La ética en la era de la globalización ¿Hay esperanza para los pobres de América latina? (página 2)
Enviado por Luis Eduardo Cantero
"GLOBALIZARNOS O DEFENDER LA IDENTIDAD: CÓMO SALIR DE ESTA OPCIÓN"
La globalización en general reduce la autonomía de los Estados nacionales. Los ciudadanos y muchos de sus representantes se mantienen ajenos al funcionamiento de los organismos económicos, manejado por élites políticas transnacionalizadas. En Latinoamérica, se ha vivido un clima de inestabilidad económica, evidenciado por las recientes crisis. Esto crea baja confiabilidad para las inversiones. Los acuerdos de integración intergubernamentalesse revelan como apoyos a la convergencia monopólica de los sectores empresariales y financieros más concentrados. Según recientes estudios, se observa un desencuentro entre lo que las élites económicas o políticas predican y lo que opina la mayoría de los ciudadanos. Esto se muestra en la opinion desfavorable ante el ALCA (1998) según una encuesta a ciudadanos. El "lobbysmo" o cabildeo prevalece sobre las instancias de gobierno regional o continental. Aún en Europa la participación ciudadana en todas las decisiones políticas difícilmente halla camino. Muchos intelectuales y científicos sociales cuestionan actualmente la capacidad de crear lazos sociales a partir de una teoría globalizadora que no toma en cuenta en los cálculos económicos los costos sociales. La construcción de esferas públicas supranacionales hacen chocar intereses económicos, étnicos, políticos y culturales no contemplados.
El imaginario de un futuro económico próspero que pueden sucitar los procesos de globalización es demasiado frágil si no toma en cuenta la diversidad de los bienes culturales que dan significado a la continuidad de las relaciones sociales. En el ámbito laboral, los trabajos se hacen cada vez más para otros, nisiquiera para patrones identificables, sino para empresas trasnacionales que dictan desde lugares poco conocidos reglas indiscutibles e inapelables. Hoy el Goliat está diseminado en treinta escenarios, entre las redes de un mercado polimorfo. La globalización ha complejizado la distinción entre relaciones primarias, donde se establecen vínculos directos entre personas, y relaciones secundarias que ocurren entre funciones o papeles desempeñados en la vida social. El carácter indirecto de muchos intercambios actuales lleva a identificar relaciones terciarias, mediadas por tecnologías y grandes organizaciones. Además hay las relaciones cuaternarias, en las que una de las partes no es consciente de la existencia de la relación: acciones de vigilancia, espionaje telefónico y otros tipos de información.
¿Qué podemos hacer en este mundo en que pocos nos observan a muchos? No pienso que la opción central sea hoy defender la identidad o globalizarnos. Al desplazar el debate sobre la globalización de la cuestión de la identidad a los desencuentros entre políticas de integración supranacional y comportamientos ciudadanos, nos negamos a reducirlo a la oposición global/local. Para no fetichizar lo global y, por tanto, polarizar execisvamente sus relaciones con lo local, un principio fecundo es considerar entre todos los polos la proliferación de redes dedicadas a la "negociación de la diversidad". Además del carácter negativo de la globalización, ello es también el horizonte imaginado por sujetos de todos los rubros con el fin de reinsertar sus productos en mercados más amplios. Sin embargo, las nuevas fronteras de la desigualdad separan cada vez más a quienes son capaces de conectarse a redes supranacionales de quienes quedan arrinconados en sus reductos locales. Pensar en la globalización significa explicarnos por qué tenemos un porcentaje tan bajo en la facturación y, al mismo tiempo, imaginar cómo podríamos aprovechar el ser uno de los conjuntos linguisticos con mayor nivel de alfabetización y de consumo cultural. Con la expansión global de los imaginarios se han incorporado a nuestro horizonte culturas que sentíamos hasta hace pocas décadas ajenas a nuestra existencia. En la medida en que llegar a la globalización significa para la mayoría aumentar el intercambio con los otros más o menos cercanos, sirve para renovar la comprensión que teníamos de sus vidas. Al ocuparnos de la globalización hemos de hacerlo al mismo tiempo de la interculturalidad. Las cifras de los concensos migratorios, de la circulación planetaria de inversiones y las estadísticas del consumo, adquieren más sentido cuando se cargan con las narrativas de la heterogeneidad. En toda investigación se llega a un momento en que tiene que hacerse preguntas sobre cómo están cambiando las estructuras globalizantes y los procesos de integración supranancional.
