Crisis de la educación peruana (página 5)

• La base orgánica del método dialéctico

El método dialéctico es aplicado en la investigación de la ver dad, como también en la enseñanza de ella. La dialéctica se funda en el movimiento y cambio que experimenta en la vida y el mundo, es decir, todo lo que existe tiene una razón necesaria y suficiente para tal; también, ningún hecho puede ser considerado como tal, sin una razón suficiente para que sea como es y no de otra manera. Por ejemplo, las cosas al llegar a la existencia dicen: «¡Aquí estoy!» a la realidad y al pensamiento, luego al desarrollarse y finalmente salir de la existencia, dicen por el contrario: «¡No, ya no soy; no puedo seguir siendo real!». Si todo lo que llega a la existencia debe luego abandonarla, entonces cada afirmación debe expresar inexorablemente su negación en el pensamiento lógico. Este movimiento de las cosas y del pensamiento se denominan movimiento dialéctico.

¿Qué es lo que distingue a la esencia de la mera experiencia?. Una cosa es verdaderamente real, si es necesaria, si su apariencia corresponde verdaderamente a su esencia, o sea, sólo mientras demues tre ser necesaria. La fuente de esta necesidad estará en el movimiento de la energía universal, en la vibración, en el movimiento de la mente universal; por eso, se atribuye evidente la siguiente premisa filosófica: todo lo racional es real y todo lo real es racional. Por ejemplo, el capitalismo fue en su momento un sistema social real y necesario. Llegó a la existencia y se expandió por todo el mundo, derribando a todas las relaciones sociales anteriores en su marcha triunfal. El capitalismo demostró pues su necesidad, su inevitabilidad en la práctica histórica, al asentar su realidad y racionalidad, y ejercer su poder en la sociedad. Hoy, el capitalismo ha llegado al final de su existencia. Este sistema anticuado de producción es ya innecesario, irreal e irracional, que tiene que ser abolido, para que la humanidad viva y progrese. Está siendo negado en todo el mundo por una fuerza social que está dentro del capitalismo y que es mucho mas real y poderosa, mucho más necesaria y racional.

Vemos -de este modo- que la negación no es ninguna cosa estéril, tampoco la afirmación es vana, sino la semilla auto-dinámica de los procesos. En la naturaleza, los procesos son siempre contradictorios consigo mismos en su desarrollo -el brote niega la semilla, el fruto niega la flor-; de igual modo se realiza en la sociedad, en el pensamiento y en el conocimiento. Este proceso es, el resorte de la dialéctica y del método dialéctico. La dialéctica es la lógica de la materia en movimiento. Todas las cosas generan dentro de sí misma, esa fuerza que conduce a su propia negación y superación, en forma distinta y superior se llama, fuerza de la negación de la negación. Allí donde hay movimiento, allí donde hay vida, allí donde cualquier cosa que se ve llevada a su término; ahí está obrando la dialéctica. En este sentido, la dia léctica es el alma de todo conocimiento científico.

• La razón científica del método dialéctico en la enseñanza

En la enseñanza de la verdad, el método dialéctico conduce al conocimiento del objeto en su esencia; en contraposición al método antidialéctico, que sólo permite conocer la parte externa del objeto, mediante la descripción.

La enseñanza dialéctica consiste, en la aplicación de los principios del pensamiento y del conocimiento, por eso, el método dialéctico tiene peso científico en la enseñanza. En contraste, la enseñanza antidialéctica consiste en la aplicación de los principios fundamentales. El mundo es dialéctico, como también el pensamiento y el conocimiento; entonces, lógicamente la verdadera enseñanza tiene que ser dialéctica, o sea, basada en el método dialéctico.

• El análisis–síntesis en la enseñanza-aprendizaje

El método surgió de la forma de razonamiento de las cosas, del modo de su explicación, es decir, propiamente de la lógica. El primer método -llamado deductivo, de origen egipcio-, fue aplicado en la obra Organum de Aristóteles, en el siglo IV a. de C.; el segundo método conocido como inductivo, de origen árabe-, fue aplicado en la Novum Organum de Francisco Bacon, en 1620. Ambos métodos, vienen a ser los variantes del método universal antidialéctico; que fueron declarados desgajados por la ciencia experimental, que cobraba vigencia en los años finales del siglo XVI. En tanto, el método dialéctico resurge como científico, con su estructura lógica: análisis-síntesis, en los Diálogos de Galileo, por el año 1613, denotando el primer hito de la ciencia demostrada.

El mecanismo del método dialéctico, es el siguiente:

a. Observación del ente en estudio.

b. Investigación de las contradicciones externas.

c. Investigación de las contradicciones internas.

d. Abstracción de las propiedades.

e. Hallazgo de la contradicción principal y los procesos.

f. La relación de los procesos.

g. Generalización de la verdad demostrada.

En cambio, los pasos del método dogmático, son:

a. Referencia del asunto a tratar

b. Definición y descripción.

c. Resumen teórico.

En este sentido, el análisis-síntesis es el método de la pedagogía científica, que orienta a conocer la esencia de las cosas, y la actitud científica del hombre frente a la realidad. La enseñanza con este método consiste en la aplicación de los principios fundamentales de la filosofía científica:

a. La idea es objetiva: la enseñanza de acuerdo a este principio, forma el espíritu objetivista. Opuesta a la enseñanza subjetivista, que forma el hombre subjetivista también.

b. La verdad no puede ser explicada por sí y en sí: la enseñanza concorde a este principio, forma el espíritu analítico. Contrario a la enseñanza unilateral, que forma el hombre unilateral.

c. La verdad es siempre concreta: la enseñanza en base a este principio, forma el espíritu crítico. Contraste a la enseñanza abstracta, que forma el hombre soberbio.

d. La verdad es relativa: la enseñanza fundada en este principio, forma el espíritu científico. Adversa a la enseñanza metafísica, que forma el hombre absolutista.

e. La verdad es real: La enseñanza de acuerdo a este principio, forma el espíritu realista. Contradictoria a la enseñanza irrealista, que forma el hombre idealista.

f. La verdad incentivo: la enseñanza a tono con este principio, forma el espíritu optimista. Adverso a la enseñanza impuesta, que forma el hombre pesimista.

g. La verdad es útil: la enseñanza basada en este principio, forma el espíritu práctico. Adversa a la enseñanza utópica, que forma el hombre teórico.

h. La verdad es racional: la enseñanza acorde a este principio, forma el espíritu racionalista. En contraposición a la enseñanza irracional, que forma el hombre irreflexivo.

i. La verdad es técnica: la enseñanza conforme a este principio, forma el espíritu técnico. En contraposición a la enseñanza empírica, que forma el hombre empírico.

j.  La verdad libera al hombre: la enseñanza conforme a este principio, forma el espíritu liberal. En contraposición a la enseñanza dogmática, que forma el hombre servil.

k. La verdad genera inteligencia: la enseñanza conforme a este principio, forma el espíritu inteligente. En contraposición a la enseñanza delimitada, que forma el hombre burdo.

