El término se suele usar más frecuentemente en este sentido para referirse a las religiones fundadas por sociedades antiguas, como la mitología griega y la mitología romana, sin embargo, en nuestro trabajo, además de referirnos a dicha mitología, también tomaremos elementos actuales y de Latinoamérica.
Muchas personas entre ellos ateos, agnósticos, o creyentes de algunas religiones, emplean las palabras mito y mitología para caracterizar como falsas o a lo sumo dudosas, las historias que aparecen en una o más religiones, o a las religiones diferentes a la que es creyente. De este modo la gente que pertenece a la mayoría de las religiones, podría ofenderse cuando se toma a su fe como un conjunto de mitos (en este sentido); ya que para ellos, esto, equivale a decir que su religión en sí es una mentira, lo cual va en contra de sus creencias. Ejemplo de ello sucede en muchos grupos cristianos en relación con los relatos de la Biblia.
Sin embargo, cada religión tiene un conjunto de mitos que se ha desarrollado alrededor de sus escrituras religiosas; ya que en sí la palabra mito se refiere a hechos que no son posibles de ser verificados de manera objetiva. De este modo, igualmente se considera que se puede hablar de mitología judía, mitología cristiana o mitología islámica, entre otras, para referirnos a los elementos míticos que existen en estas creencias; sin hablar de la veracidad de los principios de la fe o de las versiones de su historia; pues la creencia de su religión como algo verdadero compete a la fe y creencias de cada persona.
Por lo tanto, usaremos la palabra mitología para referirnos a historias que, aunque pueden pertenecer o no a la realidad, revelan verdades y visiones fundamentales sobre la naturaleza humana y el origen de diversos elementos y que por contar historias sagradas, son verdaderas ya que implican la existencia de realidades. Estos relatos, además, están siempre protagonizados por Seres Sobrenaturales
Pero nuestro trabajo pretende ir más allá de lo que se considera como mitología. A partir de los textos trabajados y la información recolectada de diferentes medios, intentaremos ahondarnos en el mundo de los mitos, buscando alguna respuesta que nos parezca certera sobre las funciones, y razones de los mitos.
Según el escritor Carlos García Gual, "el mito es un relato tradicional que refiere la actuación memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano"[2].
Eliade completa esta definición refiriendo que el mito "cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial. Es, pues, siempre el relato de una creación: se narra cómo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo"[3]. Al conocer el mito, se conoce el origen de las cosas, y a su vez, este conocimiento es el que permite revivir ese primer momento. Como ya hemos enunciado anteriormente, el mito refiere una historia sagrada, por lo tanto verdadera y en un tiempo primordial, el tiempo de los orígenes. Este tiempo, se podría denominar, tiempo cíclico o mítico.
El tiempo cíclico se refiere a la primera noción de tiempo desarrollada en la historia del hombre. El ser humano- sometido a leyes naturales- imaginó el tiempo en función de esto; es decir, las estaciones del año, los tiempos de grandes sequías y lluvias, etc. El tiempo cíclico se opone a toda linealidad temporal. Es continuo ya que marca el desarrollo de fases interdependientes, y discontinuo ya que es rítmico gracias a la emergencia ordenada de cualidades distintas.
Las cualidades temporales se concentran en los momentos críticos que marcan un ritmo tanto en la vida natural como en la vida social. Otros "tiempos" parecen circular entre la permanencia y cambio: el tiempo climático, el tiempo biológico, el tiempo geológico.
Al igual que el espacio, el tiempo sagrado (al que se llega y se vive ritualmente) se diferencia del ordinario pues es un "tiempo mítico primordial hecho presente"[4]. Por medio del rito se abandona el tiempo profano y se rememora, "viviéndolo" (el momento de la creación por los dioses). El tiempo, en la experiencia religiosa es circular, pues el tiempo mítico primordial es "una especie de eterno presente mítico que se reintegra periódicamente mediante el artificio de los ritos"[5]. Por medio de las fiestas religiosas, ceremonias y ritos, el hombre puede salir del tiempo ordinario, lineal y revivir ese tiempo primordial. Por consiguiente, se habla de un tiempo indefinidamente recuperable y repetible. Como M. Eliade señala, ni siquiera para el hombre moderno el tiempo es concebido homogéneamente, pues diferencia, por ejemplo, el tiempo de trabajo y el de ocio, tiempos de espera… pero sin ninguna trascendencia a lo eterno, lo sagrado, lo divino. El hombre religioso, vive así entre dos tiempos, el tiempo lineal y el tiempo mítico. Para este hombre, el tiempo profano es susceptible de ser detenido por la inserción, mediante ritos, de un tiempo sagrado.
El hombre religioso trata de vivir lo más estrechamente posible con sus dioses, y por ello actualiza sus enseñanzas, los modelos ejemplares, por ser divinos, de conducta en todos sus aspectos (biológico, sociológico, sexual) por medio de rituales periódicos, para no olvidar, accediendo así al tiempo sagrado, la eternidad (el tiempo divino).
El espacio sagrado también, "…es un espacio "fuerte", cargado de significado religioso, por contraposición al espacio circundante (el mundo) que no tiene entidad propia sino en función del primero, que surge de la necesidad de establecer un punto de apoyo cósmico, un centro del mundo, para de esta forma, "crear" y dar sentido a la dimensión espacial, eliminando el relativismo del espacio profano (que pierde así su relatividad por estar en función del espacio sagrado, que centraliza la realidad, el mundo, dándole sentido sagrado, religioso)"[6].
Por contra, el espacio concebido homogéneamente corresponde a una concepción sacralizada. Lo sagrado no tiene lugar y no marca, pues, un centro alrededor del cual el resto del espacio orbita. Esto es propio del hombre industrial; aunque como el mismo M. Eliade advierte, esta sacralidad no es total en el hombre moderno, y persisten costumbres semejantes a las religiosas en su concepción espacial.
Este ejemplo es claramente observable en las iglesias o templos. Allí el hombre religioso moderno, diferencia este espacio como un recinto sagrado que le permite "escapar" de un tiempo y un espacio profano. Así, estos recintos se presentan como un lugar de tránsito entre estos conceptos.
Podemos observar la necesidad tan intensa de los hombres que concurren a estos templos, de vivir en un mundo real pero continuar contactados con el apoyo de los dioses. Es decir, al establecer un centro, un espacio sagrado revelado por los dioses, se le da sentido cosmológico al mundo y a uno mismo en él. El hombre religioso aspira a vivir en conexión permanente con lo divino, y allí donde este el vínculo entre lo terrenal y lo divino se encontraría. Esta continuidad entre lo sagrado y lo divino también se aprecia en el significado de los símbolos en los hogares de la gente creyente, como por ejemplo, crucifijos, así como también, en los poblados o ciudades que se establecen en las zonas circundantes a las iglesias.
