La ética Mariniana en vistas a la creación de una Intern-ética

La ética Mariniana en vistas a la creación de una Intern-ética

Las cosas impuestas siempre me han dejado mal sabor de boca; por eso en esta ocasión quise ver este trabajo de investigación no de esa forma sino como un propósito mío. Por eso busqué el tema que lleva por título el trabajo: La ética Mariniana en vistas a la creación de una Intern-ética. A simple vista puede parecer que este tema no es filosófico, pero a las personas que piensen eso les advertiré que en la actualidad ha llegado a su fin la filosofía escolarizada y aburrida, y se ha iniciado a crear una filosofía más amena, cercana a la gente, la cual al igual que la anterior se ocupa de la vida cotidiana, nada más que ahora de manera más concreta y mejor explicada.

En el primer capítulo desarrollo la ética de José Antonio Marina, tomando como base dos de sus libros: Ética para Náufragos y Crónicas de la Ultramodernidad. Los rasgos más importantes a tratar en este capítulo son: la existencia de una de una moral determinada para cada época y cultura y el cómo presentar la ética para que sea aceptada.

En el segundo capítulo trataré de presentar en unas pocas páginas qué es la informática, como surgen las computadoras y qué es el Internet. Para que esto quede más claro incluiré la explicación sobre qué es una red y cómo es. Al pasar del primer capítulo al segundo se ve como si fuera algo cortante, algo desfasado, pues pasaremos de algo especulativo, la ética, a al algo tecnológico, la informática. Por ello, el tercer y último capítulo nos dará la conexión entre el primero y el segundo, pues ahí veremos como se manipula la información para lograr objetivos concretos como el de vender un determinado producto. Quiero dejar en claro que al referirme en este capítulo al Internet lo haré refiriéndome no a todos los servicios que ella posee sino nada más a uno, el cual es el que esta está en contacto directo con el público, el World Wide Web (Red Mundial).

Iniciemos, pues, el desarrollo de este tema.

I CREANDO UNA ÉTICA VALIDA PARA NUESTRO TIEMPO

1.1. El ser humano como náufrago (inteligencia y deseo)

El hombre tiene por particularidad ser náufrago dentro de un elemento que es extraño a sí, en el cual la misión es mantenerse a salvo, flotando. Para alcanzar dicho objetivo utiliza su inteligencia y sus deseos. Esa inteligencia está transformada por el uso de la libertad, las dos (inteligencia y voluntad) han evolucionado juntas, gracias a lo cual, ejecutamos de modo nuevo y diferente las operaciones que compartimos con las otras criaturas. Por otro lado, el hombre posee como esencia el deseo, pero éste se ve transformado por la inteligencia, convirtiéndose así en un una sentimentalidad inteligente.

Los deseos son, pues, una elaboración cognitiva de las necesidades del hombre, éstos van siempre acompañados de un sentimiento. Todos los hombres tiene que les son comunes, universales (por llamarles así), sin embargo, éstos en realidad son demasiados pocos, todos los demás han sido construidos por la cultura y transmitidos por la educación, son inventos de determinadas épocas que, en su momento, han tenido su razón de ser, pero que pueden tener, también, su razón de no ser, en otras épocas.

El ser humano es, pues, "un organismo con necesidades, las cuales, elaboramos cognoscitivamente con deseos que a su vez sentimentalizamos con la interpretación de la inteligencia que a su vez es impulsada por toda una maquinaria sentimental". Dentro de este contexto, la inteligencia tiende a lograr tres metas: controlar su funcionamiento, conocer la realidad e inventar posibilidades. El arte de la invención es la combinación adecuada de las dos últimas metas.

Un eslabón esencial en el comportamiento voluntario son los proyectos, y es por medio de éstos como las posibilidades pensadas por la inteligencia se llevan a la praxis. Existen dos proyectos de gran peso en la conducta humana: ser feliz y lograr la perfección.

1.2. La existencia de morales históricas

La sociedad y el hombre se generan mutuamente, el hombre crea la cultura y, a la vez, la cultura crea la forma de ser del hombre. Además del lenguaje, uno de los vértices que se encuentra en todas las culturas es la moral. Así tenemos que a lo largo de la historia de las culturas se ha dado una determinada moral en cada una de ellas, a cada una de éstas le denominamos moral histórica, cada cual es el resultado de largos períodos de gestación, las mismas son breviarios de soluciones provisionales, tanteantes, del inagotable del inagotable deseo de felicidad, el cual, obliga al hombre a ser inteligentemente creativo y a producir constantemente obras nuevas, sentimientos nuevos y aspiraciones nuevas.

Todas las morales históricas tienen los siguientes presupuestos comunes: ser, querer, poder y deber. En nuestra vida, hasta cierto punto, estos elementos se encuentran en disputa. Pero, además, cada una de las morales históricas tiene cada una su contenido propio. Debemos señalar que en ellas existe un contenido propio: la obediencia.

Sobre la obediencia podemos hacernos dos preguntas trascendentales e inquietantes: ¿Por qué obedecemos? ¿A quién obedecemos cuando obedecemos? Contestando a la primera, contestando a la primera cuestión podríamos decir que por miedo, necesidad de cariño, por cumplir un determinado modelo que la sociedad impone…, creo que cualquier respuesta no nos dejaría del todo satisfecho. Sobre la segunda, ésta se refiere sólo a la fundamentación de la, que es un hecho histórico, social y biográfico; y no a la fundamentación de la ética.

Con todo lo anterior, podríamos decir que la moral posee dos caras: una que mira hacia el pasado, la moral histórica, y otra que ve hacia el futuro. Ésta última debe de hacerse en primera persona para que cada sujeto la afirme expresamente con lucidez.

1.3. La evidencia como un fundamento de verdad (de lo bueno y de lo malo)

El Ser humano siempre se ha preguntado si existe un criterio universal que le sirva para distinguir lo bueno de lo mal lo justo de lo injusto, lo que nos acerca y lo que nos separa de ella. ¿Qué quiere decir o que es un criterio? Etimológicamente criterio proviene del griego kr?i/no que significa separar. Este, el criterio, forma parte de nuestros mecanismos mentales, y es un esquema sentimental que nos permite asimilar la realidad evaluada. Hay que recalcar que a lo largo de la vida vamos configurando nuestros criterios evaluativos sin someterlos a examen. "Podemos mencionar que existen dos clases de criterios: privados e intersubjetivos, su explicación es fácil, los primeros valen para un sujeto, los segundos, para todos; pero el problema está, en la práctica, un poco, en distinguir unos de otros" .

Pero volviendo a la cuestión inicial, ¿Hay criterios que me permitan distinguir lo verdadero de lo falso y lo bueno de lo malo? En primer lugar ¿un criterio de verdad tiene que ser auto-suficiente o tiene que garantizarse por otro criterio? Hasta la fecha no se ha encontrado un criterio de verdad absoluto. En segundo lugar, ocurre que la verdad es la adecuación entre el pensamiento, el sentimiento y la realidad. Pero para estar seguro de que mi pensamiento se adecua a la realidad tendría que estar dentro y fuera de mi conciencia, cosa que no es viable. Con esto surgen nuevas interrogantes: ¿Existe la manera de prescindir o eliminar la objeción anterior? ¿Podemos afirmar la existencia de un criterio de verdad? Considero que existe un criterio autosuficiente de verdad, pero no es absoluto: La evidencia ("¡Lo que veo, lo veo!"), la cual, es propia de cada sujeto, por tanto es subjetiva. A pesar de esta característica, lo cual le da un poco de fragilidad, la evidencia ha sido el fundamento de los grandes logros científicos gracias a la habilidad con que se ha utilizado.

