En el siglo VI a. de C., Parménides y Heráclito de Efeso debaten sobre la naturaleza de las cosas: si es invariable o variable. El primero, sostenía la tesis filosófica: el ser es, el no ser no es, que significa invariabilidad. En tanto, el segundo, la tesis: el ser es el no ser, que significa variabilidad. Los filósofos moderadores admitieron como verdad la tesis sostenida por Parménides, que concebía invariables las cosas del Mundo. Esta polémica filosófica ha marcado la partida de las dos concepciones universales del mundo: anti dialéctica – invariable, y dialéctica – variable; y en el pensamiento griego surgieron partidarios de ambas concepciones. Además, consecuentemente quedaron asentados los dos métodos universales: el anti dialéctico y el dialéctico, aunque este último marginado.
Más tarde, en la palestra filosófica griega, como se dijo, emergieron partidarios de uno y otro método universal, cobrando su aceptación casi total el: método anti dialéctico, por lo que se practicó durante la filosofía antigua; pero este método se escindió en idealista y materialista con los pensamientos de Platón y Aristóteles. Sin embargo, Aristóteles – no obstante de ser partidario de él durante su juventud-, en las postrimerías de su vida admitió el método dialéctico como gran utilidad para descubrir la verdad; inclusive lo elevó a la categoría de ciencia, sin llegar a demostrar ni fundamentarlo. Sin embargo, el método anti dialéctico se mantuvo soberano durante la época de la filosofía clásica.
En contradicción al pensamiento filosófico del mundo Occidental; nuestra cultura Incaria fue orientada por una filosofía cósmica, que significa concepción en consonancia con los principios universales; y una educación dialéctica, que significa en consonancia con los principios del devenir de la vida y el mundo; de este modo logró ser la cultura más grande de América. La cual fue destruida por el vasallaje español que "importó", la filosofía idealista y la educación dogmática.
En el siglo XVII d. de C., resurge el método dialéctico con carácter científico con Galileo (1564 – 1642), quien sostuvo la tesis científica: «La Tierra y los otros planetas giran alrededor del Sol», en contraposición a la verdad aristotélica: «La Tierra es el centro del mundo». La tesis de Galileo surgió de la aplicación del método dialéctico en sus observaciones y estudios en torno de las órbitas planetarias elípticas. La tesis de Galileo provocó el rechazo más hostil de los filósofos de entonces. Y, como el mundo sabe, tuvo que lidiar con la Inquisición al final de su vida, por sostener que la tierra gira alrededor del Sol. El Papa proclamó la presencia de Galileo en Roma, cuando éste tenía sesenta años, por la denuncia hecha en 1613. Galileo se encontraba enfermo y casi ciego, por lo que, se vio obligado a enviar un certificado médico para demostrar que no estaba en condiciones de viajar; a lo cual la Inquisición respondió enviándole un médico de los suyos, con órdenes de que tan pronto se repusiese, fuese llevado a Roma cargado de cadenas. Al enterarse de que esta orden iba a ¡levarse a cabo, se puso voluntariamente en camino. Una vez en Roma, con amenazas se le obligó a hacer acto de sumisión.
La sentencia de la Inquisición es un documento interesante, puesto que significa: el precio del renacimiento del método dialéctico como método científico. Entonces, la ciencia como fuerza importante comienza con Galileo, por consiguiente, existe desde trescientos ochenta y cinco años.
La conversión del método dialéctico a científico fue la obra técnica de muchos filósofos y científicos: Galileo y Kepler, con su teoría del Sistema Solar; Bacon, con su lógica: Novum Organum; Locke, con su libro: El Entendimiento Humano; Newton, con su teoría de la gravitación universal; Descartes, con su Discurso del Método; Hobbes, con su Método Mecánico; Spinoza, con su Método Geométrico; Darwin, con su teoría de la evolución de los seres vivientes; Iván Pávlov, con su teoría de los reflejos; y otros mas.
En el siglo pasado, Federico Hegel (1770 – 183l), filósofo alemán, fue quien consolida el método dialéctico como un sistema superior de lógica, en su obra La Ciencia Lógica, escrita entre los años (1812 – 1816), con el objeto de garantizar la explicación científica de las cosas de acuerdo al progreso de la ciencia; estableciendo sus leyes y categorías. Pero el método dialéctico de Hegel fue idealista-científico, el mismo que fue transformado a materialista por Carlos Marx y Federico Engels y declarado por ellos, como aplicables al pensamiento, conocimiento, a la naturaleza, la sociedad y a todas las ciencias.
A nivel nacional nos debe servir de fuente y bebedero el método dialéctico, que fue protagonizado por nuestros mejores intelectuales: como Gracilazo de la Vega, J. Faustino Carrión, Abraham Valdelomar, Bartolomé Herrera, Pedro y José Galvez, Jorge Polar, José Granda, Pedro A. Labarthe, Javier Prado, Alejandro Deústua, Hermilio Valdizán, Luis Miró Quesada, Jorge Basadre, Víctor Raúl Haya de la Torre, Luis Alberto Sánchez, Manuel Gonzáles Prada, José Carlos Mariátegui, José Antonio Encinas, Julio C. Tello, Julio C. Chiriboga, César Cueto Fernandini, Honorio Delgado, etc., los que comprendieron su valor científico para el progreso y desarrollo de la sociedad peruana. Sin embargo, en la actualidad se descarta su aplicación.
- El intento de aplicación del método dialéctico a la educación.
El método universal opuesto al dialéctico es el metafísico; preconizado por Parménides; que implica el estudio de las cosas como invariables, en base del principio elemental de la identidad. El método dogmático es el derivado de este método, que se conoce en educación desde el siglo VIII a de C., cuando el emperador Carlos Magno funda una escuela religiosa en Australia, con el nombre de Escuela Dogmática para la enseñanza de la fe religiosa.
El dogmatismo consiste en la afirmación o negación metafísica de las cosas, así como las definiciones por mera autoridad, sin prueba ni demostración justificada. En la educación existe en todos los niveles de enseñanza, siendo más ostensible en la secundarla y superior; en ellas hay profesores que suelen hablar de "ex-cátedra", sin justificar sus afirmaciones; y los alumnos tienen que aceptarlas sin objeciones, aunque sean discutibles. El método dialéctico se basa en la libre discusión y crítica de lo enseñado; como lo hizo por ejemplo Sócrates. El Dogmatismo reina en los Estados "totalitarios", en los que hay que aceptar las ideas de un gobierno o de un pueblo, sin discusión o di vergencia. Asimismo, existe en la enseñanza religiosa de algunas confesiones, que tiene que atenerse a un dogma determinado.
Hay una pedagogía dogmática que parte de ideas preconcebidas, sin justificar sus fundamentos. Frente a ésta, está la pedagogía científica, que se basa en afirmaciones justificadas con pruebas fehacientes, tal como se empezó a hacer desde Herbart (iniciador de la pedagogía científica). El método dogmático es el derivado del antiguo método universal anti dialéctico, del idealismo metafísico, sólo aplicable en la filosofía perenne de la religión.
- El método dialéctico es el método científico.
- La educación dogmática es el opio del Perú.
Después de la gesta emancipadora, en 1876 fue restituida la educación peruana con el primer presidente civil Manuel Pardo, quien dio el primer Reglamento de Instrucción con características de la educación española y la pedagogía -dogmática; más tarde en 1903, el presidente Eduardo López de la Romaña adoptó el modelo educativo francés para la Educación Secundaria y, el modelo educativo norteamericano para la Educación Primaria. Con estas tres fuentes, sin adaptarlas a la realidad peruana, se configuró el sistema educativo del Perú, con primacía de la española (dogmática), por convenir así a la feudal burguesía aupada en el Poder Político. Entonces, lógicamente surge de acuerdo a los intereses de la clase dominante, como una «educación de clase», y no como una «verdadera educación para el pueblo».