El hombre se ubica cosmológicamente, y la ubicación cosmológica "es el universo que el hombre se construye imitando la creación ejemplar de los dioses, la cosmogonía"[7]. Por tanto no es fácil abandonar el lugar que se habita, pues "las raíces" son muy fuertes. Un traslado significa una nueva "creación", una nueva ordenación del caos para convertirlo en Cosmos. En nuestros días, existe la costumbre de realizar una fiesta para celebrar la nueva ubicación en una nueva casa, como forma de comenzar la nueva existencia.
Como vemos, la experiencia religiosa del espacio y la experiencia profana del espacio difieren abismalmente.
Con el judaísmo aparece otra concepción: el mundo ha sido creado por Dios, tiene un principio, y por tanto un final, localizados en la historia, en el tiempo profano. El tiempo es lineal y los actos o revelaciones divinas no se circunscriben a un origen mítico, sino que se enmarcan en la historia, en un contexto histórico-social, pero, eso sí, trascendido. Kant afirma que el tiempo no tiene una realidad fuera de nuestra mente, nosotros somos los que ordenamos nuestras percepciones del espacio y de los objetos según una sucesión temporal propia y subjetiva, que ya existe a priori en nosotros, y que no comprendemos por experimentos o por la experiencia, sino que es una intuición pura previa a la sensibilidad que capta el entorno. Del mismo modo que comprendemos lo que está arriba o abajo, relacionamos los acontecimientos en un antes y un después de modo natural. Este tiempo, se puede diferenciar entre el pasado, el presente y el futuro.
El tiempo lineal corresponde a una revolución filosófica judía que se presentó como oposición a la teoría del tiempo cíclico. Su manera de entender el tiempo fue fundamental para el desarrollo de occidente y lo que conocemos como modernidad. Tras los avances científicos, el tiempo pasó a ser un absoluto, fijo y medible.
Según M. Elíade, el hombre religioso trata de perfeccionar su mundo recreándolo según los modelos divinos por medio de los ritos, en oposición a la actitud moderna: la preocupación en el progreso humano que se inscribe en el marco de lo histórico (recordemos la abismal diferencia entre el hombre moderno y el hombre primitivo con respecto al tiempo), y lo social, es decir, dentro de las estructuras humanas, sin preocupación alguna.
El tiempo cíclico en los pueblos nómades y primeras civilizaciones resulta de una profunda interacción entre naturaleza y hombre hasta el punto de determinar la idea de totalidad. Se alimentó en el largo espacio de esta concepción de tiempo la idea del eterno retorno donde hasta el mismo espíritu vuelve a empezar. En la primera circularidad aparece un tiempo mítico que se caracteriza por la ausencia de valor de la temporalidad, como ya dijimos anteriormente. Esto fue una característica permanente en los primeros pueblos. Bajo esos misterios, la naturaleza es sacralizada y esto da paso a mitos fundacionales que dan lugar a las primeras grandes culturas. Los egipcios y los mayas culminaron con una historia marcada por los tiempos de la naturaleza y la fantasía. En esto resulta vital el calendario.
El mito les enseña a los indígenas, las historias primordiales que le han constituido esencialmente, y todo lo que tiene relación con su existencia y con su propio modo de existir en el Cosmos le concierne directamente. Hay que tener en cuenta que estas sociedades, manejan unas formas de ver el mundo, en las que las sociedades denominadas "civilizadas o intelectuales", no tienen la capacidad de observarlos. Se pueden apreciar en experiencias, tal vez inexplicables ante los ojos de la ciencia, pero explicables ante la experiencia. Así como el hombre de las sociedades modernas, se piensa constituido por su propia historia y repara que lo que le ocurre proviene de acciones pasadas, los indígenas, se consideran como el resultado de un conjunto de acontecimientos míticos. Para el hombre de estas sociedades, lo que pasó, es susceptible de repetirse por la fuerza de los ritos. Lo esencial para él es, conocer los mitos. No sólo porque los mitos le ofrecen una explicación del Mundo y de su propio modo de existir en el mundo, sino, sobre todo, porque al rememorarlos, al reactualizarlos, es capaz de repetir lo que los Dioses hicieron en los orígenes. Conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las cosas.
En las sociedades en que los mitos se mantienen aún vivos, como en la de los indígenas, se reconoce la diferencia entre mitos y fábulas ya que en la narración de los primeros, encuentran un factor que los concierne directamente, mientras que en las segundas, las historias que se relatan tienen que ver con otro orden. Cuentan fábulas que han modificado y hecho aportes en el mundo pero sin vincularlos desde su esencia misma.
De este argumento, se puede vislumbrar otra de las características de los mitos según Eliade. Vivir un mito implica una experiencia religiosa que se diferencia de la vida cotidiana (tiempo mítico), donde tanto los que narran como los que escuchan, reviven los acontecimientos presentes en ese relato a través del ritual. Ya que estos actos o ceremonias tienen un carácter simbólico que expresan el contenido de los mitos.
El rito es "una acción institucionalizada que sigue un modelo fijo en una determinada religión o cultura por la cual un individuo entiende establecer relaciones con lo Numinoso, ya directamente, ya por medio de cosas sagradas"[8].
Los principales tipos de ritos que podemos clasificar son:
De purificación, que se celebran por medio del agua: por ejemplo, los baños rituales y los bautismos. Lavan al hombre de su culpa y lo hacen digno ante la divinidad.
De sangre, que consisten en el derramamiento de sangre: por ejemplo, la circuncisión o los sacrificios.
De tránsito o de paso: se dan en momentos claves de la vida de una persona (nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte).
Funerarios: relacionados con la muerte y el (supuesto) paso a la otra vida. (El AUN es un ritual funerario de los mapuches que se realiza antes de la sepultura del cadáver. Este ritual consiste en realizar carreras a rienda suelta alrededor de la persona fallecida, danzar y entonar ciertas salmodias en prueba de la más alta distinción que podía brindársele al ser amado que dejaba esta vida).
De iniciación: relativos a la introducción a los misterios o prácticas religiosas secretas.
Relativos a fenómenos naturales: la primavera, la siembra, la cosecha, las tempestades…
Exorcismos: para alejar los malos espíritus.
De consagración: de personas (reyes, sacerdotes) o de lugares (templos).
