Deserción escolar y su relación con la cultura y la sociedad (página 6)

4.2.17. A nuestra buena voluntad.

Ilustración 22 A nuestra buena voluntad

En esta investigación, mediante los talleres, también se analizó sí existían o no políticas para garantizar la permanencia de los y las estudiantes en las Instituciones Educativas. Hay que recordar que aunque esta investigación se realizó en la tercera jornada de la Institución Educativa Héctor Abad Gómez, genera conocimiento sobre el Sistema Educativo Formal Colombiano desde las vivencias de nuestros y nuestras estudiantes.

Por lo dicho, reflexioné con mis estudiantes sobre el papel del colegio, los y las docentes, los padres y las madres de familia y otros actores en su influencia de la toma de decisión de desertar o continuar los estudios y encontré que no existe en ninguna de las vidas de estás personas referencias a que se dieran procesos para evitar su salida del Sistema Educativo, por procesos me refiero a protocolos o pasos como por ejemplo que ante la ausencia frecuente de él o la estudiante se indagara sobre lo que estaba pasando en su vida y en su familia y se realizaran reuniones promovidas desde la Institución con el padre o la madre y el o la dicente para intentar dar solución a aquellos problemas que conducían a la deserción.

En cambio, si existen protocolos o procesos para echar a los y las estudiantes de las Instituciones Educativas:

"Cuando estaba en cuarto de primaria me dejé influenciar de mi hermano, pues, estábamos en el mismo curso y faltamos cuarenta días a clase. Del colegio nunca llamaron a avisar que yo estaba faltando, mi mamá se dio cuenta porque un día le dio por ir a averiguar como iba y la profesora le dijo que yo no había vuelto. Mi madre me castigó duramente con pelas y con correa. Los castigos continuaron casi 4 meses, todos los días me lo recordaban, mi padre también me castigó y fui expulsada de la escuela por inasistencia" Azucena

En esta historia dos estudiantes, que son hermanos, faltan cuarenta días a la escuela. Azucena me contó que se iban a jugar maquinitas y de paseo por la ciudad. Durante la que debería ser la jornada escolar muchas veces viajaban en metro, desde la escuela no llamaron a averiguar sobre porque estaban faltando a clase. Solo cuando llegó la época de entrega de calificaciones la mamá fue al colegio a indagar acerca de cómo le estaba yendo a su hija y a su hijo y fue entonces cuando la maestra le dijo que ella y él llevaban mes y medio sin ir al colegio y que la docente pensaba que se habían retirado.

La maestra en todo ese tiempo no realizó reporte por escrito de lo que estaba sucediendo, ni llamó a la madre de familia para averiguar lo que pasaba con sus estudiantes; sin embargo, después de descubrirse lo que pasaba, la profesora si tuvo tiempo de realizar el proceso disciplinario que condujo a la expulsión de él y la estudiante del Sistema Educativo.

En mis observaciones en la tercera jornada pude constatar que cuando el o la dicente comienza a faltar, no se le llama a su casa a indagar sobre lo que esta pasando, al conversar con un colega él me exponía que esto no se hace, pues, se considera que los alumnos y las alumnas ya están grandes y toman sus propias decisiones y además en la jornada laboral no existe tiempo para llevar a cabo esta tarea, pero también observé que si se saca tiempo cuando hay que realizar procesos disciplinarios, es decir se espera que los problemas avancen hasta el límite para hacer algo.

Casos como el de Azucena y observaciones como las realizadas en mi colegio confirman que en muchas Instituciones Educativas las condiciones están dadas para que se dé deserción escolar.

"Pase a quinto de primaria, fue mi peor año escolar. Yo empecé muy bien en el estudio pero a mitad del año yo me empecé a descarrillar empecé a no llevar las tareas, a hacer indisciplina, a ser contestona porque tenia tan mal genio que hasta los profesores no me aguantaban y me pusieron a firmar contrato pedagógico, me suspendieron 5 días, pero pase a sexto y ahí fue en donde me recibieron con matricula condicional" Catalina.

A Catalina se le hace el proceso no para que aprenda formas de tratar a otros seres humanos, sino como parte de un seguimiento que necesariamente conduce a la expulsión; en nuestro Sistema Educativo existen pocas formas de orientación y la mayoría de las medidas que se toman son de tipo represivo, es decir cuando surgen los problemas no se busca convencer a los y las estudiantes de que su comportamiento afecta las relaciones entre personas de la Institución e impiden que se realicen los aprendizajes, sino que se acude a medidas drásticas de sometimiento y aun a otras que yo como educadora pensaba que se habían erradicado del Sistema Educativo desde hacía varias décadas y que generan sentimientos de rabia y de fracaso que muchas veces llevan a situaciones violentas; encontré en estudiantes que en este momento tienen entre 14 y 18 años testimonios como los siguientes:

"Me la pasaba charlando, molestando. Cuando la profesora me hacia preguntas no le contestaba y me la pasaba hablando con las compañeras, interrumpiendo clase. Una vez la profesora se enojó y me tapó la boca con cinta y cuando ya íbamos a ir para la casa me la quitó, la insulté y salí y le conté a mi mamá" Jober.

"Cuarto lo cursé con la profesora Nubia, le teníamos miedo porque cuando menos pensábamos nos tiraba tizas y borradores. Yo era la primera que salía corriendo, pero, cada que salía corriendo me caía o me chocaba con otro profesor. Poco a poco me fui acostumbrando.

Quinto lo cursé con la profesora Nidia y me daba miedo porque decían que ella le pegaba a uno reglazos en la mano, las primeras semanas no era capaz de entrar a clases, pero, con los consejos y regaños de mi mamá me acostumbre y aprendí a ganar los exámenes.

No me gustaba hacer aseo y ella me ponía todos los días. También a mi me daba pena salir al tablero, pero casi siempre me sacaba: cuando no era a cantar era a explicar cosas que ni yo entendía. Y como no era capaz de explicar me pegaba con la famosa regla" Julia.

"Tenia 5 años de edad estudiaba en preescolar en Venecia (Ant.) me encantaban todos los juegos, cuentos, canciones, etc. estudié allí hasta primero de primaria luego me trasladaron a mitad de año para Medellín y termine primero. Había algo de una profesora que no me gustaba mucho y era que si una se comportaba mal, ella llegaba a corregirnos solo a golpes con una regla en las manos. También nos sacaba al tablero y si no éramos capaz de hacer, lo que nos colocaba, nos pellizcaba… la verdad es que yo era muy traviesa y golpeaba a mis compañeros" Yesica

"Sexto lo pase estudiando en un internado de monjas españolas en Copacabana, allí estuve medio año, no me aguante más porque todas las hermanas estaban en contra mía… la monja rectora me alzo la mano a pegarme y yo le dije hasta de que se iba a morir" Yesica.