La estrategia didáctica es la siguiente:

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• El análisis es el arma más fina.

El centro de la actividad analítica-sintetizadora radica en la corteza de los hemisferios cerebrales. Dicha actividad, surge y actúa en el proceso del hacer teórico-práctico. Las operaciones mentales: análisis y síntesis, se hallan estrechamente vinculadas a otras operaciones del pensar: la abstracción y la generalización, etc. El análisis lógico consiste en la descomposición mental del objeto investigado en sus partes componentes, y es un método para obtener nuevos conocimientos. Según sea el carácter del objeto investigado, el análisis adquiere formas distintas. Para llegar al conocimiento multilateral del objeto que se investiga, es condición necesaria que el análisis sea multifacético, multidisciplinario. La desmembración de un todo en sus partes componentes, permite descubrir la estructura del objeto investigado, permite delimitar lo esencial de aquello que no lo es. El análisis de un proceso en decurso, nos permite distinguir en él, etapas distintas, y tendencias contradictorias. El fin del análisis estriba en llegar al conocimiento de las partes como elementos de un todo, en ver qué nexos se dan entre ellos y las leyes a que está sujeto el todo en su desarrollo. La síntesis es la unión de las partes, propiedades y relaciones delimitadas por el análisis, que yendo de lo idéntico, de lo general, a la diferenciación y multiplicidad, une lo general y lo singular. La síntesis completa el análisis, y forma con él, una unidad indisoluble.

En la historia de la filosofía, la contraposición de] análisis y la síntesis está unida al nacimiento del método analítico en las ciencias naturales, en la economía, política burguesa clásica, de los siglos XVII – XVIII. En aquella época dicho método, tuvo un carácter progresivo. Pero elevado a la categoría de método filosófico absoluto, llevó al examen de las cosas al margen de su conexión y desarrollo y así fue como el método analítico de investigación se convirtió en método metafísico del pensar.

El análisis-síntesis, como procesos lógicos, se hallan subordinados a las exigencias generales del método dialéctico, que en la investigación de las cosas permite conocer las causas intrínsecas; vale decir, la fuente de producción de riqueza y la clave para la transformación de una realidad social, en última instancia, resolver los problemas cotidianos del hombre, con ingenio y no con llanto en este mundo polivante. El análisis orienta al hombre a conocer la esencia de los problemas y a tomar las alternativas razonables, asumiendo una actitud científica frente a la realidad socio-económica.

El mundo es dialéctico, la vida es dialéctica, así como lo es también el conocimiento y el pensamiento. Resulta inexplicable la no aplicación oficial en la educación y enseñanza en el Perú profundo.

El método dialéctico y el análisis permiten descubrir la verdad, entonces, la negativa obedece a la estrategia del sistema capitalista para mantener en la ignorancia.

CAPÍTULO XI

CÓMO ENSEÑAR PARA EDUCAR

1. El método didáctico – psicológico

La didáctica no solo estudia los métodos, procedimientos, formas y modos de la enseñanza, sino sus componentes propios, como:

a. La teoría de los métodos didácticos.

b. Las funciones del aprendizaje.

c. Los medios y materiales educativos.

d. La planificación del aprendizaje.

e. La técnica moderna del aprendizaje.

f. Los métodos de evaluación del aprendizaje.

La didáctica como problema teórico surge en el siglo XVII, cuando Ratke Holstein publica sus principales aforismos didácticos; pero fue Comenio el que estableció la didáctica sobre sus bases generales, llamando Didáctica Magna a su obra capital; en ella abarcaba no sólo los métodos y reglas de enseñar, sino la totalidad de la acción educativa. Después, la palabra didáctica cayó en desuso, hasta que los herbartianos la actualizaron en el pasado siglo, limitándola a los medios de la educación y la instrucción. Sin embargo, tino de ellos de carácter más independiente: Otto Willmann, volvió a dar a la didáctica su carácter general, como teoría de la formación; haciéndola equivalente a la pedagogía.

En la actualidad, el término didáctica tiene dos sentidos: uno restringido, que es el más usado, como teoría de la enseñanza o de la instrucción; y otro más amplio -que es el que denominamos- como teoría del proceso de la educación, sea esta intelectual, moral o física. Según el primer sentido, la didáctica se refiere principalmente a los métodos, procedimientos y formas de enseñanza. En el sentido más amplio, se advierte como la técnica de la educación en todos sus aspectos; o sea, cada parte en que se suele dividir la educación, tiene su didáctica correspondiente.

La didáctica se puede dividir en general y especial; la primera, trata de los métodos pedagógicos, de su relación con la educación y con los fines de ésta; la segunda, se refiere a los método particulares de cada rama de la educación y de la enseñanza; en este sentido se suele confundir con la metodología. La didáctica, en cualquiera de sus aspectos -como técnica o como tecnología que es- está subordinada a los fines de la educación. En este sentido, la didáctica en su proceso evolutivo ha tenido las siguientes fases:

• Predidáctica.
• Didáctica intuicionista.
• Didáctica filantropista.
• Didáctica intelectualista.
• Didáctica activista.
• Didáctica experimental.
• Nueva didáctica

La naturaleza del método didáctico es obscurecido por el resplandor del método análisis-síntesis. El fin de éste, es «conocer y saber»; mientras del didáctico es la «formación del educando». Según la concepción actual de la educación, no es suficiente enriquecer la mente, sino ejercitar la inteligencia, aguzar el sentido analítico y crítico, afinar y robustecer la sensibilidad humana, o sea la formación del hombre inteligente y humano.

