El emprendimiento social en el cambio de época

Resumen

El emprendedor no es neutral. A partir de un cierto régimen de verdades sobre qué es la realidad y cómo ésta funciona, él toma decisiones y realiza acciones para transformar su contexto y hacer posible un escenario futuro que le favorece o favorece a ciertos grupos de actores. El factor crítico para comprender la naturaleza de un emprendimiento es la visión de mundo que prevalece en el contexto de la innovación. A cada concepción de realidad corresponde un modo de innovación con una filosofía para inspirar y orientar a los emprendedores, para quienes lo social emerge como relevante o no. Históricamente, bajo diferentes visiones de mundo, la humanidad desarrolló distintos paradigmas para asegurar su existencia. Cada paradigma histórico influencia la forma de innovar y emprender de las sociedades. Asumiendo que la humanidad está experimentando otro cambio de época desde los años 60, este trabajo (i) ubica el emprendedorismo en perspectiva histórica; (ii) caracteriza la crisis paradigmática del industrialismo; y (iii) sintetiza los escenarios globales emergentes y sus implicaciones para los emprendimientos sociales. Entre las emergentes metáforas de la máquina, arena y ágora derivadas de las correspondientes visiones-cibernética, mercadológica y contextual—de mundo, el trabajo sugiere la del ágora como la que más favorece al emprendimiento social. De la visión contextual de mundo emerge El Emprendedor Social cuyo espíritu solidario, creatividad intelectual, preocupación social, voluntad política y actitud ética mantienen movilizados su imaginación, capacidad y compromiso para crear "valor colectivo agregado" entre grupos de actores de la sociedad civil que privilegian el bien común.

ABSTRACT

The entrepreneur is not neutral. Under a certain regime of truths to explain what reality is and how it works, the entrepreneur takes decisions and carries out actions to transform his/her context and to make possible a certain future scenario favorable to him/her or favorable to certain groups of actors. Therefore, the critical factor to understand the nature of an innovative enterprise is the worldview prevailing in the context of innovation. To each conception of reality corresponds a mode of innovation with a philosophy to inspire and guide entrepreneurs, to whom the social dimension of reality emerges as relevant or not. Historically, under different worldviews, humanity developed distinct paradigms to assure its existence. Each of these historical paradigms influences the way to innovate and, therefore, the way entrepreneurs carry out their enterprises in their societies. By assuming that humanity is experiencing another change of epoch since the 60s, this paper (i) situates entrepreneurship in historical perspective; (ii) characterizes the ongoing crisis of the paradigmatic crisis of industrialism; and (iii) synthesizes the emerging global scenarios and their implications to social enterprises. Among the emerging metaphors of the machine, arena, and ágora derived from the corresponding cybernetic, market, and contextual worldviews, we propose the ágora as the one most favorable to the social enterprise. Here, it emerges the social entrepreneur whose solidarity, intellectual creativity, social concern, political will, and ethical behaviour mobilizes continuously his/her imagination, capacity, and commitment to create collective value added among social actors and groups of civil society who emphasize the common good.

