El estado y la iglesia católica en Cuba: 1959-2016 (página 2)

Fernando Azcárate y Freyre de Andrade.

El ENEC[41]se debió a una iniciativa de Fernando Azcárate y Freyre de Andrade[42]S.J. – que fue mi director espiritual cuando yo estaba en Belén -, Obispo Auxiliar de La Habana en un momento histórico, quién murió en República Dominicana. En 1980, después de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, efectuada en Pueblas, México, en 1979, hubo reuniones del clero en el Santuario del Cobre de Santiago de Cuba, en estas Azcárate plantea la necesidad de hacer "un pueblita cubano" y que la iglesia nuestra tenía que "abrirse a los cambios" que se estaban dando en América Latina, ahí surgieron los antecedentes de ENEC, que comenzó con la Reflexión Eclesial Cubana (REC)[43], después vino el ENEC. Yo no participé en ENEC, lo cubrí como periodista, trabajé para una agencia de noticias católica latinoamericana: Noticias aliada / latinoamericana Press[44]

En los documentos finales de ENEC, de manera muy interesante, se puede encontrar una alusión importante a la Teología de la liberación y como contraposición, un planteamiento constante alusivo a la Teología de la reconciliación:

"La importancia de la Teología de la Liberación no es indiferente para la Iglesia que vive en Cuba, pues aunque su contexto es diferente, debido a los profundos cambios sociales ocurridos en nuestro país, sin embargo, por la activa solidaridad que une a todos los cubanos con los pueblos de nuestra América, la Iglesia se mantiene atenta y receptiva de los valores que están siendo promovidos por amplios sectores de cristianos en el Continente. Se hace necesario señalar, al mismo tiempo, cómo la reflexión de la Teología de la Liberación, en nuestra realidad, reclama el complemento de la Teología de la Reconciliación y de la referencia a la práctica pastoral en nuestras circunstancias concretas.

La reconciliación no exige uniformidad de pensamiento y de actitudes. Sí exige un esfuerzo de comprensión de las distintas posturas, una valoración objetiva de las mismas, un discernimiento claro y respetuoso de los elementos comunes y de las diferencias y conflictos, y una búsqueda de la posible concertación de objetivos compartidos desde la propia identidad. Supone un juicio previo acerca de la honestidad en la actitud del «otro» y una voluntad de diálogo, concebido éste como el camino más plenamente humano para la superación de todas las formas de conflictividad social" (Conferencia de Obispos Católicos de Cuba, 1986, p. 55).[45]

En 1984 me acreditan como corresponsal de una agencia católica, puede que sea el primer periodista de una agencia católica en nuestro país, esta agencia la había creado el Buró Latinoamericano de la Conferencia de Obispos Católicos en los Estados Unido, su director era un latinoamericano, él planteaba que había que crear un mecanismo para que el clero que venía a América Latina, supiera qué estaba pasando en la región. Se crea una agencia en Lima, Perú, para posibilitar su legalización, usan la acreditación de otra agencia que se había creado antes, llamada Noticias Aliadas, pero en el fondo era la Agencia Católica Latinoamericana, logro acreditarme en Cuba gracias a Carneado.

Inmediatamente viajo a República Dominicana a la visita del Papa para el comienzo de La Gran Cruz por América Latina, me detiene la policía toda una noche, también había asistido una delegación de la Iglesia Católica cubana y luego, en 1985, me invento otro proyecto, creo una agencia independiente, esta se dedicaba a vender información a otras agencias, se llamó La Religión en Cuba.

• Pregunta del público: Usted nos comentaba de su presencia en el ENEC, dentro de ese encuentro hubo diferentes tendencias, son muy reconocidas las del Cardenal Jaime Ortega y la de Oswaldo Payá, ¿cómo usted valoró esto?

Enrique López: Al laico católico Oswaldo Payá, quién fundó el "Movimiento Cristiano de Liberación", lo conocí personalmente. Estuve varias veces en su casa, me invitó a incorporarme en su movimiento, pero yo no quise. No me interesó. Sobre el movimiento de Payá – Movimiento Cristiano de Liberación -, te puedo decir que, yo soy de los que creo que por ahora no hay espacio para oposición política ninguna aquí, puede ser que se generen cambios – incluso – sorpresivos en los próximos años, creo que puede hasta ocurrir una apertura política, estoy hablando como analista, no tenemos muchas alternativas, lo de las relaciones Estados Unidos y Cuba es producto de esto, pero es que también Estados Unidos, no tiene muchas alternativas respecto a Cuba. El mundo vive una crisis general, donde todos los elementos se interrelacionan y Estados Unidos está en el centro de esta situación, ¿qué país en este momento no tiene una situación difícil?, ninguno en el mundo, entran a jugar muchos factores que se entremezclan, por eso es que cualquier análisis se dificulta, hay que incluir en cualquier problema demasiados elementos, históricos, políticos, culturales, económicos, sociales etc., esto es si queremos aproximarnos a una realidad concreta de manera integral.

La información sobre el ENEC que yo tuve fue como periodista, desde fuera, recuerda que yo no pude estar dentro del evento. Los periodistas solemos tener un problema, muchas veces no nos dejan entrar a determinados eventos porque – para muchos – somos testigos incómodos, hablamos demasiado, escribimos o decimos lo que algunos no quieren que se diga o se conozca. Lo que yo tengo entendido que ocurrió fue que, Payá se había opuesto en la reunión a la línea del Cardenal Jaime Ortega de buscar una conciliación, un espacio para la iglesia en Cuba. Creo, honestamente, que el Cardenal Ortega ha realizado una labor extraordinaria para lograr de las autoridades cubanas, un espacio mayor a favor de la iglesia católica en Cuba. Creo – también – que la visita del Papa Juan Pablo II a la isla, contribuyó a este nuevo momento histórico. El ENEC, la visita del Papa Juan Pablo II y posteriormente la del Papa Benedicto XVI – que tuvo menor trascendencia -, contribuyeron a dar más relieve a la iglesia católica, tanto dentro como fuera de Cuba, también estimo que será muy importante la visita del Papa Francisco.

Encuentro entre el Papa Francisco y Raúl Castro en la Santa Sede.

• Pregunta del público: Enrique, quería hacerte una pregunta, hace aproximadamente dos años, en un programa "Con dos que se quieran basta" de la televisión cubana, el Monseñor Carlos Manuel de Céspedes García – Menocal planteaba que las relaciones Iglesia – Estado en Cuba se podían considerar como normales, mi pregunta específica es: ¿cree usted que estamos viviendo, en las relaciones Iglesia – Estado en Cuba, un periodo de coexistencia que permite ganar espacio y tiempo a ambas partes o existe un periodo de cambio real en este sentido?

Enrique López: Estamos viviendo un período de cambio en todo, no solamente en las relaciones Estado – Iglesia. Estamos ante un cambio generacional, pero no solamente en Cuba, yo diría que el mundo está en un momento de cambio generacional, de época histórica, Cuba también lo está viviendo con su dirigencia, ya tienen que ceder el paso a las nuevas generaciones – por las razones que sean – y estas tienen – por supuesto -, nuevas ideas. Nosotros también teníamos otras ideas diferentes de las generaciones que sustituimos. Yo recuerdo cuando decían: "muchachitos, están locos, quieren hacer revolución, miren lo que pasó con la revolución del treinta", ¿qué pensábamos nosotros?, que podíamos cambiar el mundo, acuérdense de aquello: "quisimos entrar en el cielo y terminamos en el infierno". Quisimos cambiarlo todo, ¿hasta qué punto pudimos cambiarlo todo? Yo me atrevería a decir – hoy – que todo no se puede cambiar, aunque muchas cosas puedan mejorarse. Desde que Jesús de Nazaret hizo sus primeras predicaciones han pasado más de tres mil años y no se han cambiado muchas cosas. Algunas veces, incluso, involucionamos. El cristianismo primitivo no fue el que después se plasmó en las concepciones de la Iglesia Católica, ustedes lo saben. En el siglo IV con el Emperador Constantino pasaron muchas cosas, que provocaron a la larga la reforma protestante[46]y la gran crisis que se generó dentro de la iglesia. La historia del papado ha sido tortuosa, muy condicionada a factores políticos. A mi me gusta estudiar mucho la historia de los Papas, pero hay Papas que se distanciaron mucho del mensaje de Jesús, eso es cierto.

Anuncio televisivo de "El banco de Dios" por la cadena Telesur.

El otro día Telesur pasó – no se si con buena o mala intensión, porque fue en Semana Santa – un programa que se llama "El Banco de Dios" – y pasaron también un programa sobre Leonardo Boff [47]pienso que fue también con mala intensión -. Yo considero interesante la Teología de la Liberación [10], tengo mis críticas hacia ella, la Teología de la Liberación fue incapaz de asumir críticamente la experiencia de lo que se llamó "socialismo real", sobrevaloró demasiado los aspectos positivos y no los aspectos negativos, así es como yo lo considero. No obstante creo que fue muy importante la Teología de la Liberación, por supuesto que sí. La posición de Juan Pablo II hacia ella hay que ubicarla en el clima de la Guerra Fría – y no tengo inconveniente en decirlo -, persiguió esta teología por estimar que se dejó influenciar por el marxismo soviético.

Leonardo Boff.

Pregunta del público: ¿Me gustaría conocer su criterio sobre la operación Peter Pan[48]

La Operación Peter Pan. [11]

Enrique López: Fue una verdadera aberración, un acto abominable en el que estuvo inmiscuida la iglesia "católica cubana", fundamentalmente en el exilio pero del conocimiento de la interna, abría que preguntarle a muchos de los niños que salieron de Cuba producto de esa operación qué es lo que piensan de ella, muchos jamás volvieron a ver a sus padres y otros viven hoy en un total desarraigo, esa es una realidad innegable.

• Pregunta del público: ¿Cuál fue la principal causa que generó el conflicto Estado – Iglesia en Cuba?

Enrique López: Para mí fueron varios factores, estoy dando mi criterio muy personal, la Iglesia Católica aquí no era totalmente cubana, el 75 % del clero no era nativo, aunque ya habían muchos obispos cubanos, y el cardenal Artiaga[49]propició una "cubanización" de la iglesia, eso es cierto. El culto a la Virgen de la Caridad del Cobre se fue acentuando y se convirtió en la patrona nacional del pueblo cubano, de todos, creyentes y no creyentes, esos son elementos reales. Se desarrolló en Cuba un movimiento laical bastante avanzado, con distintas tendencias, yo fui de Los Caballeros de Colón[50]fui Ecónomo dentro de su organización juvenil nombrada "Escuderos de Colón", quiero decirte que nosotros, en Los Caballeros de Colón, conspirábamos a favor de la revolución y utilizábamos el espacio contra la dictadura de Fulgencio Batista. Pero también es verdad que muchos de mis compañeros se fueron de Cuba tras la declaratoria socialista, yo en cambio, estaba en 12 y 23 con un fusil apoyando a la revolución, no sé si me estás siguiendo la idea.