• ¿A qué se llama aprendizaje?

En el léxico pedagógico hay dos categorías de singular importancia: enseñanza y aprendizaje. El término enseñanza viene de las voces latinas: in que significa dentro, y signare que significa signo, en tal sentido es hacer señales en el espíritu del educando, en su contacto con los bienes culturales. El término aprendizaje viene del término aprendiz que significa, aprender algún arte u oficio, cambio de conducta positiva. En este sentido, el proceso enseñanza-aprendizaje implica dos actos en uno, el acto de enseñar -del educador-, y el acto del aprender -del educando-; desde esta óptica, el aprendizaje consiste en la adquisición de conocimientos que motivan una conducta cada vez positiva. Pero, desde el punto de vista del problema psicológico, prevalecen las siguientes teorías: Conexionista, conductista, gestaltista, genético, etc., que determinan sus caracteres peculiares:

a. El aprendizaje es unitario.

b. El aprendizaje es individual.

c. El aprendizaje es intencional.

d. El aprendizaje es creador

e. El aprendizaje es función de los medios.

f. El aprendizaje es dinámico.

g. El aprendizaje es funcional.

h. El aprendizaje es constructivista.

i. El aprendizaje es articulado.

• La técnica moderna del aprendizaje.

El aprendizaje en educación, es la asimilación de los conocimientos que le suministra el educador al educando, mediante el auxilio de la didáctica. Ésta -como parte principal de la pedagogía-, es la técnica que trata del arte de enseñar con sentido racional y crítico.

El término aprendizaje surge en la educación, con la aparición de la didáctica en el siglo XVII. Más antes, el proceso de transmisión de conocimientos se conoció con los términos de enseñanza e instrucción, que tenían como técnicas: la memorización, la repetición y el castigo. Ahora, las modernas técnicas del aprendizaje -entre otras- son:

a. El plan Dalton.

b. El sistema de proyectos.

c. El sistema Decroly

d. El sistema Winnetka.

e. La dinámica de grupos, etc.

Entre la técnicas indicadas, merece relievar la dinámica de grupos, por ser una de las técnicas del método dialéctico, aplicada a la educación. Pues, responde a la dinámica del pensamiento y del conocimiento, a la dinámica de la vida social y de la realidad física. La dinámica de grupos no es un método de aprendizaje, sino una estrategia de origen alemán- que se practicó por primera vez en el campo de la psicología, con el psicólogo conductista Mc. Dugall, posteriormente su partida formal de dio con el psicólogo -judío-, gestaltista, Kurt Lewin, en los años 1935-1936, cuando se aplicó en Estados Unidos, en el caso de la persecución de los judíos, con resultados altamente positivos.

Esta técnica que se desarrolla mediante el diálogo, la discusión y la polémica, brinda un índice de aprendizaje de alto porcentaje, con economía de esfuerzo y tiempo. Además, esta técnica en la vida ulterior del educando le hace obvia su adaptación a nuevas situaciones. La dinámica de grupos es una técnica contemporánea del aprendizaje, que se viene aplicando en colegios y universidades con la denominación de «trabajos en grupo». En este sentido, nos permitimos sugerir la aplicación de esta técnica en todas las actividades sociales, inclusive en la investigación científica.

• La tecnología educativa y la cibernética.

En el presente siglo -siglo de la técnica- la pedagogía está impulsada por la tecnología educativa y la metodología de la cibernética. La tecnología educativa es la didáctica superada con la aplicación de algunas técnicas del proceso de las ciencias, para hacer más eficiente el proceso enseñanza-aprendizaje a nivel de objetivos, y tiene la categoría de disciplina de la pedagogía científica. Su característica principal es la logística sofisticado de los estímulos mecánicos que emplea, para provocar el contacto más vivo del educando con el valor del contenido educativo, y alcanzar los siguientes objetivos esenciales:

a. Hacer captar la verdad en su esencia

b. Cultivar el razonamiento científico

La bondad de la tecnología educativa es alta. En nuestra realidad educacional no resulta orgánica ni funcional, por la carencia de los medios y materiales educativos sofisticados. Uno de los medios básicos de la tecnología educativa es la metodología de la cibernética. Esta es una ciencia que trata de los rasgos de los procesos y sistema de dirección con los sistemas técnicos, en los organismos vivos y en las organizaciones humanas.

Los principios de la cibernética fueron expuestos por primera vez en los trabajos de Wiener. Posteriormente, 1a metodología de la cibernética fue aplicada en la educación por Iván Pávlov -naturalista, profesor ruso, fundador del estudio objetivo experimental de la actividad nerviosa de los animales y en el hombre por el método de los reflejos condicionados-, este método le permitió descubrir las leyes y mecanismos fundamentales de la actividad del cerebro. Sus investigaciones acerca de la fisiología de la digestión le condujeron a la idea: que es posible aplicar el método de los reflejos condicionados al estudio de la conducta, de la actividad psíquica de los animales. El fenómeno de la «salivación psíquica» y numerosas observaciones experimentales le sirvieron de base para descubrir la función señalizadora de lo psíquico, para elaborar la teoría acerca de los dos sistemas de señales.

La doctrina de Pávlov sirve de fundamento científico a la psicología materialista y a la teoría materialista dialéctica del reflejo. Finalmente, podemos decir que los datos que proporcionan los trabajos de Pávlov y su escuela sirven ahora de base para elaborar y construir dispositivos cibernéticos para el proceso enseñanza-aprendizaje.

• Cómo se debe estudiar para autoeducarse.

Se dice que la juventud de hoy no es estudiosa ni respetuosa. Esta afirmación tiene algo de cierto, pero el problema de fondo es otro. El hogar es el que no contribuye con eficiencia en la formación adecuada de la conducta del sujeto, igualmente, es de bajo nivel el aspecto formativo de los centros educativos -llámese primaria, secundaria o superior-; no sólo el Ministerio de Educación educa, sino todos los Ministerios y el Estado pleno, vale decir el pueblo. Nada menos, el meollo del problema está en la influencia negativa del conglomerado social. Recordemos por contraste, cómo Roma de la antigüedad conquistó el mundo, cuando tuvo una triple concepción del hogar como: templo, escuela y hogar propiamente dicho.

