periferia o del organismo.
Si los movimientos se producen por la excitación de los músculos lisos, son automáticos; y si por los estriados, son reflejos.
Separándolos son: 1- Movimientos automáticos: estos presenta dos caracteres: Cíclicos y Rítmicos. se reproducen sin interrupción duran te la vida individual, son susceptibles de descomponerse en tiempos regulares, o espacios periódicos (isocronos) cuyo caso genérico es el respiratorio, circulatorio y el digestivo, etc.
En la respiración, la sangre arterial se convierte en venenosa empobreciéndose al regar el organis-mo. Su corrupción determina corrientes impresionales que, en el centro nervioso: Nudo Vital, dan lugar a impulsos que actuando sobre los músculos, dilatan los bronquios pulmonares, atrayendo el aire cuyo oxígeno se incorpora a la sangre; la que purificada, se origina un nuevo impulso y la desaloja, siendo instantáneamente reemplazada por otra corriente de sangre negra y otra vez los bronquios se contraen por su elasticidad y el aire impuro es desalojado del organismo.
Los movimientos automáticos, son Cíclicos, conscientes o inconscientes.
Nuestro poder consciente, alcanza hasta la modificación del ritmo regular y de la intensidad de ciertos movimientos funcionales, como los respiratorios. Los cantores y los ventrílocuos, son hábitos para la retención y emisión gradual del aire, inspirado por los órganos respiratorios.
2 – Movimientos reflejos: Estos difieren de los automáticos en que no son inherentes a las funciones del organismo, y en que tampoco son exclusivamente inconscientes, por que no son primarios.
Los reflejos, proceden de los impulsos que acompañan a toda modificación sensible, como una reacción necesaria del centro nervioso, transmitida por los nervios motores, adjuntos a los sensitivos.
En cuanto ha sido estimulado el extremo de un nervio Psicosensorio, por agente capaz de producir una sensación, se produce una reacción impulsiva, también suficiente para determinar un movimiento que, en el estado de conciencia, aparece simultáneo con el efecto sensible que lo ha originado: por ejemplo, una partícula insoluble se adhiere a la membrana palatina de la boca o la pituitaria de la nariz y sentimos una sensación de cosquilleo que se experimenta en la piel, a causa de pequeños y numerosos puntos estimulantes que existen en cada órgano, para los otros órganos y la piel.
La tos y el estornudo son movimientos reflejos consecutivos de esa impresión, acompañada de la sensación reflejada.
Un pequeño insecto que se aloje bajo los párpados del ojo o dentro del conducto auditivo, efectúa fenómenos reflejos, tales como el pestañeo agitado, el lagrimeo, y movimientos hasta descompasados de la cabeza.
Igualmente sucede con los reflejos causados por imprevisiones internas, de carácter muscular fun-cional y orgánico, que impulsan a llevar la mano a un punto como si exteriormente, en el punto donde se refleja, estuviera la causa.
Los movimientos reflejos pueden presentarse combinados en forma de acciones reflejas o segrega-ciones glandulares: como las lágrimas, son segregadas por una excitación centrífuga que se derrama en las glándulas lagrimales. Aplicar la misma ley al sudor y la orina.
En todas estas funciones recordar que, la médula espinal y la oblongada, son el asiento de los centros de las acciones reflejadas.
Inhibición y Voliciones de la Voluntad. Se ha comprobado que, existe un poder moderador de los movimientos, pudiendo éstos ser modificados o impedidos: por la facultad de inhibición siendo sus movimientos reflejos, más enérgicos e irregulares, que en los animales.
Los centros materiales inhibitorios residen en el cerebro, habiéndose demostrado que, en ciertos animales decapitados falta la inhibición de sus movimientos reflejos, más enérgicos e irregulares, que en los animales sanos.
Lo mismo ocurre durante el sueño (pesadillas) en que casi desaparece ese poder moderador del cerebro; lo que indica que, el poder moderador, puede residir en el cerebro; y no conociendo otro agente inteligente que el espíritu, es este, ese poder moderador y no puede ser, que así no sea
A la inhibición de los movimientos reflejos, corresponde una suspensión de otra clase de movimi-entos; sólo que dicha suspensión no modifica ni detiene el efecto de una excitación centrífuga. Por el contrario, la suspensión es producida por la misma excitación, cuando ésta tiene que recorrer nuevas vías nerviosas.
Una excitación central, por sensaciones complejas o bien por un estado emocional: no existiendo la vía abierta de la acción refleja, se producirá una detención hasta que la excitación propagada por vías adecuadas a la necesidad originaria, produzca un movimiento más o menos complicado. Tal suspen-sión, por breve que sea, será suficiente para determinar un estado de conciencia.
He ahí la naturaleza Psicológica del movimiento voluntario, a causa únicamente del espíritu, pero obrando por su máquina con todos sus sistemas a lo que es volición o acto de la voluntad; la que, sólo puede ser del yo inteligente reflejado en la conciencia.
Más aun: el movimiento voluntario se entiende así, por ser un acto de la voluntad; que no sigue al instante a una excitación que lo provoca, sino después de una suspensión momentánea, pero suficientemente larga para adquirir un principio de conciencia, que se anticipa al movimiento mismo quizá; pero seguramente se anticipa a los efectos, que se pueden prevenir y n esquivarlos muchas veces.
Y es porque, mientras en la acción refleja la excitación centrífuga está unida naturalmente a la centrípeta; en la voluntaria se une por la experiencia: o sea mediante procesos repetidos y análogos al de la localización perceptiva. Es decir: se le ha celebrado un juicio de reconocimiento.
Para que el movimiento voluntario resulte perfecto, es necesario localizarlo previo conocimiento de la periferia del cuerpo, debiendo la onda de la excitación motriz, recorrer paralelamente a la onda refleja perceptiva, quedando establecida la conexión entre las sensaciones y las voliciones.
Por consiguiente, las sensaciones y las percepciones sirven de guía de los movimientos voluntarios.
Pero en las voliciones, aparece un fenómeno de inervación central, que no existe en los movimi-entos reflejos, cuya conciencia es simultánea con la ejecución del movimiento o posterior a éste.
En efecto; se siente un esfuerzo genérico de la actividad central, como una especie de sentimientos de iniciativa de los movimientos voluntarios y antes de que estos se relacionen.
Siguiendo el juicio del examen de los caracteres de los actos de la voluntad. Voliciones, encontra-mos que: si el movimiento voluntario está en la conciencia del agente antes de ser ejecutado, o si lo tenemos en calidad de movimiento ideal, es por que tenemos un fin o efecto conocido por el mismo agente en forma de imagen mental.