El Cardenal Manuel Arteaga Betancourt junto al presidente Fulgencio Batista y confirmando a dos de sus hijos.

• El público: y se acabaron las tradiciones también.

Enrique López: No, yo no sería tan categórico, mira, lo que pasó, ya una vez tuvimos una reunión en un grupo del partido. El partido creó una serie de grupos de investigación – que luego también se disolvieron -…(interrumpen la respuesta)

• El público: Usted recuerda que al principio de la revolución, mire, ya yo peino canas, no podías tener creencias religiosas, por eso cuando lo oigo hablando me encuentro algo contradictorio, no entiendo, lo que yo viví con lo que usted está hablando.

Enrique López: Bueno es posible. Cada uno vive las cosas desde distintos ángulo y desde el lugar que le tocó. Mire, le voy a explicar como yo veo las cosas, que puede ser distinta a como usted la ve, por supuesto.

• El público: Recuerde que yo nací aquí.

Enrique López: Yo también y tengo 79 años.

• El público: Pero usted no puede negar eso, que para ir a la universidad…

Enrique López: Pero mi amor, déjame explicarte un poco. El conflicto fue eminentemente político. El ateísmo fue algo que agregaron a un conflicto político, te voy a explicar. Para mí, no había otra alternativa, aunque yo no estuviera de acuerdo con algunas medidas que se tomaron, esa es otra historia, a mí nunca me han tenido en cuenta para casi nada, para casi nada no, porque participé en las mediaciones buscando una solución al conflicto Iglesia – Estado, estuve metido en la Nunciatura muchas veces, fui a Washington, estuve en el Departamento de Estado, también fui a Miami y a Chicago etc.

• El público: Permiso, porque la juventud de hoy no tiene nada que ver con la juventud aquella.

Enrique López: Pero siempre ha sido así mi amor, ¿y la generación anterior a nosotros tenía algo que ver con la de nosotros? No, pero yo no estoy de acuerdo con que las tradiciones desaparecieron…

• Pregunta del público: Se obligaba a los abuelitos a guardar las imágenes…

Enrique López: Si, yo conservo una imagen del Sagrado Corazón de Jesús – todavía – en el último cuarto de mi casa, pero para mí el conflicto fue eminentemente político. Te voy a explicar, esta es una lectura que todo el mundo no tiene que compartir.

La revolución triunfó en 1959, en medio de la llamada Guerra Fría[51]No podemos olvidarnos de eso, después de la Segunda Guerra Mundial, sobre todo con Eisenhower, que fue el último jefe militar estadounidense en la Segunda Guerra Mundial, esta no sería la última revolución que pretendieran derrocar, destruyeron la Revolución guatemalteca de Jacobo Árbenz[52]por cierto, murió en México y estuvo viviendo exiliado en Cuba, yo lo conocí. El mundo se dividió en dos grandes polos, el del "socialismo real", con la Unión Soviética al frente, recuerden que está Stalin en ese momento y el capitalista encabezado por Estados Unidos. Surgieron dos poderes irreconciliables que se enfrentaron uno contra el otro, hasta pensaron en destruirse mutuamente. Ninguno de los dos permitían que en su área de influencias surgieran alternativas diferentes, ¿qué pasó en Polonia?, ¿qué pasó en Hungría?, ¿qué pasó en Checoslovaquia?, cuando los dirigentes comunistas quisieron la democratización, la Unión Soviética los invadió, no nos engañemos, ¿qué pasó en octubre en Cuba?, estuvimos a punto de un conflicto atómico.

Muchos de los que vinieron en Girón procedían de las filas del laicado católico.

Girón lo organizó la C.I.A, eso es cierto. Yo conozco a muchos que vinieron en Girón porque utilizaron para ello a los católicos anticomunistas, eso es cierto. Se esgrimió al anticomunismo como fundamento en la política norteamericana diseñada para Cuba, porque el anticomunismo era "sinónimo" de antisovietismo y ¿qué papel jugó la iglesia en todo esto? Habría que preguntarse hasta qué punto ese socialismo era estalinista. Acaba de publicarse un articulo – yo recomiendo que lo busquen – (Golubovic, Zagorka, 2013)[53] sobre estalinismo y socialismo, ojo, yo nunca había visto una crítica publicada así en Cuba. Realmente hubo problemas con todas las creencias en Cuba, no solo con la iglesia católica, los afrocubanos siempre fueron discriminados, algunos, de una manera ocurrente aseguran que: siempre habían vivido en la clandestinidad.

Fidel Castro fue a Estados Unidos, no logró un entendimiento con las autoridades norteamericanas, lo buscó, pero no lo logró, porque los norteamericanos tenían reservas con cualquier movimiento revolucionario en América Latina, no solamente con el cubano, el Movimiento Nacionalista Revolucionario de Bolivia, el Movimiento peronista en Argentina, el "varguismo" en Brasil, Ibáñez en Chile, habían reservas hasta con las "democracias cristianas".

Fidel Castro fue a Estados Unidos, pero no logró un entendimiento con las autoridades norteamericanas.

La C.I.A y el F.B.I se nutrieron con antiguos alumnos de colegios jesuitas. Yo hice un estudio sobre eso en 1962 que se publicó en la revista Bohemia, se llama: "Qué es la C.I.A". He investigado algo sobre la labor de espionaje en el campo religioso, es interesantísimo conocer como lo penetran todo, diría que los servicios secretos son como Dios, están en todas partes. El contexto hizo que Estados Unidos se opusiera al proceso revolucionario cubano y decidiera poner fin a la Revolución, objetivamente, ¿qué papel jugaba la iglesia en todo esto?, por lo menos, la que estaba en el exilio.

Ahí están los proyectos y los programas para acabar con la revolución cubana, había un plan para exterminarnos totalmente, yo vi ese programa en Miami, que consistía en una reunión de la dirigencia cubana, bombardearla y exterminarla, así, de un golpe, volar las plantas eléctricas, los acueductos y las bases militares. ¿Qué iba a hacer el pueblo cubano sin agua ni electricidad y sin ejército? Nada más te digo eso, el proyecto estaba, no lo ejecutaron por la implicación que iba a tener.

Fidel no tuvo otra alternativa que buscar apoyo en el otro campo, pero ¿qué sucede?, para lograr el apoyo del campo socialista, necesitaba una garantía, él procedía de un colegio católico jesuita, esto hace que los comunistas siempre lo vieran con desconfianza, tuvo que usar al viejo Partido Comunista de aquí, con el que Moscú tenía una determinada identificación ideológica. Los necesitó para lograr que la URSS apoyara nuestro proyecto.

Fidel Castro y Nikita Jruschov durante la asistencia de ambos al XV Periodo de Sesiones de la Asamblea General de la ONU en 1960.

Eso fue un factor que hizo que se incorporaran al gobierno – en determinado rango y medida – una serie de elementos del Partido Socialista Popular, que en cierto momento, habían "combatido" a la revolución porque no compartían la idea de la lucha armada que había asumido el Movimiento 26 de julio.

Fidel Castro y Nikita Jruschov y Emilio Aragonés.

Quiero decirte que la mayoría de los que participamos en el proceso revolucionario, veníamos de organizaciones católicas, más de la mitad de los asaltantes al Palacio Presidencial, éramos de la Agrupación Católica Universitaria, junto con José Antonio Echeverría, presidente de la FEU y del Directorio Estudiantil Revolucionario, que el propio día de la toma de Radio Reloj y del asalto al Palacio Presidencial, fue a misa y comulgó, que se escondía en la iglesia de San Francisco de Asís, con una sotana franciscana. Precisamente el padre Ignacio Biaín era el que lo escondía y lo protegía. En la propia iglesia de San Francisco existió un hospital clandestino para los asaltantes al Palacio Presidencial, esto que te digo nunca se ha publicado por determinadas razones, pero todo es cierto, aunque ya estamos metidos en otra historia.

José Antonio Echeverría, Fidel Castro Ruz y René Anillo.

Cuando se creó la Seguridad del Estado, la mitad de los agentes pertenecían al aparato de seguridad del Partido Socialista Popular y la otra mitad eran del movimiento 26 de julio, Fidel equilibró las fuerzas. Él necesitó al Partido Socialista Popular – o al comunista -para lograr el apoyo de la URSS, mandaron a Moscú a Carlos Rafael Rodríguez, que había sido ministro sin cartera de Batista, en el gobierno de la década del 40, cosa de la que se habla muy poco, pero que es interesante.

Fidel Castro y Carlos Rafael Rodríguez junto a dirigentes soviéticos durante el primer viaje a la URSS.

Carlos Rafael Rodríguez era la figura, se decía que iba a ser el candidato presidencial del Partido Socialista Popular, brillante y muy inteligente, estudió también en un colegio católico. Fue el que consiguió el apoyo de la Unión Soviética y luego preparó la visita de Fidel a la URSS. Recuerdo que cuando Girón, los fusiles que teníamos nosotros, eran los fusiles que los soviéticos habían ocupado durante la Segunda Guerra Mundial, le habían quitado de la culata la suástica nazi, eran los fusibles ocupados a los alemanes. Sin la ayuda de la Unión Soviética esta revolución habría desaparecido en los primeros años, eso es – categóricamente – muy cierto, como desapareció la Revolución guatemalteca, como fracasaron las demás, no había otra alternativa.

En el caso de la Iglesia Católica, el anticomunismo que la dominaba, fue un factor que se utilizó abiertamente contra la revolución. El grupo mío combatió a la revolución porque era anticomunista, los cogieron con armas detrás del cine "Arenal", a pocas cuadras de mi casa. Que todo el mundo no estaba de acuerdo con eso, que mucha gente apoyamos el proceso revolucionario es innegable. Otros desde dentro de la iglesia, el clero que había participado en la Guerra Civil Española, consideraban que con la Revolución cubana podía darse la misma situación que se había creado en España, donde hubo una persecución al clero (Ramonet, Ignacio, 2006, p. 28)[54], acuérdense que durante el gobierno republicano, los sectores anarquistas, quemaron templos, hubo violaciones, pero hubo también un clero que se opuso al falangismo, sobre todo el clero vasco republicano (Montero Moreno, Antonio, 1961)[55], algunos vinieron exiliados a Cuba, estuvieron escondidos aquí y fueron perseguidos por la embajada española en La Habana. La Iglesia cubana les puso a su disposición el colegio seminario San Basilio Magno en Santiago de Cuba (Portuondo Zuñiga, Olga y Rovira, Joan S.J, 2000)[56], ellos formaron un clero con un pensamiento progresista – pienso que avanzado para la época -, esto es muy cierto, lo que quiero que entiendas es que, también, había motivos reales para tener desconfianzas con la iglesia y ambas partes pusieron su grano de arena en el conflicto.