Introducción

Modos de Innovación y tipos de Emprendedores

No existen emprendedores neutrales. La naturaleza y dinámica de los emprendimientos exitosos en un cierto momento histórico determinado son condicionadas por el modo de innovación dominante en dicho contexto histórico. Esta es una verdad histórica, desde la época del extractivismo, pasando por la del agrarianismo, hasta la época del industrialismo cuya crisis actual explica la emergencia del fenómeno de un cambio de época . El símbolo del progreso ya no es la chimenea humeante de la fábrica de la sociedad industrial sino la computadora de la sociedad de la información emergente. Hoy, el humo de la fábrica es percibido como parte de la polución global que nos hace vulnerables, del ciudadano al planeta, mientras la computadora es percibida como el símbolo de la época histórica del informacionalismo emergente (Castells 1996). La crisis del paradigma del industrialismo refleja la crisis del "modo clásico" de innovación que lo implementó. Un modo de innovación es constituido de un modo de interpretación de la realidad y un modo de intervención para transformarla. Un modo de interpretación es un marco conceptual a través del cual un individuo, familia, grupo, comunidad, sociedad o civilización percibe la realidad, un régimen de verdades sobre qué es la realidad y cómo esta funciona. Un modo de intervención es una teoría de acción que articula una constelación de prácticas bajo una cierta filosofía de intervención que orienta cómo llevar el marco conceptual a sus consecuencias operativas. Por lo tanto, mientras un modo de interpretación define los significados de lo que es o no relevante en una cierta realidad, un modo de intervención define cómo manejar dicha relevancia. Hasta los criterios de éxito en el contexto de la innovación son constitutivos del modo de innovación dominante y se convierten en otros fenómenos, Así, un tipo de emprendedor refleja una forma particular de ser, sentir, pensar, hacer y hablar que emerge del modo de innovación que es su fuente de inspiración y orientación. La mayor o menor facilidad para un cierto tipo de emprendimiento, como el emprendimiento social, en un determinado país, como Venezuela, o región, como América Latina, es condicionada por la naturaleza del modo de innovación dominante en dicho país o región. Para promover la relevancia del Emprendimiento Social y llamar la atención para la dificultad de su éxito en el proceso de la actual globalización neoliberal, el trabajo (i) ubica el emprendedorismo en perspectiva histórica, a pesar de que el concepto no existió antes del industrialismo, apenas su significado; (ii) caracteriza la crisis paradigmática de la época histórica del industrialismo; y (iii) sintetiza los escenarios emergentes y sus implicaciones para el emprendimiento social en el contexto del cambio de época en marcha.

El emprendedorismo en perspectiva histórica

Los contextos del Extractivismo, Agrarianismo e Industrialismo

El siglo XVIII determina el fin de una Época y el comienzo de otra. Los problemas que se plantearon durante este siglo no hallaron solución en el marco del régimen social imperante y, por lo tanto, forzaron el cambio social. Un cambio social que…marcaría el fin de una época (J.J. Rousseau El Contrato Social, escrito en 1762; )

Las épocas históricas no son neutrale estas tienen a su vez perspectivas de choque y acumulación de múltiples variables para sus estudios.. Sus actores más poderosos establecen un sistema de ideas para interpretar la realidad, un sistema de técnicas para transformarla y un sistema de poder (institucionalidad: reglas políticas, roles epistemológicos y arreglos institucionales) para controlar dicha realidad, que prevalecen sobre otros sistemas de ideas, de técnicas y de poder, para influenciar la naturaleza de las relaciones de producción, relaciones de poder, modos de vida y cultura (Castells 1996). Una época histórica crea un modo de innovación dominante para implementar, reproducir, proteger y sostener dichos sistemas de ideas, técnicas y poder. Dicho modo de innovación penetra y transforma la mayoría de las esferas de la vida social organizada, principalmente sus sistemas de comunicación y educación, que pasan a diseminar y "naturalizar" estos sistemas en la sociedad, dominante corresponde un tipo ideal de emprendedor.

El Emprendedorismo en la Época Histórica del Extractivismo

Al principio prevaleció para la humanidad el paradigma del extractivismo. Bajo una visión ingenua de mundo, donde apenas las necesidades para la sobrevivencia eran relevantes el escaso desarrollo de los humanos percibieron a la naturaleza como una reserva de medios para su existencia. La caza, pesca, cosecha de frutas y extracción de miel y raíces comestibles emergieron como las actividades críticas para la existencia de la especie. Sin embargo, permanecer vivo no era una tarea fácil, al contrario muy difícil. Los humanos competían con animales más fuertes, veloces, feroces y numerosos. Al inicio de la época histórica del extractivismo, los grupos de cazadores, pescadores y recolectores desarrollaron un sistema de ideas para interpretar su hostil realidad donde todo giraba alrededor de la extracción de los medios para su existencia y de la protección de sus vidas contra las intemperies de la naturaleza las luchas contra animales feroces, catástrofes naturales y ataques de otras tribus salvajes. Su sistema de técnicas incluía artefactos de madera y piedra para la caza, pesca y extracción de miel, frutas y raíces, y para la construcción de abrigos y de defensa contra animales feroces y desastres naturales. El sistema de poder funcionaba a través de reglas, roles y arreglos que permitían la sobre vivencia de los grupos y, después, de las comunidades. . La premisa implícita en esta época fue: sostenibilidad del grupo emerge de la solidaridad entre sus miembros.