Es de común observación, que hoy «solo se instruye y mal». La obra educativa está en crisis. Porque el estudiante se prepara sólo en días anteriores a cada examen. Fenómeno que se debe a la ineficacia educativa del hogar, al mal ejemplo de las instituciones tutelares, la influencia negativa de los espectáculos -como la televisión, la prensa mercantilista-, la falta de guía a la juventud, pues nadie le enseña cómo estudiar, cómo analizar, cómo resolver con alternativas los problemas cotidianos, etc. En contraposición a esto, se le impone a «retener» un cúmulo abstracto de conocimientos poco útiles para la vida.

Nuestros colegios y universidades continúan moviéndose al amparo del régimen tradicional, del plan de estudios uniforme, del horario inflexible, de la lección oral, de la calificación cifrada. Todo lo cual inhibe la libre acción del educador y del educando, por otra parte, el poco esfuerzo del educando en su aprendizaje; y para estos casos de insuficiencia, nos permitimos indicar algunas técnicas, que las consideramos necesarias, como fruto de nuestra experiencia:

Cómo se debe atender a las clases pedagógicas.

El educando durante el proceso de la enseñanza – aprendizaje debería de cumplir los siguientes mecanismos:

– Escuchar atentamente la dirección del proceso.

– Tomar notas referidas a las ideas, doctrina o hechos, más no a las palabras.

– Preguntar al educador de los asuntos que no comprenda.

– Revisar las notas tomadas tan luego culminen las clases.

– Usar gráficos o cuadros sinópticos que ayuden la comprensión.

– Buscar en otras fuentes los asuntos que necesite ampliar.

Cuando la exposición se realice en forma de seminario o debate, el educando debe observar la siguiente conducta:

– Preguntar de lo que duda al ponente.

– Intervenir en el debate siempre y cuando, se encuentre bien enterado del asunto que se discute.

– Tomar nota de las ideas fundamentales v de los argumentos que en pro o en contra se hubieran producido.

– Revisar los apuntes que se hubieran tomado.

– Solicitar al ponente tina entrevista para aclarar dudas.

Cómo se debe leer un libro.

Para estudiar se necesita aprender a leer, ejercicio que debe practicase de acuerdo al siguiente orden lógico:

• Leer un libro elemental, luego otro de mayor contenido, y por último, otro especializado en el asunto que se pretende dominar.
• Leer muy de ligero el contenido de cada capítulo y establecer la relación con los demás. En la segunda lectura tomar notas para establecer los hechos. En la tercera, para juzgar y emitir la correspondiente opinión.
• Leer en silencio y evitar la dispersión mental durante la lectura.
• Leer sin interrupción, teniendo en cuenta que cada lectura contienen: hechos, ideas o doctrinas, comparaciones, bibliografía.
• Leer con el propósito de comprender y no de memorizar.
• Leer para memorizar sólo las ideas fundamentales.
• Leer para analizar, especificar y aplicar el conocimiento.

Cómo debe ser la nueva didáctica universitaria:

Nada se podría hacer para conseguir hábitos de estudios si la didáctica universitaria o la del colegio continuara como está. Es pues, necesario respaldar dicha didáctica con la siguiente organización:

• Debe excluirse de la didáctica universitaria la lección oral, pues conviene convertir en debate.
• El profesor debe señalar con algunos días de anticipación el asunto sobre el cual va a tratar.
• Dicho asunto, debe estar contenido en un cuestionario en donde se plantee la materia en forma de problemas.
• Dirigir el debate mediante preguntas hábilmente formuladas.
• Periódicamente debe comprobarse el proceso de aprendizaje en que se encuentre el estudiante.

2.  

3. Cómo se debe evaluar el aprendizaje.

El término de evaluación viene del latín evaluar que significa, acción y efecto de apreciar el valor de una cosa. En pedagogía, es la apreciación del resultado del proceso enseñanza -aprendizaje, de los conocimientos y la formación del educando. Este aspecto último está subestimado en los últimos tiempos, razón por la cual, se debate la sociedad peruana en una honda crisis moral.

El subjetivismo de los exámenes escritos y orales es una de las características de la evaluación tradicional. Según el nuevo concepto, la evaluación es objetiva, que es de dos clases: contrastadas -si son elaboradas en base de una norma, y libres -si es que no obedecen a una norma-; en ambos casos, las pruebas son:

a. Pruebas de recuerdo.

b. Pruebas de reconocimiento.

c. Pruebas de juicio.

d Pruebas de competitividad.

A su vez, cada una de ellas tiene diversidad de formas: de verdadero o falso, de selección, de corrección, de ordenamiento, de asociación, de identificación, etc. También con el criterio de afianzar una clase, es pedagógico la aplicación de las siguientes formas:

– Los tipos de razonamiento.

– La solución de problemas.

– Los cuestionarios, con operadores universales.

– Planteamiento de ejercicios.

– Participación oral de los educandos.

– Diagnóstico de dificultades en el aprendizaje.

¿Qué aspecto del aprendizaje es el más importante en el proceso evaluativo?. No es el aspecto cuantitativo sino el cualitativo, que consiste en la forma de razonamiento del educando. "Más que apreciar cuánto sabe, interesa conocer qué es lo que sabe y cómo sabe y cómo lo aplica". Si recordamos del aprendizaje en sí y para sí, lo que interesa es aquello que va a formar parte de la vida del estudiante; aquél saber que se traduce en el cambio cualitativo del sujeto de la educación de modo positivo. Para este aspecto es necesario llevar registros anecdóticos, notas de observación de la conducta diaria, el informe de los padres de familia…

Finalmente, en la evaluación del aprendizaje surge el problema de la calificación, que compete al educador. Dicho proceso es aparentemente fácil, pero resulta ser el más difícil por lo que requiere responsabilidad, ética y criterio técnico del educador.

En la era científica se educa y se enseña con nuevos conocimientos descubiertos por el método dialéctico y el análisis en la materia, o sea, con valores científicos; y no con las viejas ideas del pasado, que significan repetición y domesticación.