¿Que utilidad puede tener una reflexion etica que va más allá de los analisis cientifico – sociales del fenomeno denominado globalización? Al respecto dice Friedhelm Hengsbach, la reflexion etica sobre la "globalizacion" se le ponen a menudo cuatro objeciones: En primer lugar, las sociedades modernas, que se subdividen en sistemas paraciales, asignan a la reflexion etica la tarea de "prevenir contra la moral." Pues tales sociedades no se pueden mantener unidas en virtud de una moral reconocida por todos. Derecho y economia están guaidos por códigos funcionales moralmente indiferentes. Una comunicación de contenido moral simplemente indiferente. Una comunicación de contenido moral simplemente alarmaria a los sistemas parciales, pero no produciria una integración social. En segundo lugar, una reflexión ética parece además quedar reducida a la nada con el contraste ente una argumentación ética basada en la convicciones y otra basada en la responsabilidad, por cuanto que las demandas criticas a la economia se admiten, si como bienintencionadas, pero se califican de contraproducentes con la referencia a repercusiones imprevisibles e involuntarias. No obstante, en el caso de que una reflexión ética incluya tales consecuencias de los hechos, se vuelve superflua; pues el principio económico de la comparación coste – beneficio para la utilización alternativa de un medio más limitado es un "hecho de razón" y se puede aplicar a toda decisiòn. Lo economicamente razonable coincide con lo moralmente mandado cuando se considera el mayor número posible de consecuencias y efectos secundarios. Finalmente, las estructuras y procesos de la "globalizacion" las fuerzas de una ética que pretenda examinar cómo sea posible guiar la actuación de los agentes económicos a la senda de la virtud.
Una reflexión ética que intenta escapar a tales objeciones se cerciora primero de su postura práctica: ¿desde la perspectiva de qué afectados se consideran los procesos y estructuras de la globalización? Luego se esfuerza por conseguir una coherencia entre análisis cientifico – social y reflexión ético – social: ¿qué paradigmas cientifico – sociales resultan convincentes desde el punto de vista de los agentes afectados? En lo sucesivo, la globalizacion ha de ser considerada como arreglo a un concepto asi: a la retirada del aspecto público del debate sobre la globalización le sigue una mayor precisión de ésta, por cuanto que los mercados financieros internacionales se independizan y las asimetrias del poder económico se agudizan. Los márgenes políticos de maniobras ya existentes se pueden aprovechar y ampliar para constituir un contrapeso.
Desde hace algunos años crece en América Latina un clamor y un interés casi generalizado, por la recuperacion de la ética en la vida social y en las instituciones. German Gutiérrez dice: El impacto desastroso de los programas de ajuste estructural, del modelo neoliberal y del llamado proceso de globalizacion, refuerzan dicho clamor e interes. Podemos señalar algunos de los efectos más evidentes del neoliberalismo que a menudo impactan muchas de las sensibilidades ético – morales de nuestras sociedades: empobrecimiento y exclusion crecientes (…), la vida humana misma está amenzada; la calidad toda nuestra vida empeora y ésta es cada dia más insegura, azorosa y precaria. En primer lugar, la de los más pobres, pero en general la de todos. Urge la reconstrucción de relaciones, prácticas, instituciones y formas culturales que hagan posible la convivencia y la vida humana amenazada. De ahí que sea comprensible el creciente interés por la ética en muchas naciones. En los movimientos populares crece el clamor por una ética de la vida como fundamento de la vida social. En este ensayo interaremos reflexionar y aportar algunas ideas para que otros puedan continuar con este clamor en otros programas alternativos en el campo de la ética.