Entendemos por sistema educativo al conjunto de elementos coherentes que intervienen en un proceso organizado y sistematizado, tales como: educador, educando, contenido educativo, método, medio físico y social, pedagogía, filosofía, planes y programas. El sistema educativo de nuestro país, tiene más de noventa años de antigüedad, forjado en base a los principios elementales de la filosofía precientífica. Por esta razón, en lugar de formar hombres para el desarrollo de la sociedad, ha generado hombres de estructura mental tabuísta, sectaria, fanática, revisionista, vanidosa, soberbia, conformista, individualista, chauvinista, arribista, chantajista, antidemocrática…
Las ideas germinadas por la educación dogmática superviven en la mente, el corazón y la voluntad del hombre peruano, como prejuicios teóricos convertidos en sentido común de la sociedad; aunque es fácil el cambio del método de razonamiento, persiste en nuestra estructura mental el estatismo, el feidismo y el conformismo, como huellas indelebles en nuestro pensar y sentir, ya que las expresiones metafísicas se hallan profundamente arraigadas en nuestro espíritu. De esta condición del Perú, explota la burguesía, dándose de este modo el fenómeno de la explotación del hombre por el hombre.
La pedagogía dogmática es practicada sólo en los países atrasados del mundo. En cambio, en los países desarrollados se practica la pedagogía científica, desde la primera década del siglo pasado; así como la pedagogía cibernética, la pedagogía informática y vía satélite. Esta, es la que propugna la enseñanza teórica, impuesta, los conocimientos sin justificación científica, carente de análisis, diálogo, práctica, etc., en que el educando repite como el Padre Nuestro los conocimientos supuestos. Dichos conocimientos devienen inválidos para la vida real del hombre, como para la sociedad de los tiempos modernos. La pedagogía dogmática fue inválida para superar la desigualdad socio económica que existe en la sociedad. En tanto, en otros países ya se conocen solidaridad nacional, gracias a su educación científica. En cambio, nuestra educación ha afianzado más esa contradicción antagónica; formando una clase opresora, con superabundancia de bienes materiales, y otra oprimida, sin polvo ni paja, hasta sin derecho a la vida. Esta es la nefasta y deshumanizadora consecuencia de la pedagogía dogmática, defendida por la clase opresora, por intereses de clase y lucro. Pero, más tarde las ideas dominantes serán extirpadas por la pedagogía científica, pues ya se trasluce nuevos planteamientos en el orden material y espiritual, en el mundo globalizado.
Tercera Parte
SÍNTESIS DE LA EDUCACIÓN NACIONAL
CAPÍTULO V
LA EDUCACIÓN EN EL MARCO DEL MÉTODO DIALÉCTICO
El método dialéctico, es el método universal del materialismo dialéctico e histórico, que surge en el siglo V a de C., y resurge durante los siglos XVIII y XIX como científico, por obra de eminentes filósofos e intelectuales del mundo científico; y finalmente declarado aplicable a todas las ciencias por Carlos Marx y Federico Engels. Este método es practicado en todos los países desarrollados, sobre todo, en los siete países más industrializados del mundo. En tanto, en los países más atrasados, como el Perú, todavía se viene aplicando el método anti dialéctico -conocido como metafísico-, por intereses de clase y otros.
La educación, es un proceso social que se funda en la necesidad de formar el hombre lógico con el inundo físico-dinámico. El método del mundo dinámico es el dialéctico, entonces, es natural y lógico que éste sea el método racional de la educación para arribar a un ideal pedagógico humano, y no otro discordante con las leyes de la sociedad. Por los siguientes fundamentos pedagógicos:
a. El método dialéctico es concordante con las leyes del pensamiento y del conocimiento.
b. Es el método que permite penetrar en la esencia de los fenómenos; o sea, a las mismas leyes que rigen las cosas del mundo.
c. Es el método que garantiza el conocimiento científico de las cosas y la formulación de las teorías científicas de manera general. Aunque, no hay «ciencia pura», ni «técnicas operativas puras».
d. Es el método que permite adecuar los avances de la ciencia a la educación.
- Los Fundamentos Pedagógicos del Método Dialéctico.
El método dialéctico se funda en los siguientes principios científicos:
a. Es realista, sus principios son extraídos de la realidad, de las cosas reales y concretas. No es subjetiva ni s puesta como sustenta la filosofía anti dialéctica y la educación dogmática.
b. Es el método materialista, del proceso de la materia. En cambio, el método dogmático, es el derivado del anti dialéctico de la filosofía idealista.
c. Es el método que estudia las cosas y los fenómenos en su proceso evolutivo e involutivo; en virtud que la materia está en movimiento. El método anti dialéctico describe en su quietud, en forma contraria a la naturaleza de las cosas del mundo.
d. Es el método que estudia las cosas en su devenir constante variable. El método tradicional estudia sólo el movimiento mecánico de las cosas.
e. Es un método que permite captar la esencia, las propiedades las causas a partir de las relaciones universales, en que todo in late en todo.
f. Es el método que permite conocer la contradicción interna y las otras contradicciones, como la universal, la particular, la principal, la singular, el antagonismo, etc.
- Los principios fundamentales de la dialéctica.
El método dialéctico es inconfundible, pues tiene las siguientes características:
a. Es objetivo, que orienta la investigación de la verdad a partir de un fenómeno concreto, de igual forma la enseñanza objetiva. El método anti dialéctico orienta la enseñanza en forma abstracta, absoluta, partiendo con definiciones.
b. Relaciona la teoría con la práctica, en razón que no hay teoría sin práctica, ni práctica sin teoría. El método anti dialéctico es teórico, de repetición de palabras frías.
c. Permite relacionar la causa con el efecto; en virtud que no hay causa sin efecto, ni tampoco efecto sin causa. El método anti dialéctico sólo hace conocer el efecto, la apariencia, la forma, y por ende, la enseñanza es superficial y unilateral.
d. Es un método histórico que permite conocer el pasado, el presente y el futuro de la materia, incluso su devenir dialéctico. El método anti dialéctico es presentiste; por eso, no orienta la formación del hombre futurista.
- Sus características.
- La aplicación del método dialéctico en la investigación.
El método dialéctico no suplanta los métodos de las ciencias particulares, sino se constituye en su base filosófica común, incorporando a su seno los métodos particulares, en virtud que no hay métodos, ni técnicas, ni procedimientos únicos para todas las esferas del conocimiento humano. El mundo es tan complejo que la mente humana se muestra débil para comprenderlo en toda su plenitud, lo poco que se conoce es casi igual a cero ante la infinidad de verdades que entraña el universo; sin embargo, existe egoísmo y mezquindad del conocimiento científico alcanzado para mantener en la oscuridad al sector mayoritario de la población humana, con fines de dominio y explotación. El método dialéctico en la investigación pedagógica a revelado éxitos, por ejemplo, en la «Escuela de amor al trabajo», a cargo de los educadores Pinkevich y Makarenko, que unieron en su experimento el enfoque clasista, la teoría reflexológica y la educación en el trabajo productivo. Aníbal Ponce, hizo un lúcido análisis de la historia de la educación universal, basado en el enfoque clasista del proceso educacional, en su obra Educación y Lucha de Clases, aplicando el materialismo histórico al proceso de la formación del hombre en función de los intereses de las clases y grupos sociales.
En el Perú el único experimento significativo ha sido el efectuado por José Antonio Encinas, quien en su Ensayo de una Escuela de Trabajo, preconizó tesis pedagógicas surgidas por la aplicación del método dialéctico al proceso de la enseñanza, como: escuela laboratorio, formación política del educando, capacitación para el trabajo productivo, orientación científica; puntualizando que el maestro debe enseñar yendo de lo fácil a lo difícil, de lo concreto a lo abstracto; habituar al niño a que analice y explique científicamente su trabajo, de modo que sea capaz de remontarse del problema práctico a la idea general teórica; y de aquí -en etapas superiores- buscar la solución de nuevos problemas.
Entre otros experimentos pedagógicos de gran trascendencia, merecen citarse: las Escuelas-granjas de Cuba, donde se educa en el trabajo productivo; la Investigación científica de puertas abiertas en China, que rompe el marco de la escolaridad y busca la creación de una propia tecnología.