Retomando al tema, en este conflicto Iglesia – Estado hubo extremos. Estoy, en este sentido, completamente de acuerdo contigo. A mí me pareció que lo de la UMAP fue horrible, me recordó a los campos de concentración de la Segunda Guerra Mundial, con guardias empuñando fusiles calados con bayonetas y alambradas de púas, donde estuvo el Cardenal Jaime Ortega. Mira, Raúl Suárez quien hoy es Diputado a la Asamblea Nacional, estuvo en la UMAP también y muchos otros, católicos y no católicos, yo conozco mucha gente que estuvo ahí. Indiscutiblemente que eso marcó a todos de una manera tremenda. Que era muy difícil públicamente mantenerse católico, es cierto. Imagínate una cosa, cómo debíamos estar los católicos de izquierda dentro de ese contexto, éramos mal vistos dentro de la iglesia y fuera de ella, para la iglesia éramos los agentes comunistas dentro de la institución y fuera de la iglesia éramos entonces los agentes de la iglesia.

Alusiones en la prensa sobre la UMAP.

Recuerdo que cuando triunfó la revolución todavía no se había efectuado el Concilio Vaticano II, que fue en el 1962 hasta el 1965. El Concilio Vaticano II – en mi opinión – sorprendió a la revolución cubana. Kennedy[57]reconocido como el presidente católico por la historia política de los Estados Unidos, nos bloqueó totalmente y asumió el proyecto de Girón preparado por Eisenhower, esto también te puede dar otra idea sobre el conflicto.

Los presidentes de Estados Unidos Kennedy y Eisenhower.

Hubo extremismos de parte y parte, hay que entender también que todo eso fue cierto y no nos debe cegar las pasiones ni los dolores propios por fuertes que sean. Estoy de acuerdo contigo, pero, la historia es así, gústenos o no nos guste, tiene esas cosas, todos podemos equivocarnos, "que tire la primera piedra el que esté libre de culpa"[58], yo nada más te digo eso.

El Concilio Vaticano II.

Aquella mujer[59]prostituta, que tuvo un montón de maridos. Aquellos fanáticos religiosos, fariseos, que eran entonces los grandes sacerdotes de la época, llevaron a la muerte a Jesús de Nazaret y lo crucificaron, pero ellos eran los santos, aquella era una pecadora, inmunda, que había que lapidar, ¿qué cosa, verdad?, esas cosas pasan. Mira, a mi madre la vendieron de niña. Nunca pudo ver a su hermana porque se la vendieron a dos familias distintas. Mi abuela de crianza era de origen chino – cubano y la criaron dos antiguas esclavas africanas – yo las vi en mi casa -. A una de ellas le pegaban con un palo, a mi abuela de crianza le vendieron su virginidad, pero no obstante haberle hecho eso, las conservó en su cuarto y las alimentó hasta que murieron, esas cosas pasan, me criaron a mí, me mandaron al Colegio de Belén a estudiar con los jesuitas y mi abuela murió como "terciaria franciscana"[60], esas cosas pasan, yo duermo actualmente en el que fue su cuarto.

Yo te digo, en mi opinión, el contexto político del momento fue determinante. Para mí fue – si tú quieres considerarlo así – un oportunismo político – que tuvo su connotación social – para lograr el apoyo del campo socialista y la Unión Soviética, que había asumido al ateísmo como política oficial, este no era igual en todas partes, porque en Polonia, la RFA ni en Hungría tampoco fue igual, pero del otro lado, también hubo oportunismo, sectores de la iglesia, tanto dentro como fuera del país, se prestaron al juego político de los Estados Unidos contra Cuba, esa fue la realidad.

Bueno, creo que ya se terminó el tiempo que teníamos hoy para la historia, todo es apasionante, hay muchas lecturas posibles, existen muchos elementos a tener en cuenta, gracias a todos ustedes por escucharme. (Aplausos).

Notas

1-El universo y su expansión.

(Reflexión del compañero Fidel Castro)

Respeto todas las religiones aunque no las comparta. Los seres humanos buscan una explicación a su existencia, desde los más ignorantes hasta los más sabios.

La ciencia busca constantemente explicaciones de las leyes que rigen el universo. En estos instantes lo ven en momento de expansión, iniciado hace alrededor de 13 700 millones de años.

Fidel Castro RuzJunio 19 de 20123 y 50 p.m.

http://www.granma.cu/granmad/secciones/ref-fidel/art283.html

…Frei Betto. Me gustaría escuchar su opinión sobre otra persona, una persona mucho más importante y mucho más universal que el Papa, una persona mucho más discutida y mucho más amada que el Papa. ¿Cómo ve usted la persona de Jesucristo?

Fidel Castro. Bueno, ya te comenté la historia de mi educación, mis contactos con la religión, con la iglesia. El nombre de Jesucristo fue uno de los nombres más familiares, prácticamente desde que tuve uso de razón, en casa, en la escuela, a lo largo de mi niñez y de mi adolescencia. A lo largo de mi vida revolucionaria y aún cuando, te comenté, realmente no llegué a adquirir una fe religiosa, más bien todo mi esfuerzo, mi atención, mi vida se consagró al desarrollo de una fe política, a la que llegué por mis propias convicciones – no pude, realmente, por mi propia cuenta llegar a desarrollar una concepción religiosa, pero por mi propia cuenta llegué a desarrollar una convicción política y revolucionaria -, nunca percibí una contradicción en este terreno político y revolucionario, entre las ideas que yo sustentaba y la idea de aquel símbolo…

Betto, Frei; Fidel y la religión, La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, 1985, 321p.

2-Pensamiento Crítico: Al mismo tiempo que Retamar ponía punto final a su célebre ensayo [Calibán], en el mes de junio, entró en circulación el número 53 de "Pensamiento Crítico", el último de la más importante revista de pensamiento social existente en Cuba hasta entonces. Había nacido en el cuarto trimestre de 1966 como parte de la expansión de actividades iniciada a finales del año anterior por el Departamento de Filosofía de la Universidad de La Habana y su primer número vio la luz en febrero de 1967. La casualidad, según ha hecho notar su director, Fernando Martínez Heredia, hizo que el Partido decidiera el cese de la publicación de su revista oficial, "Cuba Socialista", muy poco antes de la aparición de "Pensamiento Crítico", de ahí que algunos comentaristas extranjeros afirmaran que venía a desempeñar el papel de la anterior. No era así, en absoluto: (Pensamiento social>> 154). Secundado por un Consejo de Dirección integrado por Aurelio Alonso, José Bell Lara, Mireya Crespo y Jesús Días, tanto el grupo como la revista tuvieron una influencia considerable en los primeros planes de la Editorial de Ciencias Sociales del Instituto del Libro. Ellos propiciaron la apertura a nombres de gran calibre, muchos de los cuales fueron publicados por primera vez en español tanto en las páginas de la revista como en la editorial. "Pensamiento Crítico", afirma uno de sus estudiosos, >, a los que añadía, entre otras, > algunas de las cuales ya circulaban en Cuba (Guanche 69). En sus páginas encontraron espacio, además, figuras más conocidas como Freud, Weber, Lévi – Strauss y Sartre. La presencia de un pensamiento abierto a las más disímiles tendencias y a nombres que escapaban a la ortodoxia soviética se convertiría en el talón de Aquiles de la publicación cuando llegara el momento de apretar las clavijas ideológicas. Pero no fue esa la única causa de su caída. Néstor Kohan ha hecho notar que desde el primer número la revista se comprometió en la defensa y teorización de la lucha armada […] Pensamiento […] sumaba una tendencia crítica hacia las posiciones soviéticas, reacias (es un decir) a la violencia y favorable a y . Sus realizadores suelen recordar, según nos advierte Kohan, que tras la aparición de cada número, una llamada de la embajada soviética trasladaba a las oficinas del PCC. Huelga añadir que, en el ámbito doméstico y de manera inevitable, los agraviados también se contaban entre los viejos militantes del extinto Partido Socialista Popular, el cual, retrospectivamente, venía a ganar influencia.

Fornet, Jorge; EL 71: anatomía de una crisis, La Habana, Editorial Letras Cubanas, 2013, 254-256pp.

3- La Quincena: Fue la tercera transformación de la revista que desde 1910 publicaban los sacerdotes Franciscanos: San Antonio (1910-1938), Semanario Católico (1938-1955) y La Quincena (1955-1961), su lema fue: "Una respuesta cristiana a los problemas de hoy", el editor fue el Padre Ignacio Biaín. [Nota del autor (NA): quién llamó a colaborar al grupo de jóvenes que representaban el pensamiento social católico más avanzado, algunos procedían de "la juventud obrera católica". Fue su Redactor – Jefe el laico Manuel Fernández Santalices (1921- 29 de agosto de 2013) quién también fuera el director del periódico "juventud", de la rama juvenil de la Acción Católica, fin de la nota (FNA)].

La Quincena no era únicamente una publicación combativa, sus páginas estamparon principios de doctrina católica escritos por las primeras plumas nacionales e internacionales que avalaban su orientación doctrinal, se convirtió en tribuna del pensamiento católico más conservador [(NA): más progresista, (FNA)], la situación del país era explosiva y también sangrienta.

La Quincena se dedicó a juzgar lo que estaba sucediendo en la Isla, la revista sufrió censura directa desde el Palacio Presidencial [(NA): por el gobierno de Batista (FNA)], pero también la jerarquía eclesiástica tildaba de "imprudentes" sus escritos. Muchas de sus ediciones desaparecieron al ser arrojadas al mar en la bahía de La Habana. [(NA): Ignacio Biaín, presionando por sus superiores fue obligado a entregar la dirección de la revista (FNA)]

La Quincena salió de circulación a fines de marzo de 1961, previo a Playa Girón, [(NA): por decisión de sus editores (FNA)] su causa fue el posible agotamiento por continuos enfrentamientos con lectores no dispuestos a tolerar sus actitudes contra revolucionarias.

http://www.mipucpr.org/publicaciones/wpcontent/uploads/publicaciones/Cuba_Puerto%20Rico/folder/assets/basic-html/page-159.html

…La revista católica «La Quincena» dejó de publicarse por decisión de la jerarquía católica. Su director, el Padre Ignacio Biaín, un prominente intelectual, no era partidario de una confrontación abierta. A pesar de su crítica a la influencia comunista, el Padre Biaín buscaba un entendimiento con la política oficial…

Ramos, Marcos Antonio; La religión en Cuba: las creencias religiosas antes de 1959, Cuban Center for Cultural Social & Strategic Studies, Inc.

http://www.cubancenter.org/uploads/40years10.html

4- La Unión Soviética fue un estado ateísta desde 1928-1939, en que la religión se desanimó y en gran medida fue perseguida, pasó a ser un estado laico en 1945 hasta su disolución. De acuerdo con diversas fuentes soviéticas y occidentales, más de un tercio de la población del país profesa creencias religiosas. El cristianismo y el Islam tenían la mayor número de fieles. Los cristianos pertenecían a diversas iglesias: ortodoxa, que tuvo el mayor número de seguidores, católicos y bautistas así como varias otras denominaciones protestantes. La mayoría de los fieles islámicos fueron sunní. El judaísmo también tenía muchos seguidores. Otras religiones, las cuales fueron practicadas por un número relativamente pequeño de creyentes, incluían el budismo y chamanismo.