Lo que sucede en la escuela conduce en muchas ocasiones a que en las casas también se den situaciones violentas, que yo como pedagoga leo como la falta de educación de padres y madres de familia que no pueden apoyar de forma sistemática a sus hijos e hijas, pues ellos y ellas no tienen herramientas ni de educación, ni de formación y ante esto el único recurso que les queda es la golpiza a la espera de que el temor ante otra golpiza haga que sus vástagos se comporten de otra manera o busquen al interior de la escuela compañeros y compañeras que les ayuden a hacer tareas y les expliquen.

Los chicos y las chicas saben que generalmente sus progenitores, ante el llamado de la escuela, ya sea, por faltas o por bajo nivel académico, reaccionaran con "medidas disciplinarias físicas", las cuales ninguno de los actores entienden, ni en sus porque, ni en sus consecuencias.

No entienden este tipo de medidas en sus porque, debido a que el acto de golpear es solo un reflejo condicionado al mal comportamiento del hijo o de la hija y no un acto producto de una reflexión, después de haber ensayado con otras formas de castigo y no entienden que las consecuencias pueden ser peores que el acto que generó el castigo:

"Cuando yo estaba en preescolar no me gustaba la comida y me emberracaba y me ponía grosero y le decía palabras a la profesora como "maricona" "hijueputa" y me volaba porque me daba miedo a que me regañaran y en mi casa me pegaban porque nosotros éramos del campo no dialogábamos y ahí mismo nos pegaban cuando yo estaba en primero repetí el año porque mi hermana había perdido el año" Jonás.

En esta historia no solo esta el componente de la violencia física, también esta la violencia intelectual que se produce a partir de una familia sin educación, la hermana de Jonás pierde un año escolar y su familia lo obliga a volver a hacer el mismo año a pesar de que él si había pasado a el otro grado… volver a ver lo mismo pudiendo avanzar… esto es reflejo de la falta de formación familiar y la inhabilidad existente para comprender a un niño como ser humano y no como alguien que se pone y se quita cual objeto, según las necesidades, en este caso de cuidar a la hermanita.

Al no existir políticas educativas de retención escolar la poca resistencia ante la deserción escolar surge en momentos coyunturales y dependen de la buena voluntad de las personas:

"Hay niños muy rebeldes y no les gusta estudiar, por eso los padres no los apoyan, ya que ellos no se dejan ayudar" Luzmila y Abril.

"Cuando el padre o la madre no colabora con el estudio de la hija o el hijo, como por ejemplo: en las tareas y los trabajos. Cuando el o la estudiante llega a donde el papá o la mamá y les va a mostrar un trabajo para hacer y no le ponen atención, entonces el chico o la chica se siente solo y que no va a poder con el trabajo. Nosotros creemos que más niños y niñas continuarían estudiando si en la casa les colaboraran con los trabajos que les ponen en el colegio y los apoyaran moral y emocionalmente" Leandro, Sam, Giacomo y Theio.

"Los profesores intentan hablar con nosotros y aconsejarnos y hasta pueden hablar con nuestros padres, para ellos nos pongan más atención he intentar comprendernos lo que más puedan" Zeus y Astromelia.

"Los profesores y las profesoras brindan una buena educación a los niños y a las niñas para que no se aburran en la escuela y para una buena formación educativa y los profesores les ayudan lo máximo para que sigan en el establecimiento educativo " Laura y Trinidad.

"En el colegio dan consejos los apoyan en lo que más puedan y los llevan por el buen camino" Margarita, Carlos, Julio y Alina.

En su texto "Política y Educación", Paulo Freire se pregunta: "¿qué ética es esa que solo vale cuando se aplica a mi favor? ¿Qué extraña manera es esa de hacer historia, de enseñar democracia, golpeando a los que son diferentes para continuar gozando, en nombre de la democracia, la libertad de golpear?" (Freire, 1998).

Yo Beatriz, sostengo que como docentes no nos hemos puesto en la posición de crear posibilidades para que se de la retención escolar de la mayoría de las personas que ingresan a la Educación Pública Formal y que llegan a un momento en sus vidas en que están en riesgo de deserción, tal vez, por falta de tiempo, tal vez esperamos que otros y otras se encarguen del asunto o que se generen políticas al respecto desde el Ministerio de educación Nacional o desde las Secretarias de Educación, pero mientras eso sucede la posibilidad de influir en que las personas estudien esta quedando a nuestra buena voluntad y mientras nosotros y nosotras como docentes no examinemos los condicionantes que se dan para nuestra forma de actuar y lo que sucede en la vida de nuestros y nuestras estudiantes tenderemos a continuar con acciones discriminatorias hacia ciertas personas: a los y las que consideramos buenos y buenas estudiantes les pedimos que se queden, a los y las que hacen parte de la línea gris no los y las tenemos en cuenta y a los y las que consideramos problema haremos la forma de que se vayan.

Intentar cambiar los sucesos y hacer un mundo posible para todos y todas donde se pueda "vivir la utopía: no mas discriminación, no mas rebelión o adaptación, sino unidad en la diversidad" (Freire, 1998), depende también en buena parte de un cambio de actitud desde todos los ámbitos del Sistema Educativo en el cual el componente que tiene relación directa con el problema y forma de intervenir es el maestro o la maestra; para que no se pueda volver a decir:

"No se puede hacer nada para que no nos retiremos porque los profesores no tienen Autoridad en nosotros y nadie sabe los problemas de cada quien" Julia, Jober, Catalina y Mona.

"Los educadores no se toman la molestia de disminuir el éxodo de alumnos" Marco, Ernesto y Álvaro.

Permitir que continué la deserción en el Sistema Educativo o no hacer nada para evitarla es:

• Perpetuar la discriminación y la exclusión en todas sus formas.
• No dar cabida a la superación de prejuicios.

Esto implica que las personas continúen con pensamientos y actuaciones que no conciben al otro y a la otra como sujeto, sino como objeto; si consideráramos a todos y todas los y las dicentes como sujetos, podríamos intervenir de forma más eficaz para que la Educación sea algo que convoque a la participación de todos los actores y no al simple sometimiento del aprendizaje de cuestiones que muchas veces no tocan la vida de las personas.

Si como docentes continuamos pensando que es inexorable que sé de la deserción escolar en todas las jornadas del Sistema Educativo, la historia de estas personas y lo que sucedió en los talleres y las entrevistas así como en el análisis de la información quedaría reducida solo a datos, donde todo está predeterminado y no se pueden cambiar los sucesos, solo aceptarlos.