La aplicación del método dialéctico en la enseñanza de conocimientos científicos, como en la formación de valores en el educando, resulta racional y real; con el método dogmático, los conocimientos son empíricos, y la formación es de bajo nivel. El método dialéctico en la educación consiste, en la aplicación de los principios fundamentales y secundarios de la dialéctica en el proceso de la enseñanza-aprendizaje; mediante el análisis y el razonamiento de esencia.
El segundo nacimiento de la ciencia no se dio por el parecer advenedizo de un materialista, sino en razón de la naturaleza dinámica del mundo. En este sentido, todas las ciencias han tenido un nuevo giro, sin embargo, la ciencia de la Educación que se aplica en el Perú y en todos los países oprimidos, está orientada por los principios de la pedagogía dogmática; cuando en los países desarrollados hace 392 años que se aplica la Pedagogía Científica.
CAPÍTULO VI
PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN
El término ciencia, viene del latín «scientía» que significa, conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas. El vocablo filosofía, del latín «Philosophia» significa, ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales. Estas definiciones etimológicas, en el transcurso de los tiempos, han cobrado nuevos giros.
Por los años finales del siglo VII a. de C., surge la filosofía antigua, de los conocimientos generales de entonces. Más tarde, en el siglo IV a. de C., en base de esta filosofía se crearon las siete artes liberales, y después, en los siglos posteriores, las ciencias particulares; quedando de ese modo reducida la filosofía antigua en simple «teoría de la ciencia». Así como el Rey Lear, que después de repartir sus bienes materiales a sus hijos se quedó sin Imperio. Pero, desde el siglo pasado, la filosofía ha recobrado su categoría de ciencia que orienta a todas las disciplinas del saber humano.
La ciencia se dirige al conocimiento de las verdades que existen en el mundo, para el servicio de todos los hombres que habitan el planeta Tierra, y no para un determinado grupo social, que pretende apropiarse sin derecho natural alguno, como viene aconteciendo en las sociedades de clase. La ciencia es concebida como un cúmulo de conocimientos variados, rigurosamente comprobados. Su avance debería ser aplicado a la Educación, para brindar conocimientos científicos compatibles a los tiempos modernos. Esta aplicación no se da en todas las latitudes con igual intensidad y dimensión, por eso existen países altamente desarrollados, y en vías de desarrollo, según el nivel de su educación.
- La ciencia y la filosofía.
El término educación, viene del latín educatio que significa acción, y efecto de educar, dirigir o perfeccionar las facultades físicas, psíquicas, intelectuales y morales del niño. El término pedagogía, viene de las voces griegas: paidos y agog, que significan niños y cuidado respectivamente; en consecuencia, significa el cuidado del niño. La pedagogía es la Ciencia de la Educación, la parte teórica que expresa las reglas y principios de la educación; y la educación es la parte práctica o ejecutiva de los principios; por esta razón de correspondencia, no se podría concebir pedagogía sin educación, ni ésta sin aquélla.
El filósofo griego Protágoras predijo el sentido de la educación en su metáfora filosófica: «El hombre es la medida de toda las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no son», presuponiendo como la obra más importante la formación del hombre y que podría servir de parámetro para valorar y juzgar el valor de las cosas del mundo. En tanto, el que vislumbra el sentido de la pedagogía, por vez primera, fue Sócrates en sus lineamientos de la educación de los ciudadanos para la construcción del Estado ideal. Pero, el que enuncia el término de pedagogía, por vez primera, fue Platón en su obra República.
La pedagogía -como cualquier otra ciencia- a través de la historia ha tenido un proceso evolutivo en su forma y contenido, según los ideales y necesidades de cada sociedad, las épocas culturales y los avances de las otras ciencias, de acuerdo a las nuevas concepciones de la vida y el mundo. Históricamente, la educación tiene carácter científico desde el siglo XVIII, a partir del aporte valioso del filósofo, psicológico y pedagogo alemán, Juan Federico Herbart; quien declaró afirmando que depende de la filosofía práctica (ética) y de la psicología. Esta concepción, se funda en que es la educación, la ciencia que dirige la instrucción científica y orienta la formación del hombre con valores axiológicos. Además, es la pregunta y la respuesta de cada sociedad según sus necesidades culturales.
En el umbral del tercer milenio no será lógico pensar en una educación absolutista -como fue en el siglo V a. de C.-, sino en una dinámica concorde a las leyes naturales del mundo, de la sociedad, del pensamiento y del conocimiento; como es concebida en los países más desarrollados del mundo: Estados Unidos de Norteamérica, Canadá, Gran Bretaña, Francia, Alemania, Italia y Japón.
Resulta inverosímil, una educación dogmática en el Perú; con una pedagogía que corresponde al siglo XVII; cuando todas las ciencias de hoy, se nutren de principios científicos, demostrados y probados en la práctica. En el Perú se viene enseñando un contenido educativo empírico, intangible desde hace siglos, en forma teórica e impuesta; pues, los elementos culturales del sistema educativo no responden a las exigencias y necesidades auténticas de los hijos del Perú profundo. No cabe duda alguna, que la educación ha sido instituida para mejorar la vida del hombre. En la sociedad peruana hay ignorancia y consecuentemente está irresuelto la pobreza, no obstante sus ingentes recursos naturales.
La ciencia, como fuerza importante, comienza con Galileo en 1613, por consiguiente, existe desde 392 años. La filosofía científica está en vigencia hace 157 años, sin embargo, la pedagogía dogmática de la Educación Pública se mantiene inamovible.
- La educación y pedagogía
- Los fundamentos de la pedagogía.
Según la nueva concepción de la Educación, esta ya no es simplemente el arte de conducir al niño de su casa a la escuela, sino la ciencia que dirige paso a paso los conocimientos científicos y el cultivo de la formación del hombre; para que los estudiantes de cada época sean más útiles a su familia y a su patria, y sus conquistas espirituales sean para el servicio de la sociedad universal. La educación dogmática es para servir a la religión, mientras la educación democrática es para servir al pueblo.
La razón de ser de la ciencia de la educación es dirigir la formación científica y moral del educando, o sea, su misión es mejorar la vida real del hombre, respondiendo a su anhelo de superación. De no ser así, no tendría razón de ser.
Los principios que sustentan a la pedagogía dogmática, y a la pedagogía científica, son diametralmente opuestos, como podemos interpretar:
De la pedagogía dogmática: | De la pedagogía científica: |
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En la actualidad, todavía está en vigencia la pedagogía idealista, esta pedagogía anacrónica, que tiene ciento veintinueve años de antigüedad, es defendida por la clase social dominante del país. Por este hecho injusto la educación durante la vida republicana fue politizada, y ha generado el servilismo sigloveintesco, corroyendo la conciencia del estudiantado nacional. En nuestro modesto criterio, la Educación Pública desde su restitución hasta hoy no es científica, es orientada por una pedagogía dogmática, hija de la filosofía idealista. En el presente siglo, casi todas las ciencias están orientadas por nuevos principios, por esta razón, urge modernizar la pedagogía peruana.
La ciencia –como ya señalamos-, comienza con Galileo, -desde el instante que demostró, el Sol como el centro del universo, en abierta contradicción a la tesis aristotélica, que sostenía: la Tierra como el centro del mundo-; por consiguiente, existe desde unos trescientos ochenta y cinco años, mucho antes la ciencia tuvo un matiz dogmático, al que hoy se conoce como metafísica. En los primeros ciento cincuenta años fue un anhelo de los eruditos, sin afectar a los pensamientos o costumbres de los hombres corrientes. Sólo en los últimos doscientos treinta y cinco años, se ha convertido en un factor importante que determina la vida cotidiana de todo el mundo. Entendemos por ciencia, el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas, tal conocimiento le permite al hombre: actitud científica frente a la realidad, poder de manipulación, y hacer algo razonable en la vida.
La Pedagogía es una ciencia desde la segunda década del siglo pasado, a partir del fundamento que sostuvo el filósofo, psicólogo y pedagogo alemán, Juan Federico Herbart. La primera formación de educadores fue en Alemania, en los años finales del siglo XVIII. En nuestra querida Patria se creó la primera Escuela Normal de Varones en 1905, con sede en Lima, años más tarde en 1927 se creó la primera Escuela Normal de Mujeres «San Pedro», también con sede en Lima, años después se creó la Facultad de Educación en la UMSM, y ahora existen centros de formación magisterial a lo largo y ancho del territorio nacional, y facultades de educación en casi todas las universidades del país. Sin embargo, la Educación Pública aún se orienta con la obsoleta pedagogía dogmática.