Francis Schüssler Fiorenza en su artículo titulado "Los desafios del pluralismo y la globalización a la reflexión ética", nos habla de la ética interpretativa de Michael Walzer, que ha sido articulada por Karl – Otto Apel en su intento de desarrollar una ética universal como respuesta a la globalización. Apel sostiene que la globalización exige una ética universal universal y que sólo esta ética evitaria los peligros del centralismo cultural y resistiría a la capitulación de la razón autoreflexiva al historicismo y al relativismo. Las reflexiones ética de Apel están dentro de la tradición deontológica y kantiana. La obra de Apel ha tenido sus frutos porque ha influenciado en la teoria ética de Jürgen Habermas, aunque éste se centre mas en la relación vida – mundo, a la teoría democrática y a la institucionalización. Schüssler agrega: que la posicion universalista de Habermas puede compararse a otras posiciones deontologicas diferentes que exploran la pretension universal implicada en los juicios éticos. Ronald Dworkin, Alan Gewirth y John Ralws representan en los paises de habla inglesa esta perspectiva más universal, aunque son mucho más sensibles al contexto y a la tradición. Htfried Höffe, Reiner Wimmer y hasta, cierto punto, Jürgen Habermas en los paises de habla alemana, tratan de desarrollar una reivindicacion más universalista para la ética. Entre los teologos habria que situar la peticion de Hans Küng de una etica mundial, aunque Apel ve esta propuesta similar a los últimos intentos de Walzer.
La propuesta de Apel debería contrastarse con, y desde la ética tradicional, especialmente con relación al fundamento que propone para su ética. Tradicionalmente, la etica en un principio era universal en cuanto se basaba en cierta visión esencialista metafisica de la naturaleza humana y se expresaba mediante una idea determinada de la ley natural. El fundamento de una ética universal, bien en la ley o en una antropologia natural, tiene que habérselas con el problema de la determinación. La conciencia histórica y hermeneutica de la diversidad cultural pone de manifiesto que tanto la naturaleza como naturaleza humana son indeterminadas por si mismas. Las diferentes culturas y etnias interpretan de forma diferente la naturaleza, la naturaleza humana, a la ley natural y a las necesidades humanas tienen que admitir que éstas son por sí mismas insuficientementes determinadas y que exigen una especificación mediante las interpretaciones históricas y las determinaciones culturales si quieren ser el fundamento de una etica. Si, no se especifican mendiante una descripción fuerte de la naturaleza humana, entonces puede ponerse en duda su aplicabilidad universal. En constraste con esta perspectiva, un discurso ético trata de desarrollar una ética universal desde los propios presupuestos del discurso. Las normas relativas a la igualdad, la justicia, el reconocimiento mutuo y la dignidad humana son presupuestos de la auténtica naturaleza del mismo discurso moral. Apel sostiene que es precisamente el desafío de la globalización el que mueve a un desarrollo diferente de las formas éticas tradicionales y convencionales. La globalización exige una ética planetaria universal. Las tradiciones éticas tradicionales como los pueblos originarios, las pequeñas sociedades o naciones. En contraste con éstas, una ética planetaria debería ser una macroética que tuviese en cuenta los cambios de alcance mundial derivados de la ciencia, la tecnologia y la economia internacional de mercado. Puesto que la racionalidad de la ciencia y la tecnologia es universal por lo tanto desafia a toda ética que aparezca como local y particular. Por ende, es necesario, en vista de estos desafíos, desarrollar una etica universal.