De conmemoración: en recuerdo de acontecimientos, instituciones, hechos fundacionales…
De acción de gracias: por las cosechas, por salir de una enfermedad grave, por haber sido salvado de un peligro… (ABRAZADA: Ceremonia del noroeste argentino que consiste en celebrar un "matrimonio" entre dos animales para lograr mayor fertilidad en el ganado. Dentro del ritual -celebrado en honor a la – se le pone a los animales hojas de coca en la boca para que la mastiquen y se les da de beber chicha).
De expiación: para pedir el perdón divino.[9]
Los ritos se componen de una serie de reglas específicas que se aplican a la conducta de manera tal que prescriben el modo en que el hombre debe comportarse frente a los objetos sagrados. Cada rito, esta compuesto así de un conjunto de ceremonias o actos concretos. Los objetos relacionados con los ritos se consideran sagrados y pueden ser palabras, instrumentos, cosas o personas que pierden su dimensión profana para adquirir naturaleza sagrada.
La utilización de un objeto como símbolo resulta particularmente adecuada para fijar y organizar en el plano de lo concreto, conceptos abstractos que son parte de la trama del pensamiento humano y que, en este sentido, serían la primera parte en la formulación de un mito.[10] Esos objetos, en muchos casos aparecen bajo concreciones materiales llamadas hierofanías (del griego hieros = sagrado y sacral = manifestar).
Según Eliade, lo sagrado se manifiesta a través de ellas. Es decir,"…algo de otro mundo (lo sagrado) que se expresa a través de un soporte material (mundano) adquiere naturaleza sobrenatural sin dejar de ser lo que es"[11].
Todo puede volverse hierofánico para la actitud religiosa, como una vela, el incienso, la luz, etc. El hombre primitivo temió a la naturaleza, (truenos, rayos, huracanes, tormentas), y este temor se convirtió en veneración, tan pronto el deseo de que no acontecieran se transformó en rezo u oración.
"En religión, todo es pues sacralidad, de algo inexistente, por transubstanciación de algo existente. Otro ejemplo de esta concepción aparece en el catolicismo, cómo la transubstanciación de la hostia en cuerpo de Cristo (Jesús elevado a Mesías), o del vino en su sangre, es el mismo fenómeno o creencia que justifica todas las religiones que existen y han existido"[12].
Clasificación de los mitos
Los temas de interés eran acerca del origen de las cosas y de allí que podamos realizar una cierta clasificación de los mitos según la explicación, que proporcionaban.
Existen varios tipos de clasificaciones de los tipos de mitos entre consideramos más importantes los siguientes según la explicación que brindaban:
Mitos cosmogónicos.
Mitos teogónicos.
Mitos Antropogónicos.
Mitos escatológicos.
Mitos etiológicos.
Mitos morales.
Mitos fundacionales.
Mitos cosmogónicos:
Se considera cosmogonía a la teoría que tienen los pueblos o civilizaciones acerca del origen del universo y sus habitantes. En estos mitos se relata como la intervención de los dioses, de familias de dioses generan el origen del universo.
Casi todos estos mitos incluyen en sus relatos conceptos del bien y del mal encarnados por las distintas deidades.
Los mitos cosmogónicos tienen que ver con el nivel de conocimientos que poseía cada pueblo, hubo diversas civilizaciones (como por Ej. Los mayas) que poseían enormes conocimientos astronómicos y no poseía herramientas de observación y medición como los actuales científicos.
Los mitos cosmogónicos nacen para responder interrogantes que tuvieron los hombres desde su origen… como límites del universo, funcionamiento, etc.
.. "Al ofrecer una visión integradora del mundo, los mitos facilitaban el tránsito de la ignorancia a la comprensión y permitían la elaboración de signos de identidad necesarios para le vida en comunidad":[13]
El hombre primitivo asociaba los fenómenos naturales a las fuerzas sobrenaturales y le rendían culto a diferentes dioses que simbolizaban a la luna, el sol, tormenta… etc. De este modo explicaban las causas de las fuerzas naturales y encontraban explicación a todo aquello que lo rodeaba como fuerzas mágicas o de espíritus.
Los mitos cosmogónicos eran relatados en forma de cuentos fantásticos que contenían verdades o hechos históricos reales deformados por la imaginación.
Todos los hechos tenían sentido ubicados en el tiempo de origen y garantizaban la estabilidad de la realidad existente.
También dentro de las mitologías cosmogónicas se puede observar no solo la intervención de los dioses sino también los sacrificios de los mismos como forma de explicar el origen y el orden del mundo. Sin la intervención divina el universo no existiría.
Un ejemplo de mitos cosmogónico que nos pareció interesante incluir es la de un pueblo de África:" mitología Bambara "
"…Faro es el dios del cielo y de las aguas de los bambaras, que están ubicados en Malí, África occidental.
Según narra la mitología Bambara, Faro quedo embarazado por la roca del universo y dio a luz varios gemelos, antecesores del ser humano. Esta siempre reorganizando el cosmos y cada cuatrocientos años vuelve a la tierra para comprobar que todo funciona en armonía.
Este dios dio agua a las criaturas vivientes y enseñó a la humanidad a usar las palabras, las herramientas, la agricultura y la pesca. Los espíritus omnipresentes son sus mensajeros y representantes."[14]
Mitos teogónicos:
Estos mitos están relacionados con los primeros pues nos narran el origen y la historia de los dioses, aquellos que en los tiempos primeros fueron los encargados de intervenir en la formación del universo.
Con la teogonía se pretende explicar el universo como un todo, cuyo devenir escapa al poder del hombre. Que deberá actuar sometiéndose.
Un ejemplo de un mito teogónico nos ofrece en la antigua Grecia la creación de Atenea
"…Metis fue la primera esposa de Zeus. Pero el oráculo le advirtió al dios que el primer hijo con Metis seria una niña y que el segundo seria un varón que lo destronaría. Para evitarlo Zeus se tragó a Metis, ya que estaba embarazada de atenea. Tiempo después Zeus sufrió un terrible dolor de cabeza. Hefesto le abrió la cabeza de un hachazo y de allí salió Atenea, ya adulta y con un grito de guerra…"[15]
Pero a veces en las sociedades arcaicas los dioses no son preexistentes al hombre. Son los hombres los que pueden convertirse en cosas, animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto, se encuentran muy cercanos a los hombres y por ello pueden padecer de situaciones similares a estos, pudiendo ser héroes o victimas de aventuras como los hombres. Es interesante observar la relación que mantienen los dioses con los hombres, en muchos casos los hombres deberán adorar a los dioses porque ellos fueron los creadores de todo, estableciéndose una especie de contrato con estos En otros casos los hombres deberán vivir en armonía con la naturaleza porque forman un todo de origen divino.
De la relación que se establece entre dioses- hombres dependerá el desarrollo de toda una civilización y el camino que tomarán a lo largo de su historia… el devenir de guerras o pueblos pacíficos en armonía.