La evidencia es el aspecto noérgico de nuestra relación cognitiva de la realidad, ésta, la evidencia cognoscitiva, tiene como acto originario y fundacional la percepción sensible. Pero en nuestra percepción sensible pronto aparece el error, el cual es la experiencia de una tachadura. Algo que manifiesta su experiencia resulta anulado por otra experiencia dotada de mayor fuerza.

La evidencia no es una breve iluminación, como el centelleo del trueno, sino que es una experiencia desarrollada en el tiempo, así lo que vemos se corrobora mediante un proceso perceptivo. Por ende, el error es la confrontación de dos evidencias que no pueden unificarse en un proceso de corroboración, con ello, cualquier evidencia puede ser tachada por una evidencia de fuerza superior. El grado de valor de nuestro mundo subjetivo depende de la fuerza que posean las evidencias que lo fundan. Y, de igual manera, sucederá con la justeza de nuestra evaluación afectiva de la realidad.

Las evidencias dependerán del nivel de evidencia que elijamos, pues cada una de ellas tiene un determinado nivel. Para poder justificar que una evidencia es más fuerte, que tienen más nivel, que otra, tenemos que medirla mediante una ergometría de las evidencias. Y así resulta que, sí podemos comparar dos evidencias y medir su fuerza, tenemos un criterio subjetivo que se nos convierte en objetivo. Es subjetivo porque pertenece a la experiencia propia del sujeto. Es objetivo porque ya no depende de la propia subjetividad, de no ser así nunca se daría la experiencia del error.

Es más fuerte la evidencia que se prolonga en el tiempo, luego le sigue, en fortaleza, la corroborada por más de un sentido, para llegar, luego a la más segura, la cual es la corroborada por otros sujetos. Pero, también, ocurre que hay evidencias no perceptivas que son más fuertes que las perceptivas. Lo anterior se da debido a que existen evidencias inmediatas (la percepción, por ejemplo) y mediatas (la deducción, por poner algún ejemplo). Lo anterior traducido al plano ético nos da como resultado que la libertad y sus dificultades se fundan en nuestra capacidad para guiar nuestra acción por valores pensados y no sólo para valores vividos.

Los criterios que componen la ergometría de las evidencias son paralelos a los científicos, con la diferencia que en la ciencia la evidencia última en la que se fundan es la percepción, mientras que en la ética es la percepción sentimental. Estos criterios son:

Criterio de la evidencia directa.
Criterio trascendental.
Criterio de coherencia.
Criterio de previsión.
Criterio de progreso.

1.4. Los derechos, una génesis de la ética

El ser humano tiene que elegir el nivel de vida que desea alcanzar, el nivel de evidencias que aceptará. La ética toma un modelo de humanidad vigente, construido por la moral, para unificarlo y clarificarlo y así situarlo en una nueva órbita, y lo que antes teníamos como creencia (el modelo), ahora pasa ha ser una afirmación constituyente.

La ética busca la felicidad del hombre para ello en ocasiones utiliza correcciones, cosa que se pudiera tener por contradictoria, pues estos dos elementos: la felicidad y la corrección, se tienen por opuestos. Para resolver este problema partiremos de la siguiente afirmación: "Todo ser humano considera bueno tener derechos". El que la moral sea, muchas veces, repudiada se debe a que afirma apresuradamente como concepto fundamental el deber y no el derecho. Los derechos están en concordancia con los deseos y fluyen con facilidad, con una naturalidad que no es más que una prolongación de las ganas. Ésta sería, a lo mejor, la única explicación valida, de la expresión: Derecho natural. En esa naturalidad con que cosificamos los derechos esta cimentada mi imagen especular y así me identifico con mis derechos, de igual forma que me identifico con mi imagen en el espejo. En cambio los deberes no son espejos sino normas que se basan en la objetividad. No fluyen de mí y los conozco solo por las molestias que me acarrean. Pero, debemos tener en cuenta lo siguiente: el deber es el medio para lograr y hacer efectivo un derecho.

El que todo humano, al menos enunciado en primera persona, quiera tener derechos es una evidencia que está dotada de gran fuerza, con lo cual, se convierte en el fundamento de la ética como proyecto.

Veamos ahora que se entiende por derecho. Aunque el derecho fluye del sujeto no se funda en la fuerza del mismo. La inteligencia creadora construye un orbe ético sustituyendo los poderes reales por simbólicos. Un poder simbólico es el que se posee como representación, signo, de un poder efectivo. Así, los derechos no son propiedades reales del ser humano sino posibilidades altamente probables.

Al no provenir la fuerza de los derechos del sujeto, ésta proviene del reconocimiento activo de la comunidad. Entonces tenemos que el derecho es una verdad mancomunada como lo son el lenguaje y las costumbres. De esto se concluye que por naturaleza no existe ningún derecho, al menos como entidad personal. De la misma forma, los derechos no se consiguen, son algo proyectado.

1.5. La inteligencia, una herramienta creadora de la ética

El hombre al inventar, instaurar y cuidar el orbe de los derechos, mediante su inteligencia, produce lo propiamente suyo, la ética. Esta inteligencia resulta ser más poderosa en cuanto suele ser más eficaz en la creación y realización de nuestro gran proyecto, la dignidad feliz. Pero tendremos que tener en cuenta que la órbita de la dignidad no sólo se alcanza y justifica por medio de vías estrictamente racionales. Sin embargo, el hombre tiende a buscar las explicaciones de todo cuanto lo rodea, y el orbe de la dignidad no podía ser la excepción. A esta petición de explicación se responde de acuerdo al nivel de evidencias que se utilizan en ella, por lo tanto tenemos que la petición de explicaciones se puede satisfacer a diversos niveles.

Es en la inteligencia donde tiene origen la libertad, pues es creada por ella como una buena posibilidad mediante un trabajoso proceso que coincide con la formación y expansión de la misma. La autodeterminación es un componente mínimo, pero importante, de la libertad, que consiste en realizar una pausa intermedia entre el estímulo y la respuesta a dicho estímulo, entre el deseo y la acción. La gran obra de la libertad será ampliar y administrar esa grieta. La libertad se caracteriza por tener diversos perfiles, áreas y niveles; los primeros, se ven afectados por las tendencias personales, las segundas, están integradas por el abanico de posibilidades de elección, y los últimos son el grado de responsabilidad con que se ejecutan los actos.

Los perfiles de la libertad se ven truncados por las situaciones depresivas, limitaciones físicas y psicológicas. El área por desconocer la propia dignidad, la ignorancia de las propias capacidades. El nivel colisiona cuando actuamos irresponsablemente. Hay que señalar que la libertad y la creatividad intelectiva crecen de las manos, así, lo que cuarta la libertad cuarta la razón y recíprocamente la claudicación de la libertad degrada la inteligencia humana, impide la razón, esclaviza al hombre y limita su responsabilidad.