Comprender críticamente la historia es un factor importante para superar la opresión, la discriminación, la pasividad y la pura rebelión, ya que esa comprensión implica los modos de actuación de las personas y por esto la transformación del mundo está ligada a proyectos de naturaleza político – pedagógica, en los cuales debe incluirse "la superación sustantiva de la discriminación racial, sexual, lingüística, cultural, etc." (Freire, 1998).

Dichos proyectos deben verse en los ámbitos de lo macro, uno de cuyos ejemplos es la entrega de tiquetes escolares por parte de Secretaría de Educación del Municipio de Medellín, sin desconocer que no alcanza para todas las personas escolarizadas y que existen personas por fuera de la edad límite que lo requerirán como ayuda para ir a estudiar a las terceras jornadas:

"Aunque estoy amañada en el colegio si he pensado en retirarme, pues no tengo pasajes" Celia.

Y también observo las largas filas que se forman en la coordinación del colegio y como a muchos de ellos y ellas se les niega el tiquete escolar, pues para acceder a este se tiene en cuenta la edad, el SISBEN y el estrato, pero no se tiene en cuenta que a pesar de la edad mucha de están personas no tienen empleo, trabajan en subempleos, o tienen responsabilidades familiares altas y existen otras que a pesar de estar en estrato 3 sus condiciones económicas son difíciles, por lo que se puede decir que el tiquete escolar es muy restringido, aunque no se puede negar que es un pequeño paso para contribuir a evitar la deserción, aunque como se puede ver a través de este informe existen otros problemas que dependen de la cultura y de la forma en que ven aquí la vida las personas.

Las leyes por si solas no funcionan, se hace necesario que se den cambios sociales y culturales, para ilustrar esto, un ejemplo es: hace mucho tiempo se acabo la esclavitud y desde la ley los y las afros tienen iguales derechos a "los blancos", pero en el imaginario popular ellos y ellas continúan siendo inferiores "Maria es una joven excelente. Es negra pero es muy inteligente…" "…la conjunción advertiva pero está cargada de ideología autoritariamente racista, discriminatoria" (Freire, 1998), los maestros y las maestras debemos trabajar en el ámbito contextual contra estas ideologías, porque de nada sirven los grandes logros si las personas continúan sufriendo individualmente el rechazo por múltiples causas.

Reconocer la naturaleza política de la lucha contra todos los tipos de discriminación implica ver a las personas como "sujetos – objetos de la historia, capaces de reinventar el mundo" (Freire, 1998) con la historia y la educación pensadas como posibilidad, reconociendo que desde la pedagogía puede no se logre todo, pero se logra algo.

El desconocimiento de las particularidades, de las personas implica la continuación de la hegemonía o por el contrario dicho conocimiento da la posibilidad de la construcción de proyectos político – pedagógicos que reconozcan a el o la individuo de forma tal que se pueda lograr unidad en la diversidad. La unidad se refiere al respeto que los seres humanos debemos tener por las diferencias de los otros y de las otras dicho respeto se debe generar con base en el análisis de las ideologías, pues estas encarnan determinadas formas de conductas que afectan a las personas como sujetos individuales y que tienen eco y viceversa en las conductas sociales.

5. ¿QUÉ APRENDÍ?

CONCLUSIONES, ANÁLISIS Y PROPUESTAS.

Con esta investigación aprendí – al escuchar a mis estudiantes por medio de los talleres, las entrevistas y las observaciones – que el fenómeno de la deserción y el retorno a la escuela tienen componentes culturales, los cuales describí en detalle en el capitulo 4 de esta tesis de grado.

A continuación realizaré las conclusiones y de forma paralela iré dando algunas propuestas que contribuyan para que el currículo, la didáctica, la pedagogía y la forma de la Educación con Jóvenes, Adultos y Adultas incluya a los y las estudiantes como sujetos de formación. Si esto sucede creo que podría ser un primer paso para minimizar la deserción escolar en las terceras jornadas.

5.1. Conclusiones.

5.1.1 Motivos para desertar.

Encontré que mis estudiantes no culminaron su proceso de Educación Formal debido a situaciones y pensamientos relacionados con la cultura entre ellos:

• Un problema de género que lleva a que muchas mujeres sean tratadas por su familia: padre, madre, esposo… como mujeres para otros y otras y que ese tratamiento de domesticidad impide que ellas tengan sus propios proyectos de vida uno de los cuales puede ser estudiar y que el trato que se da niñas y mujeres las lleva, como se vio en los testimonios, a que ellas se vayan del Sistema Educativo y se conviertan en elementos de dos minorías: mujeres y analfabetas.
• Existen discriminaciones al interior de las familias, es decir no se da igual trato a hijos e hijas. Madres, padres, madrastras y padrastros tienen preferencias por un hijo o una hija y a ese o esa le suelen dar todo incluyendo la Educación Formal mientras que los y las demás son utilizados(as) para que contribuyan a conseguir el sustento para el hogar y muchas veces son tratados(as) como objetos; considero que esto sucede porque las personas de estas familias no han sido formadas para ser padres y madres y asumir sus responsabilidades, muchas veces creen que esta función se refiere únicamente a procrear, por esto veo que muchos padres y madres hacen parte de una minoría en el sentido de no tener educación y prolongar a través de las generaciones diferentes tipos de desigualdad, ya que no poseen herramientas para brindar una socialización primaria adecuada y esto lleva a que sus hijos e hijas cuando son estudiantes no tengan bases de comportamiento que les permitan acceder a otros tipos de conocimiento, por esto la escuela debe encaminar energía a hacer el trabajo que no hicieron en la familia.
• Muchas de las personas que son estudiantes en nuestro colegio han desertado del Sistema Educativo, por las distancias a las que se encuentran sus escuelas en sus lugares de origen, (también por desplazamiento forzado) esto me lleva a concluir que aunque existe el Sistema de Aprendizaje Tutorial, este no llega a todas las regiones, por lo tanto en muchas zonas los campesinos y las campesinas se convierten en minoría analfabeta por falta de recursos personales y por falta de atención del Estado.
• El vicio en todas sus formas afecta a los y las estudiantes en el Sistema Educativo, ya sea por ser consumidor, vendedor, estar en contra o ser acosado o acosada para consumir. El vicio impide que se estudie y encontré que en la tercera jornada de la Institución Educativa Héctor Abad Gómez es el factor que más incide en que los y las dicentes piensen en retirarse de la Institución, pues su consumo y su venta impide que las clases se desarrollen de forma normal y que los alumnos y las alumnas puedan usar todos los espacios de la Institución, por esto el vicio es un factor que lleva a que haya deserción tanto de consumidores y consumidoras como de no consumidores y no consumidoras, manteniendo a un segmento de la población en ser minoría por falta de estudio.
• También encontré que los y las estudiantes de la tercera jornada poseen un ritmo de trabajo diferente al que pide la Institución y que para muchas personas estudiantes el ritmo de trabajo es muy rápido y sienten que constantemente se quedan atrasadas lo cual les desmotiva para continuar sus estudios y esto tiene que ver con ser minoría por falta de estudio y con que la Institución pretende replicar la Educación Formal de la primera y segunda jornada en la tercera lo cual lleva a que no se considere a los y las estudiantes como sujetos de educación.