Quiere decir que, la volición puede ser también definida como un movimiento previsto y establecido por el que se forma el sentimiento, para conseguir un efecto también previsto y establecido.
Este fin o efecto importa la existencia de un antecedente, que ha de ser un estímulo externo, que es la primera condición de una volición y es sólo a causa del querer.
Hay pues, dos elementos internos: Motivo, y fin o efecto, asociados en la conciencia por una rela-ción de causalidad: causa y efecto.
La refección, no se detiene ordinariamente en el primer escalón de una relación de causalidad, sino que hace el primer efecto de aviso inmediato a la volición. Y ésta, puede ser causa de nuevos efectos, los que a su turno, generan otros más remotos.
También estos efectos, pueden ser previstos en forma de imágenes mentales y son las consecuen-cias eventuales del acto de la voluntad.
Resumiendo: son tres, los elementos de la volición en su estado de conciencia: motivo, fin y conse-cuencia, que descansa en los siguientes puntos, leyes o reglas.
1 – El poder moderador de los actos de la voluntad, solo corresponden al espíritu.
2 – Los centros inhibitorios, son todos los de los tres sistemas del organismo.
3 – Los actos de inhibición ocasionan un estado de conciencia que producen la volición.
4 – La volición es siempre un acto Psicológico del espíritu, manifestado por el organismo.
5 – La localización volitiva, es por el estado de conciencia formada por las emociones sensa-cionales.
6- La sensación y la percepción siendo guía para as voliciones; es decir, del querer, y .
7 – La volición es una causa que, teniendo un motivo, persigue un fin que es la consecuencia. 442
Voluntad Sentida y realizada: Para que haya un efecto; es preciso que haya una causa; para sentir y realizar la voluntad, ha de haber también motivos.
Motivos significa antecedentes por el que, se decide un acto voluntario. Pero los motivos que llevan a la acción voluntaria, reunen todas las formas Psico-Físico-Fisiológicas, o sea una forma Psíquica entera, por lo cual es lo más compleja, estando latentes y descubiertas, la emoción, el impulso, un deseo y una repugnancia.
La emoción, es producida por el estímulo: y el impulso aunque lento, es el característico de la voli-ción. Más, el impulso a veces, se confundo con el deseo en su forma positiva, y la repugnancia siempre se presenta como forma negativa..
Pero la emoción y el impulso siendo elementos Psíquicos del motivo, toman el nombre especial de sentimiento; que se forma por la concurrencia de la emoción correspondiente estímulo del impulso cara-cterístico de la volición.
Los sentimientos se clasifican de acuerdo con sus respectivas emociones que responden a necesida-des de protección individual, genésica o social.
La desesperación, el odio, la curiosidad, la compasión, el amor, el orgullo, o cualquiera otra forma emocional son motivos de las acciones humanas; y las cosas, personas, imágenes, ideas y cualquier manifestación de toda índole, son hechos internos o externos que pueden suscitar los sentimientos. .
Hábitos: Estos, tienen como todo, un pro y un contra; pero no se puede recomendar la rutina que es la contra del progreso, por lo que, se debe tender a quitar los hábitos en sus principales puntos.
Movimientos automáticos, reflejos, espontáneos y reflexivos. 2 – Medio físico, geográfico y meteo-rológico. 3- Medio social, que comprenden: cultura, inteligencia, gusto estético, economía, estado polí-tico. El medio doméstico, profesión, estado civil. Causas ocasionales e incidentales.
Se anotaron cuatro clases de movimientos: automáticos, reflejos, espontáneos y reflexivos; de los que los dos últimos, pueden llegar a tener caracteres de inconciencia y continuidad con los movimien-tos automáticos y reflejos.
Esta transformación de las voliciones, es perceptible en los movimientos más frecuentes de la vida, como caminar, hablar, cantar, dibujar, comer, etc., lo mismo que en la ocupación profesional.
Recordar, cuanta fatiga pasa el aprendiz de un arte u oficio en sus primeras ejecuciones como actos voluntarios; pero el uso, la fuerza de repetición acaba por familiarizarnos y los reproducimos casi auto-máticamente.
Aquí se descubre que el hábito se rige por la fuerza de la memoria, sobre los movimientos orgáni-cos, derivados siempre de las manifestaciones del pensamiento.
La memoria, como se anotó antes, es un vacío que la conciencia tiene; pero llenado éste, da las percepciones, emociones y estímulos; es el depósito del pensamiento que tiene el poder de conservar las impresiones y ordenarlas, para que a su voluntad sean reproducidas en un instante, las recibidas en toda la vida y en todas las vidas corporales que el espíritu hizo, a lo que se deben las improvisaciones, las ideas, las invenciones y el progreso.
Las pruebas físicas son nuestro estudio y ya se ha dicho que, de las corrientes recibidas sobre el cerebro, se origina la irritación y contracción, etc. de los sistemas de nuestro organismo.
Así, pues, tanto las contracciones, como las irritaciones, asociadas siempre a nuestros fenómenos fisiológicos y psicológicos, se archivan el los centros nerviosos, mediante un proceso orgánico.
Esto confirma que "Lo que una vez es, ya no puede dejar de ser" y lo es eternamente, porque lo lleva el espíritu como prueba que lo hizo y como laurel de su victoria. 453
De aquí que, al ser archivada cualquiera de las impresiones de nuestra vida, tiene una modificación adaptiva; y efectuada la modificación central, no tarda en revelarse otro carácter de la memoria, en la que, las reproducciones, se tornan más fáciles y más inconscientes; tanto más, cuanto más sea la frecuencia de reproducirlas.
El hábito es algo más que el poder de transformar nuestros movimientos voluntarios, en inconscien-tes y automáticos: El hábito implica una facultad de adaptación del organismo, a ciertos medios ambi-entes como los ya anotados.
Así, el medio físico abarca: A; Las causas e influencias geográficas en cuya virtud, las necesidades mediterráneas, difieren de las litorales; en éstas pueden dominar las industrias comerciales iniciadas por causa de la tierra y las manufacturas. B; Las causas e influencias meteorológicas, de acuerdo con las cuales varían las necesidades y los medios de satisfacerlas, habiendo diferencias de los anteriores, en que en punto al vestido, alimentos y energías, según el clima y los fenómenos meteorológicos ordinarios.
El medio social es más alto y comprende: A. Causas o influencias de la cultura en grado y clase, por la agrupación social a la que pertenece el individuo; los ejemplos de costumbres que hacen la rutina malean y desvían la voluntad mejor organizada y es a causa de una forma de preocupación o prejuicio de diferencia.