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CAPÍTULO XII

NUEVA TESIS DE LA CRISIS AXIOLÓGICA

EN LA EDUCACIÓN

• Concepto de axiología.

La axiología es una parte de la filosofía consagrada a la doctrina de los valores, a la dignidad humana. Desde el punto de vista de la filosofía científica, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad.

En la pedagogía moderna se ha introducido la teoría que trata de determinar los fines de la educación por los valores. El valor es el grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite. En este sentido, el valor pedagógico consiste en la formación del hombre útil. Al empezar el tercer milenio el hombre peruano adolece ostensiblemente de valores: sobre todo del valor moral, social y cívico; no solo por el descuido del Ministerio de Educación sino de todos los ministerios y el Estado pleno, entendiendo como tal a todo el conglomerado social, pues no sólo educa el educador sino el pueblo.

En la pedagogía moderna se ha introducido la teoría que trata de determinar los fines de la educación por los valores. Pero hay la dificultad de que no existe unanimidad respecto al carácter y jerarquía de los valores; y que hay también otras concepciones que niegan al valor de ese carácter definitorio de la educación. Es difícil explicar lo que por valor se entiende, y no es éste el lugar de hacerlo. Pero se suele afirmar que lo característico del valor es el ser valiente, el valer, a diferencia del ser o conocer. Sobre los valores existen multitud de teorías e interpretaciones, pero en realidad se pueden reducir a dos: una, absolutista, objetivista, según la cual los valores tienen existencia propia, independientemente del que los aprecia o estima; otra, relativista, subjetivista, para la cual los valores dependen de la apreciación del sujeto. Pero hay una tercera, quizá la más acertada, según la cual los valores son entidades objetivas, pero apreciadas o valoradas por un sujeto o referidas a él. Aceptamos, pues, la objetividad del valor, pero refiriéndola estrechamente a la entraña metafísica de lo que es, y su captación emotiva y no intelectual.

Se han realizado determinaciones del carácter de los valores, señalándose las siguientes:

1º La cualidad, por la cual se distinguen los valores, es decir, que son independientes de la cantidad, del tiempo y del espacio;

2º La polaridad, que todo valor tiene su contrapuesto, su lado positivo y negativo.

3º La jerarquía, según la cual cada valor se presenta en una escala o rango; aquí existe menos acuerdo aunque se suele reconocer -en principio- una jerarquía que va de los valores útiles a los vitales, de éstos a los estéticos y lógicos, y de éstos a los morales y religiosos; para otros en cambio los valores supremos son los económicos, para otros los políticos, etc. Pero prescindiendo de todas estas interpretaciones de los valores, que corresponden a la filosofía, tenemos que preguntarnos qué función desempeñan los valores en la educación en general?. No es otra, que la de hacer vivir los bienes culturales en el alma de los educandos, en hacerlos sentir y apreciar. Para ello, se requiere de una reforma sustantivo del aspecto formativo de la Ciencia de la Educación vigente, para que sea practicada y viva, y se enseñe con el ejemplo y no con la palabra como se viene haciendo hasta hoy.

• La crisis axiológica en la Educación Nacional

La pedagogía como ciencia orientadora tiene doble función: "La transmisión de los conocimientos científicos, y la educación axiológica"; el problema que pretendemos encarar es el valor en la formación del hombre. En este sentido, nuestra educación desde hace medio siglo acusa deficiencia. Nuestro juicio crítico es el siguiente:

Si bien es cierto que se han creado centros educativos en todos los confines de la patria -con el objetivo de resolver la ignorancia y la pobreza, y construir una sociedad justa y democrática-, su inoperancia educativa es patética, debido a la política educativa inorgánica de parte del Ministerio de Educación.

La educación peruana con¡ leva una superposición de elementos culturales foráneos no bien combinados ni suficientemente aclimatados a nuestra realidad: el español-francés-norteamericano. Esta extraña fuente ha servido de bebedero a generaciones tras generaciones (republicanas); que aún se mantiene hasta hoy, como una estructura mental peruana.

Pero esta razón de orden cultural, no es el problema de fondo para que nuestros estudiantes sean prematuramente deprimidos, insatisfechos, desviados, desadaptados; que al concluir sus estudios profesionales siguen desnutridos y sin aliento para filosofar, atiborrados de conocimientos abstractos e incoherentes a su formación, que egresan sin aplomo profesional con la conciencia destruida y la mentalidad desviada -deformada su alma nacional-; con la trágica situación de no tener trabajo y el riesgo de engrosar la fila de los desocupados. Sino, la inorgánico política gubernamental con un magisterio heterogéneo, unos bien preparados, otros mediocres y la mayoría sin capacidad profesional y hasta sin filosofía; magisterio vulnerado, vituperado, vapuleado por el Estado y la sociedad.

Nuestra sociedad en vías de desarrollo necesita un magisterio de profunda vocación, técnicamente preparado con dignidad económica y social. En efecto, pueden promulgarse leyes sabias, formularse doctrinas educativas de avanzada, contarse con edificios escolares más modernos, con planes y programas de estudios más técnicos. Sin embargo, el resultado será negativo o de bajo nivel, mientras no se dignifique el Magisterio Nacional.

La educación como fenómeno social, de trascendencia internacional, no podría ser objeto de un plan simple, sino de un Plan Maestro, como el más importante del país; no es lícito que esté orientada por una pedagogía idealista, ya desgajada por la ciencia, que corresponde al siglo XVII. La educación es una actividad que tiene por fin, formar, dirigir o desarrollar la vida-humana para que ésta llegue a su plenitud, vale decir el hombre peruano competitivo.

La educación no es una función arbitraria que se puede hacer o dejar de hacer. Educar es, formar o dirigir la vida del hombre, según el anhelo o la necesidad -entendida humanamente justa-; por lo tanto tiene que contar con los elementos que integran aquella, como: filosofía, religión, economía, grupos sociales, etc. Según el concepto de la vida actual.

En tal virtud, se arriba a la siguiente determinación: el sistema educativo vigente de la Educación Pública del Perú no garantiza una verdadera educación, por las razones siguientes:

1. En los albores de la época republicana la educación fue un de sastre, se restituye en 1876 con el primer presidente civil Manuel Pardo, al dictar el primer. Reglamento de Instrucción con criterio occidental, con las siguientes características. sí intelectualista, clasista, servil, etc.