5.1.2 Motivos para regresar.

De esta investigación concluyo que el mayor motivo que tienen los y las estudiantes para volver al Sistema Educativo es la presión cultural que equipara falta de estudio con individuo de quien se puede abusar, es decir que el hecho de no tener estudio hace que a muchas personas les paguen menos por su trabajo, así lo realicen igual que otra persona que estudio; también cuando los hijos e hijas de estas personas crecen y tienen más estudio que ellas, creen que son mejores que sus padres y madres, entonces se da una presión en los adultos y en las adultas para ponerse al nivel de la prole y mantener su estatus.

Otro motivo cultural que tienen para volver los y las jóvenes es que se dan cuenta que a menos cantidad de estudio se les cierran las posibilidades para acceder a otros espacios que tal vez les brindarían más satisfacciones.

Por último muchas mujeres ven en el volver a estudiar una compensación a los malos tratos que en otras épocas recibieron de sus compañeros y de su familia y que les hacían creen que por ser mujeres solo "servían" para atender el hogar.

La mayoría de las personas que participaron en los talleres y en las entrevistas quieren seguir estudiando una carrera técnica o universitaria, es decir no ven a la Educación Formal como un fin, sino como un paso para acceder a otros espacios institucionales.

5.1.3 La retención escolar.

De la investigación se concluye que en el Sistema Escolar no existen, políticas de retención de los y las estudiantes en el Sistema Educativo, ni hay seguimiento de lo que pasa con los y las estudiantes que desertan – a pesar de que desde la Constitución Política Nacional se dice que la educación es obligatoria entre los 5 y los 15 años de edad y que se "asume" que son los maestros y las maestras quienes deben incentivar o no el que los y las dicentes permanezcan en la Institución – es decir algo que debería ser política de Estado se está dejando a la buena voluntad de los educadores y las educadoras, los cuales por los múltiples problemas y ocupaciones que hemos analizado a través de esta tesis no tienen ni el tiempo, ni los recursos para hacerlo.

También concluyo con esta investigación que los y las dicentes que presentan problemas de comportamiento o académico son empujados de una Institución a otra durante su permanencia en el Sistema Escolar y esto lleva a que muchas veces deserten, pues, no se cuenta con mecanismos para darles una atención diferente a la que se da para la mayoría de la población estudiantil y por ello al no existir políticas de retención, sino soluciones parciales como: tiquete escolar, alimentación escolar y vaso de leche, continua la deserción y el que muchas personas se conviertan en minoría por falta de estudio.

5.1.4 Talento desperdiciado.

Durante esta investigación encontré que los y las estudiantes de la Tercera Jornada de la Institución Educativa Héctor Abad Gómez, poseen múltiples talentos, como se vio en el capítulo 4 cuando se reportó y analizó lo que ellos y ellas saben hacer, pero, también se vio que a la escuela no le importa lo que ellos y ellas sepan a pesar de que el Decreto 3011 dice que sus saberes cuentan como áreas y que sí desde la escuela se evaluaran estos conocimientos podría ser más fácil para ellos y ellas vincular el conocimiento a sus vidas a la vez que se les vale lo que saben.

Por esto concluyo que la cultura escolar ignora los conocimientos de los y las estudiantes y hace que la escuela no se vincule de forma directa a la vida de los y las estudiantes.

5.2 Análisis.

Una y otra vez los resultados de la investigación me llevaron a concluir que la deserción escolar tiene que ver con la cultura y con el ser minoría, pero considero que es prudente analizar dicha relación con más profundidad, pues no basta para mí solo enunciarla si quiero hacer propuestas para la Educación con Jóvenes, Adultos y Adultas.

5.2.1. La Educación Formal con Jóvenes, Adultas y Adultos y su relación con la cultura y el sujeto.

Si tomamos la Educación Formal y la hacemos participe de las discusiones sobre cultura y sujeto, podemos ver que esta Educación se corresponde con un tipo de cultura en la cual el sujeto puede ser modelado de forma objetiva, para que piense y se comporte según la formación que ha recibido, es decir, en el sujeto se da un proceso de internalización de una determinada cultura, desconociendo la cultura que trae el individuo o la individua a su ingreso a la Institución Educativa, lo cual se observó durante la investigación, porque los conocimientos de los y las estudiantes no se tienen en cuenta.

Por lo anterior, la cultura escolar en nuestro contexto desconoce el significado moderno de la palabra cultura que es: "una forma particular de vida", (Eagleton, 2000) desde éste significado se puede decir que la cultura implica en sí misma la diversidad y que a pesar de la relevancia dada en nuestro país – Colombia – a la cultura Europea y en las últimas décadas a la Estadounidense, donde, desde la escuela sé perpetua el mito de la existencia de culturas superiores y la "necesidad" de que las demás culturas se plieguen a ellas, se hace necesario volver la mirada a la diversidad cultural para reconocer nuestras propias experiencias en nuestro contexto, y así validar lo que tenemos, conociendo a los otros y las otras por ellos y ellas y no desde nuestros prejuicios; sin embargo esto es difícil de lograr en la Educación Formal, pues, a pesar de que en la última década se le ha "encargado" el servir de socializadora e intermediadora en la solución de conflictos, la realidad es que los planes para el "mejoramiento de la calidad" van encaminados a fortalecer las áreas para responder de forma adecuada a las pruebas del ICFES y a los requerimientos que en materia de educación se hacen a nuestros gobiernos; la realidad nos muestra que desde la cultura escolar se privilegian valores individualistas por encima de los valores colectivistas, aunque no se puede desconocer que a pesar del referente cultural, siempre se pueden encontrar individuos e individuas alocéntricos e individuos e individuas idiocéntricos.