Mitos antropogónicos:
Estos mitos narran la aparición del hombre, en general pueden ser desde cualquier cosa, de cualquier materia viva. Ya sea animal, vegetal; y también de materias inertes como por ejemplo, el lodo.
Estos mitos también están relacionados con los mitos cosmogónicos y los teogónicos.
Como se mencionó en la clasificación anterior de los mitos según sea el origen de creación de los hombres la relación que estos mantendrán tanto con los dioses como con la naturaleza y cómo de esta relación creará su cultura y evolucionará la civilización.
En este caso tomaremos como ejemplo el origen del hombre según la mitología Australiana.
"… Yhi creó primero al hombre que andaba por la tierra rodeado de plantas y animales, y se sentía solo, porque ni bestias ni vegetales se parecían a él.
Una mañana, la diosa se acerco a él, mientras dormía y soñaba cerca de un árbol. A medida que se despertaba de su profundo sueño, vio la flor del árbol brillando a la luz del sol. Entonces el hombre, mudo de asombro, pudo contemplar el auténtico poder de Yhi, que hizo que el tallo de la resplandeciente flor comenzara a moverse, tomara aliento y cambiara de forma, y lo convirtió en la primera mujer de la creación…"[16]
Mitos escatológicos:
Estos mitos anuncian el fin del mundo y el futuro.
Se los puede dividir en dos grupos según el origen de la destrucción, el agua o el fuego. Se los relaciona con la astronomía. Los finales son anunciados a través de terremotos, catástrofes naturales, etc. que son aquellos fenómenos que atemorizaron a los hombres.
Escatológico deviene de la escatología que son el conjunto de creencias y doctrinas referidas a la vida de ultratumba acerca del final del hombre y del universo. Del griego esjatos, último.
Los mitos sobre el cataclismo cósmico nos narran como el mundo y la humanidad, fueron destruidos, salvo por algunos sobrevivientes.
Un ejemplo de estos mitos más difundidos es el del diluvio universal, una destrucción del mundo parcial que logra más bien el fin de la humanidad, para luego aparecer una nueva humanidad. Puede observarse distintas versiones de este mito, según las distintas civilizaciones, pero en todas ellas hay en general una falta de rituales que llevan a la cólera de un ser superior. Culpables de las catástrofes también suelen ser los pecados de los hombres y la situación del mundo.
A continuación presentaremos la versión del diluvio según la civilización Maya:
…" El creador y el formador hicieron muñecos labrados en madera, pero no tenían alma ni entendimiento; no se acordaban de su creador, caminaban sin rumbo, por ello cayeron en desgracia. Entonces los destruyeron.
Y esto fue para castigarlos, porque no habían pensado en su madre y su padre, el corazón del cielo, llamado Huracán. Y por ese motivo se oscureció la faz de la tierra y comenzó una lluvia negra, una lluvia de día, una lluvia de noche.
Corrían desesperados los hombres de palo. Querían subirse sobres las casas, pero las casas se caían y los arrojaban al suelo. Querían subirse a los árboles y los árboles los lanzaban lejos. Querían entrar en las cavernas y las cavernas los rechazaban…"[17].
En general son mayores los mitos que narran el fin del mundo que aquellos que se refieren a un fin por venir, si bien en casi todos los mitos aparece la idea de una nueva humanidad mejorada sin vejez en un estado paradisíaco. La idea de degradación del mundo lleva implícita la idea de necesidad de destrucción del mismo y creación de un nuevo orden.
También puede evidenciarse en diversas culturas y religiones sobre la preocupación de los hombres por la vida después de la muerte o la vida de ultratumba y con ellos se convirtieron numerosos rituales y pensamientos que prefijaron la vida de losa hombres. La idea del destino de los muertos como un viaje o secuencia de hechos.
Mitos etiológicos:
Son aquellos mitos que explican el origen de las cosas, de los seres, las técnicas y las instituciones. Etiología es una palabra proveniente del griego cuya significación es "dar una razón de algo".
Estos mitos nos pueden narrar por ejemplo el surgimiento de una tribu como tal, en su territorio, como institución social, ritual, etc.
Un ejemplo de estos mitos es el del origen de las enfermedades y dolencias según los griegos:
"… Hefesto, el dios herrero del fuego, modeló en su taller a la primera mujer (…).
Zeus envió a Pandora como regalo a Epimeteo, quien deslumbrado por su belleza decidió tomarla como esposa. El regalo de bodas que recibieron fue una hermosa caja adornada con piedras preciosas y oro.
La caja estaba cerrada, pero Zeus le entregó la llave a Pandora, advirtiéndole que si quería un matrimonio feliz no la abriera jamás.
Por un tiempo, Epimeteo y Pandora disfrutaron de una vida placida y feliz, pero la curiosidad que había clavado Zeus en el alma la mujer, fue mas fuerte que el consejo recibido y un día abrió la caja.
Apenas lo hizo, comenzaron a salir todas las tristezas y males de los hombres. Las enfermedades, amarguras, los dolores y otras desgracias. La esperanza salió última, en forma de pequeño pájaro y como consuelo para la humanidad…"[18]
Estos tipos de mitos intentan dar una explicación al porque de las cosas del presente, a veces carecen de cohesión lógica y pueden tomar apariencia de fábulas.
Mitos morales:
Son aquellos mitos que aparecen en todas las civilizaciones bajo la idea del bien y el mal; los Ángeles y los demonios. Suelen referirse a la lucha entre principios morales opuestos Son de importancia para el grupo social porque se hallan sacralizados en el mito. Estos mitos permiten a los hombres acceder a una seguridad dada su perdurabilidad.
Las fiestas que se realizan en cada civilización y religión permiten a sus integrantes una comunicación con las fuerzas naturales y de esta manera acceder su bondad.
Uno de los mitos mas conocidos es el de la religión cristiana el mito de los Ángeles caídos, aquellos Ángeles que fueron expulsados del cielo por desobedecer a Dios y a sus mandatos; según la leyenda mas conocida, luego de la primera guerra en el cielo, muchos ángeles fueron expulsados convirtiéndose de esta manera en ángeles caídos. El más conocido sería la figura de Lucifer, aunque esta palabra nunca se utiliza para referirse a un ángel caído dentro de la Biblia.
Teniendo estos relatos como tema principal la lujuria, vanidad y pecado.