A través de la historia muchos educadores titanes dieron su aporte para elevar el nivel educativo, pero jamás fueron oídos por el Estado; por eso el pueblo peruano es atrasado, pobre e ignorante. Si nuestra tesis no tiene asidero real, el mejor testimonio fehaciente es la actual condición del Perú: tercermundista, a nivel de Haití.
- Vigencia de la pedagogía precientífica.
En el léxico pedagógico fluyen dos categorías centrales: instrucción y educación, la una no es igual a la otra ni tampoco son diametralmente contradictorias, sino guardan una interrelación y funciones correlativas, en un proceso educativo trascendente y bien aquilatado.
El significado etimológico de instrucción viene del latín instructio, que significa acción de instruir o instruirse; además, caudal de conocimientos adquiridas. En tanto, el vocablo educación viene del latín educatio que significa acción y efecto de educar, crianza, enseñanza, doctrina que se da a los niños y a los jóvenes, cortesía, urbanidad. La instrucción en el proceso pedagógico denota el caudal de conocimientos impartidos por el educador al educando. Y, en educación la misma connotación pedagógica, es la acción del docente en la edificación de la conducta de su discípulo. Se entiende por conocimiento -en el concepto pedagógico-, a la acción y efecto de conocer las cosas del mundo, la acción de averiguar -por el ejercicio de las facultades intelectuales-: la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas; y por educar, al acto de dirigir, encaminar, doctrinar, desarrollar o perfeccionar las facultades físicas, intelectuales y morales del niño o del joven por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos, etc.
La Pedagogía como Ciencia de la Educación se halla enmarcada en un doble objetivo y un fin que alcanzar: la dirección de la instrucción, la formación del educando, y el logro de la calidad humana en sí, o sea, el perfil del hombre- ciudadano; esto, no se refiere a la obtención de un título profesional, sino a la promoción humana del hombre.
Actualmente, la Educación Pública no cumple su rol, que es el de instruir y educar. Lamentablemente, «no hay una verdadera educación en el Perú». No se educa para promocionar la sociedad, sólo se instruye y mal; porque el conocimiento que se brinda es empírico, teórico, absurdos elementos culturales inauténticos y antivaliosos para la vida; con métodos descriptivos, que el estudiante repite mecánicamente; denotando así, en forma clarividente, la dirección de una pedagogía dogmática. Esta forma de educación es diametralmente contradictoria a la educación que se tuvo en la cultura Incaria, que fue dialéctica, orientada por una pedagogía vital, una filosofía cósmica, o sea, en consonancia con las leyes naturales de la vida y el mundo; a ello se debió su creciente y portentosa cultura, como un paradigma cultural en América. La actual educación peruana no responde al anhelo de los hijos del pueblo, que piensan todavía mejorar su vida con la Educación. Pues hasta hoy, sólo ha causado en las mayorías: frustraciones, despechos, desafecciones; como también la formación de mentalidad adinámica y conformista. Los estudiantes formados así, en su vida ulterior se convierten en proletarios rebeldes con dedos burdos. Por eso, la conclusión a que arribaron nuestros mejores ideólogos: Víctor Raúl Haya de la Torre, José Carlos Mariátegui, nos afirma que el Perú está atrasado porque sus habitantes no son idóneos y la única vía de solución es una educación científica. En los países altamente desarrollados, su educación es científica y tecnológica, incluso por vía satélite, ingresando a la robótica y telemática.
Entendernos por ciencia, al conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas; y por tecnología al conjunto de los conocimientos propios de un oficio mecánico o arte industrial. Conocimientos de esta índole dirige la pedagogía científica, y forma hombres analíticos, críticos, científicos, libres, creativos, ingeniosos e inteligentes; mediante la práctica viva de las ideas de alto nivel humano, como la libertad, la paz, la democracia, Injusticia social…
El filósofo griego Anaxágoras del siglo V a. de C., dijo: "el hombre es la medida de todas las cosas", al comprender la educación como la obra más grande que existe en el mundo. En nuestra patria no hay sabiduría de la epistemología doctrinario de una verdadera educación, que forme hombres de calidad universal. Un pueblo vale más o vale menos según la calidad de su capital humano: el Perú vale poco; su destino histórico es todavía ser dependiente, tercermundista -como Haití y otros-, pobre e ignorante, simple y llanamente porque su Educación está mal orientada. Pues, el Perú requiere una reforma de su política educacional, desde el propio gobierno, con una vocación educativa integral, sostenida e igualitaria.
- La instrucción y la educación.
La educación como idea o principio, fue creada por la filosofía antigua, para perfeccionar la vida del hombre en mutua correspondencia lógica con el universo; quiere decir, el hombre como un punto del universo debía de mantener una conducta correlativa a la cosmología del macrocosmos. Y, por ende, para alcanzar las verdades naturales y vivir al ritmo de ellas…, humanamente. Esta concepción, fue la mejor producción de esa filosofía, que no ha sido bien aquilatada en algunas latitudes, por el desconocimiento de su verdadera doctrina epistemológica. En cambio, los conglomerados sociales que comprendieron su magnitud filosófica, alcanzaron elevados niveles de desarrollo.
La Antropología Social, sostiene que el hombre llegó a existir sobre la faz de la tierra en el período plioceno de la era Terciaria, y fue estudiado en el período pleistoceno de la era Cuaternaria; por entonces, el hombre concibió a la Naturaleza como su primera educadora. En el Occidente, cuando se hilvana la primera ciencia general griega ya había atisbos de educación social. En la América -particularmente en el antiguo Perú- se dieron los primeros indicios de educación, con los primeros ayllus.
En el Occidente, surgen las primeras ideas de educación con la filosofía de Tales de Mileto –con sentido político-, que motivó la escisión de la comunidad primitiva de Atenas, el establecimiento de la Constitución del Estado gentil ateniense, etc. Más tarde, en el siglo IV a. de C. Platón en su obra República enuncia por vez primera el vocablo pedagogía, concibiendo como el arte de a instruir los hombres para la construcción de la ciudad ideal. En el Tahuantinsuyo surge la educación espontánea, con las tribus preincaicas mediante la práctica del sentido común, y la sistemática, con el establecimiento de la Escuela Incaria.
Las primeras ideas educativas en el Occidente fueron: el perfeccionamiento del hombre en cuanto a su conducta socio-política, la adaptación del hombre al medio físico, la división social del trabajo, el aprovechamiento de los recursos naturales, la idea de mayor productividad de la tierra, la corrección de los errores en la vida, la práctica del método de «ensayo y error». De estas ideas se derivaron los principios de identidad, no contradicción y tercero excluido, como principios filosóficos aplicables a todas las ciencias y actividades de la vida social. Entonces, éstos fueron aplicados a la ciencia de la Educación del Occidente; vale decir, en toda la vieja Europa. La España de ayer, incorpora su educación -enmarcada en dichos principios discordantes con la vida y el mundo-, en la cultura Tahuantinsuyana, vía transculturización. En cambio, las primeras ideas de la educación de los hijos del Sol eran auténticas, fundadas en las leyes naturales del mundo; como las siguientes: el amor a la tierra, el culto al dios Sol; decir la verdad como se conoce, el respeto a los bienes de sus hermanos, el trabajo en todo lo que fuera necesario, la vida en comunidad, la libertad como un derecho humano, etc. De estas ideas se derivaron los principios: Ama Sua, Ama Quella, Ama Llulla y Ama Sipy; como principios fundamentales de su filosofía, aplicables en todas sus actividades materiales y espirituales, y de modo singular en la educación.
En la pasada centuria surgieron en el Occidente tres importantes teorías, como respuestas a los problemas generales del universo: la naturalista, la psicologista y la sociologista; de estas teorías se derivaron los principios educativos de actividad, vitalidad, libertad, individualidad y colectividad, como tránsito a la pedagogía científica. Estos principios no fueron aquilatados en el Perú, solo fueron «aves de paso», por la acción rabiosa de la feudalburguesía resurgente que descartó, dichos vientos de innovación educativa.