1.6. La felicidad, objetivo primordial de la ética

El ser humano nunca se queda con lo correcto (lo bueno), siempre busca lo más óptimo por ello la felicidad la identifica como aquel "modo de ser-en-el-mundo que nadie querría perder". Esa manera de estar en el mundo se tangibiliza al poseer derechos universales reconocidos. Vivir en el orbe de la dignidad es lo que nos da la felicidad objetiva, porque el sujeto se reconoce amorosamente aceptado.

La dignidad tienen su nivel, pero éste no es definitivo, pues mediante un proceso histórico de reconocimiento de derechos este nivel se va expandiendo. La ética, en su sentido constituyente, los retoma, no como leyes físicas impositivas y dictadoras, sino como compromisos.

La felicidad consiste en vivir credoramente. Todo el proceso de invención ético se compagina con el proceso inteligente de la búsqueda de una vida mejor. En este ámbito el mejor criterio de evaluación es el que permita una comprensión del sujeto y de la realidad. La felicidad se vive como intensidad, ésta intensidad es un rasgo esencial de la actitud creadora. Lo único que puede definirla es la alegría, pues esta anuncia siempre que se va triunfando en la vida, nos lleva, la misma al sentimiento del poder propio y se presenta, hasta cierto punto, como autosuficiencia.

1.7. Los buenos sentimientos

A la ética lo que le interesa es la acción, la cual, es la forma de convertir en realidad las irrealidades que pensamos. Hay que tener en cuenta que la acción tiene como cuna el campo sentimental y que no todos los sentimientos son iguales: Existen buenos y malos, los primeros nos invitan a comportarnos correctamente, los segundos a actuara con perversidad.

Las actitudes sentimentales son el fruto de la combinación de afecto e intención. En nuestra forma de sentir influyen los significados valorativos que cada cual le da a las cosas, hechos, acciones.

En este esfera, la ética se entiende como el reino de mantener se en pleno vuelo. Lo que nos mantiene en esta actitud (en pleno vuelo) es el ánimo para no rechazar un proyecto, que reconocemos como bueno, por el esfuerzo que cuesta conseguirlo. Cuando el ánimo cesa, el proyecto se viene abajo y el sujeto se opaca y se abandona. Una actitud que incluye la energía para emprender y mantener el pleno vuelo es la actitud amorosa, a la cual se le ha denominado tradicionalmente paciencia. La paciencia es una actitud indispensable para la actividad creadora. Ésta tiene por característica: adecuarse al ritmo del objeto.

"Los buenos sentimientos son los que facilitan la dignidad feliz y nos ayudan a experimentar como subjetivamente felices las situaciones que lo son ya en realidad; a evitar las desdichas que se puedan evitar, a soportar las no evitables, y a saber distinguir unas de otras".

La principal creadora de los valores éticos es la actitud amorosa. Esta actitud descubre nuevos modos de dignidad, inventa posibilidades que el ser humano inventa como exaltantes primero y después las recoge con naturalidad. Ella misma ha sido el motor de nuestro progreso social.

1.8. Derechos que nos da la ética

Ya hemos visto, en el punto número cuatro de éste capítulo, que la ética se funda en la petición que hace de derechos todo hombre que esté en uso cabal de sus facultades mentales y humos visto como se fundan los derechos y las características que contienen, pero ahora que derechos nos corresponden.

Comenzaremos diciendo que la vida no es el valor ético importante, sino lo importante, y de donde tiene su génesis todos los demás derechos, es el derecho a vivir. Ésta vida debe ser capaz de recibir, inventar y reconocer los demás derechos, ha de ser inteligente y libre, creadora. Así, la afirmación de un derecho implica el derecho a todo lo propuesto por él (unos derechos fundan a otros), incluyéndole sus respectivos deberes, como ya lo dejamos claro páginas atrás.

Para ser más concretos en la respuesta a la pregunta con la que iniciábamos éste punto del capítulo diremos que aparte del derecho a la vida existen otros tres derechos de los cuales se constituyen todos los demás:

Derecho a la vida digna.
Derecho a la vida inteligentemente libre.
Derecho a buscar la felicidad personal.

1.9. La implicación de los derechos: los deberes

Las obligaciones son aquellos actos que nos ligan a un fin. Si deseamos alcanzar un fin, tenemos que realizar lo medios necesarios para ello, así, como ya lo hemos mencionado, se deben de cumplir los deberes si se desea poseer derechos, y tenemos por tanto que el deber no es otra cosa que la consecuencia del derecho. Lo anterior nos lleva ha afirmar que al igual que los derechos los deberes son una creación de la vida inteligentemente feliz y mientras no los veamos así nos seguirán pareciendo opresivos. En último término de la misma forma de que acepto algo deseado, el derecho, debo de aceptar sus consecuencias, los deberes. La fuerza de motivación para llevar acabo los proyectos está en los primeros.

A MODO DE CONCLUSIÓN DEL PRIMER CAPÍTULO

El gran fracaso de la ética ha sido, no su contenido, sino la forma en que se hasta el momento se ha presentado, pues se enfatiza demasiado en el deber, hasta ponerlo como lo principal, y se pone en segundo plano al derecho. Lo anterior lleva a los individuos a no aceptar las normas éticas, pues todo le suena a imposición y a coacción de su libertad. Por lo anterior debemos comenzar a quitarle la primacía al deber y pasarle la principalidad al derecho, pues todo hombre demanda derechos para sí. Así las cosas, los deberes pasarían a ser los medios para alcanzar los derechos.

Toda moral es válida para un determinado tiempo y época. Por eso, todas las morales pueden y deben ser puestas en tela de juicio para ver si se adecuan a una la época y cultura, en éste sentido cada época y cultura se fija más en unos valores que a lo mejor en otra no se fijó, por eso para lo que en una época era amoral para otra será moral.

El derecho fundamental y del cual dimanan los demás no es el simple derecho a la vida, sino qué éste se debe connotar de una característica. El derecho a la vida inteligente, la cual es una vida feliz. En este sentido cabe la expresión de que la mayor creación del hombrees la ética por que ésta le lleva a realizarse como persona, cosa que la ciencia nunca podrá lograr, por que ella sólo le ayuda a resolver los problemas inmediatos: obtención de mayor comodidad y salud; y no el problema fundamental: ¿cuál es el sentido de la vida del hombre?

Habiendo fundamentado una ética que es válida para nuestro tiempo, hemos de pasar al tema central de nuestro trabajo: La ética de la Internet. Pero antes de hacer esto haremos una pequeña parada para explicar un poco lo que es la informática y como esta es la base de la Internet. También revemos explicar que es y para que es lo que sirve la Internet. Todo esto y más lo trataremos a continuación, en le siguiente capítulo.