El papel de la religión en la vida cotidiana de los ciudadanos soviéticos varió enormemente. Dos tercios de la población soviética, sin embargo, eran irreligiosos. Aproximadamente la mitad de la población, incluidos miembros del gobernante partido comunista y funcionarios de alto nivel del gobierno, profesaban el ateísmo. Para la mayoría de los ciudadanos soviéticos, por lo tanto, la religión parecía irrelevante.

5- Teología de la Liberación: Juan Pablo II pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe un extenso estudio de la Teología de Liberación.

El 16 de Octubre de 1979 es elegido Papa Juan Pablo II. A partir de entonces son muchas acciones en servicio a la Iglesia que sobresalen y que han removido hondamente al mundo entero.

En esta ocasión nos centraremos en su preocupación por una corriente de pensamiento que se denomina Teología de la Liberación.

El Papa Juan Pablo II pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe un extenso estudio de esta "corriente de pensamiento que, bajo el nombre de `teología de la liberación´ propone una interpretación innovadora del contenido de la fe y de la existencia cristiana que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, aún más, que constituye la negación práctica de la misma".

Los resultados del estudio fueron publicados en dos documentos:

Instrucciones sobre Algunos Aspectos de la Teología de Liberación -1984

Instrucción sobre Libertad Cristiana y Liberación -1986.

Estos documentos ofrecen una sólida explicación de los puntos positivos tanto como los graves errores de ciertas corrientes de la teología de la liberación.

El primer documento expresa la seria reserva de la Santa Sede a la Teología de la Liberación según ha sido expuesta por Gutiérrez y otros de la misma línea, especialmente en lo referente a la aceptación del análisis de los elementos de clase Marxista.

El segundo documento, al reconocer la importancia de una auténtica solidaridad con los pobres, ofrece las bases para una ortodoxa doctrina social. Para ello enfatiza la naturaleza de la liberación, como tema esencial de la teología y fe judeo-cristiana.

Algunos de los exponentes de la "Teología de la Liberación" apoyándose en este segundo documento han pretendido hacer ver que la Iglesia "aprueba" la errónea "Teología de la Liberación" que ellos sustentan. Nada más lejos de la verdad.

La llamada "teología de la liberación" asume el análisis marxista de la realidad y sus principios: a) materialismo histórico: que señala que las causas de los acontecimientos históricos son exclusivamente económicas y la historia es la historia de la lucha de clases, y b) la praxis: la verdad no es, sino se hace; lo que importa es la ortopraxis.

Estos principios de corte marxista los aplican a la interpretación del Evangelio y la práctica pastoral con lo que logran desfigurar nuestra fe. Para la "Teología de la liberación":

• Jesucristo: es considerado no como verdadero Dios Encarnado que, con su Muerte y Resurrección, nos ha redimido, sino como un símbolo de la humanidad que lucha por la liberación de los "opresores" y que muere en defensa de los pobres

• La Iglesia: debe tomar parte en la lucha pues la "neutralidad" es imposible ya que equivale a estar con los poderosos. De ahí que debe tener una "opción preferencial por los pobres" y constituirse en "Iglesia del pueblo" que nace del pueblo, y que reconoce la jerarquía sacramental que es "clase dominante" y por tanto debe ser combatida. (Puebla, nn. 262- 263).

• La fe es reducida a "fidelidad a la historia"; la esperanza a "confianza en el futuro"; la caridad a la "opción por los pobres".

• Los sacramentos: son "celebraciones del pueblo que lucha por la liberación": se indoctrina en este sentido al pueblo por medio de homilías, cambios en la liturgia, etc., para que "tomen conciencia de clase" y se les anima a la lucha contra la "clase dominante". Curiosamente, así la Iglesia viene a ser – – según estos "teólogos"- – respecto a los pobres, lo que el partido comunista pretende ser respecto al proletariado.

• La escatología es sustituida por el "futuro de una sociedad sin clases" como la meta de la liberación en la que se habrá "hecho verdad" el amor cristiano a todos, la fraternidad universal.

Evidentemente se trata de un peligroso cúmulo de errores al ser una completa subversión del cristianismo. Los errores pueden sintetizarse así:

a) el error radical está en el mismo "principio hermenéutico" con el que se pretende interpretar el Evangelio para sacar de ahí una praxis: ese principio es el materialismo histórico, que niega la prioridad del ser sobre el hacer, y por tanto, de la verdad y el bien de la acción humana. Este principio es totalmente falso y no es demostrado ni demostrable.

b) La lucha de clases no sólo es un error porque sea contrario a la caridad (puede haber una guerra justa, existe la legítima defensa, etc.), sino que es un error sobre todo porque se le concibe como algo necesario, ineludible y constitutivo de la historia negando la libertad de la persona y su capacidad para dirigir la historia mediante esa libertad y contando con la Providencia Divina.

c) además de negar verdades fundamentales (sobre Cristo, la Iglesia, los Sacramentos, etc.), en la práctica, conduce a someter a la Iglesia a una dirección política determinada, no sólo ajena a su misión sobrenatural, sino que desemboca en una situación humana deplorable, como en el socialismo real, en el que la persona no cuenta ni se le reconoce su dignidad de hijo de Dios.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que, puede darse una verdadera Teología de la liberación, es decir, del pecado y de sus consecuencias (no sólo de sus consecuencias materiales).

Una justa crítica a la Teología de la Liberación no niega las graves injusticias que sufren los pueblos y la responsabilidad del cristiano de trabajar para aliviarlas en la línea de la auténtica doctrina social de la Iglesia, la cual se fundamenta en las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de los Padres.

http://www.es.catholic.net/op/articulos/41121/cat/624/juan-pablo-ii-y-la-teologia-de-la-liberacion.html

6- José Felipe Carneado Rodríguez: Combatiente revolucionario cubano. Desplegó una gran actividad en el enfrentamiento a Machado y a los gobiernos que le sucedieron en el poder. Vicepresidente de la Unión de Periodistas de Cuba y profesor de la Escuela Superior del Partido y de la Universidad de La Habana. Fundador del Partido Comunista de Cuba, miembro de su Comité Central y Jefe del Departamento de Ciencia, Cultura y Centros Docentes, también ocupó la responsabilidad de Diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular.

Por sus acciones en el desarrollo de huelga general de marzo de 1935 en Sagua la Grande, fue sancionado a cadena perpetua, pena conmutada por la de amnistía en 1937. Integrado al Partido Socialista Popular integró su Comité Nacional en 1945, y durante la lucha contra la tiranía de Batista fue redactor de publicaciones clandestinas.

Como abogado estuvo presente en la atención a los problemas legales de organizaciones y dirigentes revolucionarios, sobre todo a aquellos acusados y que debían comparecer ante los tribunales.

Al triunfo de la Revolución asumió múltiples e importantes tareas. Fue director general de la agencia Prensa Latina, vicepresidente de la Unión de Periodistas de Cuba y profesor de la Escuela Superior del Partido y de la Universidad de La Habana. Fundador del Partido Comunista de Cuba, miembro de su Comité Central y Jefe del Departamento de Ciencia, Cultura y Centros Docentes, también ocupó la responsabilidad de Diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular.

Al crearse en 1985 la Oficina de Atención a Asuntos Religiosos en el Comité Central, ocupó esta responsabilidad hasta su muerte. [(NA): Desde antes de la invasión a Playa Girón en 1961 fue designado por Fidel Castro para atender los asuntos religiosos (FNA)]

http://www.ecured.cu/index.php/Jos%C3%A9_Felipe_Carneado_Rodr%C3%ADguez

7- Cesare Zacchi: Nació en Raggiolo, diócesis de Arezzo, Italia, el 28 de noviembre de 1914. Fueron sus padres Raffaello Zacchi y Angela Bertuccelli.

Después de la escuela primaria y la secundaria en el Seminario de Arezzo, fue enviado al Seminario de Innsbruck, Austria, donde obtuvo una licenciatura en teología en la Universidad Canisianum. En 1949 fue a estudiar diplomacia en la Pontificia Cademia Eclesiástica en Roma.

Fue ordenado sacerdote el 17 de octubre de 1937. Estuvo a cargo de una parroquia en las afueras de Arezzo y fue profesor de teología dogmática en el seminario diocesano, mientras que se le pidió a tomar cursos académicos de derecho canónico. En enero de 1949, fue llamado a la Pontificia Academia Eclesiástica en Roma, para prepararse para el servicio de la Santa Sede en el extranjero. El 1 de agosto de 1950, después de graduarse en derecho canónico, fue enviado a la nunciatura apostólica en Viena. El 12 de mayo 1951, fue destinado a Belgrado, donde permaneció hasta 27 de diciembre 1952 cuando fueron interrumpidas las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y Yugoslavia. El 7 de enero 1953, fue de nuevo a la nunciatura en Viena, donde permaneció durante mas de siete años. Allí trabajó de manera particular para la solución satisfactoria de la cuestión del concordato. El 12 de abril 1960, llegó a Bogotá como auditor de la nunciatura apostólica en Colombia. Unos meses más tarde, el 22 de enero de 1961, pasó como consejero a la nunciatura apostólica en Cuba. Cuando el nuncio, Monseñor Luigi Centoz, salió de Cuba en julio de 1962, Monseñor Zacchi quedó como encargado de negocios ad interim.

Episcopado. Fue elegido obispo titular de Zella el 16 de septiembre de 1967. Fue consagrado el 12 de diciembre de 1967 en la catedral de La Habana por mons. Emmanuele Clarizio, arzobispo titular de Cladianopoli, delegado apostólico en Canadá, asistido por mons. Evelio Díaz y Cía, arzobispo de La Habana, y por mons. José Maximino Domínguez y Rodríguez, obispo de Matanzas. Promovido a la sede titular arzobispal de Maura y nombrado nuncio apostólico en Cuba el 24 de mayo de 1974. Nombrado presidente de la Pontificia Academia Eclesiástica el 31 de mayo de 1975. Tomó posesión del cargo el 8 de julio siguiente y cesó en el mismo en 1985. Fue nombrado canónigo de la patriarcal archibasílica de San Pedro en 1985.

Muerte. Murió en Roma el sábado 24 de agosto de 1991. El Papa Juan Pablo II lo había visitado y confortado el miércoles 21 de agosto. Los funerales se celebraron en la patriarcal basílica vaticana el martes 27 de agosto a las 10 a.m., presididos por el cardenal Virgilio Noé, arcipreste de la patriarcal basílica vaticana, quien también pronunció la homilía. Entre las coronas de flores llegadas al Vaticano hubo una enviada personalmente por el presidente de Cuba, Fidel Castro. Fue sepultado en el panteón de los canónigos vaticanos en el cementerio Campo Verano de Roma. Cada año, en el aniversario de la muerte, el embajador de Cuba continuó poniendo una corona de flores en la tumba del fallecido arzobispo.