- Las primeras ideas y principios.
- La educación precientífica en el siglo XX
A lo largo del presente siglo, la Educación Peruana vino practicando la pedagogía dogmática, no permitió su promoción a niveles superiores. Los factores negativos fueron: el hibridismo cultural hispanofrancés- norteamericano que nos legó el sentido aristocrático y literario de la enseñanza, la formación idealista, capitalista y servil; las funestas consecuencias de las Guerras Mundiales; las convulsiones internas por la desigualdad socio-económica; la anticientífica Política Nacional. A estos factores coyunturales, cabe acolar la inercia del pueblo, por las razones siguientes:
a. Los gobernantes de turno y los políticos mercenarios que se fungieron después de la gesta emancipadora, casi nada hicieron por me .orar la Educación.
b. El pueblo heredó una cultura semicolonial, fenómeno que no le ha permitido formular nuevos planteamientos en el orden material y espiritual.
c. Esta inautenticidad cultural irrogó un contenido educativo poco valioso y por ende de baja calidad.
d. En el pueblo perduran las ideas viejas de la filosofía ortodoxa, causando una estructura mental adinámica.
e. En la esfera intelectual hay poca inquietud por la investigación científica de los conocimientos y de la realidad.
f. El pensamiento del pueblo es todavía metafísico, casi en todos sus niveles culturales, como miseria de la filosofía tradicional.
g. Al pueblo le falta plantear una reforma educativa revolucionaria.
Las reformas educativas que se dieron sólo fueron de forma, inclusive las dadas durante los gobiernos de Manuel Prado, por los detonantes partidos políticos de entonces. Finalmente, desde que se desechó la reforma de Juan Velasco Alvarado, la Educación atraviesa por un proceso sin rumbo, como una nave sin brújula en alta mar, que o a sabe hacia dónde se dirige.
El país -hace algunos años- intenta alcanzar una era científica, como lo sostiene el Dr. Virgilio Roel Pineda en su libro Como surgió y se desarrolló la transformación científica que estamos viviendo. A nuestro entender, para este ascenso científico se requiere de una reforma científica de la Política Nacional; reforma digna y trascendente para promover, sobre todo, un sistema educativo moderno, ponderado y adaptado a la realidad, para la formación del hombre ingenioso e inteligente; sin soslayar la formación humanística, para la transformación de los corazones, las mentes y las voluntades. Porque la ignorancia, la Pobreza, la avaricia; la mala administración pública, la política neoliberal y el egoísmo han llevado a la población peruana al servilismo, en estos nuevos tiempos.
En el presente siglo la Educación Peruana no es científica, porque la pedagogía que se le aplica corresponde a la era precientífica. Todas las reformas educativas fueron de formas y no de esencia.
CAPÍTULO VIII
LA DOCTRINA DE LA PEDAGOGÍA CIENTÍFICA
- Noción de la filosofía dialéctica.
El vocablo filosofía viene de dos voces griegas: philo que significa, amor y sophia, sabiduría. En consecuencia es el amor por la sabiduría. En este sentido, la Filosofía es la ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales; vale decir, de las leyes que rigen la vida y el mundo, y el anhelo del hombre de saber dichas verdades.
De la historia de esta ciencia se infiere dos grandes sistemas de filosofía: la antidialéctica y la dialéctica. Las otras determinaciones responden a épocas culturales y latitudes, como también a escuelas, ficciones, corrientes, etc.; por eso se suele conocer con muchas denominaciones confusas, al decir filosofía: antigua, clásica, medieval, contemporánea, moderna, analítica, filosofía de la historia, filosofía China, filosofía japonesa, filosofía India; filosofía de la identidad, filosofía del lenguaje, filosofía especulativa, filosofía marxista soviética, filosofía práctica, etc.
Sin embargo, la filosofía antigua es un fenómeno peculiar, no aislado del desarrollo de la conciencia filosófica de la humanidad; porque surgió, por vez primera –en el lejano Oriente- en base de algunos rudimentos de astronomía, matemática, física, etc. Y, con esta misma denominación resurge en el Occidente, específicamente en Atenas – Grecia, representado por Tles de Mileto, en los años finales del siglo VII a. de C. De esta filosofía se bifurca los grandes sistemas, al producirse el debate sobre la naturaleza de los seres, entre los filósofos Parménides y Heráclito de Efeso, en la segunda mitad del siglo VI a. de C. Parménides sostenía el principio ya citado: el ser es, el no ser no es, que significa invariabilidad; mientras Heráclito el principio: el ser es el no ser, que significa variabilidad. En dicho evento, la tesis de la invariabilidad fue apoyada por los filósofos moderadores, y ese modo, quedaron sentadas las dos concepciones en la palestra filosófica griega.
¿En qué consiste la filosofía antidialéctica?. En la concepción invariable de las cosas del mundo, al admitir su origen religioso. Esta forma de concebir las cosas del mundo perdura hasta hoy, como filosofía perenne o idealista, y sus partidarios, son conocidos como antidialécticos y metafísicos. Por consiguiente, los primeros filósofos antidialécticos comprendieron el mundo de la manera siguiente:
- El mundo es creación religiosa.
- Antes de la creación existió el reposo.
- El mundo es inmóvil e invariable.
- El movimiento de las cosas es aparente.
- Cada cosa está donde está.
- Las relaciones de las cosas son externas.
- La tierra no varía en su movimiento de eterno retorno.
- Las cosas están clasificadas en forma definitiva.
- Entre las cosas del mundo hay desniveles.
- La creación del mundo es perfecta y acabada; nada falta y nadie puede agregar ni disminuir.
- Las cosas son idénticas, y no hay nada nuevo bajo el Sol.
- El hombre y su pensamiento son los mismos de siempre.
- La energía universal es creada para siempre.
- En el mundo y la vida, existe la gran armonía externa, existe el ritmo, la polaridad, la vibración, el principio, el fin…
Estas fueron las primeras ideas de los primeros filósofos antidialécticos o partidarios de la concepción de Parménides. De estas ideas invariables de las cosas se derivaron los principios elementales de la filosofía antiadialéctica:
- El principio de identidad, formulado por Parménides.
- El principio de no contradicción, planteado por Platón.
- El principio de tercero excluido, fundamentado pro Aristóteles.
Estos se derivaron de las proposiciones filosóficas sostenidas por Parménides y Heráclito de Efeso, señaladas anteriormente; y, que entre dos seres contrarios no hay un tercero. Aristóteles, estableció las categorías: substancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión, posición y estado; además de recopilar, clasificar, criticar y sistematizar la primera ciencia general griega, estableció el Ktrivium, integrado por la Gramática, la Retórica y la Lógica, y el quadrivium, incorporado por la Aritmética, la Geometría, la Astronomía y la Música; las siete artes liberales.
Y, ¿qué es la filosofía dialéctica?. Es la opuesta a la antidialéctica, es la concepción dinámica de la vida y el mundo. Las remisas que las sustentan son las concepciones de los filósofos dialécticos o materialistas de todos los tiempos. Las principales son las siguientes:
- El mundo es producto de la evolución de la materia.
- El movimiento es inherente de la materia.
- En todas las cosas hay materia y energía.
- La conciencia es el reflejo de la realidad.
- La esencia de todas las cosas reales es cognoscible.
- La verdad es siempre concreta.
- Todo lo real es racional y todo los racional es real.
- Las relaciones y conexiones de las cosas son universales.
- La contradicción existe en todas las cosas.
- El devenir es constante en todas las cosas.
- La relación de las cosas es universal.
l. El ritmo de las cosas es limitado, existe la compensación.
ll. Las cosas tienen causa y efecto; así como la generación, etc.
De estas premisas se han derivado los principios fundamentales de la filosofía dialéctica o científica:
a. El principio de tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.
b. El principio de la unidad y lucha de contrarios.
c. El principio de la negación de la negación.