En consecuencia, Apel cree que no puede deducirse ésta como si se dedujesen normas morales de principios fundamentales. En su lugar, el fundamento pragmático trascendental del discurso ético se elabora reflexionando sobre las premisas de los discursos moralistas (…). Una ética universal va más allá de la recuperación interpretativa de las tradiciones éticas, históricas y culturales contigentes, en cuanto reflexiona sobre los presupuestos morales del discurso moral global. Tal análisis debería mostrar que ningún discurso ético está vinculado a un punto de vista imparcial. Apel reconoce que tal pragmática trascendental no ha encontrado mucha aceptación entre aquellos filósofos influidos por las tradiciones históricas, relativistas y pragmáticas del presente. En general, la aproximación universalista establece un punto importante. A los universalistas, especialmente a los kantianos, les encanta criticar a los particularistas por la inadecuación de su aproximación a los valores éticos. Sostienen que el llamamiento a las prácticas locales y a las tradiciones religiosas o eticas particulares tiende a reflejar y apoyar prácticas que pueden ser injustas y tradiciones que expresan no tanto la justicia cuanto la opresión y el dominio. Además, los universalistas creen que los particularistas no presentan una reflexión sobre la justicia que sea adecuada a la globalización del mundo contemporáneo. Agregan, que la globalización implica estructuras económicas y normas sociales complejas que van más de los particularismos de los estados y las naciones. Por tanto, una reflexión sobre la justicia y sus fundamentos debe analizar y desarrollar criterios que tengan como fundamento algo más que los valores étnicos. Se hace necesario entrar en diálogo con aquellos que no comparten las mismas tradiciones, costumbres y valores. Dicen que los particularistas culturales son ciegos y que deberían indagar en principios más universales. Sin embargo, los particularistas critican a los universalistas porque su discurso ético forma, pretendiendo ser de cobertura mundial, realmente lo que hace es proponer como universal una perspectiva ética europea occidental moderna.
- Desarrollar una etica universal
Todos los seres humanos queremos vivir y mejorar nuestras condiciones de vida. Todos somos consciente y sentimos que es un derecho legitimo a todo reconocimiento juridico o politico. Desde esta base comun se construyen las diversas opciones éticas y morales. Por esta razón, el clamor ético de nuestros pueblos antecede a toda reflexión de la ética filosófica. Al experimentar la vida como amenazada, se levanta un grito etico que juzga las estructuras actuales de la sociedad como injustas e inmorales. Se trata de un clamor que es el criterio de inteligibilidad supremo sobre los órdenes economicos, politicos, juridicos y culturales. Por eso, para las comunidades latinoamericanas la racionalidad que juzga toda racionalidad es racionalidad originaria del deseo, del gusto, el derecho de vivir que da sentido a la necesidad y a la organización social. Desde el punto de vista de la racionalidad dominante, los efectos que hemos señalados con anterioridad como son: empobrecimiento, incertidumbre economica, corrupcion politica, mercantilizacion de la cultura, perdida de identidad cultural, entre otros. Ahora bien, dicha racionalidad concede que si los efectos señalados pueden tener implicaciones etico – morales en las personas, o ser juzgados eticamente como inaceptables, tales implicaciones se refiere no a los fenomenos en si, sino al posicionamiento de la persona que juzga de acuerdo con valores asumidos a priori por via tradicional, religiosa, intelectual, etc. Gutierrez aclara:
"(…) La relevancia ético moral de estos fenómenos es estrictamente individual y de carácter valorativo. Lo que significa que las implicaciones ético – morales de dichos fenomenos no son objetivas, sino subjetivas, arbitrarias y dependientes de las opciones valorativas de los individuos, es decir, no relevante socialmente ni para la acción, ni para el análisis."
En palabra de Gutierrez se trata de un puro juego formal de argumentos. Una ética ha de referirse necesariamente a las maneras de relacionarse mediante las cuales las comunidades humanas hacen posible su existencia y desarrollo. Cuando esto no sucede, la ética de la vida deviene la ética crítica y acto seguido ética de liberacion. Liberación de todo obstáculo social, psicologico, económico, político, cultural o religioso que impida dicha existencia y desarrollo. La dimensión ética de la vida humana y de la subjetividad humana atraviesa todas las esferas de la vida social. Los efectos anteriormente señalados producen impactos fuertes en las sensibilidades ético – morales de nuestras sociedades, porque en ellas se ha aprendido que la pobreza y la miseria no son naturales sino sociales y politicas. En nuestras sociedades es todavia muy fuerte la conviccion de que el poder tiene la obligación para con toda la sociedad y debe velar por el bien común y la mayor armonía social posible, cualquiera que sea la idea que se tenga de la una o la otra. Del mismo, existe un referente de identidad nacional, independientemente de lo ideológico que pueda ser, como realidad de la que se participa y al mismo tiempo como utopía por realizar. (…) Toda sociedad necesita para su sobrevivencia de este horizonte ético fundamental que es el que permite constituir los significados sociales y busquedas. Pero, hay sociedades que entienden ese horizonte ético de manera distinta; y por ende ellos mismos se auto condenan a corto o largo plazo.