8- Jorge Camilo Torres Restrepo: Nació en Bogotá el 3 de febrero de 1929. Sus padres fueron Calixto Torres Umaña, prestigioso médico, e Isabel Restrepo Gaviria. De familia acomodada, burguesa y liberal. Vivió junto con su familia en Europa, entre 1931 y 1934. En 1937, el matrimonio se disolvió, y Camilo pasó a vivir con su madre y su hermano Fernando.

Se graduó como bachiller en el Liceo Cervantes en 1946. Luego de estudiar un semestre de derecho en la Universidad Nacional de Colombia, ingresó al Seminario Conciliar de Bogotá, donde permaneció siete años, tiempo durante el cual Camilo se comenzó a interesar por la realidad social, creando un círculo de estudios sociales, junto con su compañero Gustavo Pérez.

Como cristiano, se sintió atraído por el tema de la pobreza y la justicia social. Camilo se ordenó como sacerdote en 1954, y luego viajó a Bélgica a estudiar sociología en la Universidad de Lovaina. Durante su estadía en Europa, hizo contacto con la Democracia Cristiana, el movimiento sindical cristiano, y con los grupos de resistencia argelina en París, factores que lo llevaron a acercarse a la causa de los oprimidos. Fundó con un grupo de estudiantes colombianos de la universidad el ECISE (Equipo colombiano de investigación socioeconómica).

En 1958 se graduó como sociólogo con el trabajo "Una aproximación estadística a la realidad socioeconómica de Bogotá" (publicado en 1987 como "La proletarización de Bogotá"), que fue uno de los pioneros en sociología urbana del país. En 1959 regresó a Bogotá y fue nombrado capellán de la Universidad Nacional. Allí, junto con Orlando Fals Borda, fundó la Facultad de Sociología en 1960, a la que estuvo vinculado como profesor. Sus investigaciones sociológicas iniciadas con su tesis de grado lo llevaron a familiarizarse con las estructuras sociales tanto urbanos como rurales. Fundó el Movimiento Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC), y desarrolló trabajos de investigación y de acción social en barrios populares y obreros de Bogotá, como el barrio Tunjuelito. Como capellán, introdujo en

Colombia muchas de las reformas del II Concilio Vaticano, como dar la misa de frente y no de espaldas, y decirla en español y no en latín. Pregonó que el problema no era rezar más sino amar más.

En 1961 empezó a tener problemas con el cardenal Concha Córdoba, quien no veía con buenos ojos las labores de Camilo. La situación fue tornándose espinosa, hasta que el prelado lo destituyó de su cargo de capellán, de los trabajos académicos y de las funciones administrativas que tenía en la Universidad Nacional. Colaboró con la investigación dirigida por Germán Guzmán, publicada como "La violencia en Colombia" (1962, segundo tomo 1964). En 1963 presentó el ensayo "La violencia y los cambios socioculturales en las áreas rurales colombianas", en el primer Congreso Nacional de Sociología. Hizo parte del Instituto Colombiano para la Reforma Agraria (INCORA) y la Escuela Superior de Administración Pública (ESAP). Presionado por el alto clero, en 1965 renunció al sacerdocio.

Ése año, planteó una plataforma para un movimiento de unidad popular, gestando así a la fuerza política "Frente Unido del pueblo". Desarrolló numerosas manifestaciones y actos públicos, y publicó el semanario "Frente Unido". Igualmente hizo contacto con el Ejército de Liberación Nacional, conformado en 1964, con el que acordó la continuación de la agitación política en las ciudades, y su posterior ingreso a la organización cuando se considerase necesario.

El segundo semestre de 1965 Camilo trabaja en el impulso al Frente Unido y en la publicación del semanario del movimiento (el "Frente Unido"). Camilo llenó las plazas públicas y tuvo un vertiginoso ascenso político. Ratificó el abstencionismo como posición revolucionaria. Luego del hostigamiento y la persecución estatal, se vinculó en noviembre al ELN, y lanzó la "Proclama a los colombianos". En su primer combate, el 15 de febrero de 1966, murió en combate en Patiocemento, Santander. Sus restos mortales fueron sepultados en algún lugar clandestino, desconocido hasta el momento.

https://www.marxists.org/espanol/camilo/biografia.htm

9- Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI): Fue la agrupación política, creada en julio de 1961, para reunir al Movimiento 26 de Julio de Fidel Castro, al Partido Socialista Popular (PSP) de Blas Roca, y al Directorio Revolucionario 13 de Marzo de Faure Chomón. Fue el primer intento de agrupar en un mismo frente las fuerzas políticas de la revolución cubana. Uno de los principales problemas fue la tensión creada debido a que dicha organización se definía como un partido de masas cuando sus integrantes eran estrictamente seleccionados. Sin embargo, críticas internas, sobre todo de Fidel Castro hacia el PSP y específicamente a uno de sus integrantes, Aníbal Escalante, secretario de organización de las ORI, conllevaron a un proceso de reorganización con vías a formar efectivamente un partido único revolucionario. Lo principal era las críticas a que los nuevos cuadros del ORI provenían del PSP. Dicho proceso, de rectificación como se dijo oficialmente, culmina el 26 de marzo de 1962 cuando dio paso a la formación del Partido Unido de la Revolución Socialista de Cuba (PURSC).

http://es.wikipedia.org/wiki/Organizaciones_Revolucionarias_Integradas

10-…En un principio se suscitaron grandes discusiones. También hubo conflictos entre la Revolución y algunas fuerzas religiosas, que condujeron al Partido al extremismo de no admitir creyentes dentro de! Partido.

Yo me considero con parte de esa responsabilidad, porque, realmente, era una cuestión de lealtades en el Partido. Y había muchos católicos, por ejemplo…

¿En el seno del Partido?

No, católicos que eran revolucionarios.

¿Pero que no podían entrar en el Partido?

Se estableció el principio de que en el Partido los religiosos no entraban como militantes, y así había como una selección; no te digo en todas las demás actividades, pero en el Partido sí había esos criterios. Y no creas que costó poco trabajo y años defender el criterio de que había que abrir las puertas a los religiosos, porque ya yo había entrado en contradicción con aquella posición.

¿Usted acabó por defender esa tesis?

Yo casi fui de los primeros defensores, porque hace como 30 ó 34 años entré en contacto con la teología de liberación. Tuve mi primera reunión con gente de la teología de la liberación en 1971, en Chile. Me encuentro allí un montón de sacerdotes, pastores, y me reuní en la Embajada de Cuba con todos ellos, y es cuando lanzo la idea de la unión entre creyentes y no creyentes en pro de la Revolución, entre marxistas y creyentes.

Como decían los sandinistas: "Cristianismo y revolución, no hay contradicción".

Nosotros lo dijimos mucho antes, porque la Revolución sandinista triunfa en 1979, y ya yo a dondequiera que iba, siempre, en Chile cuando visité a Salvador Allende en 1971, y hasta en Jamaica cuando visité a Michael Manley en 1977, era la política que veníamos aplicando. Y casi todas las Iglesias fueron muy receptivas, las de la teología de la liberación. Yo proclamaba que el cambio revolucionario necesitaba la unión de marxistas y cristianos. Sostuve esas ideas y cada vez las sostengo más.

En un momento dado, dije: "Nosotros estamos planteando la unión de marxistas y cristianos, y en el Partido no tenemos esas ideas, todavía tenemos las viejas." Así que luchar, incluso, contra creencias surgidas, prejuicios, no fue fácil, y hubo que luchar…

Ramonet, Ignacio; Cien horas con Fidel, La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado La Habana, 2006, 107-108pp.

11- …¿Otra acusación que se hizo contra ustedes, a los comienzos de la Revolución Cubana, fue que había persecución religiosa. Ustedes nacionalizaron las escuelas católicas, expulsaron a una parte del clero y arrestaron a sacerdotes. ¿Piensa que ahí también hubo excesos?

Esta es una revolución radical profunda, yo la califico así, y lo puedo justificar y demostrar, donde no hubo un solo sacerdote fusilado. Y eso es parte de una política y de una concepción, no solo de principios éticos, sino hasta de principios políticos. Le interesaba al imperialismo o al gobierno imperialista de Estados Unidos presentar a la Revolución Cubana como una revolución antirreligiosa, a partir de los conflictos que se produjeron en los primeros años y que nos obligaron a algunas medidas. Por ahí empezó la conspiración, y, realmente, no podíamos cruzarnos de brazos. Ocurrieron cosas muy duras.

¿Qué cosas?

Bueno, por ejemplo, la Operación Peter Pan, el secuestro, prácticamente, de 14 mil niños de este país, después de que nuestros adversarios inventaran la atroz calumnia de que la Revolución les iba a quitar a los padres la patria potestad. Y enviaron clandestinamente a Estados Unidos a 14 mil niños de este país, y en ese secuestro participaron algunos sacerdotes católicos que estaban contra la Revolución y también sacerdotes católicos de Miami.

¿Se llevaron 14 mil niños para Estados Unidos?

Sí, se los llevaron porque inventaron que un decreto iba a desposeer a los padres de la patria potestad.

Cuando se trata de cosas que tienen que ver con sentimientos de paternidad, la gente enloquece, la engañan fácilmente, según el tipo de mentira de que se trate. En este caso, frente a un sentimiento como el de la paternidad, aquella idea loca chocaba más bien con un instinto en la gente, no la procesaba. Por eso aquí, incluso, lograron asustar a mucha gente y se facilitó aquello del éxodo, del envío clandestino, y muchas familias se separaron para siempre, mandaron a los hijos al exterior.

Después, más adelante, leyendo los libros de Shólojov: Guerra en el Don, El Don ensangrentado, varios de aquellos libros, descubro por mi cuenta, no lo sabía, que ya en las novelas de Shólojov esas mentiras de la patria potestad constaban, eran viejísimas. Figúrese, que yo tenía que decir: "¿Y quién se va a encargar, si quitamos la patria potestad, de todos esos muchachos?", si en 46 años aún no tenemos suficientes instalaciones para las madres que quieren mandar a sus niños al círculo infantil…

Dijeron otra cosa más horrible: que íbamos a convertir a los muchachos en carne enlatada.

¡Qué horror!

Que los íbamos a mandar para la URSS, que en la URSS los iban a convertir en carne enlatada y que iban a mandar esa carne enlatada para acá.

¡Que cosa monstruosa!

Eso es fantasía, aunque no por ser una fantasía no se cree; se cree porque la mentira está asociada con un instinto tan poderoso como el instinto materno y paterno, sobre todo el materno.