Mitos fundacionales:
Son aquellos mitos que nos narran la fundación de una tribu, ciudad, religión, etc. a través de la intervención de dioses
Un ejemplo muy conocido de estos mitos fundacionales no los presenta la historia y de Rómulo y Remo: en este mito se narra la historia dos niños que al ser abandonados en él rió Tiber la corriente los llevó hasta la morada de una loba que los crió y amamantó. Ya de grandes Rómulo y Remo decidieron fundar una ciudad donde la loba los había criado. Luego de discutir el nombre, Rómulo asesinó a Remo y se quedó al mando de la ciudad que puso Roma en honor a su hermano.
Funciones de los mitos
Las funciones de los mitos merecen una especial atención ya que según la época a la que nos refiramos, cambiará los objetivos hacia los que se apunta. No pretendemos abordar este tema desde perspectiva alguna, ya que la concepción y función de ellos implica una posición, la cual merece especial atención en este trabajo.
Para comenzar a exponer las diferentes funciones, consideramos de gran importancia, presentar las distintas interpretaciones de la mitología a través de la historia (información extraída de wikipedia[19]ya que esta aclaración, iluminará futuras reflexiones sobre el tema de las funciones de los mitos.
Interpretación que se ha hecho de los mitos en el siglo XIX
Durante el siglo XIX, las más importantes fueron:
Historicismo: los mitos considerados historias reales modificadas y alteradas por el paso del tiempo. Mito como hecho histórico que con el paso del tiempo ha dado lugar a historias urbanas.
Alegorísmo: el mito como forma de expresar conceptos y realidades de forma poética. Esta teoría fue heredada por el renacimiento.
Mitología comparada: desarrollada por Max Müller. En el s. XIX se cree que la mitología podía explicarse a través de las ciencias del lenguaje.
Evolucionismo: que asume la evolución cultural de la mitología como eje del proceso histórico, social y filosófico. Lo más primitivo sería el animismo (es la religión natural, la que brota casi por generación espontánea de la misma relación del hombre con el mundo del que forma parte. Es la convicción de que las fuerzas que ni comprende ni es capaz de dominar, están regidas por "espíritus" semejantes al suyo, dotados de pasiones y de voluntad. Y que de la misma manera que su propio espíritu y el de sus semejantes, si está alterado se puede apaciguar mediante sacrificios propiciatorios o expiatorios, también los espíritus de la naturaleza se los puede hacer propicios si los cultiva (si les rinde culto) y si ajusta su conducta a lo que es capaz de interpretar que son sus leyes), de ahí se evoluciona al politeísmo (el escalón en el que se encuentra la mitología griega) para llegar por último al monoteísmo.
Interpretación que se ha hecho de los mitos en el siglo XX
En el siglo XX las tendencias para explicar la mitología son:
Simbolismo: el mito es, ante todo, una forma de expresar, comprender y sentir el mundo y la vida, diferente de cómo lo haría la lógica. El mito tiene un lenguaje más emotivo y lleno de imágenes y símbolos que expresa algo que no puede traducirse al lenguaje corriente. Las imágenes del pensamiento mítico no se dirigen al entendimiento, si no a la fantasía y a la sensibilidad, por eso tienen una fuerza expresiva intraducible. Se hicieron también interpretaciones desde el campo de la psicología: Freud y Jung estiman que las imágenes oníricas son una expresión del subconsciente.
Funcionalismo: la corriente que valora la función social que la mitología desempeña en la vida cotidiana. El sentido del mito es fundamental para expresar los usos tradicionales y las normas de convivencia, prestándoles una justificación narrativa avalada por la tradición y aceptada por todos.
Nueva Mitología Comparada: parte de la comparación de los pueblos indoeuropeos, desde el punto de vista de su estructura social. Hay una concepción general de la sociedad en tres grupos, cada uno con una función propia. Un grupo es el constituido por el sacerdote-líder, con soberanía mágica y jurídica, otro grupo es el guerrero, que tiene la fuerza física, y por último el trabajador al que pertenece la fecundidad y la laboriosidad.
Estructuralismo: estimando que bajo una aparente narración, el mito revela significados en su estructura profunda que se repiten en muchas ocasiones. El análisis destaca tres aspectos: el reconocimiento de la utilidad de datos históricos específicos; la investigación sistemática de los temas míticos y su lugar en la cultura, el pensamiento y la ideología; y la confrontación entre mito y ritual.
Tendencia ecléctica: la tendencia actual, en resumen, expone que lo característico del mito es su ejemplificación, el pertenecer al mundo de los recuerdos, el ser algo que se cuenta y se acepta colectivamente y está en las tradiciones del pueblo.
Teniendo en cuenta dichas interpretaciones a lo largo de la historia, es que comenzaremos a referirnos a la cuestión de las funciones de los mitos como algo concreto y relacionado con la historia y el poder.
Primeramente, analizaremos las funciones de los mitos en aquellas sociedades donde se "vive el mito" para luego ir así descubriendo otras interpretaciones sobre la misma cuestión.
En estas sociedades, el mito proporciona modelos a la conducta humana, confiriendo por eso mismo, significación y sentido a la vida. El mito, es el que fundamenta el Mundo. Todos los hombres pertenecientes al mismo grupo, se identifican y encuentran su modelo de conducta en las acciones realizadas por los Seres Sobrenaturales en los tiempos primordiales. "Determinada tribu vive de la pesca, y esto porque en los tiempos míticos un Ser Sobrenatural enseñó a sus antepasados cómo capturar y cocer los pescados"[20].
Como ya referimos en páginas anteriores, el mito cuenta una realidad que les incumbe directamente, todo lo que ocurre en su entorno, encuentra su origen en esos relatos, les compete e influye en su esencia. Por eso es de suma importancia conocer los mitos, ya que no solo se conoce a través de ellos, sino que también se aprende cómo las cosas han llegado a la existencia, donde encontrarlas y cómo hacerlas reaparecer cuando desaparecen. En efecto, el conocer el origen de una planta, un animal o cualquier elemento, "…permite ejercer sobre ellos un cierto poder, gracias al cual se llega a dominarlos, multiplicarlos o reproducirlos a voluntad"[21].
Para el hombre arcaico, conocer el origen de las cosas, le permite participar de la naturaleza sagrada del Cosmos a través de sus manifestaciones, lo que le permite reproducir el acto creador en su tiempo. En esta forma de pensamiento se basa el hombre arcaico para realizar, por ejemplo, los ritos de curación, ya que vuelve al enfermo, ya sea hombre, animal o planta, al tiempo primordial, reiterando su creación.
El mito expresa de esta forma una gran riqueza que podía ser aprehendida merced a su repetición ritual, dando las respuestas a los interrogantes tales como el de la creación del Cosmos, el nacimiento, la muerte y el sentido de la vida, cumpliendo una función ordenadora y centralizadora de su existencia.