El Emprendedorismo en la Época Histórica del Agrarianismo

Hace 12 mil años, la humanidad experimentó su primero cambio de época histórica, cuando ciertos grupos iniciaron el cultivo de plantas y la domesticación de animales. Esta invención estableció el paradigma del agrarianismo para la existencia de los grupos humanos. Era posible transformar la naturaleza para producir excedentes alimentares la que fue a dar al traste con el futuro rompimiento de la Fes comunidad. Tuvo inicio la época histórica del agrarianismo cuyo sistema de ideas incluyó una visión orgánica y sobrenatural del mundo, que más tarde ganó una dimensión divina y mítica. Su sistema de técnicas incluyó la invención del riego para la sostenibilidad de la agricultura. Con la producción de excedentes alimentares posibilitó el aumento de la población e inspiró la creación de ciudades para la vida social organizada. Fue necesario crear un sistema de poder con reglas políticas (fuente de poder), roles epistemológicos (fuente de verdades) y arreglos institucionales (fuente de patrones de comportamiento institucional) para establecer un nuevo orden social. Surgieron los sistemas de leyes, universidades, empresas comerciales, etc. Ahí, el emprendedorismo estuvo asociado a la producción y comercialización de bienes y servicios agrícolas, pecuarios y forestales, y a las estrategias de expansión de los imperios, que necesitaban acceso a nuevos mercados cautivos, materia prima abundante, mano de obra barata, mentes obedientes y cuerpos disciplinados. Los emprendimientos sociales no fueron privilegiados en las grandes ciudades de la era del mercantilismo agrario, excepto en las comunidades y villas rurales donde la solidaridad era el factor crítico para su sostenibilidad.

EL Emprendedorismo en la Época Histórica del Industrialismo

Con la crisis del sistema feudal, el sistema capitalista emergente articuló los aportes de iniciativas que surgieron en diferentes momentos y contextos para crear el paradigma del industrialismo. Las contribuciones de la ciencia moderna, renacimiento italiano, ilustración francesa, reforma alemana, revolución económica (Revolución Industrial) inglesa y revolución (política) francesa fueron combinadas a finales del siglo XVIII para establecer el inicio de la época histórica del industrialismo el cual nos daría una entrada anticipada de lo que tiempos después fuera el naciente sistema capitalista. . Bajo una concepción mecánica de la realidad, su sistema de ideas se desarrolló alrededor de la premisa de que "la industria es el motor del progreso". Su sistema de técnicas combinó innovaciones mecánicas, químicas y eléctricas para la producción de bienes y servicios. Su sistema de poder se materializó en el Estado–nación que creó reglas políticas, roles epistemológicos y arreglos institucionales imprescindibles para el buen funcionamiento del sistema capitalista y su correspondiente orden social. Bajo la visión mecánica de mundo del industrialismo, lo humano, lo social, lo ecológico, lo cultural y lo ético son "obstáculos" al progreso. Apenas lo traducible al lenguaje matemático es importante. Lo demás no existe, no es verdad o no es relevante. En el mundo-máquina de la sociedad industrial no hay gente, apenas "partes" y "piezas" del "engranaje". Aquí, el emprendimiento social es sacrificado como innecesario.