¿Y se llevaron a los niños?

Sí, se llevaron 14 mil.

¿Pero los fueron sacando de forma clandestina?

No, porque se permitía que viajaran, nunca se puso ningún coto, desde el triunfo de la Revolución, a todo el que quisiera viajar, incluso los médicos, se llevaron la mitad de los médicos. Entonces iban, y no había muchos requisitos de trámite; se suponía que la gente que se iba tenía pasaporte, bueno, algunos requisitos se cumplían normalmente, el pasaporte y los documentos habituales.

Hay gente que quería irse; pero este caso fue terrible, los padres se quedaron esperando, muchos pensando que la Revolución no duraba mucho, y que mandarían luego a buscar a sus hijos de regreso; pero mandaron a 14 mil niños, muchos de los cuales ahora que son mayores critican a sus padres. Y allá no tenían dónde meterlos, los metieron, incluso, en lugares que eran casi de delincuentes, donde fuera; la masa de niños cubanos sin padres regada por todo Estados Unidos.

¿Y la Iglesia tuvo una responsabilidad en este secuestro gigante?

Esa es quizás una de las cosas más monstruosas. Ahí estuvo comprometida la Iglesia, la alta jerarquía; porque van a salir para Estados Unidos, todo arreglado, tienen permiso y lo que estaban era mandando niños de cualquier forma, con cualquier papel o sin papel. No se le ponía traba ninguna, los más elementales requisitos de identidad nada más. Ellos fabricaron el decreto falso, lo divulgaron; y se llevaron a 14 mil niños a base del miedo y del terror.

¿Ustedes no se dieron cuenta?

Nosotros, ya le digo, nunca pusimos restricciones para salir, e iban y venían, los norteamericanos abrieron las puertas de par en par para llevarse a los técnicos, a los maestros, a los médicos, a los obreros calificados, y después tener fuerzas entre las cuales reclutar invasores y soldados para atacar a este país. Entonces, esos problemas son bien serios. ¡Cuánto invento no hicieron!

Ocurrieron cosas muy serias en ese sentido. No vamos a culpar a Roma de eso, ni vamos a culpar a la Iglesia Católica, porque había muchos católicos revolucionarios… Pero, sencillamente, ocurrieron cosas de esta naturaleza. Y hubo algunos sancionados a prisión…

Ramonet, Ignacio; Cien horas con Fidel, La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado La Habana, 2006.

Bibliografía

• 1. Alleaz, Tomás G. (1971). La iglesia contra la pared. México. Editorial Nuestro Tiempo.

• 2. Alvares Cuartero, Izaskun; Y yo pasé, sereno entre los viles: Estado, Revolución e Iglesia en Cuba, 1959 – 1961.

• 3. Betto, Frei; Fidel y la religión, La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, 1985.

• 4. Colectivo de autores; Los años precursores: memorias de Prensa Latina 1959 – 1962; La Habana, Prensa Latina, Edición en homenaje al 55 aniversario de Prensa Latina, 2014.

• 5. Compilación de Investigadores del Departamento del Pensamiento de Fidel Castro del Instituto de Historia de Cuba; El partido, una Revolución en Revolución, selección temática 1961 – 2005, Editorial Política, La Habana, 2011

• 6. Conferencia de Obispos Católicos de Cuba, Documentos del ENEC, La Habana, 1986.

• 7. De Paz – Sánchez, Manuel. (2001). Zona de Guerra. España y la revolución cubana (1960 – 1962). Tenerife. Gran Canaria.

• 8. De Paz – Sánchez, Manuel; Dos momentos cruciales en las relaciones entre España y Cuba: enero de 1959 y enero de 1960. Notas y documentos, Artículo realizado con cargo al proyecto de investigación, subvencionado por el Gobierno de Canarias, PI1999/085.

• 9. Fornet, Jorge; EL 71: anatomía de una crisis, La Habana, Editorial Letras Cubanas, 2013.

• 10. Friguls, Juan Emilio; El Cardenal Manuel Arteaga Betancourt, Revista CEHILA – CUBA, número 1, La Habana, 1996.

• 11. Golubovic, Zagorka; Stalinismo y socialismo, La Habana, Criterios, nº 42, 15 mayo, 2013.

• 12. Gómez Treto, Raúl; La Iglesia Católica durante la construcción del socialismo en Cuba, La Habana, CEHILA.

• 13. Méndez, Roberto; Ocho décadas de relaciones diplomáticas, Revista Palabra Nueva, Año XXIV, No. 249, 2015.

• 14. Montero Moreno, Antonio; Historia de la persecución religiosa en España, 1936-1939, B.A.C., Madrid, 1961.

• 15. Portuondo Zuñiga, Olga; Rovira, Joan S.J; El Colegio Seminario San Basilio Magno, Santiago de Cuba, Editorial Oriente, 2000.

• 16. Ramonet, Ignacio; Cien horas con Fidel, La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado La Habana.

• 17. Ramos, Marcos Antonio; La religión en Cuba: las creencias religiosas antes de 1959, Cuban Center for Cultural Social & Strategic Studies, Inc.

• 18. Revista Bohemia; Segunda vista del juicio contra el delator Marcos Rodríguez, La Habana, 3 de abril de 1964.

• 19. Rosabal, Heriberto; Esteban Ventura Novo: El hombre del traje blanco, La Habana, Editorial Capitán San Luis, Cuba, 2005.

• 20. Torres – Cuevas, Eduardo, Leiva Najara, Edelberto; Historia de la Iglesia Católica en Cuba: La iglesia en la patria de los criollos (1516 – 1789), La Habana, Ediciones Boloña y Editorial de Ciencias Sociales, 2008.

Autor:

Lázaro Numa Aguila.

[1] Jos? Antonio G?mez Bullones: H?roe de la resistencia popular contra los ingleses en 1762, conocido por la historia como Pepe Antonio. Regidor, alcalde mayor de Guanabacoa, desde 1748 hasta 1762.

[2] Numa Aguila, L?zaro. La Habana (1963). Lic. en Estudios Socioculturales, Diplomado en ?Historia, Cultura e Identidad?, Investigador de la Historia Local Capitalina.

[3] Castro Ruz, Fidel (Conferencia de prensa). (1973). ?Estados Unidos vendr? a dialogar con nosotros cuando tenga un Presidente negro y haya en el mundo un Papa latinoamericano?. La Habana. (http://www.cubasindical.cu/news.php?readmore=795)

[4] Historia de las Religiones.

[5] RAE: Creencia. (De creer). 1. f. Firme asentimiento y conformidad con algo. 2. f. Completo cr?dito que se presta a un hecho o noticia como seguros o ciertos. 3. f. Religi?n, doctrina. 4. f. ant. Mensaje o embajada.

[6] El 21 de enero de 1998, el Papa Juan Pablo II inicia una visita de cinco d?as a Cuba, celebr? misas en cuatro provincias, visit? el monumento donde reposan los restos del Padre F?lix Varela en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, tuvo encuentros con el clero y las autoridades cubanas. Durante su estancia en la isla se pronunci? por la ?globalizaci?n de la solidaridad? y en contra del bloqueo econ?mico impuesto por los Estados Unidos. El Papa fue recibido y despedido por el Comandante en Jefe Fidel Castro en el Aeropuerto Internacional ?Jos? Mart??.

[7] Rubinos Ramos, Jos?: Naci? en La Coru?a y falleci? en Miami, tras realizar estudios medios, ingres? como novicio en 1914 en la Compa??a de Jes?s pero fue en Quito donde se doctor? en Filosof?a y Ciencias en 1917. En 1929, residi? en Espa?a y Cuba. En la isla caribe?a, imparti? literatura en el Colegio de Bel?n de la Habana donde fue profesor de Fidel Castro.

[8] RAE: Pininos: (Del dim. de pino2). 1. m. Cada uno de los primeros pasos que da el ni?o o el convaleciente. U. m. en pl. Est? haciendo pininos. 2. m. pl. Primeros pasos que se dan en alg?n arte o ciencia.

[9] RAE: Laico, laica. adjetivo Que es independiente de toda confesi?n religiosa. "una escuela laica; un estado laico" adjetivo/nombre masculino y femenino [cristiano] Que no ha recibido ninguna de las ?rdenes religiosas que otorga la Iglesia y que por consiguiente no pertenece al clero. "los laicos son la base de la Iglesia; aquella instituci?n estaba formada por laicos y religiosos".

[10] Torres ? Cuevas, Eduardo. Leiva Najara, Edelberto.( 2008). ?Historia de la Iglesia Cat?lica en Cuba: La iglesia en la patria de los criollos (1516 ? 1789)?. La Habana: Ediciones Bolo?a y Editorial de Ciencias Sociales.

[11] Directorio Estudiantil Revolucionario: Organizaci?n revolucionaria de car?cter insurreccional surgida en Cuba durante la lucha contra la dictadura de Fulgencio Batista. Tiene sus antecedentes en el Directorio Estudiantil Universitario (DEU) que fue una organizaci?n pol?tica surgida en 1927 y posteriormente fue restaurado en el a?o 1930.

[12] Juan XXIII: Fue el papa n?mero 261 de la Iglesia Cat?lica, su pontificado dur? desde 1958 hasta 1963, su nombre secular de Juan XXIII era Angelo Giuseppe Roncalli. Naci? en Lombard?a, Italia, el 25 de noviembre de 1881 y muri? en la Ciudad del Vaticano, el 3 de junio de 1963.

[13] El Concilio Vaticano II: Concilio ecum?nico de la Iglesia cat?lica convocado por el Papa Juan XXIII, fue anunciado el 25 de enero de 1959, se considera como uno de los eventos hist?ricos que marcaron el siglo XX, se efect?o en cuatro sesiones, la primera la presidi? el Papa Juan XXIII en 1962, este falleci? un a?o despu?s, el resto de las etapas fueron convocadas por su sucesor, el Papa Pablo VI, fue clausurado en 1965.

[14] Friguls, Juan Emilio. (1996). ?El Cardenal Manuel Arteaga Betancourt?. La Habana: Revista CEHILA ? CUBA, n?mero 1.

[15] Prien?, op.cit., 972, sostiene que los sacerdotes ?vascos? mostraron antes que los ?espa?oles su enemistad con Batista, porque los primeros sent?an poca simpat?as por el amigo de Franco, mientras que los segundos estaban m?s acostumbrados a la vida bajo la dictadura espa?ola. Alvares Cuartero, Izaskun; Y yo pas?, sereno entre los viles: Estado, Revoluci?n e Iglesia en Cuba, 1959 ? 1961, nota al pie, 87p. http://revistas.usal.es/index.php/1130-2887/article/view/2211

[16] La Acci?n Cat?lica Cubana: Fue una de las obras apost?licas m?s importantes que conoci? la Iglesia Cat?lica en Cuba. El apostolado seglar se unific? en muchos aspectos dentro del movimiento de la Acci?n Cat?lica que es la participaci?n organizada de los laicos en las actividades del Apostolado Jer?rquico. Pur?n, Esperanza; La Acci?n Cat?lica Cubana. (I), http://www.espaciolaical.org/contens/06/0640.pdf

[17] G?mez Treto, Ra?l. (1994). ?La Iglesia Cat?lica durante la construcci?n del socialismo en Cuba?. La Habana: CEHILA.