II INFORMÁTICA E INTERNET

Un panorama general de la Informática
Lo que le da movimiento al mundo actual (comercio, educación, relaciones diplomáticas, diversión…) es la información, la cual se transmite por medios muy avanzados: televisión y, sobre todo, los últimos años, Internet. La ciencia que se encarga de estudiar las técnicas que, en la actualidad, hacen posible el tratamiento automático de la información por medio de computadoras es: la informática. La cual, combina los aspectos teóricos y prácticos de la ingeniería, electrónica, teoría de la información, matemáticas, lógica y comportamiento humano. Los aspectos de la informática cubren desde la programación y la arquitectura informática hasta la inteligencia artificial y la robótica. La base fundamental de la informática es la computadora, por ello, ésta primera parte del capítulo nos dedicaremos a estudiarla, a ella (la computadora).
1. La primera máquina de calcular mecánica, fue inventada en 1642 por el matemático francés Blaise Pascal. Aquel dispositivo utilizaba una serie de ruedas de diez dientes en las que cada uno de los dientes representaba un dígito del 0 al 9. Las ruedas estaban conectadas de tal manera que podían sumarse los números haciéndolas avanzar la cantidad de dientes correcto. En 1670 el filósofo y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz perfeccionó esta máquina e inventó una que también podía multiplicar.
  En el siglo XIX el filósofo matemático británico Charles Babbage inventó la máquina diferencial, diseñada para solucionar problemas matemáticos complejos. Se consideran a Babbage y a su colega, la matemática británica Augusta Ada Byron como los verdaderos inventores de la computadora digital moderna. Juntos inventaron la máquina analítica, la cual, ya tenía muchas de las características de una computadora moderna. Incluía una corriente, o flujo de entrada en forma de paquete de tarjetas perforadas, una memoria para guardar los datos, un procesador para las operaciones matemáticas y una impresora para hacer permanente el registro.
  El inventor francés Joseph Marie Jacquard, al diseñar un telar automático, utilizó delgadas placas de madera perforadas para controlar el tejido utilizado en los diseños complejos. En 1890 el estadístico estadounidense Herman Hollerith utilizó tarjetas perforadas, similares a las placas de Jacquard, para compilar la información estadística destinada al censo de población estadounidense de ese año.
  A principios del siglo XX se comenzaron a construirse los ordenadores analógicos. Los primeros modelos realizaban los cálculos mediante ejes y engranajes giratorios. Con estas máquinas se evaluaban las aproximaciones numéricas de ecuaciones demasiado difíciles como para poder ser resueltas mediante otros métodos. Durante las dos Guerras Mundiales se utilizaron sistemas informáticos analógicos, primero mecánicos y más tarde eléctricos, para predecir la trayectoria de los torpedos en los submarinos y para el manejo a distancia de las bombas en la aviación.
  Durante la II Guerra Mundial (1939-1945), un equipo de científicos y matemáticos de Bletchley Park, Londres, Inglaterra, crearon el primer ordenador digital totalmente electrónico: el Colossus. El cual tenía 1.500 válvulas o tubos de vacío. Fue utilizado por el equipo dirigido por Alan Turing para descodificar los mensajes de radio cifrados de los alemanes. En 1946 se inventó el Calculador e Integrador Numérico Electrónico (ENIAC, Electronic Numerical Integrator and Computer). El ENIAC contenía 18.000 válvulas de vacío y tenía una velocidad de varios cientos de multiplicaciones por minuto, pero su programa estaba conectado al procesador y debía ser modificado manualmente. Tiempo después, debido a ésta limitante se perfeccionó integrándole una "memoria" donde se guardaban las instrucciones, lo que liberaba al ordenador de las limitaciones de velocidad del lector de cinta de papel durante la ejecución y permitía resolver problemas sin necesidad de volver a conectarse al ordenador.
  Con el surgimiento de los transistores, a fines de los años 50’s se dio un gran paso en el desarrollo de las computadoras, pues al integrarlos a éstas, y sustituirlos por los tubos de vacío el tamaño disminuyó, con ello, aminoraron un poco los costos y se tuvo mayor rapidez de procesamiento.
  En 1960 llega otra revolución: Aparecen los circuitos integrados, que juntan varios transmisores en un espacio más pequeño (micro chip). Así, a fines de los 70’s el micro procesador fue posible.
2. Un poco de historia:
3. Tipos de computadoras

Aunque en la actualidad todas las computadoras tienen una forma y un uso más o menos estándar. Se pueden clasificar en diversas categorías según su precio y rendimiento:

Supercomputadoras: máquina de alto precio capaz de servir a las necesidades de grandes empresas, departamentos gubernamentales, instituciones de investigación científica. También se les denomina mainframe.
Microcomputadoras: están diseñadas a base de un microprocesador. Algunos ejemplos son:
- Computadoras personales: máquinas de precio relativamente bajo y por lo general de tamaño adecuado para un escritorio (algunos de ellos, denominados portátiles, o laptops, caben en un maletín).
- Estaciones de trabajo: es un microordenador que contiene gráficos mejorados y capacidad de comunicación que lo hacen apropiado para el trabajo en la oficina.
- Minicomputadoras: un ordenador de mayor tamaño que por lo general es demasiado caro para el uso personal y que es apto para compañías, universidades o laboratorios.
- Nanocomputadoras: Dispositivos que tienen integrados una pequeñísima unidad lógica que le ayuda a realizar sus tareas. Un ejemplo claro es una calculadora.

Componentes de una computadora

Una computadora se compone por dos grandes grupos de elementos: hardware y software.

El Hardware es un sistema compuesto de cinco elementos diferenciados: a) un CPU (unidad central de proceso); b) dispositivos de entrada; c) dispositivos de almacenamiento de memoria; d) dispositivos de salida, y e) una red de comunicaciones, denominada bus, que enlaza todos los elementos del sistema y conecta a éste con el mundo exterior.

El CPU es un circuito microscópico que interpreta y ejecuta instrucciones. Generalmente, el CPU es un microprocesador fabricado en un chip, un único trozo de silicio que contiene millones de componentes electrónicos. Aquí se llevan a cabo todas las operaciones que posibilitan el buen funcionamiento de una computadora, mediante la lógica de verdadero o falso. Los dispositivos de entrada permiten introducir datos, comandos y programas al ordenador, entre algunos de éstos se encuentran: 1) el más común y principal hasta el momento: el teclado, 2) los lápices ópticos, 3) los joysticks, 4) el ratón o mouse, 5) los escáneres luminosos, 6) los módulos de reconocimiento de voz. Los dispositivos de salida permiten ver los resultados de los cálculos o de las manipulaciones de datos de la computadora. 1) El dispositivo de salida más común es la unidad de visualización (VDU, acrónimo de video display unit), monitor. Otros dispositivos de salida son las 2) impresoras, 3) las bocinas (altavoces) y 4) los módem. Los dispositivos de almacenamiento son de dos tipos: internos y externos, de entre los primeros están el disco duro, los chips de memoria RAM y los chips de memoria ROM, y entre los externos están el floppy disk, el CD-R, el CD-RW, el DVD.

El Software: está constituido por las instrucciones responsables de que el hardware (la máquina) realice su tarea. El software puede dividirse en varias categorías basadas en el tipo de trabajo realizado. Las dos categorías primarias de software son los sistemas operativos (software del sistema), que controlan los trabajos del ordenador o computadora, y el software de aplicación, que dirige las distintas tareas para las que se utilizan las computadoras. Dos categorías aparte son el software de red, que permite a grupos de usuarios comunicarse, y el software de lenguaje utilizado para escribir programas.