2.  

    

3. En el gobierno de Eduardo López de la Romaña se adoptó, en forma metafísica el modelo educativo francés para la Educación Secundaria y el modelo educativo norteamericano para la Educación Primaria. El primer modelo, de orientación idealista y el segundo, de orientación capitalista; ambos inorgánicos para el Perú.
4. Se realiza en 1920 la primera reforma educativa de la Instrucción Pública Nacional, mediante una Ley Orgánica de Enseñanza, con un modelo educativo norteamericano, que también no tuvo éxito.

d. Con estas tres fuentes educacionales -extrañas por cierto-, más la fuente cultural auténtica del país; se ha estructurado el Sistema Educativo de la Educación Pública del Perú. Es decir, un sistema no adaptado a nuestra realidad. Este sistema se mantiene hasta hoy intangible en su esencia; pues las reformas que se dieron, fueron deforma y no de esencia.

La sociedad peruana necesita -como ya señalamos anteriormente-una educación su¡ géneris, acorde a sus caracteres peculiares: étnico, ecológico, idiosincrásico, etc; para su despliegue en la comunidad internacional. La educación a lo largo de la vida republicana no formó hombres axiológicos, sino generó hombres absolutista, fanáticos, egoístas, arribistas, chantajistas, chauvinistas, vanidosos, soberbios, claudificantes, antidemocráticos, inmorales; como también pesimistas, deprimidos, serviles, fatalistas, individualistas, conformistas, mafiosos, etc. En suma, produjo crisis de valores axiológicos en las mayorías nacionales. La obra «Crisis de la Educación Peruana» -que está en sus manos-, analiza la realidad educativa y plantea soluciones en beneficio de la Educación Pública Nacional, y -en alguna medida- preconiza, la formación del hombre de perfil analítico-crítico-científico, inteligente y humano para la construcción de la sociedad democrática -que por derecho natural le corresponde- y señala la meta para resol ver la «superación global de la crisis de valores en la sociedad peruana».

Sin duda alguna, la vida futura del hombre depende de la calidad de su pensamiento, y éste, del proceso analítico-científico de las cosas de la realidad objetiva. El pensamiento es un proceso mental en cuyo transcurso, de uno o varios juicios, se infiere un nuevo juicio denominado conclusión, que se desprende lógicamente de las premisas. Todo razonamiento-verdadero-ha de satisfacer un requisito: si sus premisas son verdaderas, ha de ser también verdadera la consecuencia. Tal requisito se observa si en el curso del razonamiento no se infringen las leyes de la lógica ni las normas de la inferencia.

En el proceso de pensar, a menudo se omiten algunas de las premisas del razonamiento, y no se formulan de manera patente las regías y normas aludidas que se encuentran en la base del propio razonamiento. El lo abre la puerta a posibles errores.

La lógica establece los medios para diferenciar los razonamientos acertados de los que no lo son y con ello -en particular- facilita el que los errores lógicos se evitan o se corrijan. Por lo común, los razonamientos y las demostraciones forman una cadena en la cual la conclusión del razonamiento anterior se invierte en premisa de uno de los razonamientos que le siguen. Para que una demostración sea correcta no sólo es necesario que sean verdaderos sus juicios iniciales -bases de la demostración-, sino que además, ha de ser correcto cada uno de los razonamientos que entran en su composición.

El análisis de los razonamientos sirve para poner de manifiesto, fundamentalmente la contradicción principal en sus diversos grados. Pues, toda cosa que existe en el mundo tiene su razón de ser, hallar esa razón -que tiene fuerza de ley-, es el objetivo principal del razonamiento. Y todo pensamiento fundado en razonamiento científico es válido para la vida futura del hombre. El valor del pensamiento puede ser de carácter económico, social, político, jurídico, ético, etc. Pero, mantendrá su rango de valioso cuando es orientado hacia la verdad y el bien.

El conocimiento adquirido a través del razonamiento analíticológico desarrolla el aspecto biológico, intelectual, psicológico, cultural, ideológico, productivo del hombre, y a la vez, le autoimpulsa y cultiva el espíritu de líder y empresario.

• La implantación del Bachillerato en la Educación Secundaria.

El bachillerato consiste en realizar los estudios necesarios para obtener dicho grado (bachiller). El léxico bachiller viene del francés bacheller, y éste de la voz latina baccalausreus que significa, persona que ha recibido el primer grado académico que se otorgaba antes a los estudiantes de la facultad, y que ahora se concede en las de teología y derecho canónico en los seminarios; como también a la persona que ha obtenido un grado que se concede al terminar la segunda enseñanza.

Originariamente constituía el primer grado que concedían las universidades medievales -baccalarius-, equivalente al de aprendiz de profesor y anterior a la licenciatura que capacitaba para la enseñanza. En la actualidad tiene varios sentidos. En Europa constituye la terminación de los estudios secundarios y se obtiene generalmente después de seis a más años de estudios y un examen de reválida. En Alemania se denomina Abiturium y se obtiene en las mismas escuelas secundarias. En los Estados Unidos constituye -como en la Edad Media-, el primer grado de la enseñanza universitaria (bachelor) y se logra generalmente después de cuatro años de estudios, con diversas denominaciones. En Inglaterra se concede en lugar del bachillerato un general certificase of education, con dos grados, uno elemental y otro superior.

La escuela secundaria surgió en el Renacimiento como Colegio humanista, con la enseñanza de las lenguas y literatura griega y latina para la preparación a la enseñanza superior y universitaria. En el siglo pasado se amplió el programa de la escuela secundaria incorporándole materias científicas o realistas, bien unidas a las humanistas. Finalmente, en nuestro siglo se ha creado un nuevo tipo de enseñanza: la escuela técnica media, por eso en la actual ]dad hay muchos tipos de escuelas secundarias en los diversos países.

En los Estados Unidos, la escuela secundarias común es la high school, y en el resto de América, el Colegio Nacional, Liceo, etc., que tiene un "carácter ecléctico". En suma, la escuela secundaria norteamericana está orientada hacia la vida y la europea hacia la universidad.