Es que, el sostenimiento de las clase, es el origen de los odios y las guerras internas de la naciones; y esas mismas clases entrañan las guerras entre naciones y en el mundo; por lo que se impone la desa-parición de las clases bajo el régimen comunal, legislado plebisitariamente sin influencias de clases, fin que persigue esta Escuela y para lo cual, hace estos cursos de Filosofía Única y Austera.
B. Causas o influencias debidas al espíritu dogmático, rutinario, o religioso de la inteligencia cole-ctiva, que obra sobre el individuo en forma de prejuicios. Para evitar esta causa original todos los males, esta Escuela, desconoce a toda religión y sus dioses y condena todos los dogmas; presentando como único Credo y no dogmático, (pues debe aceptarse por convicción) el espiritismo, luz y verdad, solidarizado con todo el universo.
C. Causas o influencias que emana del gusto artístico de una agrupación, afirmando los sentimien-tos estéticos por me-dio del ejercicio y que robustecen la voluntad, templan las pasiones y emancipan las existencias de sufrimientos.
D. Causas o influencias que emergen de la economía social cuyos estados extremos pueden arras-trar a los individuos a adquirir hábitos depresivos, como cuando el equilibrio económico se manifiesta por provechos superiores a los normales; porque hay descuido y decadencia en las costumbres sencillas y no se atiende eficazmente al trabajo productivo y aumentan las tendencias parasitarias y los gastos superfluos, olvidando la verdadera economía; lo cual demuestra, una absoluta falta de moral en todos los órdenes de asociación.
E. Causas o influencias que surgen del estado político de una sociedad, en la que sus autoridades pueden contribuir con su ejemplo, a corregir o pervertir las costumbres étnicas de los pueblos; lo cual, da origen a las revueltas y la guerra que se cierne sobre el mundo; porque, todos los estados políticos fueron escandalosos y ya, no hay remedio para la tierra, más que en el Régimen Comunal como lo tiene codificado esta Escuela, para cuando los hombres en su mayoría lo pidan, pues no ha de ser impuesta por la fuerza bruta, sino por la fuerza de la Razón y del Amor.
El medio doméstico abarca: la educación recibida en el hogar, en la escuela y centros de cultura; la profesión adoptada.
A todas las causas predispuestas enumeradas, hay que agregar las causas incidentales u ocasionales de accidentes imprevistos, de la bastante intensidad para modificar las tendencias activas del individuo, por ejemplo, un desengaño amoroso que exalta o abate; un incidente político que retrae o enciende al individuo o al grupo que lo compone; un remordimiento por hechos y costumbres que hacen tomar resoluciones místicas, o desesperaciones, como el hecho de Judas, las resoluciones de Pablo, de Agustín o de Ignacio de Loyola, que, examinados en la filosofía, no son casos del acaso, sino del destino, preparados por el propia espíritu de los individuos, porque no hay nada casual. Pero los retrocesos de los hombres es por causa de su moral pervertida en el ambiente medio; y la ley del destino, es siempre para avanzar y obrar esa causas accidentales con el fin de que el individuo se dé cuenta y tenga motivo eficiente de romper la monotonía que lo anula. Es por lo tanto necesario tener un buen grado de moral
La herencia como Hábito "Trascendental": Negar que la herencia, sea el hábito trascendental, sería un error; pero establecerla como absoluto es un absurdo: Y éste ha sido cometido por el 99 por ciento de los científicos.
Queda aceptado como ley que, la herencia es un fundamento trascendental; pero en ningún modo es infalible, pues el destino de cada ser, rompe la trascendencia hereditaria.
La herencia es transitoria y física; los destinos son perennes y espirituales: De ley divina, a la que no puede la herencia doblegar.
Los hábitos constituyen la educación general del individuo, solamente concurrirán a sus evoluciones orgánicas y en raros casos a las superorgánicas; pero con prescindencia de la especie.
Todos los hombres serían distintos sin esos rasgos comunes, denunciantes de la raza, la nación, el aire étnico regional, el de la familia y humanidad, una entidad regresiva y no progresiva; sería sólo una suma de organismos individuales. Es esto, todo lo grande que se puede conceder a la trascendencia hereditaria; pero en ningún caso está exenta esta trascendencia del destino de cada individuo.
Si hubiera una historia o biografía minuciosa de cada familia, se vería que en todas hay grandes desvíos de la influencia hereditaria y que cada hijo ha tomado un camino distinto del trazado por sus antecesores; y esto es la prueba eficiente de que es el destino y no la herencia el que es capaz de dirigir al individuo.
La Herencia Fisiológica Biológica: Por lo que toca a lo metafísico y espiritual, se debe sentar como axioma que la verdadera herencia es del espíritu es decir, que el espíritu hereda del espíritu Verdad irrebatible ya sostenida por los verdaderos filósofos, profetas y misioneros desde Seth, que lo sentó como verdad suprema. Aunque ha sido olvidada entre tantos párrafo filosófico y Teológico. 460
La educación como efecto general de los hábitos, y la generación como vínculo general y único de la vida de la especie son los dos grandes factores de la herencia. Pero "Nada puede operarse sin la acción del que obra quiera o no, la voluntad divina", ha dicho Paracelso y nada hay más verdad.
Así la ley de la herencia se presenta como una ley biológica, inherente a todo lo que vive y sin más límites que los de la misma vida.
Esta misma ley rige a la misma vida bajo todas su formas: vegetal, animal y humana; normal , mórbida y física, mental y metafísicamente.
Para ascender al conocimiento metafísico de la herencia, se requiere el conocimiento exacto de la física, sin prejuicios de conveniencia, cualquiera que sea, religiosa o civil.
La ley de la transmisión hereditaria, surge de las fuentes mismas de la vida. Y como sentó Seth y nadie lo desmintió y hoy afirma todo, que "En él estaba la vida y la vida es la luz de los hombres", y lo dice por el espíritu, resulta infalible que "Esas leyes que surgen de las fuentes mismas de la vida", surgen del espíritu: Y así es, aun contra todas las ciencias y filosofías ultramaterialistas que quisieron prescindir del espíritu y no han podido, y contra todas las Teologías y gazmoñerías religiosas que reconocen al espíritu, pero lo denigran haciéndolo sólo criatura… Y es sí hijo directo y consubstancial de su padre el Creador; pero por eso mismo es el Creador y demostrador de la vida en formas. Eso es el espíritu.