Teniendo presente lo hasta aquí expresado se puede decir que es una falacia creer que cuando se habla de una comunidad, pueblo o país se pueda incluir a todas las personas dentro de una cultura, al respecto Eagleton citando a Boas dice: "los antropólogos nos han enseñado como" los hábitos, los pensamientos y las acciones más heterogéneos y heterogéneas pueden coexistir mutuamente" (Eagleton, 2000), sin embargo, en nuestro país es difícil la coexistencia porque los patrones socioculturales que involucran el prejuicio y la discriminación, llevan cientos de años de transmisión a través de la educación, ya sea que se imparta en el hogar, la escuela o la sociedad; es más, nos hemos acostumbrado a observar como normales y naturales comportamientos que denigran a seres humanos vulnerables; el prejuicio y la discriminación tienen en nuestro medio las más variadas y descaradas formas; cuando en Colombia se habla de racismo se piensa que incluye solo a los afrodescendientes; pero si se tiene en cuenta que prejuicio es juzgar antes de conocer, basándose para ello en: el fenotipo, la historia, los hábitos o instituciones del otro y adoptar conductas que "acentúan las divisiones, fomentan las hostilidades y exacerban los conflictos" (Madrid – Malo, 1995) rodeando a la persona o comunidad que es prejuzgada de sospechas e imputaciones (se les llama corruptos, malos, pervertidos, deficientes morales); se puede pasar fácilmente del prejuicio a la discriminación y esta es según la Asamblea General de la ONU del 21 de diciembre de 1965 "toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales" (Madrid – Malo, 1995) Por todo lo anterior en nuestro país el prejuicio y la discriminación afectan también a: mujeres, indígenas, jóvenes miembros de subculturas, discapacitados(as), ancianos(as), homosexuales, personas que no recibieron una escolarización oportuna, adecuada y necesaria y analfabetas, entre otras.

Son tantas las discriminaciones y los prejuicios (por trato de inferioridad o de superioridad) que existen en nuestro país y la población en general se ha acostumbrado tanto a observar como naturales ciertos comportamientos, (uno de los cuales se encontró durante la investigación y que es la discriminación entre hijos e hijas al interior de las familias) que las personas de nuestro contexto no visualizan las diferentes formas que adopta el racismo y que no han sido tema de estudio hasta hoy en nuestras escuelas en las cuales el asociar la diversidad cultural y el reconocimiento de las diferencias con la justicia, podría aportar a la creación de un tejido social en el cual se incluyan a todas las personas, si este tejido no se construye lo que se perpetuará será la fragmentación cultural ( una de cuyas expresiones se da en la Educación Formal en el currículo por áreas) que no permite lograr beneficios para la población y que no permite a la cultura escolar resignificarse para criticar y construir otras formas de ver y sentir el mundo y de hacer política; esto es preocupante porque no debemos olvidar que "cuanto más voraces son las fuerzas que acechan a las identidades locales, más patológicas se vuelven estas" (Eagleton, 2000), insistir desde la educación en solo reconocer algunas formas culturales y tratar a las demás como perversiones es acentuar violencias de todo tipo.

Desconocer y no contar con el otro y la otra hace difícil la vida de las personas, los profesores y las profesoras deben ser concientes de esto para detener el circulo vicioso de prejuicio, violencia, discriminación y racismo y construir desde la diversidad una cultura en el sentido de "red de significados y actividades compartidas que no posee autoconciencia como un todo si no que tiende hacia el "desarrollo de conciencia" (y, por tanto de plena humanidad) una sociedad como un todo"(Eagleton, 2000) lo que nos llevaría a tejer un concepto de cultura que nos proporcione el poder "hablar sobre las diferencias existentes entre las gentes del mundo, diferencias que persisten, desafiando los procesos de homogeneización" (Kuper, 2001), esto significa encontrar identidad individual en la diversidad cultural y construir cultura desde la diversidad cultural para encontrar identidad colectiva en medio de la globalización.

Aunque la Educación sea Formal y por lo tanto se deba cumplir con contenidos de áreas, corresponde a los y las docentes por estar estratégicamente situados hacer visibles y respetables las diferentes identidades no como una cuestión que pertenezca solamente al ámbito privado de las personas, porque los seres humanos viven en medio de otros y otras, por esto se debe incentivar el dialogo para que las personas puedan "ser libres en la arena cultural apropiada, donde se respeten sus valores, como hombre o mujer" (Kuper, 2001), esto no es fácil en una sociedad como la nuestra que está impregnada por diferentes tipos de prejuicios y en donde lo que se entiende por Educación Formal esta limitado a los contenidos de las áreas, pero donde es cada vez más necesario que las personas aprendan a representarse a sí mismas "hay que romper con la esencialización de la diferencia y la lógica de la oposición"(León, 2004) todos y todas somos valiosos y tenemos voz.

En la Educación Formal Pública con Jóvenes, Adultas y Adultos la pretensión de la internalización de un determinado tipo de cultura es una muestra del desconocimiento del ser sujeto, por ejemplo la Directiva Ministerial N° 14 del 8 de julio de 2004, dice que los y las estudiantes jóvenes, adultas y adultos no cuentan como sujetos de educación para la asignación de docentes y que este tipo de educación se debe servir con "aquellas horas remanentes" de la educación diurna y con el pago de horas extras, esto es discriminatorio y un atentado real contra una población vulnerable que se puede considerar como minoría, pues, no se reconoce a los y las estudiantes jóvenes, adultos y adultas como sujetos a los cuales asignarles recursos suficientes para al menos mantener desde el gobierno el único tipo de educación que desde lo estatal se reconoce para este tipo de población – y así tener al menos la posibilidad de que con su existencia se logren algunos cambios.

Dicho desconocimiento del ser sujeto de las personas tiene que ver con un sistema escolar rígido que no toma en cuenta las características de las personas que asisten a las terceras jornadas y del desconocimiento de la vulnerabilidad de esta población, tanto de los maestros y de las maestras como de los y las estudiantes y de las personas que están en el gobierno y que tienen que ver con educación.

Tenemos entonces que sé esta brindando una educación sin considerar a los y las dicentes como sujetos y sujetas, lo cual, es una preocupación para muchas personas en los diversos sistemas educativos que existen a nivel mundial, al respecto Fernando Hernández en España, señala que los alumnos y las alumnas como aprendices " fueron definidos desde parámetros de universalidad por la psicología del desarrollo (sobre todo desde la representación de "etapas") y de generalidad por las perspectivas sobre le enseñanza y el aprendizaje (lo que se debe aprender y como se debe enseñar: todos lo mismo, todos de la misma forma) (Hernández, 2002), las nociones de clasificación de las personas no tienen en consideración la realidad de los y las estudiantes y esto se hace evidente en la mayoría de las terceras jornadas colombianas donde los alumnos y las alumnas no son tenidos y tenidas en cuenta como personas con pensamientos propios y modos de vida y cultura diferentes y ellos y ellas entran a un espacio donde lo que saben no es tenido en cuenta a pesar de la evidencia que existe sobre lo que debe ser la Educación con Jóvenes, Adultas y Adultos.