Sin embargo, en la actualidad, ¿el esfuerzo por desarrollar un mayor dominio sobre los objetos del mundo borró de la faz de la tierra todo vestigio de esta forma de pensamiento en el hombre moderno occidental?
Por ejemplo, un autor como Ludolfo Paramio nos informa que "el mito se identifica con la falsa realidad y se constituye en obstáculo para la adquisición de un conocimiento verdadero"[22].
Roland Barthes dice que su "función es deformar", y luego "el fin de los mitos es inmovilizar el mundo"[23]
Rescatamos en este punto, una opinión encontrada por Internet acerca del poder de los mitos en la actualidad. Nos pareció de gran interés, comentar esta postura tan cercana a nuestra idea de necesidad de volver a relacionarnos con nuestro origen ya que se presenta en contraposición a la justificación presentada primeramente.
Es interesante, sin embargo, conocer las variables que van surgiendo y la subjetividad de estas en las diversas posturas.
"El mito vislumbra las creencias acerca de las costumbres socioculturales apropiadas para cada uno de nosotros, como imponiendo un "sentido de lugar" (un sentido de lo correcto, de lo usado), a modo de nuestra ubicación inconsciente en el espacio social. De esta forma, inscriben en las mentes y en los cuerpos (en lo que pensamos, en lo que vestimos y consumimos), disposiciones al consumo sociocultural que impone una forma de ser y de estar, de pararse en el campo social, un punto de vista, o una vista desde un punto en el espacio social.
El mito puede ser una forma imperceptible de Poder Simbólico, y por tanto de violencia simbólica. Esto, cuando actúa como un dispositivo de poder que neutraliza la voluntad de acción de las personas, sin qué éstas lo perciban como tal.
La producción de creencias nos mueve usualmente a hacernos de frases que, al ocultar su violencia simbólica, contradicen nuestros propios supuestos o ideales. El mito es un potente generador de creencias que alimenta el sentido común; por ello, parte de la tarea de un Cientísta social, de un Educador, o de un Ciudadano crítico es brindar los elementos que permitan, ampliar la mirada, "desmitificar" la realidad que el mito intenta ocultar.
El espacio social esta lleno de mitos y creencias acerca de lo Real, lo Bello, lo Bueno, etc. Todos a su modo y en su contexto determinado, ejercen una forma de poder simbólico sobre el comportamiento de las personas. Los mitos funcionan como un principio organizador de la multiplicidad de grupos que actúan en las ciudades.
Los individuos, entran en relación con otros a partir de un comportamiento afectual y a partir de un espacio (físico o simbólico) que tiene un sentido dado y compartido, y en donde se actualiza la memoria colectiva del mito, esto es, en el rito".[24]
Estas afirmaciones relacionadas con la interpretación de mito de la Nueva Mitología Comparada, que establece diferentes jerarquías de poder dentro de una estructura social, nos muestran que el pensamiento mítico pasó a la categoría de maldito, una forma de ejercer la violencia y el poder.
Esta opinión no dista mucho de nuestro concepto primero de mito. Recordamos que en los primeros tiempos, por este medio, se lograba imponer y establecer ciertas normas comunes a un grupo. Los mitos, solo eran relatados en momentos específicos y no cualquiera podía acceder a su conocimiento o su transmisión. De esta forma, el que relataba contaba con esa cuota de poder que lo convertía en alguien importante y considerado dentro de ese grupo o tribu.
La razón ve en el mito un adversario, un demonio que interfiere en sus propósitos, que inmoviliza al mundo y deforma la realidad. El mito puede descubrir o confundir la realidad, acercar la verdad o la falsedad y dar poder. (El mito empleado por los nazis, pertenece a una estructura anterior de la mitología germánica, que creían que los hombres que morían en batalla llegarían a un lugar mejor. Los alemanes pensaban que después de todas estas muertes iba a llegar un mundo mejor, con una raza pura)
Por otro lado, Jung, psicólogo que ha revitalizado el pensamiento mítico (a través de su hipótesis del Inconsciente Colectivo) sostiene que el ser humano posee dos formas de pensamiento: una forma racional dirigida, en palabras, orientada hacia afuera y que requiere de un esfuerzo sostenido. Jung dice: "en este sentido, el pensamiento lógico o dirigido es un pensamiento acerca de la realidad, es decir, que se adapta a la realidad en el cual expresándolo en otras palabras, imitamos la sucesión de las cosas objetivas y reales, de suerte que las imágenes desfilan en nuestra mente en la misma serie estrictamente causal que los acontecimientos exteriores"[25]
La otra forma es el sueño o fantaseo que es un pensamiento "que se aparta de la realidad y libera tendencias subjetivas y es improductivo, refractario a toda adaptación… Funciona sin esfuerzo, como si dijéramos espontáneamente, con contenidos inventados, y es dirigido por motivos inconscientes"[26]
Para la ingenua antigüedad, prosigue Jung, el sol era el gran padre del cielo, y la luna, la madre fecunda. Todo era antropomórfico y el Universo entero estaba animado por dioses y demonios. "Todo, el interés y la energía que el hombre moderno invierte en la ciencia y la técnica, consagrábala el antiguo a su mitología. Parece que la finalidad del interés estribaba, no en captar objetivamente el cómo del mundo real, sino en adaptarlo a fantasías y esperanzas subjetivas (…) La imagen del mundo era harto alejada de la realidad, pero correspondía cabalmente a la fantasía subjetiva"[27].
Esta forma de pensar persiste en el niño ya que "anima sus muñecos y sus juguetes en general, y en niños dotados de fantasía no es difícil observar que viven en un mundo maravilloso"[28]
De la misma manera se manifiesta en nuestros sueños que "haciendo caso omiso de las conexiones reales de las cosas, se ensambla en él lo más heterogéneo, y un mundo de imposibilidades suplanta al de la realidad"[29]
Basándose en los estudios de la psique infantil de Freud -quien halla algunas similitudes entre ésta y la vida onírica- Jung encuentra un paralelo entre el pensamiento mitológico de la antigüedad y el pensamiento similar de los niños, de los primitivos y de los sueños.
Jung denominó a esa psique objetiva el "Inconsciente Colectivo", la considera como "la poderosa herencia espiritual del desarrollo de la humanidad. (…) la conciencia es algo efímero, que se encarga de todas las adaptaciones y orientaciones momentáneas. (…) El inconsciente por el contrario, contiene la fuente de las fuerzas psíquicas impulsoras y de las formas o categorías que las regulan, esto es, los arquetipos. Todas las ideas y representaciones más fuertes de la humanidad se remontan a arquetipos. Esto se da especialmente en el caso de las representaciones religiosas. Pero tampoco conceptos centrales de la filosofía, ciencia y moral son una excepción. Estos conceptos son en su forma actual, variantes de las representaciones primitivas, surgidas a través de aplicación y adaptación, puesto que la función de la conciencia es no sólo percibir y conocer el mundo exterior a través de los sentidos, sino también proyectar creativamente hacia el exterior el mundo interior"[30]
Las consideraciones de Jung derivan de un conocimiento objetivo científico que parten de uno totalmente subjetivo arcaico. Es así, que el hombre busca la transformación interna de la que hablábamos en páginas anteriores. El hombre arcaico, buscaba esta transformación por medio de los rituales que expresaban el contenido de los mitos.