- Carácter e implicaciones éticas de los efectos de la globalización
- Etica para la vida y el bien común
GLOBALIZACIÓN: UNA REFLEXIÓN DESDE LA ÉTICA.
Frente a las normas legales que sostienen y alimentan a las bandas de ladrones , sólo podemos oponer una etica de la vida y del bien común. Precisamente, los procesos de globalizacion, el ALCA, el neoliberalismo y la crisis social, economica y politica que afronta hoy América Latina, no hacen posible la construcción de sociedades sostenibles inscrita en el marco de una filosofia globalizada: Una construcción de un orden social desde arriba promovido por el G – 8. La globalizacion prescinde de todo concepto de sostenibilidad y lo que propone es permitir el saqueo desmesurado, es decir, el delincuente no debe robarlo todo, sino que debe dejar algo para permitir que el afectado pueda recuperarse un poco y asi poder robarle de nuevo. Como afirma Gutiérrez, "este principio de sostinibilidad se ha roto, porque cualquier robo moderado es ventaja para las otras bandas de ladrones que se han lanzado al saqueo general. (…) Y el producto de este orden del saqueo no es otra cosa que la crisis de socavamiento de las fuentes de vida". La salida de esta crisis en que se encuentra sumergida America Latina: pobreza, miseria, desempleo, etc., no puede surgir de los interes particulares y de la sociedad de competencia. Y por ende la ética de la vida ya no puede devenir una ética de guerra por la vida (…), ésta ética ha conducido a una inseguridad. De ahí, la urgente necesidad de una nueva ética del Bien Común levantada desde los marginados y excluidos de nuestras sociedades. La ética de la vida se expresa en una infinidad de resistencias a este proceso de globalización neoliberal en defensa de los derechos fundamentales, uno de ellos la vida, la salud, el trabajo, etc. A partir de estas resistencias y manifestaciones populares es que se plantea hoy en día la necesidad de articular un programa común de resistencias (a través de manisfestaciones populares y gremiales ) al neoliberalismo, al ALCA y de construcción de un nuevo orden internacional…
Luis Eduardo Cantero en su tesis de posgrado, nos confirma lo que venimos diciendo: "Un sistema económico- político justo y ambientalmente sostenible al nivel nacional y mundial, tendría que estar dirigido a la satisfacción de las necesidades básicas del hombre y de los hombres. El sistema económico actual, con el ánimo de lucro como razón de ser y su visión globalizada de libre competencia, conduce al dominio de las transnacionales en el nivel mundial y de los grandes grupos económicos en el nivel nacional; a la concentración de la riqueza y a la pauperación creciente de las mayorías. El fracaso del comunismo no significa la legitimación de un capitalismo salvaje. La globalización regida por el modelo neoliberal, lleva a el mundo a abismales diferencias entre los del Norte y los del Sur, los de arriba y los de abajo, y con ello el estruendoso fracaso del modelo citado, como solución a los problemas vitales del hombre y de la humanidad. Urge la elaboración y puesta en marcha de modelos humanistas de progreso, adecuados a las realidades de cada país y que desde luego, generan un proceso de desarrollo humano sostenible". Consideramos que todo el concepto de desarrollo económico moderno debe dirigirse a lograr situaciones de mayor equilibrio entre las personas de una misma comunidad y de las comunidades humanas entre sí, sean regiones, ciudades, naciones o continentes. El fin de la actividad económica no puede consistir en el continuo aumento de los ingresos de las naciones o grupos más ricos sino en la satisfacción racional de las necesidades fundamentales de todos los seres humanos. Tampoco es aceptable que en el sistema económico actual, la mayoría de los recursos naturales de la tierra se destruyan para mantener estructuras de consumo de bienes y servicios superfluos, de minorías despilfarradoras e insolidarias con la tierra y sus habitantes más pobres.