Redes informáticas

Las computadoras se comunican mediante redes. Ésta comunicación tienen por objetivo compartir información (programas, archivos, entre la más común) y algunos dispositivos de hardware, impresoras, las más usuales. La red más simple es una conexión directa entre dos computadoras. Sin embargo, también pueden conectarse a través de grandes redes que permiten a los usuarios intercambiar datos, comunicarse mediante correo electrónico y compartir recursos.

Las formas o tipologías en que se pude conectar una red son las siguientes:

Anillo: En ésta los datos se transmiten a lo largo del anillo, y cada computadora examina los datos para determinar si van dirigidos a ella. Si no es así, los transmite a la siguiente computadora del anillo. Este proceso se repite hasta que los datos llegan a su destino. Una red en anillo permite la transmisión simultánea de múltiples mensajes, pero como varias computadoras comprueban cada mensaje, la transmisión de datos resulta más lenta.
Bus: Aquí las computadoras están conectados a través de un único conjunto de cables denominado bus. Un ordenador envía datos a otro transmitiendo a través del bus la dirección del receptor y los datos. Todos los ordenadores de la red examinan la dirección simultáneamente, y el indicado como receptor acepta los datos. A diferencia de una red en anillo, una red de bus permite que un ordenador envíe directamente datos a otro. Sin embargo, en cada momento sólo puede transmitir datos una de las computadoras, y las demás tienen que esperar para enviar sus mensajes.
Estrella: En ella las estaciones de trabajo están conectados con un elemento integrador llamado hub. Las computadoras de la red envían la dirección del receptor y los datos al hub, que conecta directamente los ordenadores emisor y receptor. Una red en estrella permite enviar simultáneamente múltiples mensajes, pero es más costosa porque emplea un dispositivo adicional —el hub— para dirigir los datos.

Existen dos tipos de redes: redes de área local o LAN (Local Area Network), en éstas las computadoras están separadas por distancias de hasta unos pocos kilómetros, y suelen usarse en oficinas o campus universitarios, y redes de área amplia (WAN, Wide Area Network) o centralitas particulares (PBX). Las WAN son similares a las LAN, pero conectan entre sí ordenadores separados por distancias mayores, situados en distintos lugares de un país o en diferentes países; emplean equipo físico especializado y costoso y alquilan los servicios de comunicaciones.

Una definición de Internet podría ser: Red de redes, porque conecta entre sí una gran cantidad de redes informáticas. Ésta red en su cobertura abarca a casi todo el planeta y es ésta abierta al público. A ella están conectadas redes gubernamentales, universitarias, empresariales, bibliotecarias, entre otras. Así, podríamos denominarle como una superautopista de la información.
1. Arpanet fue la antecesora directa de Internet, el proyecto de ésta red fue dirigido por Robert Kahn, y patrocinado por la Agencia de Programas Avanzados de Investigación (ARPA, siglas en inglés) del Departamento Estadounidense de Defensa. Ésta red conectaba redes de ordenadores de varias universidades y laboratorios de investigación en Estados Unidos. World Wide Web fue desarrollado en 1989 por el informático británico Timothy Berners-Lee para el Consejo Europeo de Investigación Nuclear (CERN, siglas en francés).
2. Una pincelada de historia:
  Como veíamos en los tipos de redes cada red tiene un servidor, el cual, controla la comunicación entre los equipos, y un determinado número de estaciones de trabajo, que son las que piden información al servidor. En el caso de Internet no existe ninguna computadora central que controle el tráfico de información, así que ésta tendría una arquitectura de tipo medusa o telaraña. Las interconexiones entre servidores se efectúan a través de diversas vías de comunicación, entre las que figuran líneas telefónicas, fibras ópticas y enlaces por radio. La información que debe enviarse a una máquina remota se etiqueta con la dirección computerizada de dicha máquina. Una vez direccionada, la información sale de su red de origen a través de la puerta. De allí es encaminada de puerta en puerta hasta que llega a la red local que contiene la máquina de destino.
  Los variados tipos de servicio proporcionados por Internet utilizan diferentes formatos de dirección (Dirección de Internet). Uno de los formatos se conoce como decimal con puntos, por ejemplo 123.45.67.89. Otro formato describe el nombre del ordenador de destino y otras informaciones para el encaminamiento, por ejemplo 'mayor.dia.fi.upm.es'. Las redes situadas fuera de Estados Unidos utilizan sufijos que indican el país, por ejemplo (.es) para España o (.ar) para Argentina. Dentro de Estados Unidos, el sufijo anterior especifica el tipo de organización a que pertenece la red informática en cuestión, que por ejemplo puede ser una institución educativa (.edu), un centro militar (.mil), una oficina del Gobierno (.gov) o una organización sin ánimo de lucro (.org).
  El soporte lógico que controla este sistema de redes es el protocolo IP (Protocolo de Internet). Este protocolo especifica cómo las computadoras de puerta (servidores o Wategay) encaminan la información desde el ordenador emisor hasta el ordenador receptor. Otro protocolo denominado Protocolo de Control de Transmisión (TCP) comprueba si la información ha llegado al ordenador de destino y, en caso contrario, pide que se vuelva a enviar.
3. ¿Cómo funciona Internet?
4. Servicios de Internet:
¿Qué es y para qué sirve Internet?

Entre los servicios que Internet ha desarrollado se encuentran: a) conectarse a un ordenador desde otro lugar (telnet); b) transferir ficheros entre una computadora local y una computadora remota (protocolo de transferencia de ficheros, o TFP) y c) leer e interpretar ficheros de ordenadores remotos (gopher). El servicio de Internet más reciente e importante es el protocolo de transferencia de hipertexto (http). Éste puede leer e interpretar ficheros de una computadora remota. Estos ficheros no son sólo de texto sino que también contienen imágenes, sonidos o secuencias de vídeo, y, además, contienen vínculos con otros ficheros (páginas Web). El http es el protocolo de transferencia de información que forma la base de la colección de información distribuida denominada World Wide Web.

En ésta Los ficheros son identificados por un localizador universal de recursos (URL, siglas en inglés) que específica el protocolo de transferencia, la dirección de Internet de la máquina y el nombre del fichero. Por ejemplo, un URL podría ser http://www.sem-zam.org. Los programas informáticos llamados exploradores —como Navigator, de Netscape, o Internet Explorer, de Microsoft— utilizan el protocolo http para recuperar esos ficheros. Continuamente se desarrollan nuevos tipos de ficheros para la WWW, que contienen por ejemplo animación o realidad virtual (VRML). Así, ésta parte (servicio) de Internet es la que está en contacto directo con el público, y es en donde se tiene acceso a gran cantidad de información: leer publicaciones periódicas, buscar referencias en bibliotecas, realizar paseos virtuales por pinacotecas, compras electrónicas o audiciones de conciertos, buscar trabajo y otras muchas funciones.