¡Qué profundidades de sabiduría y grandeza se le presentan aquí al filósofo!….. ¡Cómo desaparece así ante la razón, la falsedad de los filosofastros, materialistas y fanáticos religiosos!….
La lucha se presenta como agente necesario para la existencia de la vida y esa lucha rompe la monotonía. Todo esto es una herencia que el espíritu trasmite al espíritu, bajo la cual y sin temer a los sufrimientos, triunfa en todos los seres la idea de conservación de la especie en cuyo acto se reunen todas las leyes universales y máximas. Y sin hacer caso de las causas de los hábitos modificadores (según el ambiente), se observa que cuando es necesario el concurso de los individuos de distinto sexo, para engendrar un nuevo ser, ninguno de los dos mide ni tiene en cuenta los sacrificios ulteriores; sólo tienen en cuenta la conservación final: el producto de esa lucha debe resultarles el de la mayor identidad a sus progenitores, del hijo que los perpetuará.
Si no fuera por la imposición de la ley de perpetuidad dela especie, ¿Cómo se puede pensar que una mujer se entregue al hombre, al sacrificio de su libertad, belleza y salud, envolviendo todavía su vida bajo una terrible incógnita, por dar la vida a otros seres? Aquí radica la ley de la herencia fisioló-gica y biológica: Su raíz es divina. ¿Cómo habrán pretendido explicarla por sólo la materia? Por esto están llenas de errores las ciencias y leyes fisiológicas, Biológicas y Psicológicas: errores que esta Escuela no puede admitir ni quiere tener.
Fundamentos de la Ley de Herencia: Todos los padres tienen tendencia innata de transmitir a sus hijos todos sus caracteres Psíquicos generales e individuales, antiguos o nuevos adquiridos; y en cada hijo predomina por justicia la influencia del padre, para reproducir lo que debe revivir del antepasado. Aunque el padre y la madre tienen la tendencia de transmitir a sus hijos sus caracteres y poderes esenciales, uno de ellos tiene una influencia preponderante sobre la constitución mental del hijo. Pero muchas veces preponderan en un hijo las cualidades físicas y caracteres de otros antepasados (de la familia o no) y aquí hay un gran secreto Psíquico: Compensación por deudas entre espíritus.
Herencia Física y Orgánica: Se extiende tanto a la estructura externa y particularidades, como a la idosincracia, la fecundidad y la longevidad. Lo mismo ocurre con las anomalías naturales o adquiridas y aun con los defectos físicos y deformidades, lo cual es efecto del contagio. Pero, la influencia que predomina durante el acto de la concepción o el tiempo de gestación, triunfará.
Herencia Patológica Inmediata: La ciencia prueba que, todas las enfermedades mentales, tienen una causa orgánica, (también la descompostura de un elemento simple en una máquina hace inútil toda la maquina), cualquier afección mórbida, del sistema nervios, descompone todo el cuerpo, puesto que toda parte del organismos es transmisible. Y claro es también que, por la inducción dinámica (o magnetismo remanente), se impone admitir la transmisión de los afecciones mentales, por la misma ley que se transmiten las demás herencias.
Lo que sí ocurre es que, aun siendo la misma afección parecerá diferente y aun requiere diferentes medicinas en cada caso de los individuos, y es a causa de los infinitos grados o artículos de la ley gene-ral y única.
Sí las afecciones son las mismas; para la transformación se impone hasta ser incompresible la gran metamorfosis opera-da en la herencia, lo mismo en lo físico que metafísico.
Las convulsiones neuropáticas heredadas de los ascendientes, en los descendientes, a veces se con-vierten en histerismo y epilepsia.
La hiperestesia de un hombre, en sus nietos se transformó en monomanía, manía, hipocondría, his-terismo, epilepsia, convulsiones, o espasmos. Como tampoco es raros transmitirse las aberraciones y el alcoholismo, en diferentes formas de degeneración y hasta del suicidio.
Si reparamos en los extremos procesos de la enajenación mental, (fuera de errores metafísicos, de destino y justicia que sólo el espiritismo luz puede penetrar), en esos inmensos procesos, abundan documentos que demuestran (inducción y deducción) la transmisión hereditaria, bajo una forma similar, o metamorfoseada
Se deduce de todo lo expuesto que la herencia es una ley cuyas excepciones anotadas no son sino factores concurrentes a completar la misma ley.
Además, se presentan los siguientes caracteres: Los referentes a la vida exterior que abarca la voluntad y la inteligencia o sea los movimientos y las percepciones. Los referentes a la vida interior o sean los del organismo y la sensibilidad. Los referentes al padre, la madre, y cualquier otro que prepondere, o la herencia directa, si los tales caracteres exteriores se transmiten dentro del mismo sexo, cuyo ejemplo histórico, son los vicios de las Julias, hija y nieta de la mujer repudiada de Augusto. Los referentes por cruce de razas o etnicismos, en los que se adquiere la fuerza y virtudes de los dos, cuando concurren los dos sexos cruzados, como la gran Cornelia, hija de Escipión el Africano y cuyo valor y virtudes, están retratadas en sus hijos "los Gracos". Los referentes a la herencia mediata, de Atavismo (retorno), en que los caracteres se reproducen después de dos o más generaciones, recta o lateralmente, como en Gustavo Vasa y en Octavio, sobrino y nieto de Cesar, y los referentes a la herencia Homocrona, que se ven reproducir sobro todo las anomalías, a la misma edad y con idénticos modos y valor que se hizo por un antecesor. El Hocronismo, tiene su raíz en autosugestión, las más de las veces, y se manifiesta con especialidad en las epilepsias, porque se conservan larvadas hasta la época fatal en que se manifiesta.
Por la misma ley, aunque acaso por diferente modo, una cruza de animales tendiente a mejorar una raza, los atavismos no desaparecen sino después de seis a ocho reproducciones o generaciones.
Los atavismos no desaparecen nunca en las especies racional o irracional, porque es necesario que sea, lo que antes ya fue, pero se impone, sí la modificación progresiva o civilizada, que se consigue por una estudiada educación.
¿Qué Son Los Instintos?: Se manifiestan en tendencias primitivas y específicas, cuyo fin es la conservación y protección inmediata del individuo y de la especie. Por lo cual, los movimientos defensivos instintivos se manifiestan desde la primera edad y aun antes del nacimiento, cuando el en el individuo no se aprecia conciencia.
Los dolores de parto no son más que la acción de los instintos del feto, para completar su ciclo de gestación. Y el lloro de los infantes, no es más que la demostración de su instinto de conservación pidiendo alimento y también defensa a quien los oiga.