Cuando se parte de una gran concentración de la riqueza en el ámbito mundial o nacional, el sistema económico actúa como una gigantesca rampa por la cual se deslizan los frutos del trabajo de todos los pueblos hacia las arcas de las naciones más ricas y de los ricos de todas las naciones. Así como varios procesos se han globalizado, se debe globalizar también la solidaridad, de forma que nos lleve al uso de los recursos de la naturaleza y del talento humano como dones que pertenecen a toda la humanidad. Una ética de la vida y del Bien Común es necesariamente trans – sistemica; apunta al sujeto vivo, real y concreto, en este caso al pobre, al excluido, porque en ellos la realidad en cuanto vida negada se hace presente como clamor. Gutiérrez dice que el excluido reclama acceso a los medios de vida y reconocimiento como sujeto. Lo hace por necesidad de vida y no por consideración moral. Sus reclamos es producto del deseo y de sus derechos fundamentales, que han sido anulado por este sistema explotador y excluyente, por eso reclama; su voz, es la voz de los que sufren, de los que no tienen un techo, no tienen para darle de comer a sus hijos… Pero, ese clamor solo ha quedado en los discursos académicos y políticos de nuestra sociedad: propuestas pocos satisfactorios a sus demandas… De ahí que este clamor del pobre, del oprimido, no puede desembocar más que en un proyecto universal que requiere el apoyo del pensamiento del pensamiento crítico y que sólo se puede realizar mediante la acción colectiva. En este sentido, la ética de la vida deviene ética del Bien Común.
CONCLUSIÓN
Concluimos dando respuesta a la pregunta que surgió de este ensayo ¿HAY ESPERANZA PARA LOS POBRES? Para algunos especialistas y analistas de este fenómeno sostienen que el carácter violento de la globalización neoliberal es tal, que agudiza la guerra económica entre los grandes poderes económicos y conduce inevitablemente a una crisis social, políticas, etc., que obligará a una reforma al sistema neoliberal aplicar un nuevo capitalismo "menos salvaje y mas social". A igual que Gutiérrez creemos que es posible, aunque no podemos olvidar que a menudo, en la historia de las sociedades agrarias e industriales, las grandes transformaciones y las que no han sido tan grandes, normalmente no provienen de los satisfechos, es decir, de quienes se benefician del orden vigente… En la mayoría de las economías de América Latina el desempleo aumentó, el salario real se estanco o bajo y la mano de obra con menos de 16 años de educación quedo excluida del proceso productivo. Tal vez, los aspectos más decepcionantes provienen de la preponderancia de las multinacionales. Su gestión en el sector industrial ha sido significativa en la sustitución masiva de bienes intermedios y mano de obra directa en las empresas, por importaciones y mano de obra de alta calificación. Por su parte los consorcios financieros se han movilizado a adquirir las empresas públicas por debajo del costo real y a obtener grandes ganancias en la especulación financiera y cambiaria. Por eso, las soluciones a las crisis inspiradas en el Neoliberalismo no están a actuar sobre las causas sino sobre las manifestaciones, y no van más allá de aliviar a los damnificados mejorándoles sus condiciones de educación y asistencia presupuestal. No se advierte que todo lo que se haga en esos frentes resulta inoperante mientras persista un modelo que subestima la dignidad del hombre, empobrece más a los pobres, destruye el empleo y deprime los salarios.
Si persisten las actuales tendencias, podría decirse que no hay esperanza para los pobres de América Latina y del resto del mundo, al menos no al interior del actual sistema, a lo sumo en sus márgenes. Seria de esperar una creciente polarización y violencia sociales, profundización de las economías ilegales [contrabando, armas, prostitución infantil, contrabando de órganos, etc.], e informales de toda índole estas ultimas de estricta sobrevivencia. "Pero que persistan tales tendencias depende de todos y de cada unos de nosotros". Habrá futuro si hay resistencia y luchas por los que no tienen voz, eso creía Bonhoeffer, la iglesia debe Ser una iglesia confesante que se oponga a todo sistema ideológico que trata de imponer desigualdades sociales, políticas, religiosas, etc. Por eso, Bonhoeffer reiteradamente se pronunció contra el régimen nazi desde su llegada al poder en 1933 junto a Karl Barth, denunció a su vez la reacción de la iglesia ante las atrocidades cometidas e insistió en el deber incondicional de la Iglesia hacia las victimas de la sociedad, fueran o no cristiana. Mientras muchos teólogos, filósofos, economistas, creyentes de iglesias y no creyentes (como hoy) manifestaban una actitud de servidumbre a la autoridad, Dietrich Bonhoeffer escribió el ensayo titulado La iglesia y la cuestión judía, en el que estableció distintos niveles de responsabilidad de la Iglesia frente al Estado, exigió que la Iglesia, "se preocupara de las victimas de la maquina de tortura, y la parara" su lema fue: "Solo el que levante su voz a favor de los judíos puede cantar gregoriano".