A MODO DE CONCLUSIÓN DEL SEGUNDO CAPÍTULO

En el futuro se espera la microminiaturización de las computadoras trayendo con ello un costo más reducido de las mismas y un aumento de la velocidad y eficacia del procesamiento de los datos. Algunos métodos que se están estudiando para lograr esto son: el uso de la superconductividad, que es un fenómeno de disminución de la resistencia eléctrica que se observa cuando se enfrían los objetos a temperaturas muy bajas, la creación del ordenador de proceso paralelo, que emplea muchos chips para realizar varias tareas diferentes al mismo tiempo. El proceso paralelo podría llegar a reproducir hasta cierto punto las complejas funciones de realimentación, aproximación y evaluación que caracterizan al pensamiento humano. Otra forma de proceso paralelo que se está investigando es el uso de computadoras moleculares. En estas computadoras, los símbolos lógicos se expresan por unidades químicas de ADN y no por el flujo de electrones utilizado en las computadoras corrientes. Las computadoras moleculares podrían llegar a resolver problemas complicados mucho más rápidamente que las actuales supercomputadoras y consumir mucha menos energía.

Por otro lado, aunque el desarrollo de Internet todavía está en su infancia, ha cambiado espectacularmente el mundo en que vivimos, eliminando las barreras del tiempo y la distancia y permitiendo a la gente compartir información y trabajar en colaboración. El avance hacia la 'superautopista de la información' continuará a un ritmo cada vez más rápido. El contenido disponible crecerá rápidamente, lo que hará más fácil encontrar cualquier información en Internet. Las nuevas aplicaciones permitirán realizar transacciones económicas de forma segura y proporcionarán nuevas oportunidades para el comercio. Las nuevas tecnologías aumentarán la velocidad de transferencia de información, lo que hará posible la transferencia directa de 'ocio a la carta'. Es posible que las actuales transmisiones de televisión generales se vean sustituidas por transmisiones específicas en las que cada hogar reciba una señal especialmente diseñada para los gustos de sus miembros, para que puedan ver lo que quieran en el momento que quieran. Pero, además se han planteado cuestiones relativas a la urgencia de la creación de una ética que sea aplicable a éste nuevo y avanzado medio de comunicación, cosa que abordaremos en el capítulo siguiente, tomando como punto de partida la ética mariniana desarrollada en el capítulo primero y la reforzaremos con el estudio de Guy Durandin sobre la mentira en propaganda y publicidad.

III INTERN-ÉTICA

La cultura digital
Como veíamos en el inciso 1.2 del capítulo primero existen morales históricas, las cuales pueden y deben cambiar, según la época y el ambiente en que se vive. Por ello en la actualidad se está gestando una nueva ética: la ética del mundo o de la cultura digital que se caracteriza principalmente por la existencia de una mutación en los sentidos, o mejor dicho, en la forma de sentir o convivir lo real. Un ejemplo claro es que a diferencia de otras épocas las situaciones de contacto físico entre los individuos han aumentado: la familia, en la mayoría de los casos, se reúne al menos para hacer una comida diaria, se trabaja en oficinas donde se encuentra gran cantidad de gente, los trabajos se realizan más en grupo que individualmente. Sin embargo, en gran medida es cierto que cada vez nuestra comunicación es más superficial. Se ha llegado a pensar que la mejor forma de agradecer, demostrar la estima o respeto a alguien es mediante algo material, un regalo, cuando un abraso dice más que mil palabras o regalos. Las redes informáticas y en especial Internet han desarrollado una nueva forma de comunicarnos con los demás, pues cuenta con el servicio de la telepresencia, el cual reúne de una forma ágil, económica y segura a personas que se encuentran a gran distancia, unas de otras, cosa que es muy buena y cómoda, sin embargo se debe de recordar que aquí se da sólo un contacto a distancia y mediatizado. Con todo lo anterior podríamos terminar este punto diciendo: la cultura digital no es tan digital como su nombre lo indica, si no es más bien una cultura distancial (a distancia).
Internet es el nuevo mercado a conquistar por parte los empresarios, debido a esto aprovechan todas las artimañas mercadotecnias que utilizaban en otros medios como prensa, radio y televisión, agregando, además, las más recientes que han surgido a partir de las nuevas y potentes posibilidades que el formato multimedia y otros formatos han desarrollado para el anuncio de sus vienes y servicios. Además de los empresarios, las asociaciones civiles, grupos políticos, religiosos, artísticos, académicos, han utilizado la red para difundir su pensamiento, creencias, ideologías, sentimientos,…, con ello surgen varias dudas: ¿toda la información transmitida en la red es verdadera y objetiva?, ¿qué tan manipulada está la información que en algún sitio de la red se difunde?, ¿parte de la información transmitida en la red es apta para todo el público?, ¿cómo se nos manipula a través de la red? Para solucionar estas dudas analizaremos el esquema mercadotécnico de la mentira.
Comenzaremos diciendo que la mentira en la propaganda (anuncios políticos) y la publicidad (comerciales) tiene el propósito modificar las opiniones y conductas de los receptores (público) mediante la manipulación de signos: imágenes, lenguaje, etc., y tiene por objeto todo acerca de lo cual se miente. En propaganda los objetos de la mentira se clasifican en base a tres dimensiones: a) seres involucrados: aquí se puede mentir acerca de sí mismo, del adversario, de un tercero e incluso del entorno, b) grado de realización: se miente acerca de las intenciones, hechos y los actos, c) en cuanto al tiempo: el pasado, el presente y el futuro. La publicidad ésta reglamentada con base en la competencia leal, por lo cual aquí la mentira se no se hace sobre los competidores, sino a los propios hechos, gestos y entorno, por ello lo que se esconde son los defectos en los propios productos.
1. Métodos de la mentira
Existen variados métodos para mentir, los cuales se pueden clasificar en base a los signos y las operaciones empleadas. 1) Entre los signos de la mentira tenemos: a) las palabras, ya sea escritas o habladas, en la Internet la más usada es la primera, por ser la más fácil de realizar es la más común; b) imágenes, ya sean fijas o en movimiento (multimedia, en la actualidad); c) Lo falsos personajes, objetos y fenómenos; d) falsas acciones, las hay de seis tipos: acciones falsas para así despistar al enemigo, acciones reales con el fin de producir efectos psicológicos, acciones planeadas que parecen espontáneas, provocar al enemigo para que haga actos censurables, organizar crímenes para acusar al enemigo, montar una escena; f) documentos falsos, que son reconstruidos en su totalidad; g) documentos falsificados, que han sido alterados suprimiéndoles o añadiéndoles algunos elementos. 2) En cuanto a las operaciones de la mentira se encuentran tres: supresiones, adiciones y deformaciones.
Las supresiones tienen como fin hacer creer que una cosa no existe. En propaganda se encuentran supresiones de: a) omisión, se priva al receptor de una información, b) negación, va acompañada de afirmaciones sustitutivas, y de denegación, que se acompaña de una acusación en contra del adversario, c) materiales, se ocultan objetos, huellas o documentos. Por el otro lado, en la publicidad, la negación es poco usual ya que se pone énfasis en los aspectos positivos de un producto.
Las adiciones tienen la tarea de hacer creer que las cosas que no existen sí existen. Existen cuatro principales clases de adiciones, las cuales están en función de los motivos que se tienen para mentir: disimular intenciones, embellecer o deslucir un objeto, justificar una acción agresiva y llamar la atención. La primera y la tercera se aplican mayormente a la propaganda y las otras dos a la publicidad. Además, en cuanto a publicidad se agregan dos tipos de adiciones exclusivas: a) se inventan elementos, principalmente: objetos inexistentes, propiedades inexistentes, peligros inexistentes y testimonios inexistentes; b) se crean pseudo acontecimientos, estos son reales pero se fabrican artificialmente para llamar la atención sobre otro auténtico.
Las deformaciones se refieren a un hecho o cosa existente pero se refieren de manera embaucadora a él. Se tiene tres grupos principales de deformaciones: a) cuantitativas, de éstas existen dos tipos: a1) exageraciones, en propaganda se exageran las cosas negativas del rival y en publicidad la exageración está tolerada, en este ámbito, son tres los puntos sobre los cuales se exagera: las cualidades del producto, la reputación del mismo y los peligros de los que aparentemente preserva; a2) las minimizaciones, en publicidad oscilan en los inconvenientes de los productos, tales como los peligros que se podrían presentar en relación al consumo del producto y el costo del mismo, disfrazándolos con supuestas ofertas; b) deformaciones cualitativas (calificaciones falsas), se dividen en tres clases: b1) mentira sobre la falsedad del objeto, ésta sirve para crear confusión, en la propaganda se le denomina propaganda negra, en la cual el contrincante se hace pasar por amigo o neutral, mientras que en la publicidad se le denomina publicidad clandestina, aquí un publicitario o un empleado suyo se disfraza de un informador, existen tres tipos de ésta: publicidad semiclandestina, clandestina y subliminal; b2) mentira sobre las características del objeto, en la propaganda éstas se utilizan para ajar a los adversarios y/o ensalzarse, por el lado de la publicidad existen dos tipos de mentiras sobre las características del objeto: mentiras propiamente dichas y diferenciación ficticia; b3) mentiras sobre el motivo de una acción, en publicidad ésta se utiliza para esconder las motivaciones sobre la génesis de una empresa, para que resulte aceptable ante el público, mientras que en propaganda se utiliza para justificar una invasión de cualquier tipo, principalmente armada; c) denominación por lo contrario, aquí la cantidad transforma la calidad, el objeto se deforma hasta parecer contrario de lo que en verdad es, así se evita recurrir a la negación.
Otros procedimientos que se utilizan para que el receptor no conozca la verdad son: 1) perturbación del ejercicio del conocimiento, entre los cuales estás: desviar la atención hacia otros asuntos, pretender (afirmar) que los hechos son mal conocidos, lanzar noticias contradictorias con el fin de sembrar confusión y perturbar al público; 2) especular con las dificultades inherentes al conocimiento y con las imperfecciones de sus instrumentos, aquí se aprovecha de la ambigüedad del lenguaje para expresar lo contrario de lo que en realidad se quiere decir y de la utilización de un razonamiento incorrecto mediante la utilización de contradicciones fragmentadas 3) y la utilización de procesos afectivos como los valores y el inconsciente.
En cuanto a la información manejada en Internet no queda más que hacer lo mismo que se nos propone hacer con la información que nos llega mediante los demás medios de comunicación: saber ser críticos y, tomando las herramientas desarrolladas en párrafos anteriores sobre la mentira y sus procedimientos, descubrir cual es la información que más se asemeja con la realidad, para así no caer en la trampa de la manipulación de la comunicación actual.
Sin embargo la principal dificultad al elegir y transformar los datos en conocimientos relevantes se localiza en la contrariedad de evaluar la veracidad y confiabilidad de los contenidos, a esto se agrega que la interfase gráfica en la web generan la idea de confiabilidad y autenticidad, dificultando, así, la distinción entre informaciones verídicas y relevantes, y las inventadas y falsificadas. En éste ámbito se encuentran tres formas de contenidos éticos: a) los éticamente problemáticos, que tienen por objetivo atacar las normas y valores de otros, b) los propagandísticos, que apuntan a la difusión de ideologías radicales, de manera agresiva e intolerante, y c) los violentos, los cuales desprecian la dignidad y la vida humana.
La mentira en la propaganda y en la publicidad de la Internet
Otros problemas éticos que se encuentran en la Internet