Mitos contemporáneos
Si en la antigüedad los mitos tenían la función de asignarle un sentido a aquello que era desconocido… ¿qué pasará con los mitos en la actualidad?… que función cumplen.
Lo cierto es que la ciencia viene a cumplir un papel de seguridad frente a aquello desconocido, remplazando al mito en su función metafísica y mística, representándose como un placebo frente a lo desconocido, separándolo y de lo mitológico.
También otra función de los mitos era la de asegurar un orden establecido; y podemos evidenciar que en nuestras actualidades los hombres se encuentran frente a una individualización en donde todo parece estar permitido o todo es falso como diría Nietzche.
En la actualidad podemos encontrar nuevos y diferentes tipos de mitos que vienen a suplir nuevas funciones que tienen las sociedades actuales.
Entre ellos encontramos aquellos que son productos de la industria cultural estos se encuentran difundidos por los medios masivos de comunicación (que a menudo se inspiran en creaciones mitológicas).
En algunos de ellos encontramos similitudes con los mitos clásicos de la antigüedad aquellos que pertenecen a la influencia de los medios de comunicación y la importancia que estos brindan en las sociedades actuales.
Nos encontramos entonces frente a Héroes imaginarios que encuentran un lugar de significación en nuestras sociedades y es allí en donde encuentran su lugar de desarrollo. Son personajes estereotipados que nos brindan una aventura que los lectores, o televidentes siguen con avidez y demuestran no solo interés sino que también pueden demostrar sus enojos o incluso quejas por los acontecimientos a que son sometidos sus Héroes. También es clave el tiempo en que estos transcurren en un "tiempo detenido "típico de los comics.
Un ejemplo de esto presenta superman: Con doble personalidad que vive bajo la apariencia de un hombre modesto, pero su real descendencia es de un planeta desaparecido y por ello cuenta con varios poderes que lo convierten en un héroe.
Algunos autores tienden a identificar a Superman con la nostalgia del hombre moderno; que vive sabiéndose limitado pero sueña alguna vez con revelarse y convertirse en un héroe.
En la antigüedad los personajes tenían características divinas o humanas en que su imagen era prefijada por sus características eternas y en la vicisitud irreversible, su historia se hallaba prefijada por un desarrollo predeterminado.
Los personajes mitológicos venían a encarnar la ley universal, el personaje de novela deberá representar ser tan corriente como cualquiera de nosotros y se lo someterá a cosas impredecibles como podrían sucedernos también a nosotros. Basándonos en los aportes de Umberto Eco, estos héroes actuales representarían un ideal de aspiraciones colectivas y por otro lado deben contener una fijeza emblemática que nos permitan reconocerlos como tales, pero también tiene que estar sometido a un desarrollo típico del de una novela.
Estos personajes populares parecería que vendrían a ocupar el lugar que quedó vacío, por los dioses antiguos.
Mitos argentinos
Nos pareció interesante incluir en este trabajo algunos mitos considerados de importancia popular en nuestro país.
En general cuando estudiamos los mitos tienen una gran relevancia los mitos de grandes civilizaciones orientales como Grecia o como Roma; pero nos pareció importante también hablar de aquellos mitos que dieron orígenes a poblaciones autóctonas nuestras, a su cultura, etc.
Algunos de estos mitos más relevantes, en cuanto transmisión entre generaciones y su importancia en las tradiciones del país
EL MATE:
El origen de la yerba es atribuido a las divinidades. Hay varias versiones de un mismo mito.
Este mito cuenta que Tupu genio del bien, que se encontraba caminando en la tierra, llego a la casa de un viejo muy pobre, que a pesar de su miseria le dio de comer y de beber; en agradecimiento le dejo este dios" Tupu" la yerba.
LA PACHA MAMA:
Es de gran importancia en el nordeste Argentino; Pacha significa universo, mundo, lugar, tiempo y Mama significa madre; Por lo cual la Pacha mama es la diosa que produce engendra; su morada esta en el Carro blanco (nevado de Cachi.)
El culto pagano –indígena festeja el día de la Pacha mama dejándole ofrendas como alcohol, coca, vinos cigarrillo y chicha para alimentar a Pacha mama.
Ese mismo día hay que usar cordones de hilo blanco y negro. En los tobillos, muñecas y cuello para evitar los castigos de la Pacha mama.
La Pacha mama fue resignificada por la iglesia católica bajo la imagen de la virgen Maria y toma los nombres de virgen del valle, del carmen… etc. dependiendo la región.
LA DIFUNTA CORREA:
Este mito cuenta la historia de una mujer a la cual le reclutaron a su esposo de apellido Bustos, en una leva para los montoneros de Facundo Quiroga.
La mujer desesperada porque su esposo se hallaba enfermo decidió seguir la montonera con su hijo.
Luego de mucho andar cansada, sedienta se acostó en la cima de un cerro. Unos pastores que andaban por el lugar se acercaron al ver animales de carroña; y
Encontraron a la madre muerta y al niño alimentándose de sus pechos. Recogieron al niño y dieron sepultura a la mujer.
Pronto la gente comenzó a realizar peregrinaciones al lugar y a llevarle ofrendas.
Se le reconocen, según las tradiciones populares, milagros y los campesinos le piden por protección de sus cosechas; las madres que tienen poca leche en sus pechos le ruegan porque nutra a sus pequeños.
Este mito es de importancia popular debido que su origen es indígena y la iglesia católica no pudo reinterpretarlo, dado que no existe ninguno otro similar en la cultura occidental para poder" re modelarlo".
LUZ MALA:
Según este mito se producen manifestaciones de ultratumba, bajo la aparición de fuegos en un camino, que por ello deja de ser transitado y se los considera como "Almas en Pena" que quieren comunicarse y obtener compañía. Estas son Almas errantes condenadas porque no se les permite su entrada al cielo a causa de sus pecados, que al no ser tan graves tampoco merecen el infierno. Estas ánimas buscan que las acompañen hasta que algún familiar realice un acto que las redima.
Los Paisanos para liberarse de esta Luz Mala rezan y además muerden la vaina de su cuchillo, debido que esta arma es la única defensa posible.