Como quiera que no hay esperanza alguna que nos permita suponer que desde las estructuras y el poder vengan las alternativas, una cosa si podemos hacer, es poner mayor atención en las distintas formas de resistencia que los distintos grupos humanos y personas vienen trabajando desde hace mucho rato y que han madurado en sus propuestas (…). En la medida en que el problema de la globalización vaya tocando otros escenarios, y estos escenarios comprendan que la única forma de salvar la economía y la vida de nuestras gentes es detener este proceso de globalización, que el libre comercio no es un problema de ideologías sino de necesidad para salvaguardar la vida humana, la sobrevivencia de toda la sociedad y su entorno natural. Se trata de comprender que el problema no es sólo de los excluidos y necesitados de nuestra sociedad, sino que se extiende cada día más a los sectores medios y académicos de la sociedad civil que comprenden que el neoliberalismo salvaje socava incluso las propias fuentes de la sociedad burguesa.
Gutiérrez dice que "se trata de una crisis que exige una transformación profunda de la lógica de la sociedad y la manera de interpretarla. Y en esta transformación profunda el estado y la iglesia enfrentan un reto de grandes proporciones. Porque se trata de trascender este modo de vida y de sociedad que se autoconcibe como fundado en el seno del cristianismo, pero que en la praxis lo niegan y se apresta a declararlo como obstáculo para el progreso. Esta sociedad que tiende hacia una situación en la que la vida de sus habitantes deja de ser un derecho inalienable, es una sociedad que se enfrenta a sus propios valores y creencias fundantes". Desde el punto de vista de los que luchamos por el bien común de todos, enmarcado en los presupuestos del accionar del crucificado, no tenemos otra alternativa que optar por las victimas de este proceso de globalización salvaje. Esto implica un acompañamiento cotidiano de renovación y reflexión que a partir de la ética social y otras ciencias críticas intentan comprender estas "estructuras de sacrificio y muerte, y que estrechamente articulada a los movimientos de resistencia construyen cotidianamente y desde lo local, alternativas de Vida…"
ANEXOS
ANEXO 1
EL NEOLIBERALISMO SACRIFICA A LOS PUEBLOS
Discurso de Fidel Castro en la Cumbre Social del 2000
Intervención del comandante en jefe Fidel Castro en la Cumbre Social, reunida en Copenhague, con el patrocinio de las Naciones Unidas y la presencia de 184 países y 118 jefes de estado, que luego de leída fue ovacionado por los participantes. "Señor presidente: Excelencias: "toda la vida en sueño, y los sueños son", dijo hace siglos Calderón de la Barca, famoso dramaturgo español, independientemente de las nobles intenciones de los aquí presentes, en un mundo donde los ricos son cada vez más ricos y los pobres cada vez más pobres; donde unos países reciben por sus materias primas y productos básicos precios cada vez más baratos y otros venden sus productos elaborados cada vez más caro; donde la deuda externa de los menos favorecidos por la fortuna crece incesantemente y alcanza ya la cifra increíble de un millón quinientos mil millones de dólares; donde las tasas de interés suben arbitrariamente de día en día; donde la población crece explosivamente en las áreas más pobres; donde los capitales se fugan en cifras crecientes de los países pobres a los ricos; donde los robos de cerebros son continuos allí donde más se necesitan; donde la mujer, el indio, el negro y otras etnias son discriminados; donde el caos y la anarquía reinan bajo las ciegas y salvajes leyes del mercado, no puede haber desarrollo social.