Los movimientos constitutivos de dichos actos, son instintivos; y los respectivos impulsos son por los instintos, y aunque se efectúan al parecer inconscientes, radican por siempre en la conciencia; y jamás son desapercibidos esos movimientos por el ser consciente nuestro yo inteligente, que es quien constantemente hace moverse cada instinto y en plena conciencia, aunque parezca rutinaria, mecánica.
Sí El hombre tiene todos los instintos de todo lo que alienta, anda, vuela o se arrastra, y cuando cualquier especie cumple el instinto propio, en el hombre repercute, porque en él viven todos los tres reinos. ¿qué algarabía habrá en el hombre, hasta que el espíritu logra dominar la mayoría de los instintos, formando de ellos su rico archivo, que es su conciencia? Muy lejos se encuentran las ciencias y aun casi todos los filósofos, de este tópico. Por esto no han podido ver tampoco, (ni aun los Teólogos) dónde se forman las pasiones, las que sólo tienen principio en el antagonismo de unos y otros instintos, cuando aun no se han satisfecho de su ley; porque sólo cuando el instinto se han saciado, se deja dominar y corregir; antes de saciarse, ni la pena de muerte creada en los códigos, (para vergüenza de los jueces y legisladores) logra corregir a nadie; y la prueba es que han ajusticiado a millones de hombres por asesinato y otras causas más triviales y, sin embargo, los hombres comenten en aquel mismo instante, los mismos delitos. Todo lo cual confirma esta nuestra doctrina de que sólo la hartura, el saciamiento, permite la corrección; y es a causa de que, por el saciamiento cesa el instinto en su antagonismo con los otros instintos y las pasiones se convierten en virtudes.475
Instintos De Conservación (Vegetativos): Son los primeros que tocan a la conservación de la vida, cuyo avisador o centinela constante es el miedo, el que en sí, es la ley de conservación o de defensa.
El miedo a la muerte por inanición, que el instintos trae a la mente la voluntad de comer a la que ayuda el gusto y el olfato que antes de probar el alimentos da la percepción.
Aquí, lo más esencial es la procreación, cuyo instinto innato se impone en todos los seres con tal fuerza irresistible, que es el instinto que más crímenes ha cometido, por innúmeros causas de oposición y atracción errada en la mujer, por el egoísmo máximo de los hombres y por una falsa virtud religiosa, que ningún religioso puede cumplir a pesar del voto irracional, el que significa renegar de la ley de la vida.
La atracción es de dos índoles, imperativa e indomable: 1- Por la afinidad y la justicia de la compensación; y 2- Por el mandato inflexible de la ley de "Creced y multiplicaos" cuyo incumplimi-ento trae el desequilibrio de la humanidad.
Pero la ley manda las cosas en medida justa y se falta por demás y por de menos, para cuya medida está la razón y sobre todo la moral y la salud.
Sin embargo, los animales aun los más corpulentos, viviendo en su libertad del bosque, sólo sienten el "Celo" en una época del año, y entre todos, cubren la ley de la reproducción de las especies en todo el año, y el hombre, siendo mucho más débil en materia, siente el "celo" en todos los instantes del año aun sin la provocación del contagio visual. ¿Cuál es la causa? "Que el hombre tiene en sí todos los instintos de los tres reinos de la naturaleza Y como el instinto de la procreación y conservación de la especie lo tienen todos los seres y todos conviven con el hombre en su cuerpo y alma, estando tan al vivo y activo los instintos del caballo, del león, el pez y el ave, etc., tan pronto entra en el celo una especie, en el hombre repercute en el instinto del animal celoso. Y como no pasa un instante del tiempo sin que una especie o más esté en el celo de su conservación, el hombre siente ese celo y deseo en todos los instantes también, y es en rigor de ley, porque el caballo, el león, etc., sólo son un ser del universo, pero el hombre es el universo entero y completo. Y basta de este punto, aun no expuesto ni abordado por nadie, porque no había sido hora hasta hoy.
Instintos Violentos (Alimentividad): Estos instintos provocados por las necesidades irresistibles del hambre y la sed, pone a todo ser dispuesto a jugarse la vida y honor por satisfacer el pedido riguroso de su caldera vital: el estómago.
Por millones de millones son las causas y procesos judiciales de delitos cometidos por esas neceéis-dades, que jamás debieron conocer los hombres, y no la hubieran conocido sino hubieran creado la pro-piedad individual; pero para que ésta no hubiera nacido era necesario que no hubieran existido religio-nes, porque el parasitismo y los acaparadores no podían nacer.
Pero ya se ve, con titular de violentos, los instintos de alimentividad, resulta más violento el de la procreación; pero éste es de necesidad primaria y el de alimentividad, secundaria; éste tiene freno; aquél, sí; que además del cargo grave de patrialcado que lleva aparejado, está el amor y el respeto que le es el freno suave.
Orden en que Aparecen Generalmente los Instintos: Todos los instintos son conexos a nuestra vida trascendental y Psicológica, pero entre ellos, los más sentidos son: De conserva-ción en forma emocional y defensiva, el miedo y sus variedades mórbidas y la astucia para burlar al enemigo. 2 – Los de combatividad, que son los mismo de conservación pero en forma ofensiva, cuyos caracteres son, la cólera y los impulsos destructivos. 3 – Los de simpatía, bajo formas de emoción de ternura afectiva y tendiente a la imitativa. 4 – Los de juego, tendientes a gastar la energías y actividad sobrantes; bien en ejercicios, aventuras de toda índole, placeres de azar, estéticos y belicosos. 5- Los de curiosidad, atracón de los estímulos exteriores. Si este instinto es bien educado, es acaso el más benefi-cioso, porque nos lleva al estudio y comprobación de los fenómenos de la vida en general. 6 – Los del egoísmo, concretados en el amor a sí mismo. 7- Los de amatividad y filogenitura o sexuales, conserva-dores y protectores de la prole; son los más meritorios desde que tienden a la formación de la sociedad, por la amor de familia. 8- Los de locatividad, que si no es primario, merece formar en su escala, porque en él nace el deseo justo de la comodidad del hogar o casa para la prole.
Entre cada uno de esos instintos, hay siempre en función infinidad de otros que sirven de apoyo y también antagónicos; por lo cual muchas veces se hace una obra con facilidad o con demasiado sacrifi-cio, según dominen los instintos.
División de los Instintos: En naturales (primitivos) y en modificados (adquiridos). Los naturales se manifiestan como si fueran un producto forzoso a demostrarse por el organismo: son innatos; están dentro de la especie y son anteriores a toda experiencia individual. Los modificados son innatos, pero difieren de los primitivos en que se presentan como resultado de la adaptación impuesta por el medio ambiente, (contagio).