En nuestro país, según el sistema educativo vigente se otorga el bachillerato a los que han concluido sus estudios académicos en las universidades, y no a los que terminan la Educación Secundaria Común, tan solo con un año de enseñanza técnica. Ahora al implantarse, en el presente año -con carácter experimental en determinados colegios- la enseñanza técnica en el último año de Secundaria, otorgándole al concluir el diploma de bachiller; entendemos que la preparación será deficiente, salvo que varíe sustancialmente el contenido de su programa, el tiempo destinado, el programa social, las materias de enseñanza, la especialización, los métodos de enseñanza, la preparación pedagógica del profesorado…. Además, esta adopción de la escuela secundaria norteamericana requiere su adecuada adaptación a la realidad peruana, con criterio científico y orgánico; de lo contrario agudizará más la crisis educativa.

La sociedad necesita una «verdadera educación». En todo el nuevo sistema educativo científico, y no el cambio nominal de alguno de sus elementos del actual sistema vetusto. Es cierto que vivimos en el mundo globalizado; pero eso no quiere decir, que las adopciones de algunos elementos culturales foráneos sean metafísicos, sino con un criterio orientado a la formación del nuevo hombre del Perú.

• La Educación Técnica como valor nacional.

Desde los comienzos de la «Revolución Industrial» en la Inglaterra del siglo XVIII, se ha hecho transparente el cambio tecnológico, instrumento por el cual se desenvuelve el proceso de desarrollo económico de países en vías de desarrollo. Hace ya muchos años que los economistas y los ideólogos versados en desarrollo socio-económico se han lamentado de la situación prevalente (en muchos de los países menos desarrollados), del énfasis en el sistema educativo al estudio de las Humanidades, el Derecho y las Letras. Hoy todo esto está cambiando, pues gran número de los países menos desarrollados del mundo han comprometido sus esfuerzos y sus recursos al proceso de desarrollo económico y han predispuesto a su juventud el estudio serio del crecimiento económico. Los sistemas educativos y las universidades en estos países, todavía no han respondido suficientemente a estas necesidades.

Históricamente, el proceso de desarrollo industrial se inicia en Europa, principalmente en Alemania, Inglaterra y Suiza, en circunstancias que las concepciones y la práctica del esfuerzo educativo sufren una transformación radical ante la necesidad práctica del hombre. En Suiza y Alemania, especialmente en La Goberbeschüle se superó la concepción de una educación libresca y enciclopédica, por otra que enseña al educando la actividad y responsabilidad necesarias para trabajar y cumplir un rol destacado en la vida del país.

Modelo de la nueva concepción de la universidad como centro de investigación científica, libre y de capacitación profesional directamente al servicio de las necesidades del país, fue la Universidad de Berlín, organizada a principios del siglo XIX. La concepción de ésta, fue realizada en Estados Unidos por Gilman al fundar la Universidad de Jhon Hopkins, de donde surgieron los fundadores y renovadores de las grandes universidades norteamericanas. En la ex Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, el proceso de industrialización se vio influenciados por la Goberbeschüle, igualmente en el Japón y en la China. Además, la industrialización de México se debe, fundamentalmente, al carácter técnico del sistema educativo. Sin pasar por desapercibido, la industrialización de Brasil, que está esencialmente vinculada con el establecimiento de escuelas técnicas.

Un análisis inductivo de los países subdesarrollados de¡ mundo nos demuestran, que muchos de ellos han iniciado el despegue de su status por el esfuerzo de sus nuevos hombres técnicos; que sin ir lejos en América del Sur, algunos de nuestros países vecinos enarbolan su bandera del progreso. En tanto, otros que no han cambiado su sistema educativo dogmático y teórico por un técnico y práctico se mantienen en la zaga, como mendigos en el consenso mundial.

Pues bien, hay muchos tipos de educación técnica, que van desde la asistencia técnica en el campo agrícola y el adiestramiento artesanal, hasta la formación de científicos. En el Perú, entre los tipos de educación técnica -concordantes con la ecología y otras características peculiares-, podemos mencionar las siguientes: la agrícola, la ganadera, la industrial, la comercial. Dentro de cada una de estas, cabe referirse de los científicos de alto nivel, de los técnicos y de los obreros calificados, como también de los programas de contenido. Pero por la naturaleza de la presente, sólo nos limitamos a dar orientaciones, insistiendo que toda dirección técnica debe ser horizontal y no vertical, como es en la actualidad. El cambio social es operativo en última instancia-, mediante el cambio de calidad de hombre, dicha calidad es la formación realista da nuestra realidad física y social-, que debe ser orientada a la actividad agrícola y a la producción de alta calidad agro-industrial.

La educación absorbió el impacto de las ideas educativas europeas influidas por la pedagogía enciclopedista. No llegó a experimentar de manera oportuna y decisiva las nuevas ideas educativas que se desarrollaron en Europa como consecuencia de la revaloración del conocimiento, como instrumento que aprehende, modifica y domina la realidad.

Para que la educación contribuya al Desarrollo Nacional, conviene extirpar los siguientes fenómenos que existen en el panorama de la educación latinoamericana:

a. Desconexión entre las teorías educativas y las prácticas educativas.

b. Sucesión de reformas educativas inspiradas en filosofías ambiva lentes.

c. Desconexión entre el quehacer educativo y las necesidades concretas del hombre.

d. Falta de vocación de servicio de los administradores de la Educacion.

e. Tendencia a utilizar la educación con criterio de política partidarista.

Los problemas de la educación peruana son múltiples, y los condensamos en dos aspectos medulares:

a. La educación peruana es eminentemente dogmática.

b. La educación peruana es eminentemente teórica.

Esta afirmación es la cruda verdad educacional, mientras en los países socialistas y democráticos del mundo, su educación es más práctica que teórica, y a ello se debe su desarrollo. La pobreza del Perú se debe, a su educación dogmática y teórica. Lo que nos falta es la iniciativa, la creatividad, el espíritu de empresa. Así, por ejemplo, se debe fomentar el cultivo e investigación de las plantas medicinales, para de este modo abaratar el costo de la salud y prolongar, tal vez, la vida del hombre peruano.