Estos son solo algunos ejemplos entre muchos de los mitos que forman parte de la tradición popular de nuestro país.
También existen mitos que pertenecen a los ultimas décadas de nuestro país como por ejemplo considerar a Eva Perón como un mito Argentino debido a su lucha y a su temprana muerte… considerada hasta como ", Castigo Divino" para sus enemigos y como "una Santa por eso voló hasta Dios "para sus seguidores.
Los homenajes más conocidos hacia ella son a través de la literatura y el cine, entre otros.
Conclusión
Los mitos nos han demostrado a través de su paso por el tiempo y las distintas culturas y civilizaciones que su función es fuertemente significativa desde varios factores para explicar lo desconocido, para regular los funcionamientos sociales y comportamiento de las personas. Los mitos han estado cargados de connotaciones explicitas. Han marcado el rumbo de muchas civilizaciones y normas. Han sido y siguen utilizándose como forma de dominación y poder.
Hoy en la era de la tecnología y la ciencia nos encontramos con un abanico de mitos algunos derivados de la tradición antigua otros, se van creando sobre la base de las interpretaciones actuales.
Los tiempos originarios fueron los de los grandes héroes y dioses fáusticos, hoy solo encontramos placebos para nuestra cotidianeidad y exigencias que rigen nuestra vida.
Las creencias varían en los tiempos, las sociedades cambian a un ritmo rápido y así las necesidades de significación de las personas
Pero si algo es claro, es que el hombre de fe necesita de los mitos para seguir constituyéndose. La ciencia podrá suplantar algunos mitos con conocimientos certeros, pero nunca podrá suplantar las necesidades de fe de las personas. Quizás la religiosidad y el interés por conocer y hacerse parte de los mitos no este desapareciendo, sino cambiando.
El hombre actual busca crearse y hacerse a sí mismo, por medio de las desmitificaciones, del rechazo a lo sagrado y todo lo que ello implique. Busca continuamente un punto de apoyo basado en la racionalidad, pero creemos que es solo otra forma de establecerse dentro de este mundo, de trascender.
Por eso consideramos que los mitos son muy importantes para conocernos como personas, en relación con otros seres diferentes a nosotros, con diferencias de religión, comportamiento, cultura, etc. El ser humano es un animal social que necesita de una "manada", esto se traduce en las diferentes agrupaciones a las que pertenecemos, las cuales están formadas por individuos con alguna característica en común, como por ejemplo, la misma creencia religiosa. Cabe recordar que las diferentes mitologías eran las religiones de antaño, e incluso, en algunos lugares aun son de creencia popular. Tomando en cuenta estos antecedentes, nos encontramos con que las mitologías, por quienes la vieron o la ven como una religión, actúa como un factor de unión o cohesión de un determinado grupo de personas, factor que si se pierde, provoca la disolución de dicho grupo.
Los mitos son representaciones de la esencia de cada uno de ellos, lo que lo constituye como tal en un tiempo determinado. Para no solo entendernos y tolerarnos sino para poder dar también, significación al otro y valorarlo. Aunque los rituales de transmisión de esos mitos hayan cambiado, creemos que aún hoy, se necesitan de esos relatos que nos embarquen a un conocimiento de nosotros mismos y al acto de comunión entre nuestros pares.
La mitología, al dar una explicación del orden social de una comunidad, lo que hace es determinar los comportamientos sociales del ser humano. Visto de una forma más simple, por fe o por miedo el ser humano hace lo que los dioses de su creencia le indican por lo que cada mitología nos habla del comportamiento social de quienes creyeron o creen en ellos.
En esta época consideramos que otras de las funciones, es explicarnos o ayudarnos a aceptar situaciones donde la racionalidad deja un espacio vacío. Momentos en que ni siquiera la ciencia puede opacar el gran temor que sentimos a quedar dentro del caos, de la angustia que significa, por ejemplo la pérdida de un ser querido. Si no hay una significación y una finalidad más allá de la satisfacción de las necesidades físicas cotidianas, ni el hombre ni la cultura pueden desarrollarse. Por eso mismo, el hombre necesita comprender el sentido de sus derrotas y victorias, del nacimiento y la muerte, para evitar la desesperación que pueden acarrear los avatares de la fortuna y la complejidad de la vida.
En una época de valores en retirada creemos que es importante el respeto por el otro y sus creencias. Aunque no podamos entender el total de rituales, símbolos y significados que cada religión aporta a sus integrantes Al respetarlas no haremos otra cosa que respetarnos a nosotros mismos conociéndonos como iguales en este mundo.
Bibliografía
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http://es.wikipedia.org/wiki/Tiempo_lineal
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Autor:
Paula Herrera
[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa
[2] http://es.wikipedia.org/wiki/Mitograf%C3%ADa
[3] ELIADE, Mircea. "Mito y realidad". Guadarrama, Madrid. Ed: Kairos. 1978
[4] ELIADE, Mircea. "Lo sagrado y lo profano". GUADARRAMA. Ed:Punto Omega. Edición: 1981
[5] ELIADE, Mircea. "Lo sagrado y lo profano". GUADARRAMA. Ed:Punto Omega. Edición:1981
[6] Op. cit.
[7] Op. cit.
[8] SONEIRA, A.J. y otros. "Sociología de la religión". Docencia, Buenos Aires. 1996
[9] http://es.wikipedia.org/wiki/Rito
[10] http://antropologia.idoneos.com/index.php/Los_ritos_y_lo_sagrado
[11] ELIADE, Mircea. "Lo sagrado y lo profano". GUADARRAMA. Ed:Punto Omega. Edición:1981
[12] http://rgonzalo.blogdiario.com/1127194800/
[13] Sola; María D; "El origen mitológico de los pueblos ".
[14] ídem
[15] ídem
[16] ídem.
[17] ídem
[18] idem
[19] http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa
[20] ELIADE, Mircea. "Mito y realidad". Guadarrama, Madrid. Ed: Kairos. 1978
[21] Op. cit.
[22] Citado por Labourdette S. en Mito y política, Troquel, Bs.As., 1987, p. 20 (en http://www.adepac.org/P06-23.htm)
[23] Op. Cit. p.20
[24] http://mauriciobustos.wordpress.com/2008/04/11/el-mito-una-forma-de-poder-simbolico/
[25] Jung C.G., Símbolos de transformación, Paidós, Bs. As., 1977, pp. 35 /36 (en http://www.adepac.org/P06-23.htm)
[26] Op.cit.
[27] Op. cit.
[28] Op. cit.
[29] Op. cit.
[30] Jung C.G., Problemas psíquicos del mundo actual, Monte Avila, Caracas,1976, p.138
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