Por eso, el paradigma marxista surgió contra la sociedad industrial y su naturaleza hostil a lo social. El mayor emprendedor social del siglo XIX, Karl Marx, no estuvo de acuerdo a que todo lo sólido de las sociedades tradicionales se desvaneciera en el aire ni que todo lo que les era sagrado fuera profanado por el capitalismo emergente. Sin embargo, los mismos países socialistas también adoptaron el paradigma del industrialismo, y tuvieron que pagar el costo de sus consecuencias. Pero, a partir de la década de los 60, empezó el ocaso de la época del industrialismo y la emergencia de otra época histórica, que es nueva pero no necesariamente mejor. Otra vez, en el presente, como denunciaron Karl Marx y Frederick Engels en el Manifiesto Comunista, en 1848, "todo lo sólido se desvanece en el aire y todo lo sagrado es profanado".

La crisis del industrialismo

¿Época de cambios o cambio de Época?

¿Qué experimenta la humanidad hoy, una época de cambios o un cambio de época? Una época histórica cambia cuando las relaciones de producción, relaciones de poder, modos de vida y cultura se transforman cualitativa y simultáneamente entre género y culturas múltiples. Estos cambios fracturan el monopolio de los sistemas de ideas, técnicas y poder históricos, permitiendo el surgimiento de otros sistemas de ideas, técnicas y poder que compiten para prevalecer en la Época emergente. Estudios científicos de la Red Nuevo Paradigma para la innovación institucional en América Latina confirman el fenómeno del cambio de Época desde los años 60 (De Souza Silva et al. 2001). Los cambios globales en curso no responden a los estímulos del paradigma industrial para la interpretación y transformación de la realidad, sino que crean otra época histórica cuyas características e implicaciones apenas empiezan a emerger en el paisaje institucional cambiante con todos los cambios climáticos acaecido por las guerras ,contradicciones de gobierno conflictos de partidos entre otros etc.). Si la sociedad industrial ya no es importante como referencia global, lo que está en crisis es su modelo de desarrollo. .

Revolución Tecnológica y la Época Histórica Emergente

Varias revoluciones tecnocientíficas, como la biotecnología, nanotecnología y tecnología de la información están en curso. Pero la revolución en la tecnología de la información se distingue de las demás. Las otras dependen de ésta; hasta el proyecto genoma no sería posible sin sus avances. Además, su lógica digital está transformando los medios y formas de comunicación, y va a impactar a la humanidad, sea por el acceso a la lógica y productos de esta revolución cibernética, o por la falta de acceso a su lógica y productos. Cuando hablamos de redes electrónicas y de cambios cibernéticos de naturaleza virtual, y digital ), nos referimos a cambios que no pertenecen a la Epoca histórica del Industrialismo sino que forjan "otra" Epoca histórica. Bajo su racionalidad instrumental, todo es reducido a procesos de consumo, procesamiento y producción de información. Hasta los seres humanos son reducidos a la información de su genoma.

La Revolución Económica y la Época Histórica Emergente

La crisis económica a finales de la década de 70 fue apenas un indicador de la crisis más profunda del régimen de acumulación de capital de la época histórica del industrialismo. La globalización neoliberal en curso no pasa del intento de establecer el nuevo régimen de acumulación del capitalismo global, un nuevo sistema de poder—institucionalidad—para su gestión, y un nuevo discurso—sistema de ideas—para legitimar sus correspondientes contradicciones. Así, la liberalización, desregulación, privatización, ajuste estructural y tratados de libre comercio que integran el menú de los cambios impuestos por los "agentes internacionales de los cambios nacionales", son cambios que no tienen sentido dentro del paradigma del industrialismo sino que forjan otra época histórica.

Bajo su racionalidad económica, el mercado global, el sector privado y los países ricos—"desarrollados"—son la única fuente plausible de solución para todos los problemas de la humanidad y del planeta, mientras el Estado, el sector público y los países pobres—"subdesarrollados"—son la única fuente de todos los problemas. Con el reemplazo de la ideología del Estado por la ideología del mercado, la lógica de la mercancía está penetrando esferas de la existencia antes nunca tocadas por el sistema capitalista. Ahora, que hasta lo sagrado es profanado, como la esencia de la vida, la humanidad experimenta la mercantilización de la naturaleza y de la propia existencia.