Jhon Jairo Zapata y Lucia Magnolia Vélez García dicen que en 1926 Eduard C. Lindeman, propuso unas bases para la Educación de Adultas y Adultos, al hacerlo tuvo en cuenta lo dicho por Jhon Dewey, dichas bases son:

• "El enfoque de la educación de adultos y adultas tiene que basarse en situaciones, no materias.
• En la educación de adultos y adultas el currículo se construye alrededor de las necesidades e intereses del estudiante.
• Toda persona adulta vive situaciones específicas relacionadas con su trabajo, su recreación, su vida familiar, su vida en comunidad, etc; situaciones que requieren ajustes. La educación de adultos y adultas empieza en este punto. La asignatura se lleva a la situación, se la pone a trabajar cuando se necesita.
• Textos y profesores juegan un papel nuevo y secundario en este tipo de educación; estos le deben dar paso al estudiante como factor de mayor importancia.
• El recurso de más alto valor en la educación de adultos y adultas es la experiencia del estudiante. Si la educación es la vida, entonces la vida también es la educación. La experiencia es el texto vivo del estudiante adulto.
• La enseñanza autoritaria, la evaluación que le cierra el camino al pensamiento original, las fórmulas pedagógicas rígidas, nada de esto tiene cabida en la educación de adultos y adultas.
• Los profesores y las profesoras que guían el trabajo de los adultos y adultas en pequeños grupos son también buscadores de sabiduría y no oráculos: es esto lo que constituye el escenario de la educación de adultos y adultas, la moderna búsqueda del significado de la vida.
• La educación de adultos y adultas es un intento de descubrir un nuevo método y crear un nuevo incentivo para el aprendizaje; sus implicaciones son cualitativas, no cuantitativas.
• Los y las aprendices adultos y adultas son precisamente aquellos cuyas aspiraciones intelectuales son menos probablemente estimulantes por los requerimientos rígidos y no comprometidos de las instituciones autoritarias y convencionales de la enseñanza.
• La educación de adultos y adultas, es un proceso a través del cual los aprendices se hacen conscientes de experiencias significativas. El reconocimiento de la significatividad conduce a la evaluación. Los significados acompañan a la experiencia cuando sabemos lo que esta ocurriendo y la importancia que el evento tiene para nuestras personalidades.
• El profesor o la profesora, ya no es el oráculo que habla desde su pedestal de autoridad, sino más bien el guía, el orientador que también participa en el aprendizaje en proporción a la vitalidad e importancia de sus hechos y experiencias" (Zapata. Vélez, 2004).

A casi cien años de éstas bases y después de que el conocimiento psicológico y pedagógico se ha fortalecido con pensadores como Vygotsky y Freire las condiciones en las que se da el Proceso Docente Educativo han tenido pocas variaciones.

Otro pensador, Luis C Moll, relaciona a Vygotsky y a Freire, al primero con su teoría de la zona del desarrollo próximo y con respecto al segundo dándole un sentido a la teoría así:

Vygotsky "destacó la importancia de las actividades y contenidos cotidianos proporcionándoles sentido, la "materia conceptual" para el desarrollo de los conceptos escolarizados. Para hacer que la escolarización resulte significativa se debe ir más allá de los muros del aula, más allá de los verbalismos vacíos; el conocimiento escolar crece en el análisis de lo cotidiano. Y, casi en un sentido freireano, Vygotsky sostenía que la percepción y el uso de conceptos cotidianos por parte de los niños y las niñas se transforma interactuando con los conceptos escolarizados; los conceptos cotidianos ahora forman parte de un sistema de conocimiento, adquiriendo la toma de conciencia y el control" (Moll, 1993)

El tomar conciencia por parte de las personas es una clara indicación de que estas han sido consideradas como sujetos en el sistema escolar donde lo que piensan, creen y dicen ha sido tomado en cuenta, y que allí han aprendido ha tomar decisiones que les servirán en otras situaciones y otros contextos; lo que Vygotsky llama mediación es lo que se traduce en Educación con Jóvenes, Adultas y Adultos en las relaciones dialectales que se dan en el aula con todos y todas los actores y las actrices, donde todos y todas aprenden de todos y todas, al contrario de lo que Pablo Freire llama una Educación Bancaria donde el o la dicente no son tenidos en cuenta como sujetos y se pretende que ellos y ellas memoricen todo lo que se expresa en las Instituciones Educativas " de ésta manera la educación se toma como un acto de depositar en el que los educandos son los depositarios y el educador el depositante" (Freire, 1967).

Ser considerado como sujeto o sujeta implica para las personas jóvenes y adultas el verdadero ejercicio de su madurez, porqué cuando es el otro o la otra la que toma las decisiones, se dan procesos de enajenación y de hegemonía que implican para las personas depender, esto ha sucedido a lo largo de la historia con diversos grupos de personas: afros, mujeres, indígenas y homosexuales; dichos grupos son vulnerables y son minorías.

5.2.2 Las personas jóvenes y adultas sin educación, o en las terceras jornadas pueden ser consideradas al mismo nivel de las minorías.

Las Instituciones Educativas Públicas deberían ser espacios en los cuales se permitiera a todos y todas las personas que están involucradas en el proceso docente educativo conocer a sus congéneres en sus diferencias de pensamiento en todos los niveles: religiosos, políticos, sexuales…, sin embargo el Sistema Educativo esta diseñado para igualar a los individuos y a las individuas, es decir, la cultura en la escuela es entendida como un conjunto de características que no cambian o que no deberían cambiar en el tiempo, para así poder ser enseñadas a todas las personas que asisten a los colegios, no resulta raro entonces que la escuela sea el espacio donde se reproduce una cultura hegemónica excluyente en la cual se enseña a las personas que las situaciones sociales existentes están bien como están, "la escuela pública no ha hecho otra cosa que confirmar que su finalidad latente es legitimar un orden socio-económico que, por mucho que se afirme igualitario, se levanta sobre todo tipo de desigualdades estructurales. Ese proceso, que ha convertido lo que hubiera podido ser un ámbito de integración y equilibrio sociales en una máquina de justificar y perpetuar asimetrías, ha sido posible haciendo de la escuela un lugar donde se enseña la irreversibilidad de las relaciones de dominación existentes en la sociedad" (Delgado, 2000), por esto la cultura que se promueve en las escuelas excluye a las personas y la cultura que ellos y ellas tienen.

En los últimos años algunas personas: maestros y maestras, investigadores e investigadoras, intelectuales, filósofos y filósofas, antropólogos y antropólogas y otros pensadores han tratado de incluir la multiculturalidad en las escuelas como una forma de compensar el tratamiento desigual que se ha dado a los grupos minoritarios en casi todo el tiempo en que han existido las escuelas, dichos grupos al parecer son fácilmente identificables: indígenas, afros, mujeres, homosexuales y se pretende que desde la escuela y teniendo en cuenta la "multiculturalidad" se logre que todas las personas que están en la Institución Educativa entiendan su forma de ser y de actuar.