Estos principios regulan los procesos de la naturaleza, la sociedad, del pensamiento y del conocimiento. Además, las categorías:
a. Esencia y fenómeno.
b. Contenido y forma.
c. Necesidad y casualidad.
d. Necesidad y libertad.
e. Posibilidad y realidad.
La Pedagogía es la ciencia de la Educación. Se ha discutido sobre el carácter científico de la pedagogía y se ha dicho que es un arte, una teoría o una técnica. En realidad, es todo eso.
La Pedagogía es una ciencia autónoma, con objetivos y métodos propios desde el siglo XVIII d. de C. históricamente, Herbart fue el que dio su fundamento científico al afirmar que «depende como ciencia de la filosofía práctica (ética) y de la psicología». Pero sólo en nuestro tiempo es cuando ha logrado tener carácter científico, aunque algunos quieren someterla a la filosofía, otros a la psicología, y otros en fin a la sociología; pero todos ellos reconocen que la pedagogía es una ciencia pero, subordinada a otra (ciencia). Mas esto no es cierto, pues como se ha dicho la pedagogía tiene su objeto y sus métodos y constituye una unidad autónoma; un sistema, como lo pueden ser la misma filosofía, la psicología o la sociología.
La educación y/o la pedagogía pueden ser consideradas desde diferentes puntos de vista, pues tienen diversas orientaciones o direcciones, y estas son:
a. Pedagogía dogmática.
b. Pedagogía idealista.
c. Pedagogía realista.
d. Pedagogía humanista.
e. Pedagogía individualista.
f. Pedagogía social.
g. Pedagogía pragmática.
h. Pedagogía psicológica.
i. Pedagogía cultural – espiritual,
j. Pedagogía científica.
Además, hay otras direcciones que se podrían señalar, pero en esencia coinciden con las ya enunciadas. Cabe denotar la antigüedad de la pedagogía dogmática, que surgió en el siglo VIII a. de C. en el lejano Oriente, cuando el emperador Carlos Magno funda en Australia una escuela para la enseñanza de la fe religiosa, con la modalidad del magistir dixi: «la letra con sangre entra». Hoy, en el umbral del tercer milenio, se sigue con esa técnica de la enseñanza peruana, al exigir y evaluar la repetición teórica y autómata, bajo pena de ser desaprobado en caso contrario.
El dogmatismo, consiste en la afirmación o negación metafísica de las cosas; en la definición por mera autoridad. El dogmatismo existe en todos los grados, siendo más previsible en la Secundaria y Superior. El dogmatismo es lo contrario al sentido de la educación que se basa en la discusión crítica de lo enseñado, como lo hizo por ejemplo Sócrates. El dogmatismo reina sobre todo en los Estados totalitarios, en los que se aceptan las ideas de un gobierno o de un partido político, sin discusión o divergencia. Asimismo, existe en la enseñanza religiosa de algunas confesiones, que tiene que atenerse a un dogma determinado. La pedagogía dogmática, parte de ideas preconcebidas sin justificar sus fundamentos. Frente a esta, está la pedagogía científica; que trata de basar sus afirmaciones sólo en ideas justificadas, tal como empezó a hacerse desde Herbart.
- Los nuevos conceptos de pedagogía y educación.
- La educación acorde a la realidad peruana.
La educación es una actividad que tiene por fin formar, dirigir o desarrollar la vida humana para que ésta llegue a su plenitud. Sin embargo, hay varios tipos de educación, de las cuales podemos mencionar: espontánea, intencional, individual, social, cultural, vital, y otras mas.
Ahora bien, la educación es una función universal; pero su realización no puede ser la misma en todos los tiempos y latitudes, por depender esencialmente de la concepción de la vida y el mundo de' cada sociedad en cada época. En este sentido, hubo en la historia aspiraciones diversas en la formación de los hombres, como: el hombre político de Grecia y Roma, el hombre religioso de la Edad Media, el hombre artístico y humanista del Renacimiento; el hombre ilustrado del siglo XVIII, y el hombre ciudadano de nuestro tiempo.
La educación de hoy no es igual a la de ayer, ni será igual a la del futuro. La educación, como toda actividad humana tiene su historia; pues hay una educación antigua, clásica, medieval y moderna. Además, es condicionada por el lugar, las circunstancias regionales y nacionales.
La educación peruana no podrá ser igual que la española, la norteamericana, la japonesa…; por las diferencias de medio físico, social, cultural, político, económico. Tampoco será racional impartir la misma educación en sus tres regiones naturales, por razones ecológicas, étnicas, idiosincrásicas… Por estas consideraciones de orden natural, se requiere una educación su¡ géneris, pero integradora.
El deber principal de un gobernante debería ser «la educación de su pueblo», porque el nivel de desarrollo de un pueblo está en razón directa a la calidad de su educación; dicho de otro modo, un pueblo vale más o vale menos según la calidad de su elemento-hombre. Si el peruano promedio vale poco o casi nada fuera del país, es porque la educación que ha recibido fue de poca calidad.
En educación hay siempre algo nuevo que plantear, lo que en un momento histórico se admite como cierto, después resulta inadecuado. Por eso, urge «adecuar los viejos principios de la pedagogía tradicional a los avances de la pedagogía científica». En tal sentido, creemos que debería ser enfocada, en el marco de la siguiente perspectiva:
- Educación regional.
- Educación técnica.
- Educación práctica.
- Educación científica.
- Educación internacional.
Para determinar los fines educacionales, en base de su doble 'aspecto: hombre y medio. El hombre de la región costa o región de las arenas no es igual psicológicamente al hombre de la región de los pastos, ni al hombre de la región de los bosques, por los factores ecológicos, étnicos, idiosincrásicos predominantes en cada región; como por la forma de vida, los mecanismos sociales, los recursos y producciones naturales; por el medio material, que satisface las necesidades del habitante en cada una de las regiones, y también por sus economías.
El medio social de nuestra patria es complejo, y es este fenómeno social el que dificulta el perfil educativo. Nuestra sociedad está conformada por varias nacionalidades en proceso de síntesis: como los armaras, quechuas y otras, casi innumerables de nuestra selva, que existen cada una en su mundo. Por eso José Carlos Mariátegui, quejándose le decía: «Impotente para preparar una clase dirigente apta y sana, la enseñanza ha tenido en el Perú, el vicio fundamental de su incongruencia con las necesidades de la evolución de la economía nacional y de su olvido de la existencia del factor indígena». Vale decir el mismo vicio que encontramos en casi todo el proceso político de la República.
La democracia liberal, que no iguala a todos -con el conjuro de la ineficaz palabra-, no permite en nuestros días, lo que fue posible en tiempos de la conquista de España -de los romanos- por los bárbaros, que dictaron las leyes de los vencidos y vencedores; pero, a la formalidad igualitaria se opone el diario vivir de nuestra realidad entre vencidos y vencedores. No requiere mucha investigación, al afirmar que desde la llegada de Pizarro dominaron al autóctono, y éste sigue hasta nuestros días en condición de vencido -claro que con otro tinte-. La liberación del autóctono llegará; éste y no otro, es el camino de la solución del problema desde un punto de vista global. Las razones son las siguientes:
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- La educación es para perfeccionar la actividad empírica del hombre, o para mejorar su nivel de producción. Esto se viene dando en los países desarrollados y altamente desarrollados del mundo. En el Perú, no se ha dado un cambio sustantivo en este aspecto, porque su educación es más teórica que técnica. Frente a nuestra realidad, se planteó una educación académica, que desde la primaria elemental hasta el último grado de secundaria es una preparación para el ingreso a la Universidad, de ahí que en todas nuestras ciudades populosas aparece una superabundancia de profesionales, tan marcado es el fenómeno, que no se requiere de la estadística para reconocerlo; paralelo a este aumento en cantidad, la calidad es menor. Así nuestras Universidades e Institutos Superiores devienen no en el crisol de la perfección profesional; sino en la mayoría de las veces, en la preparación de futuros candidatos a la representación. La politiquería se hace una meta y se constituye en el instrumento de flotación. En otras palabras, nuestra educación no forma el hombre de trabajo sino el de salón. Bajo la influencia de tal educación no pasa la juventud de la mediocridad; y pululan fluctuando entre el parasitismo y las profesiones sociológicamente denominadas parásitas; mientras el pequeño agro o la estancia de la puna permanecen abandonadas. La desorientación se completa con la preparación magisterial enteramente intelectualista.