La Revolución Cultural y la Época Histórica Emergente

Desde los años 60, movimientos étnicos, sociales y culturales desafiaron la cultura de la civilización occidental y el modelo de desarrollo de la sociedad industrial. El feminismo, ambientalismo y los movimientos por los derechos humanos, participación de la sociedad civil y cuestión indígena, entre otros, intentan rescatar la relevancia de lo humano, lo social, lo cultural, lo ecológico y lo ético. Cada movimiento revela ciertas contradicciones asociadas a la existencia humana y de otras formas de vida, y propone su reconstrucción bajo valores, intereses y compromisos diferentes de aquellos que generaron los problemas a superar. Los cambios que privilegian lo humano, lo social, lo ecológico, lo cultural y lo ético no tienen sentido dentro del paradigma del industrialismo sino que forjan "otra" época histórica. La solución de los problemas antropogénicos requiere interacción y negociación. Bajo esta racionalidad comunicativa—relacional—la sostenibilidad sólo puede emerger de la interacción humana (Röling 2000), porque nuestra interdependencia nos transforma en ángeles con apenas una ala, que no logran volar si no lo hacen abrazados.

¿Máquina, arena o ágora?

La crisis de legitimidad del industrialismo que nos deja a todos vulnerables se expresa en la pérdida de vigencia de las reglas del juego del desarrollo de la época histórica forjada bajo sus premisas. La crisis de percepción que nos deja perplejos es creada por la pérdida de vigencia de las ideas del industrialismo. Los artefactos intelectuales que solían guiar nuestras interpretaciones e intervenciones están obsoletos. En pleno siglo 21y se han caducado , mientras otras—cibernética, mercadológica y contextual—compiten para reemplazarla. Dichas concepciones de realidad influencian los imaginarios colectivos hacia ciertos escenarios futuros. Aquí no se comparten los escenarios sino los marcos que estimulan la imaginación para su construcción, que debe ser realizada por los actores que aspiran influenciar el futuro que les interesa. A cada visión—cibernética, mercadológica y contextual—de mundo, que condiciona la naturaleza de cada revolución—tecnológica, económica y cultural—en curso, corresponde un paradigma—neo-racionalista, neo-evolucionista y constructivista—de desarrollo. Cada conjunto constituido por la combinación de una visión de mundo con un paradigma de desarrollo apunta hacia un futuro posible, a partir de la aceptación de las promesas derivadas de las premisas que emergen de dicha combinación. Todo eso bajo la influencia de las correspondientes metáforas-guía—máquina, arena y ágora—que inspiran y legitiman diferentes regimenes de verdades sobre cuál debe ser la realidad futura y cómo esta debe funcionar. El emprendedorismo social encuentra necesariamente distintos estímulos y restricciones en los diferentes escenarios emergentes. Al final de la primera mitad del siglo XX, el "sistema de técnicas" del industrialismo ya emitía señales de agotamiento, anunciando la crisis que emergió en los años 60. Las respuestas a dichas señales también empezaron temprano. Varias revoluciones emergieron con la robótica, nuevos materiales, biotecnología, nanotecnología y tecnología de la información llamadas las Tic, con esta última influyendo en el desarrollo de las demás. La prevalencia de la racionalidad electrónica de la Revolución en la tecnología de la información se manifiesta a través de su potencial para (i) conectar diferentes medios de comunicación próximos o remotos; (ii) permitir la traducción de distintos lenguajes (escritos, visuales, sonoros) que antes no se comunicaban al lenguaje informático-digital; y, (iii) dinamizar, de forma comprensiva y en tiempo real, el flujo de distintos tipos de información entre actores que no necesariamente precisan estar próximos ni conocerse