Un problema que, también, es importante resolver es el acceso desigual a la información digital, el cual se relaciona con barreras económicas, técnicas, socioculturales e interculturales, tanto a nivel micro (no se cuenta con el presupuesto necesario para comprar una computadora equipada para conectarse a Internet), como a nivel macro (no se poseen las condiciones nacionales de infraestructura técnica y educativa necesarias). Así, sólo un número reducido, comparado con el número mundial de habitantes, de personas accede a Internet.

Otro problema es la enorme cantidad de información mal estructurada y presentada al usuario como una masa anónima, inabarcable e irreal, cuya cualidad es muy difícil de evaluar. La compleja, cantidad y arbitrariedad de ésta pueden conducir a la desorientación y agobio de los usuarios. En consecuencia muchos usuarios adoptan una actitud acrítica hacia los contenidos, y, en general hacia toda la red.

A MODO DE CONCLUSIÓN DEL TERCER CAPÍTULO

Una cosa es evidente, Internet seguirá creciendo en cuanto a posibilidades y cobertura, ello traerá consigo un aumento de las ventajas que ofrece, pero también, aparecerán nuevas formas de denigración, extorsión, manipulación,… en una palabra problemas éticos. Para comenzar a darle solución a los problemas actuales, en este sentido, y prevenir los del futuro es importante que cada interlocutor (anunciante, empresa, público en general) tome conciencia de su papel en la comunicación, que se basa en que, quien decide participar sinceramente en un diálogo con la finalidad de llegar a un entendimiento tiene que otorgar al otro los mismos derechos que reclama para sí. Aquí cabría la afirmación del pensamiento de Marina sobre el fundamento de la ética, el consenso entre el individuo y su sociedad, con todas sus implicaciones, temporales, espaciales y culturales. Además, sería congruente con la presentación de la ética no darle importancia al deber (que suena a imposición), sino el derecho que toda persona desea, en pleno uso de sus facultades.

Hoy en día hay dos vertientes para la reglamentación de los contenidos en Internet: la vía legal o jurídica y la vía de la autorregulación. La primera trae consigo un conflicto entre la libertad de expresión y la censura. En cuanto a la segunda, se basa en la aceptación voluntaria de determinados valores y normas. La primera se ve como una imposición y algo cortante, y la segunda tiene la desventaja de no ser tomada en cuenta por variadas o muchas personas, pero por lo mismo, al tener la ventaja de ser algo libre es más aceptable en la sociedad; lo único que quedaría al respecto es la concientización de que para obtener un fin, un derecho (puede ser la credibilidad, la venta de los productos, en si la comunicación), se necesita cumplir los medios, los deberes (veracidad, verdad, respeto al otro en todas sus diferencias).

BIBLIOGRAFÍA

BILBENY, Norbert, La Revolución en la Ética, Ed. Anagrama, 1997, 201 pp.

GARCÍA G., Roberto, Apuntes de Crítica de las Ideologías, FFSMDZ, Jacona, 2001, 35 pp.

MARINA, José Antonio, Crónicas de la Últramodernidad, Ed. Anagrama, Barcelona, 2000, 264 pp.

MARINA, José Antonio, Ética para Náufragos, Ed. Anagrama, Barcelona, 19992, 243 pp.