- La eduacación debería de ser práctica, en el sentido que el hombre debe recibir formación útil para sí, para su familia y para la sociedad. Corresponde a un criterio progresista en una sociedad de hombres tendentes a la libertad, una educación orientada hacia la perfección ciudadana. Entonces otra será la educación si responde a estos seis principios:
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- Cómo conservar la vida.
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- Cómo ganarse la vida.
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- Cómo formar la familia.
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- Cómo gozar de la vida.
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- Cómo ser útil a la sociedad.
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- Cómo aportar a la cultura.
Para cumplir con tales ideales, que corresponden a necesidades primarias, siempre presentes aun en las sociedades más evolucionadas, debería orientarse la educación en un sentido esencialmente pragmático.
La educación primaria es insuficiente para cumplir su función civilizadora y la educación secundaria no responde a las necesidades que existen en un medio social. Igualmente, la educación superior no satisface las expectativas de un modelo de formación. Esto no quiere decir que se eliminen los estudios de humanidades y los que se hacen en la Universidad, no pero sí, reclama que no sea la tendencia predominante como es hasta el presente.
Aquellos estudios deben ser alcanzados por estudiantes sometidos a examen riguroso de conocimientos y aptitud, así serán muy bien preparados y muy poco numerosos. Precisamente de la idoneidad de la cultura y los estudios en la Universidad, como centros de estudios superiores, dependerá la bondad de las escuelas técnicas repartidas en las regiones costa, sierra y selva.
La Universidad y los centros de investigación pura, como antorchas que jalonan la ruta a los demás, han existido y existirán siempre, pero, a condición de esta elevada y efectiva misión de servicio a la cultura; en cambio como planteles que arrojan profesionales sin un tamiz riguroso y lento, no serán sino las guías de caminos extraviados, con fatales consecuencias para la vida individual y colectiva de los componentes de la sociedad peruana.
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En el contexto y presencia de las anteriores consideraciones cabe señalar como un marco, las siguientes condiciones previas:
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- La educación debe ser la preparación del hombre, en vista de sus necesidades, frente al medio geo-económico-psico-social en que vive, con tendencia a un desarrollo global creciente.
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- Se hace necesario una reforma total que implique una transformación de la educación hacia la tecnificación, antes que la cultura general.
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- Una franca orientación técnica del ciclo secundario, mayormente comercial e industrial en las ciudades, ganadero y agrícola en los campos, minero en los lugares de explotación de minerales.
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- La organización de los centros de estudios, técnicos y prácticos, en tal forma que los traba os prácticos permitan a cada alumno la subsistencia gratuita en el plantel.
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- Se requiere principalmente de un magisterio preparado para suministrar esa educación práctica.
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- Debe orientarse la Universidad en el sentido de la preparación para las profesiones productivas, como un complemento de los colegios secundarios técnicos.
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- La selección del contenido educativo es prioritario para todos los niveles y modalidades, a fin de que el conocimiento brindado tenga carácter científico.
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- La Educación debería propiciar la formación de científicos, mediante un plan ad hoc para ello. Pues, la formación del hombre científico, debería de ser, otro de los fines de la educación para el desarrollo de la sociedad.
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- La educación debería brindar conocimientos demostrados, probados y comprobados, que sirven para predecir nuevos conocimientos; y también para aplicarlos en la vida real, porque creemos que la verdades la realidad.
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- La pedagogía es una ciencia universal, igualmente la práctica de la educación. La pedagogía es la ciencia destinada a la formación del hombre, concepción admitida universalmente. Entonces, tal formación debería ser a nivel nacional e internacional, orientada a alcanzar la paz, la solidaridad humana, etc.
Y las pasiones, las vanidades y los vicios esclavizan al hombre en su unidad: físico – mental – espiritual; que cuando carece de lo espiritual se deshumaniza y sigue un rumbo antinatural, cayendo a la nada en su existencia transitoria por la tierra. De ahí la urgencia de su retorno a la vida natural orientada por las leyes naturales y cósmicas. Hacia ese fin propugna la educación científica.
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- La moderna concepción de la educación es la formación del hombre de acuerdo a los ideales de cada época y sociedad. La realidad social convulsionada requiere la formación del hombre solidario, mediante la enseñanza de los principios universales. En contradicción a la acción absurda y egoísta de la clase opresora que atenta siempre contra la vida humana.
- En la educación se debe adoptar la política de puertas abiertas mediante la educación democrática, admitiendo los elementos culturales de los países más desarrollados del orbe, para que el hombre peruano tenga la formación internacional, sobre todo la filosofía de servicio y del bien, para reconstruir la sociedad.
- Los principios pedagógicos modernos.
La pedagogía es la teoría de la educación, según la doctrina educativa, destinada a la formación del hombre según la concepción de la vida y el mundo en cada conglomerado social. Sin embargo, la doctrina pedagógica general se funda en los siguiente principios:
– El hombre es un ser imperfecto.
– El hombre es perfectible por obra de la educación.
– El hombre necesita ser lógico con el inundo.
– El hombre necesita experiencias valiosas para vivir cada vez mejor.
– El hombre tiene espíritu de superación.
– El hombre por su naturaleza tiene un destino humano.
Ningún gobernante del mundo puede jugar con la educación de su pueblo, pues se funda en necesidades reales y científicas, como las siguientes:
a. El hombre en si¡ existencia sobre el planeta todavía no ha llegado a una fase culminante de perfección; ni por el lado de la teoría divina ni por el lado de la teoría evolutiva de la materia. Según la ley de vibración del universo todos los entes están en proceso, cuyo final el hombre todavía no lo sabe. El problema de la imperfección del hombre fue la preocupación de muchos filósofos; así por ejemplo, el filósofo Nietzche decía: «Sólo el superhombre será perfecto». En este sentido, Platón y otros idearon crear la pedagogía como: el arte para enseñar o educar al hombre, a fin de que cometa menos errores en su vida.
b. La creación de la pedagogía no fue vana. Las conglomeraciones sociales que comprendieron su verdadero sentido, alcanzaron grandes niveles de desarrollo, formando hombres según sus ideales pedagógicos.
El principio de perfeccionamiento sostiene que todos los seres vivientes están en proceso ascendente; puesto que en este ,mundo nada se repite, el devenir es constante. Este principio es concordante con el principio fundamental del Materialismo Dialéctico e Histórico.
c. El hombre del macrocosmos todavía no tiene la capacidad para conocer, saber y comprender las cosas del macrocosmos. El pensamiento del hombre casi siempre no coincide con la realidad objetiva, sea material o social. La pedagogía tiene la misión de orientar, hacia la comprensión de la realidad acorde a los principios que rigen la naturaleza, la sociedad, el pensamiento y el conocimiento.
d. Las teorías de la tabla rasa o de las ideas innatas, no justifican la experiencia valiosa de las generaciones anteriores, es decir, no descartan la necesidad de transmisión de experiencias valiosas a las nuevas generaciones. El hombre desde su tierna edad adquiere elementos culturales en forma espontánea, en cambio, la experiencia es transmitida por un personal especializado, por esta razón se considera a la pedagogía como la flor y nata de la filosofía. En los países desarrollados del mundo revisan el avance de la ciencia y la tecnología cada cinco años, para invalidar los principios obsoletos.
e. La vida del hombre es condicionada, limitada por múltiples circunstancias de orden material y espiritual. La pedagogía orienta a superarlas, señalando la verdad y el bien.
f El hombre es un ser pensante. El pensamiento tiene dos polos (principio de polaridad), la pedagogía tiene la misión de desarrollar el polo positivo, para que la acción del hombre sea benéfica para la humanidad.