[18] De Paz ? S?nchez, Manuel. (2001). ?Zona de Guerra. Espa?a y la revoluci?n cubana (1960 ? 1962)?. Tenerife: Gran Canaria.

[19] (1956). ??Soluci?n en dos etapas??. La Quincena. a?o II, nq 13. La Habana, pp. 34-35.

[20] De Paz ? S?nchez, Manuel. (2001). Zona de Guerra. Espa?a y la revoluci?n cubana (1960 ? 1962). Tenerife: Gran Canaria.

[21] En mayo de 1899 Stalin fue oficialmente expulsado del seminario por no haber justificado su ausencia a los ex?menes. Los historiadores sovi?ticos afirmaban que la verdadera causa de tal decisi?n fue la propaganda de marxismo que llevaba a cabo entre los seminaristas [?] En 1901 el ex seminarista se adhiri? al Partido Obrero Socialdem?crata de Rusia. (http://rusopedia.rt.com/personalidades/politicos/issue_136.html)

[22] Nazismo: Es la contracci?n de la voz alemana Nationalsozialismus, que significa nacionalsocialismo, y hace referencia a todo lo relacionado con la ideolog?a y el r?gimen que gobern? Alemania de 1933 a 1945 con la llegada al poder del Partido Nacionalsocialista Obrero Alem?n de Adolf Hitler.

[23] Mari?tegui, Jos? Carlos: La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894 – Lima, 16 de abril de 1930), escritor, periodista y pensador pol?tico marxista peruano.

[24] Gramsci, Antonio: (Ales, Cerde?a, 22 de enero de 1891 – Roma, 27 de abril de 1937) fue un fil?sofo, te?rico marxista, pol?tico y periodista italiano. Escribi? sobre teor?a pol?tica, sociolog?a, antropolog?a y ling??stica. Su trabajo en la teor?a cultural lo llev? a postular su teor?a de hegemon?a cultural, que describe c?mo los estados usan las instituciones culturales para mantener el poder, y no apelar as?, a la cronicidad de guerras. Gramsci fue el fundador del Partido Comunista Italiano y fue encarcelado bajo el r?gimen fascista de Benito Mussolini.

[25] CEHILA: Comisi?n para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Am?rica Latina y el Caribe.

[26] CELAM: El Consejo Episcopal Latinoamericano. CELAM agrupa a los obispos de la Iglesia Cat?lica de Latinoam?rica y el Caribe. El CELAM es un organismo de comuni?n, reflexi?n, colaboraci?n y servicio como signo e instrumento del afecto colegial en perfecta comuni?n con la Iglesia universal y con su cabeza visible, el Romano Pont?fice. Fue creado en el a?o 1955.

[27] Guti?rrez Merino, Gustavo: Fil?sofo y te?logo peruano, ordenado sacerdote en 1959, desde 1998 pertenece a la Orden de los Dominico, es considerado como el ide?logo de la Teolog?a de la Liberaci?n. Es fundador del Instituto Bartolom? de las Casas de Lima. Ha sido galardonado con el Premio Pr?ncipe de Asturias de Comunicaci?n y Humanidades en el a?o 2003, la Universidad Yale, en junio de 2009, otorg? un doctorado honoris causa en Teolog?a, por su trabajo social en los barrios de Lima y su estudio avanzado de la medicina y la teolog?a. En 2007 ha sido recibido en el Vaticano por el papa Benedicto XVI, despu?s, en 2013 por el papa Francisco.

[28] A finales de abril de 1961 asumi? el cargo de director general de Prensa Latina el periodista Fernando F. Revuelta, de origen espa?ol, que emigr? a M?xico despu?s de la ca?da de la Rep?blica en 1939. En el periodismo mexicano se destac? como comentarista pol?tico del diario Novedades y era ampliamente conocido por su posici?n en favor de la Revoluci?n Cubana desde la d?cada del 50. Prensa Latina. (2014). ?Los a?os precursores: memorias de Prensa Latina 1959 ? 1962?. La Habana: Edici?n en homenaje al 55 aniversario de Prensa Latina.

[29] Unidades Militares de Ayuda a la producci?n.

[30] Un Nuncio Apost?lico (o Nuncio Papal): Representante diplom?tico de la Santa Sede – no del Estado de la Ciudad del Vaticano – tiene rango de embajador de la Santa Sede ante los Estados, ante organizaciones internacionales y ante la Iglesia local, puede llegar a tener rango eclesi?stico de arzobispo. Normalmente reside en la nunciatura apost?lica, que goza de los mismos privilegios e inmunidades que una embajada. En los casos en que no existan relaciones diplom?ticas con las autoridades de un Estado, el representante de la Santa Sede ante la Iglesia local recibe el nombre de delegado apost?lico.

[31] Los capellanes cat?licos que vinieron en Gir?n fueron: Tom?s Macho (Jesuita), Segundo las Heras (sacerdote de las Escuelas P?as), Ismael de Lugo (Capuchino). P?gina: 48.

[32] El decano del cuerpo diplom?tico en el Vaticano: La organizaci?n de la Diplomacia papal esta determinada por la Constituci?n Apost?lica Regimini Ecclesiae Universae (1967). As? pues, los representantes diplom?ticos pontificios est?n equiparados, con algunas caracter?sticas propias, al servicio diplom?tico civil. Un Nuncio pertenece a la primera clase de los agentes diplom?ticos (embajadores) y generalmente est? considerado el Decano del cuerpo diplom?tico, este tambi?n puede ser el diplom?tico m?s antiguo en el cargo, en particular en los pa?ses cat?licos. Esta costumbre reconocida por el Congreso de Viena (1815), fue confirmada en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre las relaciones diplom?ticas de Viena (1961). (http://www.nunciaturapostolica.es/diplomaciapontificia.html)

[33] Unidad Popular (UP): Coalici?n electoral de partidos pol?ticos de izquierda de Chile que llev? a la Presidencia de la Rep?blica a Salvador Allende. Se form? en octubre de 1969 con motivo de las elecciones presidenciales de 1970 y la conformaron el Partido Radical, Partido Socialista, Partido Comunista, el Movimiento de Acci?n Popular Unitario, el Partido de Izquierda Radical y la Acci?n Popular Independiente, incorpor?ndose la Izquierda Cristiana y el MAPU Obrero y Campesino, recibi? todo el apoyo de la Central ?nica de Trabajadores.

[34] Allende Gossens, Salvador Guillermo:(Santiago, 26 de junio de 1908 – 11 de septiembre de 1973) fue un m?dico cirujano y pol?tico socialista chileno, presidente de Chile a partir del d?a 3 de noviembre de 1970. Fue candidato a la presidencia de la Rep?blica en cuatro oportunidades, el primer presidente marxista del mundo en acceder al poder a trav?s de elecciones generales. Su gobierno termin? abruptamente mediante un golpe de Estado el 11 de septiembre de 1973, en el que participaron las tres ramas de las Fuerzas Armadas y el cuerpo de Carabineros, tres a?os antes del fin de su mandato constitucional, muri? este propio d?a.

[35] Rosabal, Heriberto y Ventura Novo, Esteban.(2005). ?El hombre del traje blanco?. La Habana: Editorial Capit?n San Luis,

[36] Rodr?guez, Marcos: Fue el delator de los j?venes revolucionarios de Humboldt no. 7.

[37] Revista Bohemia. (1964). ?Segunda vista del juicio contra el delator Marcos Rodr?guez?. La Habana: 3 de abril.

[38] Ordoqui Mesa, Joaqu?n: Militante del Partido Socialista Popular y uno de sus principales dirigentes. Fue miembro de la Direcci?n Nacional de las ORI y viceministro de las FAR con grado de comandante. Tras el juicio contra Marcos Rodr?guez ("Marquitos"), delator de los militantes del Directorio asesinados en Humboldt 7 fue destituido y detenido en su vivienda hasta su muerte en 1973, por haber encubierto a ?ste (a quien hab?a conocido en M?xico durante el exilio y a quien le un?an lazos de amistad) pensando de forma err?nea que era inocente.

[39] Escalante Dellund?, An?bal (1909-1977): Luchador contra la tiran?a de Gerardo Machado, ingresa en la Liga Antimperialista de Cuba, de la cual llega a ser su secretario organizador y se vincula a las luchas del proletariado. Ingresa en el Partido Comunista de Cuba en 1932. Desde 1937 ocup? diversos cargos en la Direcci?n Nacional del partido. Director del peri?dico Noticias de Hoy, fue representante a la C?mara por el Partido Socialista Popular (PSP) entre 1944-1952. Despu?s del triunfo de la Revoluci?n, fue dirigente nacional de las Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI), en cuyo desempe?o cometi? errores que fueron criticados y sancionados oportunamente por la direcci?n del partido y la Revoluci?n. En el momento de su fallecimiento, ocupaba el cargo de jefe econ?mico de la Empresa Ganadera Sur-Este, en Nueva Paz, provincia de La Habana.

[40] …Desde el quehacer cat?lico, un te?logo de origen franc?s, el padre Ren? David, present?, en los inicios de la d?cada de los 80, su Teolog?a de la Reconciliaci?n. Como opci?n frente a la Teolog?a de la Liberaci?n de la que no ve?a resonancia en nuestro pa?s. El padre David estipulaba que los cat?licos cubanos deb?an ?reconciliarse con la realidad marxista? y evitar situaciones de rechazo y oposici?n con los marxistas? Sabater Palenzuela, Vivian M. (2010). ?Cuba Siglo XXI: ate?smo, religi?n, revoluci?n?. (http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=578&doPrint) ?El profesor Enrique L?pez Oliva record? que la situaci?n socio-econ?mica y pol?tica vivida en los ?60 y ?70 (S. XX) en Am?rica Latina, y la inserci?n de parte de la Iglesia en esa realidad produjo un extenso martirologio, de sacerdotes, monjas y laicos, latinoamericanos, europeos y estadounidenses que se incorporaron a los sucesos de Latinoam?rica. Fueron los a?os, rememor?, de la masacre de los estudiantes mexicanos en la Plaza de Tlatelolco pero, tambi?n, de la invasi?n sovi?tica a Checoslovaquia y de las revueltas juveniles en Par?s. Con posterioridad, surgir?an los movimientos de cristianos por el Socialismo, no siempre bien comprendidos por los marxistas ni por los cristianos. Reconoci? L?pez al Dr. Sergio Arce y al sacerdote cat?lico (franc?s, radicado por muchos a?os en Cuba) Ren? David, creador de la Teolog?a de la Reconciliaci?n, como exponentes de la Teolog?a de la Liberaci?n en Cuba? Faguaga Iglesias, Mar?a I. (2009). ?Cuba: Evocaci?n del sacerdote guerrillero Camilo Torres. La Habana: 3 de febrero. (http://reflesionycompromisociudadano.blogspot.com/2009/02/cuba-evocacion-del-sacerdote.html)

[41] ENEC: Encuentro Nacional Eclesi?stico Cubano.