Todos los hombres, desde el más estúpido o imbécil, aparente o real, hasta el más perfecto y sabio, son constituidos por las mismas substancias de la naturaleza y no hay dos iguales; esto no porque uno tenga más instintos ni menos que otro.
Será uno más viejo que otro en la vida individual, habrá trabajado más, habrá hecho más méritos, se habrá hecho más sabio y conquistado mayor belleza, todo lo cual le hará ser más culto y hombre Trino. Pero eso no dirá que tenga más ni menos instintos que el retrasado o el más joven.
El Cruce de Razas es Causa de la Belleza: El cruce, agregado a la herencia, es el factor principal del modificación de los instintos, en sentido de perfección; no es anular el instinto, ni su ley, sino purificarlo por la hartura, el saciamiento y haberse ajustado a la ley, cuando y como debe, sin ser antagónico a su vecino, anulando la pasión, causa de delitos anteriores.
Es cierto que a este progreso concurre la educación en mucho, no en un todo, como han querido sentar empíricamente los hombres; pues mientras hay individuos ilustrados en letras y ciencias que son desalmados, criminales e irreductibles supremáticos y parásitos, hay por millones, analfabetos, siendo grandes pensadores; rudos, pero de sentimientos puros; nobles y amigos del progreso e incapaces del mal; lo cual asegura que la educación y aun el medio ambiente, no son los factores esenciales de la modificación de los instintos; pero sí el derrotero que debe dirigir a los hombres para el respeto mutuo, mientras llegan al sentimiento fraternal, que siente cuando los instintos están ordenados, por el cruce de familias, que es el secreto de la ley.
Por este cruce se funde al alma y el etnicismo de los pueblos, modificando los instintos antagóni-cos, bélicos y renaciendo en los hombres el sentimiento fraternal que yacía envuelto por la lucha del espíritu; y de este modo es como la Raza Adámica ha fundido en ella ya casi todas las razas de la tierra, aunque no los etnicismos, debido a los hombres ¡Educados… y aun científicos…!, pero que no son filó-sofos ni filo-humanos.
No rebatimos la educación; se le impone a hombres rurales hasta los 20 años. Para las carreras científicas, hasta los 25 y 30 años. Y para farmacopea, química y astronomía, hasta 35 años. Pero se requiere en cada hombre la moral necesaria y el amor fraternal. Pero esta fraternidad dice sacrificio: amores eso; por lo cual no lo han tenido ni pueden tenerlo los parásitos que son la mayor parte de los tenidos por educados hoy.
"La escuela innatista sostiene que la herencia no es creadora sino conservadora de los instintos, siendo éstos innatos y fijos, aunque susceptibles de modificaciones sucesiva" .484
El Lenguaje es Demostración de las Ideas: El lenguaje es el instinto peculiar del hombre y aunque por la educación puede pronunciar palabras el loro, no es instinto de ese animal, sino que es magnético y se imprime en él nuestra sugestión, haciéndole cumplir nuestro deseo de imitarnos; lo contagiamos de nuestro instinto peculiar porque su materia gris es la más similar a la nuestra.
No pasa este efecto con el mono a pesar de su semejanza al humano, acaso `para demostrar la naturaleza que el mono no es el padre del hombre, aunque gran parte de nuestra mímica la puede imitar; lo cual revela que el hombre nació hombre como especie y no ha sido el resultado de trans-formaciones animales.
Todo cuanto las ciencias pueden explicar no son más que los reflejos de la Metafísica; chispas, des-tellos de la sabiduría que nuestro espíritu refleja como puede en nuestro organismo, para poder obrar con menos trabajo y más provecho, lo que lo que antes obró por el arte, sin reglas, sin pauta, instintiva-mente, hasta las palabra expresada aunque fuera guturalmente; pero cuya mímica, la hizo signos con-vencionales, inteligentes.
Entre los movimientos reflejos que son consecutivos de fenómenos internos, se encuentran los de las cuerdas vocales, ubicadas en la laringe, y que modifican las columnas aire introducidas por la boca, haciéndolas producir sonidos más o menos combinados.
Dichos sonidos (elementos del lenguaje oral, diferentes del lenguaje mímico, que es el medio inge-nioso, artificial, de comunicación de ciertos estados conscientes), proceden de movimientos simpáticos y peculiares que se suman de cuatro caracteres del hombre: musculares, funcionales, atávicos e imitati-vos que no pueden tener ni adquirir el más perfecto animal irracional. 494
Un solo Idioma hará un sola Raza: La sabiduría consiste en tomar del mal el menos y sacar bien del mal.
La promiscuidad de palabras de los idiomas enriquecen al idioma que puede asimilarse las de los otros, y de esta asimilación viene la razón de que sea comprendido ese idioma por los hombres de los otros idiomas, sin grandes dificultades; tal es lo que sucede con el español o castellano; por lo cual, el español, no sólo puede ser, sino que será el idioma universal.
Más de 50 etnicismos se funden en la lengua de Cervantes, sólo de la Iberia, sin tener en cuenta los modismos e idiosincrasias Arabes, Hebreas Asiáticas, Africanas, Americanas y Oceánicas y, aun Caucásicas y por lo tanto Rusas, fundiéndose todas en si mismas la lengua Española, que tiene la natu-ralidad que ninguna tiene, escribiéndose como se pronuncia y pronunciándose sin ningún diptongo ni gluturación.
El idioma Raíz Ibérico es el Vascuence y éste es hijo directo del Rico Sánscrito (referir, al Inge-niero F. De Basaldúa, "Contribución al estudio de la prehistoria universal") y a la traducción directa del Sánscrito al Español de las "Leyes de Manú",por José Alemany, en 1907 el primero y 1912 el según-do, lo que no es casual.
Por cuanto se diga que la lengua española sea dependiente de la griega y la latina, no se podrá afirmar que éstas sean más antiguas que aquélla, desde que es un error por que, los Iberos y Celtiberos, son anteriores a los Helénicos y latinos, que formaban pequeñas Repúblicas o Tribus; pero que tenían sus Dialectos que, aun se conservan algunos casi íntegros y que todos han contribuido a la formación del rico, fuerte y natural español, haciendo de 50 etnicismos peninsulares, una nación unida, inmortal, invencible y madre de más de medio mundo, por la civilización suya exclusivamente, que, los mo-dernistas no pueden reformar. Sólo la evolución transforma progresivamente sin borrar su sencillo e inconfundible carácter y el amor, la fortaleza y la hidalguía, representando para siempre en el gran Quijote, cuya moral está contenida en la "Carta Universal" del Apóstol de España, Santiago.