Los actuales tecnócratas de la Educación dogmática, identificados con el régimen político de la última década, se sienten dueños de la verdad educativa, y creen que se puede mejorar la calidad educativa del país con reformas nominales de algunos elementos del sistema educativo obsoleto y desgajado por la ciencia moderna, dibujando una vez más, una «lesa pedagógica», como podemos apreciar en el siguiente cuadro de variables:
LA POLÍTICA EDUCATIVA PRIORITARIA DE 1998
Fuente: INIDEN
La filosofía que la orienta a la Educación peruana, en el presente siglo, es la antidialéctica o precientífica y, la pedagogía que la norma es hija de ésta; por consiguiente, no se educa ni se enseña para la era científica que se vive, sino como para épocas anteriores del Renacimiento.
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CAPÍTULO VIII
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA
FILOSOFÍA CIENTÍFICA.
Como se dijo, de la historia de la filosofía se infiere dos grandes sistemas de filosofía: la antidialéctica y la dialéctica. La primigenia surge en Atenas, por los años finales del siglo VII a. de C., con el filósofo griego Tales de Mileto, históricamente reconocido como el representante de la filosofía antigua. Mientras tanto, las primeras ideas dialécticas surgen con el filósofo griego Heráclito de Efeso, por el siglo VI a. de C., en su obra De la naturaleza, en la que concibió el mundo -por vez primera- en constante devenir. Sin embargo, recién por el siglo V a. de C., se formaliza la filosofía dialéctica con Zenón de Elea, como el arte para descubrir la verdad mediante las contradicciones, vale decir como ciencia y método.
Sócrates aplicó la dialéctica en su enseñanza de la Ciencia Moral, considerando como el método que hace «parir la verdad». Platón la utilizó en sus diálogos mediante las ideas contrapuestas de la tesis y la antítesis. En tanto, Aristóteles en las postrimerías de su vida reconoció como el nuevo método de la filosofía e incluso lo elevó a la categoría de ciencia, pero no lo demostró ni fundamentó como tal, no obstante de haber empleado el término metafísica para designar la más importante de su filosofía: «filosofía primera», que investiga los principios superiores de todo lo existente, ajuicio de Aristóteles inaccesibles a los órganos de los sentidos, comprensibles tan solo por la razón.
La revolución de la dialéctica no tuvo lugar en la política ni en la economía, sino en la esfera de las ideas. El autor de esa revolución fue el filósofo alemán Federico Hegel, como se dijo anteriormente. Sin embargo, no fue el resultado de él solo, sino la culminación intelectual de muchos científicos que intentaron hallar la puerta de la verdad de] mundo, es decir, el puente que permite conocer la verdad de la vida y el mundo, con relativa aproximación.
La dialéctica según Hegel, es el alma motriz de todo despliegue científico, es el principio que introduce -en el contenido de la ciencia una conexión inminente y necesaria para el progreso de la misma. Sin restar el mérito de Hegel, la verdadera concepción científica fue dada por Marx y Engels, ampliando su horizonte a la naturaleza, la sociedad y el conocimiento.
El Materialismo Dialéctico e Histórico, es la concepción realista de este mundo, sin que ésta sea la última palabra, sino la antesala de la verdad universal. El conocimiento sobre el universo es todavía de color verde, si mil verdades se conoce es muy poco ante la infinidad de verdades que existen en él; inclusive, las que se conocen no son definitivas. La dialéctica se funda en el principio de vibración del universo, en el movimiento permanente regulado. por una fuerza universal, cuya esencia todavía no es conocida por el hombre; pero se admite como una verdad conocida y demostrada: que todo lo que existe tiene una razón necesaria y suficiente para existir y convertirse en ente. Que, sin duda alguna, cada cosa habría sido empujada a la existencia por fuerza natural, doblegando toda clase de fuerzas opuestas, para hacerse un lugar en el mundo real.
Para comprender la esencia de la dialéctica en alguna medida, sustentamos el proceso dialéctico. Las cosas no sólo existen y persisten, sino desarrollan y desaparecen. Esta desaparición de las cosas es la negación de la negación, que se funda en el devenir de las cosas reales, que todas las cosas son cambiantes por su propio proceso natural; las cosas al llegar a la existencia dicen: «¡ Pués sí, aquí estoy!» a la realidad y el pensamiento. Al desarrollarse y, finalmente al salir de la existencia, dicen, por el contrario: «No, ya no soy; no puedo seguir siendo real». Este movimiento de las cosas y del pensamiento se denomina dialéctico.
En la esfera de la historia, por ejemplo, no se puede encontrar un estado ideal o perfecto de la humanidad, es decir, una sociedad perfecta, un Estado perfecto, un pensamiento perfecto. Pues, son cosas que sólo pueden existir en la imaginación, ya que los estudios históricos que se suceden no son más que otras tantas fases transitorias en el proceso de desarrollo de la sociedad humana; de lo inferior a lo superior. Todas las fases son necesarias, legítimas para la época y para las condiciones que las engendran; pero todas caducan y pierden su existencia, al resurgir nuevas condiciones superiores como fuerza que va madurando poco a poco en su propio seno, y tiene que ceder el paso a otra fase más alta, a la que también le llegará la hora de caducar y perecer.
El Materialismo Dialéctico e Histórico o filosofía científica, viene a constituir la alta síntesis de la filosofía griega y de la filosofía clásica alemana, que brinda nuevas revelaciones científicas para la humanidad entera. Pero, en la vida real de los hombres existe el egoísmo de este avance. Sin embargo, esta filosofía realista no será el árbol eterno de la vida, sino la antesala de la verdad de la vida.
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- La interpretación de la filosofía dialéctica.
Después de la gesta emancipadora del dominio español, la educación dogmática impuesta en el Perú atraviesa por una fase inestable de 1 825 a 1875, durante cincuenta años. Recién en 1876 se restituye la educación con el primer presidente civil del Perú, don Manuel Pardo, al darse el primer Reglamento de Instrucción con principios pedagógicos de la educación española de entonces. Desde tal acontecimiento educativo hasta hoy (122 años) sigue en pie dicha educación en esencia, pues las reformas educativas que se dieron a lo largo de la vida republicana sólo fueron de forma, de cambios periféricos, porque la educación ha sido vista con criterio político.
La Ciencia de la Educación de] país, no ha sido nutrida por el avance de la ciencia y la técnica, de manera deliberada por indiferencia del Estado. La ciencia a nivel mundial tiene ya una vigencia de 385 años -desde que Galileo demostró como centro del universo el Sol y no la Tierra, en contraposición con la tesis aristotélica-; además, ya se conoce la filosofía científica, como la alta síntesis de la filosofía griega y de la clásica alemana; como también la revolución cultural de China, etc. Estos avances, han forzado a todo el mundo a pensar y actuar con criterio científico, sobre todo en los países altamente desarrollados; en los que inclusive revisan cada cinco años los principios que norman sus pensamientos frente a la realidad. En cambio, la mentalidad peruana se mantiene estacionaria acorde a la filosofía precientífica, con la práctica de la pedagogía dogmática en materia educativa.
No hay duda alguna que la educación es la fuerza motriz para el desarrollo social, de todos los conglomerados del orbe. En este sentido, el atraso del pueblo peruano se debe a su educación mal orientada; la manera de superar podría ser funcional con un nuevo sistema, lo que resulta utópico con la política educativa precientífica de hoy; entonces, percibimos operativo elevar el bajo nivel educativo con una pedagogía científica, estructurado sobre los pilares de la filosofía científica, cuyos principios fundamentales son:
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- El principio del tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.
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- El principio de la unidad y lucha de contrarios.
- El principio de la negación de la negación.
Además, los principios secundarios o categorías:
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- Esencia y fenómeno.
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- Contenido y forma.
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- Necesidad y cualidad.
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- Necesidad y libertad.
- Posibilidad y realidad, etc.
Estos principios son diametralmente contrarios a los principios y categorías elementales de la filosofía precientífica que son:
a. El principio de identidad.
b. El principio de no contradicción.
c. El principio de tercero excluido.
Y, a las categorías aristotélicas o principios secundarios: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión, posición y estado.
La diferencia entre los principios (fundamentales y elementales) de las dos filosofías es abismal, o sea son contrarios, mientras los primeros son extraídos de la realidad social y material, los segundos son supuestos, subjetivos, discordantes con la realidad.
- La aplicación de los principios fundamentales a la pedagogía.
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