[42] Azc?rate y Freyre de Andrade, Fernando: Prelado cubano de origen vasco nacido en San Crist?bal de La Habana en 1910. Jesuita, se orden? en 1950. Nombrado obispo auxiliar de San Crist?bal de La Habana en 1964, dimiti? en 1970. Muri? en Rep?blica Dominicana en 1998.

[43] El ENEC tuvo como preparaci?n la Reflexi?n Eclesial Cubana (REC), que se desarroll? en las parroquias de cada Di?cesis, dur? 5 a?os y culmin? en la Di?cesis de Pinar del en Abril de 1985.

[44] Comunicaciones Aliadas: Es una organizaci?n no gubernamental, sin fines de lucro, que produce y difunde informaci?n y an?lisis de la realidad latinoamericana y caribe?a con un enfoque de derechos, al tiempo que fortalece capacidades de comunicaci?n en l?deres sociales. Comunicaciones Aliadas ha venido operando desde 1964 bajo el nombre de Noticias Aliadas, su actividad principal ha sido siempre la producci?n de informaci?n independiente y confiable. En los ?ltimos a?os, sin embargo, incorpor? a su labor informativa el componente de incidencia pol?tica, con el prop?sito espec?fico de aportar a un cambio con equidad social en la regi?n. Junto con ello, inici? a niveles nacionales una l?nea de capacitaci?n y asesor?a en temas de comunicaci?n e incidencia p?blica, est? dirigida a l?deres sociales y de opini?n que impulsan procesos de afirmaci?n de derechos y construcci?n de pol?ticas p?blicas inclusivas. Est? en la mira de Comunicaciones Aliadas extender est? l?nea de trabajo a los Pa?ses Andinos. A partir del 2007, asume el nombre de Comunicaciones Aliadas por considerar que define con mayor precisi?n las actividades que hoy realiza.(http://www.noticiasaliadas.org/contents.asp?niv=1&item=1)

[45] Conferencia de Obispos Cat?licos de Cuba. (1986). ?Documentos del ENEC?. La Habana.

[46] Reforma protestante (la Reforma): Se reconoce as? al movimiento religioso cristiano, iniciado en Alemania en el siglo XVI por Mart?n Lutero, que llev? a un cisma de la Iglesia Cat?lica para dar origen a varias iglesias y organizaciones agrupadas bajo la denominaci?n de protestantismo. La Reforma tuvo su origen en las cr?ticas y propuestas con las que diversos religiosos, pensadores y pol?ticos europeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Cat?lica, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. El movimiento recibir? posteriormente el nombre de Reforma Protestante, por su intenci?n inicial de reformar el catolicismo con el fin de revitalizar el cristianismo primitivo.

[47] Darci Boff, Gen?sio [Leonardo Boff]. (Concordia, Brasil, 14 de diciembre de 1938), te?logo, sacerdote franciscano, fil?sofo, escritor, profesor y ecologista, considerado como el padre de la Teolog?a de la Liberaci?n.

[48] Operaci?n Peter Pan: Acci?n que consisti? en trasladar a Estados Unidos a m?s de 14 mil ni?os cubanos sin sus padres, mediante un puente a?reo creado con ese fin entre La Habana y Miami. El pretexto fue la difusi?n de un falso proyecto atribuido al gobierno revolucionario de Cuba, seg?n el cual los progenitores ser?an privados de la patria potestad. La monstruosa operaci?n que se extendi? varios a?os, fue organizada en secreto por la Agencia Central de Inteligencia (CIA) norteamericana y tuvo como principal ejecutor a monse?or Bryan O. Walsh, sacerdote de origen irland?s, en coordinaci?n con las jerarqu?as cat?licas de entonces en la Florida y Cuba. Muchos de esos ni?os jam?s volvieron a ver a sus padres; conocieron la soledad y necesidades en una naci?n extra?a, y con frecuencia fueron v?ctimas de abusos sicol?gicos y sexuales en los campamentos donde permanecieron internados. Autoridades judiciales floridanas han conocido en d?cadas recientes, demandas de personas que en su infancia padecieron tales vej?menes. (http://www.bohemia.cu/referencias/operacion-peter-pan.html)

[49] Arteaga Betancourt, Manuel: Primer cardenal que tuvo Cuba. Naci? el 28 de diciembre de 1879 en Puerto Pr?ncipe, Camag?ey. Creado cardenal presb?tero por el Papa P?o XII en el c?nclave celebrado el 18 de febrero de 1946, recibi? el capelo y el t?tulo en la bas?lica de San Lorenzo, Lucina, el 28 de ese mismo mes, convirti?ndose en el primer miembro del Colegio cardenalicio nacido en Cuba. Fue uno de los cardenales que particip? en el c?nclave que eligi? el Papa Juan XXIII en 1958, falleci? en La Habana el 20 de marzo de 1963, a la edad de 83 a?os.

[50] Los Caballeros de Col?n: Sociedad de beneficios fraternales cat?lica masculina. Los principios de la sociedad son la caridad, la unidad, la fraternidad y el patriotismo. La sociedad se ha distinguido por desarrollar y apoyar proyectos orientados al fortalecimiento de la fe cat?lica en el mundo, apoyando la labor misionera del papa, los obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas. Fue fundada por el sacerdote irland?s, Padre Michael J. Mc Givney el 29 de marzo de 1882 en Connecticut, Estados Unidos.

[51] Guerra Fr?a: Fue un enfrentamiento pol?tico, econ?mico, social, militar, informativo e incluso deportivo iniciado al finalizar la Segunda Guerra Mundial, cuyo origen se suele situar en 1945, durante las tensiones de la posguerra, y se prolong? hasta la disoluci?n de la Uni?n Sovi?tica (inicio de la Perestroika en 1985, ca?da del muro de Berl?n en 1989 y golpe de Estado en la URSS de 1991), entre los bloques occidental-capitalista liderado por Estados Unidos, y el oriental-comunista liderado por la Uni?n Sovi?tica. Las razones de este enfrentamiento fueron esencialmente ideol?gicas y pol?ticas. Si bien estos enfrentamientos no llegaron a desencadenar una guerra mundial, la entidad y la gravedad de los conflictos econ?micos, pol?ticos e ideol?gicos, que se comprometieron, marcaron significativamente gran parte de la historia de la segunda mitad del siglo XX. Las dos superpotencias ciertamente deseaban implantar su modelo de gobierno en todo el planeta. Ninguno de los dos bloques tom? nunca acciones directas contra el otro, raz?n por la que se denomin? al conflicto ?guerra fr?a?. http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Fr%C3%ADa

[52] ?rbenz Guzm?n, Juan Jacobo: (Quetzaltenango; 14 de septiembre de 1913 ? Ciudad de M?xico; 27 de enero de 1971) fue un militar y pol?tico guatemalteco, ministro de la Defensa Nacional (1944-1951) y presidente de Guatemala (1951-1954). Perteneci? al grupo de militares que protagonizaron la revoluci?n de 1944. Es conocido como el ?soldado del pueblo?.2 Fue derrocado por un golpe de Estado dirigido por el gobierno de Estados Unidos, con el patrocinio de la United Fruit Company y ejecutado por la CIA mediante la operaci?n PBSUCCESS, que lo sustituy? por una junta militar que finalmente entreg? el poder al coronel Carlos Castillo Armas.

[53] Golubovic, Zagorka. (2013). ?Stalinismo y socialismo?. La Habana: Revista Criterios, n? 42, 15 mayo. (http://www.criterios.es/denken/articulos/denken42.pdf)

[54] Recuerdo que, despu?s de la guerra, uno de mis profesores me hac?a cuentos largos de la cantidad de prisioneros republicanos que fusilaron en Espa?a cuando acab? la guerra civil. Yo estaba en el colegio de Bel?n, de los jesuitas, en La Habana, y ten?a amigos entre los m?s j?venes, y el padre Llorente ??l hab?a sido sanitario en la guerra?, me hac?a la historia de c?mo, despu?s de la guerra, fusilaron a no se sabe cu?ntas decenas de miles de personas, y ?l iba de sanitario, para saber si estaban vivos o muertos. Me contaba la historia de lo que hab?a ocurrido all?, de los fusilamientos. Hab?a cat?licos y cristianos que estaban con la Rep?blica, no pocos. Ramonet, Ignacio. (2006). ?Cien horas con Fidel?. La Habana: Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado.

[55] La violencia anticlerical tuvo una especial incidencia en la Guerra Civil. Algunos estudios ya han cifrado en 6.832 el n?mero de religiosos muertos en la Guerra Civil, otros consideran que el 23% de los religiosos espa?oles perdieron la vida en la Guerra Civil. Montero Moreno, Antonio. (1961). ?Historia de la persecuci?n religiosa en Espa?a, 1936-1939?. Madrid: B.A.C.

[56] Colegio Seminario San Basilio Magno: Es una de las instituciones cubanas m?s antiguas, fue fundado en Santiago de Cuba el 14 de abril de 1722 [?] el de?n Pedro Agust?n Morell de Santa Cruz, el chantre, provisor y vicario general, Toribio de Bandera, por delegaci?n de su prelado, procedieron a crear dicho seminario y a establecer sus reglamentos u ordenanzas [?]. Antonio Mar?a Claret [?] de regreso de Espa?a [?] 1857 [?] conversa con los padres jesuitas de Bel?n acerca de responsabilizarlos con el seminario santiaguero [?] Era la segunda vez que se pensaba en los jesuitas para hacerse cargo del seminario conciliar de San Basilio Magno [?]. En el curso 1953 ? 54 tomaba el relevo de la direcci?n del seminario el primer rector jesuita, padre Carlos Gonz?lez Cutre que suced?a al padre Ferm?n de Madariaga. Portuondo Zu?iga, Olga y Rovira, Joan S.J. (2000). ?El Colegio Seminario San Basilio Magno?. Santiago de Cuba: Editorial Oriente.

[57] John Fitzgerald Kennedy fue el trig?simo quinto presidente de los Estados Unidos. Fue conocido como John F. Kennedy.

[58] Juan 8:1-7.

[59] Juan 7:53-10:21

[60] Referente a la ?Tercera Orden Regular de San Francisco de As?s?, fundada por San Francisco de As?s en 1221, han dado origen a diferentes ramas laicales y sacerdotales consagrados al servicio de la iglesia cat?lica, es conocida tambi?n como ?Orden de los Hermanos y Hermanas de Penitencia? o simplemente como ?terciarios?.