En el Sistema Educativo existe una visión institucionalizada de la diferencia, que no tiene en cuenta la diferencia individual de las personas sino la diferencia en razón de pertenencia a cierto grupo, es decir con base a estar dentro de una minoría plenamente identificable.

A partir de las luchas por los derechos civiles en Estados Unidos de Norte América, existe en muchos países la preocupación por brindar garantías para que los grupos considerados como minoritarios tengan mejores oportunidades " las personas tienen derechos globalizados, como ciudadanos del mundo, y derechos como consecuencia de pertenecer a sociedades locales, a minorías y a grupos diferenciados" (Pérez, 2001), es decir, el reconocimiento de pertenecer a una minoría es muy importante para las personas que pertenecen a ella, pues pueden demandar reconocimiento y el ejercicio de derechos a los que difícilmente tendrían acceso si solo son considerados como población, en vez de ser tomados como población muy vulnerable, por esto el Estado debe aceptar la existencia de el grupo minoritario para que se pueda empezar a hablar de mecanismos de resolución de sus demandas, se hace necesaria entonces la existencia de la inclusión de la palabra de los grupos que no tienen acceso al poder y a la toma de decisiones que los y las afectan.

Lo primero que debe tenerse en cuenta para saber si sé esta hablando de un grupo minoritario es la identificación de que a ese grupo se le este violando algún derecho fundamental, entre los derechos fundamentales consagrados en nuestra Constitución Política de 1991 esta en el artículo 27 "El estado garantiza las libertades de enseñanza, aprendizaje, investigación y cátedra", dicho artículo es complementado con el artículo 68 que dice "Las integrantes de los grupos étnicos tendrán derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad cultural.

La erradicación del analfabetismo y la educación de personas con limitaciones físicas o mentales, o con capacidades excepcionales, son obligaciones especiales del estado" y hay que añadir lo que dice el artículo 13 "El Estado promoverá las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptará medidas a favor de los grupos discriminados o marginados.

El Estado protegerá especialmente a aquellas personas que por su condición económica, física o mental, se encuentren en circunstancias de debilidad manifiesta y sancionará los abusos o maltratos que contra ellas se cometan" por todo lo anterior se puede deducir que en Colombia las personas a las que no se les ha brindado la posibilidad de educación o que dadas sus condiciones económicas y sociales no han tenido acceso a la educación se les esta violando un derecho fundamental al cual el Estado no le ha dado hasta el momento una solución integral, por lo tanto las personas sin educación en Colombia pertenecen a una minoría.

Desde un punto de vista fundamentalista se dice que la condición de minoría solo se da por la pertenencia a una identidad tradicional, es decir, solo si se pertenece a algún grupo plenamente reconocido como minoría, por ejemplo en Estados Unidos los Afrodescendientes; pero desde otro punto de vista las minorías pueden definirse como de primera, segunda o tercera generación, al respecto José Bengoa (Bengoa, 2000) dice:

• El término "minorías de primera generación" se refiere a grupos sociales específicos con diferenciaciones históricas evidentes, por ejemplo los Kurdos en la ex Yugoslavia.
• Cuando se habla de "minorías de segunda generación" se está referenciando a los diversos grupos que existían dentro de un país antes de que este fuera colonia y que han sobrevivido a pesar de las pretensiones de unificación del Imperio, ejemplo de este tipo de minoría son los pueblos indígenas colombianos.
• Con el término "minorías de tercera generación" se identifica a "los procesos contemporáneos de aparición y emergencia de nuevas y crecientes situaciones minoritarias producto de la globalización del mundo del siglo XXI", ejemplo de las minorías de tercera generación son los grupos que están en desplazamiento forzoso, las migraciones, los refugiados y las refugiadas.

En la consolidación de las Naciones –Estado no existía el concepto de las múltiples pertenencias, ya que, lo que se pretendía era homogenizar a la población "las diferencias y diversidades, sobre todo étnicas, quedaban escondidas o no resueltas, pero oscurecidas frente a la voluntad política de construcción estatal" (Carbonell, 1979), pero en los procesos de globalización los Estados son cada vez más interdependientes y en el caso de los países, que como Colombia, dependen de la tecnología y la economía de otros países, existe una dependencia directamente relacionada con lo que ocurre a nivel mundial, dicha dependencia se da desde diferentes ámbitos: "control cultural, de la información, de la enseñanza y educación, de las pautas de consumo, de los bienes que las personas utilizan para vivir cotidianamente, en fin de todos los ámbitos de la vida" (Carbonell, 1979) todo esto a redundado en la concientización de que las personas poseen múltiples pertenencias y que aun haciendo parte de una mayoría se puede estar en algún aspecto incluido o incluida dentro de una minoría, por ejemplo yo hago parte de una mayoría en Colombia, ya que, no pertenezco a ningún grupo indígena, ni afrodescendiente, he recibido educación, tengo empleo; pero debido a que soy negra y además madre soltera cabeza de familia, hago parte de una minoría: por ser mujer y por estar en desventaja económica a pesar de mi educación.

Otra clasificación de minorías es la siguiente, hecha por Paolo Comanduci y citada por Norberto Bobbio (Bobbio, 1990):

• Minorías involuntarias: son las que aun sin ser inferiores numéricamente se encuentran en una condición de desventaja por razones históricas, económicas, políticas, incluso características raciales y sexuales, con lo que resulta imaginable que todos y todas podemos pertenecer, de alguna manera a alguna minoría, si se acredita desde luego una situación de desventaja por la normatividad o falta de normatividad al respecto.
• Minorías voluntarias donde "se es así porque de ese modo se quiere ser, porque se reúnen ciertas características a las que se les atribuye valor y que hacen la diferencia con respecto a la mayoría, hay un rechazo a la homologación, la asimilación y la inclusión forzosa en los modelos culturales de la mayoría" (Bobbio, 1990).
• Minorías por el poder político que ostentan: Son los grupos sin poder y desprotegidos por el Estado, Estado que históricamente ha protegido a los ricos en el poder, fortaleciendo sus derechos en detrimento de las clases populares; la gente en el poder ha "resultado históricamente favorecida por el derecho, protegidas contra los artesanos y los granjeros inferiores en riqueza y estatus y recibiendo, además derechos exclusivos, como el derecho al voto de los ciudadanos. Toda vez que los derechos de ciudadanos civiles y políticos están pensados para un sujeto en abstracto que sin embargo coincide con un sujeto muy concreto a saber: hombre, blanco, propietario y alfabetizado, y si nos ponemos un poco más exigentes agregaríamos heterosexual, de preferencia católico y angloparlante" (Bobbio, 1990).