Donde falta humanidad, no puede haber derechos humanos. Donde impera el egoísmo, no puede haber solidaridad. Donde las sociedades de consumo y despilfarro se establecen como modelos para una población que ya rebasa los cinco mil setecientos millones de seres humanos, no puede haber ni medio ambiente que se preserve, ni recursos naturales que no se contaminen o agoten, ni desarrollo social posible. Donde la carrera armamentista y el comercio de armas persiste a pesar de haber finalizado la guerra fría, donde no se ha dedicado al progreso humano un solo centavo de lo que hoy como ayer se derrocha en armas, donde los bloques militares se extienden irracionalmente, donde las armas sofisticadas continúan fabricándose y perfeccionándose, no puede haber desarrollo social. Con hegemonismos, con intervenciones de todo tipo bajo cualesquier pretexto, que solo tienen lugar en países pequeños y del Tercer Mundo, sin el respeto al derecho sagrado de cada país a su plena independencia e igualdad en las relaciones internacionales, no puede haber paz ni desarrollo social. Es mentira, puro engaño.
El neoliberalismo, doctrina de moda impuesta al mundo de hoy, sacrifica despiadadamente en los países subdesarrollados los gastos para salud, educación, cultura, deportes, seguridad social, viviendas económicas, agua potable y otras necesidades elementales de la población, es decir, hace imposible el desarrollo social. Que haya pobres en los países industrializados es sencillamente una vergüenza. Que no se puede reducir el desempleo y que éste crezca con los avances tecnológicos es una prueba de lo irracional del sistema imperante. El crecimiento indetenible de las drogas, la xenofobia y la violencia, muestran su decadencia moral. Cuba, criminalmente bloqueada porque no comparte las ideas de su poderoso vecino del Norte y que perdió más del 70 por ciento de sus importaciones con la desaparición del campo socialista y de la Unión Soviética, no ha cerrado una sola escuela, un hospital, un asilo de ancianos, un círculo infantil. A pesar de que somos un país pobre, contamos hoy con el más alto percápita de maestros, médicos, instructores de arte y de deportes entre todos los países del mundo. Nuestra mortalidad infantil es de menos de 10 por cada mil nacidos vivos. No hay analfabetos y las perspectivas de vida se elevan a 75 años. Hemos vivido una experiencia. Podemos hablar. Lo que queremos los que aquí nos reunimos, es posible; hace falta: voluntad política y hace falta justicia, no solo dentro de cada país, sino también entre todos los países. Repártanse mejor las riquezas del mundo entre todas las naciones y dentro de las naciones; establézcase una verdadera solidaridad entre los pueblos, y solo entonces nuestros sueños de hoy podrán se realidades de mañana.
Muchas gracias
Fidel Castro
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Luís Eduardo Cantero es profesor, pastor bautista colombiano, administrador de los recursos eclesiásticos, Universidad Nazarena, Costa Rica, Licenciado en Teología, Seminario Teológico Bautista Internacional (Hoy Fundación Universitaria Bautista) Cali, Colombia; Licenciado en Sagrada Teología, Magíster en Teología Pastoral, Instituto Superior de Teología, España. Especialista en Diseño de Ambientes de Aprendizaje, Universidad Minuto de Dios, Colombia. Candidato a Master en Teología Universidad Bíblica Latinoamericana, Costa Rica, Doctor en Filosofía, Laud Hall Seminary, USA. Es y ha sido profesor de varias universidades y seminarios de Colombia como del exterior; es colaborador de varias revistas del ámbito latinoamericano, entre ellas Signos de Vida (CLAI), Revista interacción – CEDAL. Actualmente es doctorando en el departamento de historia de la iglesia del Instituto Universitario ISEDET; en Teología del Seminario Internacional Teológico Bautista de Buenos Aires, Argentina; ha realizado seminarios de doctorándoos acreditable al Doctorado en filosofía, Pontificia Universidad Católica de Argentina y profesor de metodología de la investigación teológica, Seminario Teológico Tiranno. Argentina. Posee un Blog donde usted podrá encontrar más articulo del mismo: www.transformandovida.visitame.es o www.luiseduardocantero.visitame.es luisecantero[arroba]yahoo.com
Luís Eduardo Cantero
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