El mundo ha reconocido ya la necesidad de un sólo idioma: El Ruso quisiera ser; el Inglés querría imponerse; el Francés lo exigiría; pero la ley sabe imponerse y triunfa señalando al español, que es aceptado por la fuerza de necesidad por todas las Naciones, reunidas en un congreso Lingüístico en Washinton en 1906, acordando que, "En todas las universidades, se den por obligación dos cursos de español", y así se hace. ¿Cuál es el fin? Pues que el idioma español, por su valor univer-sal, sea el único en su tiempo. ¿Cuál es el secreto supremo de la inflexible ley de este punto capital? Aún se debe callar. Pero el secundario aunque supremo también es que, cumplidos los tiempos, la humanidad tiene que vivir en una sola familia, en la comuna de amor y para ello un sólo idioma que rompa y borre todas las fronteras se impone, que no puede ser con los diferentes idiomas, son estos los que dividen o unifican; los que crean los etnicismos y las idiosincrasias; por lo cual, para que haya un sólo etnicismo e idiosincracia fisiológica, sólo puede ser con un sólo idioma que en tres generaciones, hace una sola raza; la que tendrá las energías que el idioma tenga.
Demás está decir que, se impondrá una sola ley; un sólo gobierno, que no puede tener más tópico que el amor, con sus derivados igualdad, libertad y fraternidad, teniendo como único símbolo la justicia, por la sabiduría.
Desde que esta Escuela proclamó el reinado del Espíritu, en el régimen del de la Comuna Universal… se sabía el secreto infalible del Creador y, hoy… La Comuna… ya no asusta; se pide en todo el mundo… y… se establece aun contra el querer de sus enemigos que son, los enemigos del pueblo.
Si, el pueblo de todo el mundo está unido y juramentados todos los espíritus de todos los trabaja-dores; pero las materias encuentran aun barreras en las fronteras, por los idiomas: A romper estas irá el idioma español, lo que no ha podido igualar el mixtificador Esperanto. Es que los decretos del Creador son infalibles y se cumplen siempre.
Se unirá por este eslabón todo el mundo, y por ésta filosofía austera, se hará una sola moral, cuyo fin tiene, no reconocer más que hombres hermanos. Entonces la augusta justicia de cada uno, dará asiento inconmovible a la deseada paz; y, no puede ser antes. Inténtelos los hombres y verán que sin esta filosofía su intento fracasará.
Este es fruto de un sólo idioma. ¿Qué será de los otros? Formarán un museo bajo el nombre de "Babilonia" y esta profecía, se cumplirá en el tiempo previsto por la Justicia. 497
Sentimientos y Paciones: Como actúan los instintos y producen las pasiones. Está probado que, el hombre, constituye el universo completo y que viven en él todos los instintos de todos los seres y cosas de los tres reinos de la naturaleza. Y cada instinto, hasta que no se sacia en sus derechos, no obedece más que a su ley, el espíritu: no desconoce ni es quien puede cometer la injusticia de prohibir ni cohibir a ningún instinto de los que en el hombre conviven. ¿Se puede comprender la terrible lucha que debe sostener el espíritu, para poner orden en semejante jaula donde están encerrados todos los seres de la creación?
Cada uno de estos seres es un Ego y no atiende más que a su vida, a su conservación, ya sea que haya de tomarla de la materia inorgánica (inerte) o bien de la orgánica (viviente) en cuyo último caso, vive de la vida de otros inferiores.
Estos también se resisten a ser pasto de aquellos y forman sus repúblicas defensivas, antagónicas por lo tanto; pero en esa ley de la fuerza bruta, el derecho es del más fuerte; de lo que nace la pasión en el más fuerte, que dura, hasta que los apasionados se sacian; y si rebosan su medida, nace la concupiscencia que es fuera de toda ley, y no puede haber sacia-miento. Pero como la concupiscencia al no poder saciarse, roba, cada vez más derechos a los inferiores y aun a los mayores por que son más nobles, o porque han reconocido la ley inflexible y no presentan por armas el odio del que ya pasaron y llevan por valuarte el Amor.
Estos instintos ya son conciencia defensiva, pero la concupiscencia, lo mismo que la virtud se con-tagian y se forman los partidos políticos y religiosos; los de ideas liberales y avanzados y la de los parásitos. Los trabajadores, suman los sentimientos y de aquí se entablan las contiendas, las revueltas y las guerras, hasta entre los hombres, dentro del hogar, en los bandos de la población, de una provincia, de una nación y aun mundial como lo estamos presenciando, porque cada hombre odia a los demás.
Esta es la metafísica de los instintos formando la metafísica de los sentimientos que según formen o no la concupiscencia, dan la paz o la guerra al mundo todo, por que cada hombre está en Paz, o en guerra consigo mismo.
Los Sentimientos Sociales: Estos sentimientos, se pueden considerar en tres grandes clases o grupos que son:
Ego altruistas: compilados en vanidad, pudor y circunspección, etc. Altruistas: basados en el afecto y que nacen de la simpatía y también el gasto de la actividad superflua, etc.
Los morales o de la educación y de justicia. En esta última, todo los hombres aunque no sean Psicólogos han descubierto elementos emocionales muy diferentes y antagónicos, como el amor a la justicia y al amor propio y la venganza.
Sentimientos Religiosos: Estos nacen de tres causas malas; todo sentimiento religioso, invóquese con el motivo que se quiera es malo, porque por el acto religioso, el hombre deja de serlo, puesto que siempre es por temor a algo no comprendido que, tampoco la religión lo explica.
Primera Causa. Es de orden Cósmica, físico, moral y abstracto. El sentimiento de orden cósmico es natural, desde que cada molécula del infinito cosmos, tiene impresa la imagen sublime del pensamiento del Creador, del que procede. Ese pensamiento es cada molécula y es pura. Segunda causa. Evolución sensible iniciada por el miedo el cual engendra veneraciones a lo temido. Tercera causa: Evolución Volitiva: Manifestada en cultos externos por piedad, que empieza por el culto a sus difuntos, que demuestra un egoísmo hasta en lo divino, donde se fragua la gracia y el perdón, de los dioses de los supremáticos que impusieron estas tres inicuas virtudes. La fe ciega, la esperanza en lo imposible y la caridad, baldón que autorizó el acaparamiento que legalmente es un robo al productor.