El país necesita hombres técnicos y no teóricos con dedos burdos. Acaso, el pensante peruano no tiene capacidad para ser experto en alguna actividad técnicamente competitiva; tiene capacidad, como cualquier hombre del orbe. ¡Acaso, el hombre peruano no tiene el anhelo de mejorar su vida!… Sí. El anhelo de la superación humana es individual.

• La Educación Peruana como un problema socio-económico

El ideólogo peruano, José Carlos Mariátegui, profundo conocedor de la realidad peruana, en su obra Temas de Educación llegó a la siguiente conclusión: «La educación en el Perú es un problema socio-económico». Respetable interpretación que aún cobra vigencia, y requiere su replanteamiento para hacer el re-análisis de sus causas, que son entre otras:

a. La sociedad peruana es de clases antagónicas, fenómeno social que tiene una larga historia con raíces profundas. La solución no puede darse de la noche a la mañana, sitio es un proceso de rehabilitación humana, fundamentalmente a través de la educación.

b. El mane o deshonesto de los recursos naturales -fenómeno social originado por el egoísmo del sector minoritario de la sociedad- que ha causado la brecha de la desigualdad socio-económica. El problema es como cambiar la mentalidad de la clase opresora.

c. La asincronía entre el crecimiento demográfico y el desarrollo económico. Problema grave que no sido previsto en la Política Nacional desde la época republicana hasta hoy.

d. El problema de la densidad poblacional, por la falta de un Plan Maestro de orientación familiar (que actualmente se está dando).

e. El deficiente hábito al trabajo honesto, por la ausencia de estímulo, y sanción por el Estado..

La solución sería la verdadera educación popular en una Escuela Unitaria Realista en todos los niveles, sea para ricos y pobres; para cultivar la «conciencia nacionalista», para que todos los hijos del Perú piensen y sientan por la Patria que los vio nacer; trabajen y luchen por la construcción de una sociedad justa, solidaria y democrática. Sin esta mística, la injusticia se prolongará y, desembocará en una hecatombe social, que tampoco será la solución. Adentrándose a los elementos de las causas, debe establecerse la Escuela para Padres de Familia en todo el ámbito nacional -con carácter obligatorio-, el concurso de los profesores jubilados, para el desarrollo de programas con valores axiológicos orientados al progreso del país y de la formación humana de los hijos desde su primera infancia. ¡Tiene la palabra la sociedad y el Estado!.

¿Dónde se hallan los valores científicos para la educación de calidad?. En la concepción y conocimiento metafísico del mundo, no; en la concepción y conocimiento dialécticos, sí. Mientras la Educación Peruana se educa con principios supuestos y, enseña conocimientos poco útiles y de modo superficial, no habrá cambio de conciencia. El problema de crisis de valores continuará. El Perú continuará como país dependiente y sin espacio político propio en el mundo.

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EPÍLOGO

En el mundo existen países altamente desarrollados, desarrollados y sub desarrollados. Nuestra sociedad se debate en el sub desarrollo incipiente; el por qué de ésta, es la interrogante que nos formulamos los peruanos conscientes. El malestar no lo es un misterio, sino la resultante de una variable de la vida.

En nuestra sociedad no hubo una Verdadera Educación desde la gesta emancipadora del yugo español; por eso, no se logro su desarrollo. En anhelo de superación de los pueblos es universal, pues, no nos queda otra alternativa que aprender la gran lección de los pueblos desarrollados, que han saltado de la indigencia a la opulencia.

La interrogante que nos formulamos es, ¿Por qué nuestra sociedad no dió ese salto?. Simple y llanamente, por que la población ha vivido y actualmente se nutre de prejuicios culturales, de ideas viejas y supuestas que se han repetido por generaciones; sin el cambio de la verdad probada en el mundo real, que es lo científico. Por ello, planteamos una reforma integral del sistema educativo, con los siguientes pilares y aristas.

• Enseñanza profunda del objeto de estudio. Que actualmente es superficial.
• Conocimiento de la esencia de las cosas para industrializar los recursos naturales.
• Aplicación del método dialéctico y el análisis en la enseñanza. El dogmatismo ha generado el estatismo mental de la población peruana.
• Formación del hombre inteligente y humano, en base de los valores probados en el mundo material. La universidad peruana viene formando solamente teóricos y desocupados.
• Educación con filosofía pragmática y realista. La de hoy es idealista.
• Ponderación de la cultura peruana mediante la aplicación del método dialéctico.
• Elaboración de una pedagogía propia de la nación. Porque, la actual es inauténtica, etc.

La sociedad peruana se halla entrampada por la problemática generada por el sistema capitalista. Y, desde aquí y a través del presente trabajo de investigación priorizamos como punto de partida la educación de calida, para resolver la problemática nacional. ¡Sólo una Verdadera Enseñanza Científica salvara al Perú!

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Autor:

Liborio Coca Dávila

Huancayo – Perú.

Tercera Edición, 2007.

TRAYECTORIA DEL AUTOR

Liborio COCA DÁVILA, hijo de Melchor Coca y Juana Dávila, profesor de carrera, nació el 23 de Julio de 1925, en el distrito de Ahuac, provincia de Huancayo. Inició su carrera en la Escuela Normal "Teodoro Peñaloza" de Chupaca, optando el título de Normalista Rural, posteriormente el título de Normalista; hizo estudios de Supervisión en Educación a nivel superior. Realizó estudios universitarios en la Facultad de Educación de la Universidad Nacional del Centro, optando el título de Profesor de Educación Secundaria, en la especialidad de Filosofía y Ciencias Sociales. Ejerció la docencia en Educación Primaria, en varias escuelas de la selva, costa y sierra; en Educación Secundaria, en el glorioso colegio "Santa Isabel" de Huancayo; en Educación Superior, en el ex Instituto Superior "Mariscal Cáceres", en la cátedra de Filosofía, por concurso regional. Incorporándose en 1982 como docente universitario en la Universidad Privada Los Andes de Huancayo, por concurso nacional. Profesor de notable producción intelectual; es autor de las siguientes obras: Filosofía Cósmica en la Educación Nacional, Lógica Dialéctica, Pedagogía Peruana Realista, Educación Moderna, Crisis de la Educación, Filosofía Pedagógica, y Miseria de la Enseñanza en el Perú Profundo. Condecorado a nivel regional y nacional con la distinción de "pedagogo intelectual".