En la actualidad no se puede decir que haya un concepto absoluto acerca del término "minoría", por ello una aproximación a que las personas sin Educación Formal se pueden considerar como una minoría vulnerable y discriminada, debe tener en cuenta varios factores, entre ellos: según la definición de Bengoa se puede ubicar a estas personas como una minoría de tercera generación; éstas personas aunque son un grupo numérico muy alto (desde el M.E.N se habla de siete millones de analfabetas en relación a no saber leer ni escribir y no está cuantificada la población que no tiene acceso a la alfabetización en tecnología, inglés y otros lenguajes) en Colombia y son pertenecientes o no a grupos étnicos; de donde la "clave para la constitución de minorías étnicas es la relación que establecen con la población mayoritaria. En este caso el término "minoría" no se refiere al aspecto numérico sino a la condición de inferioridad del colectivo" (Colectivo Ioé, 1999), pero dicha condición de inferioridad se extiende a las personas que estudian en Educación Pública Estatal Formal en las terceras jornadas, recordemos lo dicho antes de la Directiva Ministerial N° 14 del 8 de julio de 2004: estás jornadas dependen de la voluntad de los administradores y las administradoras, se pagan por horas extras (lo cual no genera sentido de pertenencia a las instituciones y ocasionan continuo movimiento de personal) y los y las estudiantes no cuentan para ser incluidos en los recursos del Sistema General de Participaciones, de donde tanto las personas sin educación como las que están en las terceras jornadas se encuentran en condiciones de inferioridad educativa, jurídica y política, con respecto a la mayoría que ha tenido educación o que estudia en la primera o en la segunda jornada o en la Educación Privada.

Y según lo dicho por Comanduci y citado por Bobbio, se puede decir que las personas jóvenes y adultas pertenecen a las minorías sin poder político, además de lo anterior los y las jóvenes, adultos y adultas, sin educación y los y las que están en las terceras jornadas son minoría porque existe contra ellos y ellas:

• Invisibilización, ya que, el problema de la falta de formación o la formación en una sola cultura de las personas jóvenes y adultas, no hace parte de las prioridades de nuestro gobierno, por lo tanto es necesario, al igual que se debe hacer con las otras minorías generar procesos para inscribir en el orden de los imaginarios políticos: Concejos, Asambleas y el Congreso a este tipo de población para ser tenida en cuenta en la operativización y reglamentación de leyes y acciones que propendan por cumplir al menos con la obligatoriedad de escolarización de diez años que existe en la ley colombiana independientemente de la edad.
• El no tener Biopoder, es decir, en Colombia no existe una intervención directa de las personas que hacen parte de la población joven y adulta escolarizada o sin escolaridad, en las políticas de lo que debe ser este tipo de educación, la cual, hasta el momento se queda sólo en ser un remedo de la educación con niños y niñas y no propende por cambios sociales, desde las terceras jornadas deben surgir razones que les den identidad y generen confianza en la comunidad para que esta respalde los procesos educativos que se dan en su interior.
• La discriminación: Nersa Caballero dice que la falta de información y formación constituye en la actualidad un factor que desencadena la discriminación, ya que, el no tener educación aísla a las personas y las convierte en analfabetas: funcionales, tecnológicas e informáticas y en un mundo globalizado tienen poder las personas con conocimiento y con posibilidad de generar mas conocimiento; sí jóvenes, adultos y adultas no se capacitan constantemente se relegan en cuanto a los avances del mundo y esto genera discriminaciones en base al conocimiento, donde los y las que más saben continúan ubicándose mejor económica y socialmente, mientras se perpetúan, en los que no saben, niveles de sobrevivencia, sin posibilidad de tener mejores condiciones de vida humana.
• Diferentes problemas basados en el lenguaje: el contexto cultural de las personas que no recibieron escolaridad a temprana edad es de deprivación cultural, desde la perspectiva de la cultura escolar, ya que, estas personas por estar preocupadas por la sobrevivencia han tenido pocas posibilidades de acceso a las diferentes formas de expresión cultural otra posibilidad es que estas personas tengan una cultura diferente y tomada desde la perspectiva de la escuela como inferior; Poveda dice que "las formas lingüísticas de los niños de minorías étnicas eran tan lógicas, complejas y sistemáticas como las formas lingüísticas estándar sólo que basadas en reglas diferentes que los profesionales de la educación no reconocían. Por tanto, potencialmente, estas variaciones son válidas en el mismo grado para razonamientos complejos, la lecto-escritura y la escuela. En segundo lugar, que la pobreza en rendimiento verbal de los alumnos y las alumnas afro-americanas en pruebas escolares se debe mucho más a factores relacionados con las condiciones y contexto de la tarea propuesta que con capacidades intrínsecas al niño o la niña – siendo este segundo aspecto tan relevante como el primero pero cuyas implicaciones han tardado mucho más en reconocerse en algunas partes de la investigación educativa" (Poveda, 2001). Lo dicho por Poveda puede extrapolarse al lenguaje de los y las jóvenes, adultas y adultos sin formación, ya que puede estar ocurriendo un choque lingüístico cultural que impide a los y a las docentes y los y las estudiantes un reconocimiento de mutuas diferencias que al no lograrse redundan en el desconocimiento del otro y de la otra. 
• El racismo culturalista. El hecho de tener poca educación, en el sentido de Educación Escolarizada y Formal, no tiene que ver con la pobreza y la indigencia (desigualdad social, distribución desigual de la riqueza, prevendas a los grupos en el poder) en nuestro país sabemos de médicos manejando taxis o de tenderos que tienen estudios universitarios, sin embargo la falta de educación es frecuentemente asociada a la pobreza e indigencia y en muchos casos es utilizada para justificar la falta de recursos y por lo tanto dar legitimidad a la desigualdad social, se dan entonces procesos de explotación y de dominación, desde la perspectiva de un nuevo racismo "bajo distintas denominaciones trasladan la justificación de esta ideología(pensamiento y prácticas de dominación, discriminación, desprecio y rechazo) de una diferencia física y biológica a una diferencia cultural. Se habla ya de un racismo culturalista y no de un racismo biológico" (García Castaño. García Cano. Granados, 2002); la discriminación esta expresada de forma abierta en nuestra Carta Magna cuando se definió que solo la población entre los cinco y los quince años de edad tenía derecho a la educación pública estatal u gratuita.
• Sin embargo las terceras jornadas con todos sus problemas han logrado sobrevivir en Colombia de forma marginal, pero con tendencia a la asimilación a la cultura dominante de todas las personas que ingresan al sistema educativo.

Para que se den procesos de visibilización, de adquisición de Biopoder, de tomar en cuenta el lenguaje y la cultura y con el fin de no darle cabida a la discriminación por falta de conocimiento, se hace necesaria una nueva visión de la Educación Pública Formal Estatal con Jóvenes, Adultas y Adultos.