Aquí hay un grado máximo de la maldad y de la ignorancia desde que han de tener fe y esperanza en lo incognoscible, en lo abstracto, relegando sus derechos de libertad y usufructo, dando asiento a la propiedad individual privada, que será amurallada por la caridad, ejercida por el supremático que no produce más que el temor, el miedo por el terror del tirano y el verdugo supremático, que lo será por su maldad y concupiscencia.
Un juicio histórico e imparcial del fruto de las religiones, confirmará estas verdades: que, estos sentimientos, siempre son malos.
Sentimientos Estéticos o Actividad Superflua: Estos sentimientos siempre son buenos, aunque traigan dilapidación de intereses por la imposición de las modas; que por ridículas que parezcan, no es el ridículo lo que se propone la moda, sino una mayor perfección y belleza y acaso economía.
Pero acaba también por ser una Pasión y ésta no es buena. Pero se debe a la falsa educación; de moral; acaso a la concupiscencia. 504.
Sentimientos Intelectuales: Es evidente que la curiosidad es la emoción del impulso intelectual; y sin la curiosidad nadie desea aprender ni saber nada en lo bueno ni en lo malo. Pero como ésta tiene gran conexión con los sentimientos estéticos, es imposible que haya un ser racional que no sea picado por la curiosidad..
La curiosidad da siempre las primeras formas del sentimiento intelectual y son estas la sorpresa, el asombro y la interrogación
Leyes de las Pasiones: Las diferentes leyes de las pasiones nacen, se desarrollan o persisten bajo la forma de inclinaciones con mayor energía en ciertos instintos y sentimientos, y también porque algunos impulsos instintivos y sentimentales, son más ejercitados durante la vida individual.
Las pasiones pueden ser simples o compuestas como los impulsos, cuyos grados emocionales si conocemos ciertas leyes Zoológicas, por los instintos de tales o cuales animales que tiene esos instin-tos, se pude saber que esa especie domina en la pasión del hombre o la mujer, ya que el instinto de con-servación de la especie, reina con imperio inflexible en todas las especies y en el hombre conviven todas la especies con sus instintos y repercuten en él vivamente.
Las pasiones nacen por el antagonismo de los instintos; y que, su única corrección es la hartura; el saciamiento de su ley, sin esto, nadie puede corregirlas porque sería matar la ley, lo que no puede ser.
Algunas Formas de Paciones Momentáneas: 1) forma, el Furor: A un sujeto de algún temple, una bofetada u otro insulto de palabra, lo hiere en su honor y dignidad de hombre.
El sentimiento de la honra o estimación de sí mismo, es impresionado: el sujeto monta en ira y acta continuo y sin tiempo a un juicio reflexivo, como movido por un secreto mecanismo se arroja al instan-te y le pega, lo hiere o lo mata. La pasión de explosión momentánea aquí se llama Furor.
( 2), El miedo: En este mismo caso puede ocurrir que, el sujeto pretenda nada más que defenderse; pero es que, sufre convulsiones en las que la razón ha perdido su imperio y se cree atacado por cual-quiera y mata al primero que se acerca aun que sea su amigo más estimado, o el pariente más amado.
Esta pasión momentánea, se manifiesta a menudo en celos; sentimiento dificilísimo de analizar, porque bien puede ser amor propio ofendido, indignación, o una manifestación del instinto de adquisi-vidad, pero en todo caso es, egoísmo.
(3) forma, los impulsos mórbidos: Estos pueden ser patológicos, morales, intelectuales y/o espiritua-les. En cualquier forma que se estudien sin prejuicio y con conocimiento Psicológico estos tres casos, se ha de ver que, esos impulsos brutales son de los instintos fieros que en el hombre conviven, cuyo dominio pertenece al espíritu.
Si el hombre se mantenía honrado, es porque estaba en su primer período de satisfacción de estos mismo instintos, que aun no habían perdido la fiereza, y al ser provocados se sublevan y cometen el acto fiero de su instinto, sin darle tiempo al jefe espíritu, poner en movimiento el raciocinio: y esto se confirma enseguida en el abatimiento, dolor, vergüenza y confusión que demuestra el delincuente, oca-sionalmente provocado exabrupto.
Estos hechos encierran grandes secretos metafísicos y aclaran (a los espiritistas) la lucha que ha de sostener el espíritu que empieza la regeneración. Y es que todos somos delincuentes y nos hemos ofen-dido y agraviado unos a otros.
La Locura ¿Existe? Psicastenia: La locura no existe y ha llegado el momento de probar-lo; y ahora que se sabe que todo depende y es obrado por el espíritu; aunque exista la perturbación de las facultades mentales, no son locura, del modo, ni de las causas que la locura se ha querido sostener; es decir, científicamente, la locura no es una enfermedad física, sino Psíquica. Psicastenia de la raíz griega Psiché, Almas; y de Astheneia, Diviidad.
"Enfermedad que presenta perturbaciones y anomalías Psíquicas: tiene caracteres Psicológicos, los cuales afectan al entendimiento por la incertidumbre en las ideas; a la voluntad por la vacilación en los actos y resoluciones; y a los movimientos por la dificultad en adaptar el acto interno al externo al hecho externo; la conciencia de la enfermedad ya queda legislada"
No existe la locura; pero si la aberración que causa la perturbación de las facultades adaptadas en el alma, que son del espíritu: y las del cuerpo que, las tiene por su constitución que es, de moléculas e instintos animales de todos los que existen en la naturaleza y al final, sólo, por la entrada en razón del instinto perturbado: dad la cantidad de fuerza eficiente al espíritu y se acaba la aberración y la locura.
Por los estudios de Psicólogos y Alienistas, hay varias clases de locos: Impulsivos, morales e intele-ctuales; pero en verdad, son seis clases de enfermedades que encierra la Psicastenia: Misofobia, Agorafobia, Aicmofobia, Eritrofobia, Clautrofobia y Fobia; lo cual en conjunto es, miedo.
El Carácter: Quiere decir, un algo que permanece constante e invariable como un sello en el hombre; modo de obrar en las contingencias de la vida, con una norma peculiar para cada individuo; y que en las circunstancias difíciles y graves, se estima como una cualidad preciosa, que dirige la conduc-ta, sin ceder variar de derrotero su vida honesta y buena, formada en su constante modo de ser. Este es un concepto vulgar pero exacto y probado en demasía en la experiencia de los hechos ejecutados por el hombre, en una larga serie de años y experimentos. No voy a numeral los diferentes caracteres que califican el comportamiento de hombre, que comprenden varias modalidades.
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