NUÑO, Juan, Ética y Cibernética, Ed. Monte Ávila Editores Latinoamérica, Caracas, Venezuela, 1994, 138 pp.

RAMIRO, Sánchez Sanz, dir., Enciclopedia Microsoft Encarta 2000, Microsoft Corporation 1993-1999.

http://www.etcetera.com.mx/1999/357/as357.html

APÉNDICE I

Algunas computadoras predecesoras a las actuales fueron:

EL SISTEMA UNIVAC

La primera computadora electrónica comercial, la UNIVAC I, fue también la primera capaz de procesar información numérica y textual. Diseñada por J. Presper Eckeret y John Mauchly, cuya empresa se integró posteriormente en Remington Rand, la máquina marcó el inicio de la era informática. En la ilustración vemos una UNIVAC. La computadora central está al fondo, y en primer plano puede verse al panel de control de supervisión. Remington Rand entregó su primera UNIVAC a la Oficina del Censo de Estados Unidos en 1951.

LA ENAIC

El ENIAC (siglas en inglés de "calculador e integrador numérico electrónico") fue el primer ordenador digital totalmente electrónico. Construido en la Universidad de Pensilvania en 1946, siguió funcionando hasta 1955. El ENIAC contenía 18.000 válvulas de vacío, y para programarlo había que cambiar manualmente el cableado.

APÉNDICE II

Topologías graficas de algunos tipos de redes

RED EN ANILLO

RED EN ESTRELLA

RED TOKEN RING

APÉNDICE III

TOPOLOGÍA DE INTERNET

SEMINARIO MAYOR DE LA DIÓCESIS

DE ZAMORA

(Centro de Estudios Superiores Gabriel Méndez Plancarte)

FACULTAD DE FILOSOFÍA

LA ÉTICA MARINIANA EN VISTAS A LA CREACIÓN DE UNA INTERN-ÉTICA

Investigación metodológica realizada al finalizar los estudios filosóficos

Presentada al

Pbro. Lic. Ricardo González Sánchez

A un gran amigo: Jorge Armando Farías Fabela; a otros dos que no se quedan atrás: Fernando Montañez y David Martínez A.; a mis padres: José de Jesús Martínez Farfán y Ma. de la Luz Hernández Baez; a mis hermanos: Juan Pablo y Perla; y a unas grandes amigas: Carmelita, Lulú, Rosy Sánchez, Tita, La Güerra, Bety y Ceci.

AGRADECIMIENTOS

A mis padres por su dedicación y preocupación para conmigo durante todos estos años. Espero que el Señor me los siga conservando.

A mis hermanos, gracias por soportarme este tiempo, pues yo sé que en ocasiones soy insoportable. A ti Perla, gracias por tu confianza, y a ti Juan, te pido disculpas por las ocasiones en que mis actitudes o acciones te han molestado.

Hay una persona a quien quiero dirigirme muy especial mente en esta ocasión, esa persona ha sido a lo largo de casi dos años no sólo un amigo, sino casi un hermano, un compañero, alguien en quien confiar, alguien que ha estado presente, en este tiempo, en las buenas y en las malas, alguien que me ha ayudado a crecer como persona, a saber valerme más por mi mismo, alguien a quien admiro mucho por su facilidad de palabra, manejo de grupos juveniles, cualidades musicales y deportivas. Esa persona eres tú, Jorge. Gracias, pues, por tu amistad y perdón por los momentos en que he te he hecho enojar o enfadar. Espero que nuestra amistad siga creciendo y que, la misma, nos ayude a crecer cada día más como personas. También, gracias a tu familia, con la cual me siento muy agradecido por su confianza y hospitalidad que me ha brindado, espero que algún día mi familia se porte de igual forma contigo.

Existe otro amigo que en mi vida de seminarista me ha ayudado a crecer, sobre todo por talante su espiritual, ese eres tú, Fernando. Gracias por tu apoyo y estimación. Tú, junto con Jorge han sido como mis confesores en quienes confío. Disculpa por la veces que te he hecho sentir mal, que han sido muchas y espero que nuestra amistad vuelva ha ser como lo fue y si se puede mejor.

David, gracias por tu a mistad y confianza brindada. Espero que, al igual que lo espero de Jorge y Fer, algún día llegues a cumplir un sueño que hasta ahora conservas: ser sacerdote, para que así alces la copa de la salvación y ofrezcas el cuerpo y la sangre de Cristo por intercesión de tus hermanos.

De igual forma quiero agradecer a mis compañeros de grupo: Ismael, Noé, Ricardo, José Antonio Oseguera, Mario Mora, Marco Antonio, Salvador Guido, Bernardo, Ezequiel, Arturo Chávez, Adolfo, Carlos Barajas, por su aceptación y compañía durante casi tres años.

No quiero dejar pasar la oportunidad de agradecer su amistad y confianza a todas mis amigas y amigos de mi pueblo: Carmelita, Lulú, Rosy, Lety, Bety, Lilí (la secretaria del COBAEM plantel Tingambato), Guillermo, Agustín, David, Manuel, y los que falten.

Quiero recordar a aquéllas y aquéllos que deseo volver a ver: Deisy Alejandra, Ruth, Dulce, Vero, Paty, Yidela, Havit Yépez, Juan, (†) José Alberto, y todos los excompañeros de la COBAEM Tingambato.

Gracias a todos los sacerdotes que me han apoyado en mi estancia en el seminario, entre ellos a: Gerardo Díaz, Gerardo Salazar, Guillermo y Eduardo García, Felipe Vega, Roberto García, Roberto Torres, Juan José T. y Juan Carlos Hurtado.

Junto conmigo, en este trabajo, tras bambalinas, ha estado un hombre admirable e inteligente a quien yo estimo mucho, el es el Pbro. Lic. Roberto García, a quien le doy las gracias por su dirección y apoyo en este trabajo.

Quiero hacer un reconocimiento muy especial a un hombre incansable, buen amigo, activo, sincero, honesto, amable, entregado, el cual ha sido una de los que han encendido en mi la chispa del llamado de Cristo, la chispa de mi vocación. Esa persona de quien hablo es todo un ejemplo de vida, el es mi párroco, el Sr. Cura Rubén Lara Álvarez.

He dejado para el último, no por que sea el menos importante de todos, sino que, por el contrario, es el más importante, a Dios. A ti Señor, gracias por existir y por haberme dado el ser. Quiero hacer mías las palabreas de ese himno atribuido a san Juan de la Cruz, con el cual, al no encontrar palabras te quiero agradecer:

No me mueve, mi Dios, para quererte

El cielo que me tienes prometido;

Ni me mueve el infierno tan temido

Para dejar por eso de ofenderte.

Tú me mueves, Señor; muéveme el verte

Clavado en una cruz y escarnecido;

Muéveme ver tu cuerpo tan herido;

Muéveme tus afrentas y tu muerte.

Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera,

Que aunque no hubiera cielo te amara

Y aunque no hubiera infierno te temiera.

No tienes que me dar porque te quiera;

Pues aunque cuanto espero no esperara,

Lo mismo que te quiero te quisiera.

(Anónimo)

Realizada por

José de Jesús Martínez Hernández

Jacona, Michoacán, México