previamente. Por lo tanto, la crisis del sistema de técnicas del industrialismo dio origen a una Revolución tecnológica, cuya comprensión se cristaliza en la metáfora de la "red" para traducir la complejidad de las relaciones que dinamizan sus posibilidades. Dicha metáfora crea una imagen organizativa distinta de las conocidas dentro del marco del "modo clásico" de innovación. A partir de la metáfora de la red, surge otro "régimen de verdades" sobre qué es y cómo funciona la realidad. Bajo la prevalencia de la revolución en la tecnología de la información, dicho régimen de verdades se materializa en una Visión Cibernética DeL Mundo donde la información es el factor estratégico más crítico para la creación de riqueza y poder. Dicha concepción cibernética de la realidad es influenciada por un renovado nacionalismo.Nuestro planeta pide a gritos nuevas formas de planificación y control de los recursos del hombre y del planeta en que vivi mos ,. La consecuencia inmediata es la configuración de una cierta praxis en la "innovación para el desarrollo" cuya naturaleza instrumental responde al neo-racionalismo dominante en el mundo-red. Sin embargo, a pesar de la sofisticación y complejidad de la imagen de una "red" para interpretar y transformar la realidad, el mundo-red aún es un mundo-máquina. Pero ahora la máquina es cibernética, y funciona como un sistema de información complejo, auto-regulado, controlable, manejable y predecible, porque atiende a las "leyes naturales" de la complejidad. Por lo tanto, los emprendedores influenciados por la Revolución tecnológica actúan bajo la herencia positivista del "modo clásico" de innovación. En este escenario, las metáforas, premisas y promesas neo-racionalistas condicionan la percepción, decisiones y acciones de los emprendedores de la época emergente. .En la máquina cibernética, la novedad está en el cambio de "procesos"—no del "régimen de verdades" de las personas—afectando las reglas, roles y arreglos previos. Los pocos cambios dirigidos a las personas enfatizan el desarrollo de nuevas habilidades técnicas para operar sistemas complejos, pero no para transformar sus "regímenes de verdades". Y cuando hay la necesidad de introducir nuevas verdades, el proceso es uno de inducción e imposición de "listas" de lo que se debe y no se debe hacer.Hoy es común la "adquisición" de computadoras, "implantación" de redes electrónicas y "reingeniería" de procesos, y la "capacitación" de los empleados para "absorber" las nueva tecnología, sus códigos y las nuevas reglas, roles y arreglos definidos como relevantes. Antiguas "estructuras" y "funciones" se hacen obsoletas y nuevas son definidas como críticas para la "eficiencia". Sólo la "dimensión—dura—organizacional" es cambiada sin transformar la "dimensión—blanda—institucional" constitutiva de la forma de ser, sentir, pensar, hacer y hablar de las personas. Por esta vía, las personas no están conscientes de sus antiguas verdades ni del por qué ellas perdieron vigencia. , a partir de la invención de la agricultura en el neolítico, y del agrarianismo para el industrialismo, a partir de la Revolución Industrial iniciada en la segunda mitad del siglo XVIII. Ahora, tres revoluciones—tecnológica, económica y cultural—establecen el fenómeno de un cambio de época donde tres visiones—cibernética, mercadológica y contextual—de mundo compiten en para viabilizar sus respectivos futuros para la humanidad. La existencia como una lucha por la sobrevivencia a través de la competencia. Que se salve el más competitivo. ¿Hasta cuándo? ¿A qué costo?

Bibliografía

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Anexo

Autor:

MSc. Pedagógicas Dayami Rodriguez Esmoris

LICENCIADA EN CIENCIAS SOCIALES

ASIGNATURA HISTORIA Y FILOSOFIA DEL PEDAGOGICO JUAN MARINELLO

DE LA PROVINCIA DE MATANZAS.

CATEGORIA .ASISTENTE

Enviado por:

Ileana Álvarez Fundora