Estrategia recreativa física para la diversidad rural desde una perspectiva de desarrollo endógeno (página 2)

El objeto de estudio declarado es el Proceso de recreación en la comunidad.

Objetivos

• 1. Fundamentar teóricamente un modelo para una estrategia recreativa para la diversidad en la comunidad rural desde una perspectiva de desarrollo endógeno.

Las preguntas científicas que sirven de hilo conductor de la investigación son:

• 1. ¿Cuáles son los basamentos teóricos referenciales que permiten abordar la temática de recreación física en un contexto rural?

• 2. ¿Qué fundamentos teóricos permiten elaborar un modelo socioeducativo para la recreación física en in contexto rural?

• 3. ¿Cuáles son las contradicciones fundamentales que existen en la comunidad relacionado con la recreación física?

Como aporte teórico ofrece un modelo socio-educativo para el proceso de la recreación física comunitaria que revela las relaciones entre sus configuraciones y dimensiones y que tiene como eje, el criterio de unidad de análisis por una integración entre lo ambiental, lo socio-estructural territorial y lo técnico organizativo, por una recreación sana, culta y útil en un contexto rural.

La novedad científica se sintetiza en que se revela un proceso de recreación física desde una perspectiva de desarrollo endógeno en comunidades rurales considerando los procesos internos con una mirada holística configuracional; lo que permite analizar y promover la actividad física como un todo derivada de sus partes y viceversa.

CAPÍTULO I:

Recreación y Comunidad

En este capítulo se analizan los principales criterios de importantes autores relacionado con las variables, dimensiones e indicadores que se consideran en la temática sobre la recreación física comunitaria en Cuba. Se abordan elementos relacionados con la diversidad social y la recreación física, la caracterización de la comunidad de Omaja, la comunidad como centro de la diversidad social y la recreación física, la comunidad rural y sus características internas en Majibacoa y los Consejos Populares en Cuba, escenarios para el desarrollo de la recreación física Así mismo se asumen posiciones críticas por parte del autor en un contexto de desarrollo local con características demográficas de tipo rural, que permiten al lector comprender mejor la intención de tratar aspectos socio recreativo desde las dimensiones ambientalista, socio estructural territorial y técnico organizativo.

El objetivo principal en este apartado es fundamentar la relación de la recreación física como proceso social en un contexto rural, donde se destaque la importancia de la práctica de esta, tanto para grupos, colectivos y sociedades como de forma individual.

1.1. La diversidad social y la recreación física.

"La diversidad biológica es la variedad de formas de vida y de adaptaciones de los organismos al ambiente que encontramos en la biosfera. Se suele llamar también biodiversidad y constituye la gran riqueza de la vida del planeta.

Los organismos que han habitado la Tierra desde la aparición de la vida hasta la actualidad han sido muy variados. Los seres vivos han ido evolucionando continuamente, formándose nuevas especies a la vez que otras iban extinguiéndose. 

Los distintos tipos de seres vivos que pueblan nuestro planeta en la actualidad son resultado de este proceso de evolución y diversificación unido a la extinción de millones de especies. Se calcula que sólo sobreviven en la actualidad alrededor del 1% de las especies que alguna vez han habitado la Tierra. El proceso de extinción es, por tanto, algo natural, pero los cambios que los humanos estamos provocando en el ambiente en los últimos siglos están acelerando muy peligrosamente el ritmo de extinción de especies. Se está disminuyendo alarmantemente la biodiversidad.

Diversidad de especies, genes y ecosistemas

La diversidad no es sólo de tipos de organismos y conviene diferenciar:

a) Diversidad específica.- La biodiversidad más aparente y que primero captamos es la de especies. Pero es muy importante considerar la importancia que tienen tanto la diversidad genética como la de los ecosistemas.

b) Diversidad genética.- Aunque los individuos de una especie tienen semejanzas esenciales entre sí, no son todos iguales. Genéticamente son diferentes y además existen variedades y razas distintas dentro de la especie. Esta diversidad es una gran riqueza de la especie que facilita su adaptación a medios cambiantes y su evolución. Como veremos, desde un punto de vista práctico, es especialmente importante mantener la diversidad genética de las especies que usamos en los cultivos o en la ganadería.

c) Diversidad de . La vida se ha diversificado porque ha ido adaptándose ha distintos hábitat, siempre formando parte de un sistema complejo de interrelaciones con otros seres vivos y no vivos, en lo que llamamos ecosistemas. Por tanto la diversidad de especies es un reflejo en realidad de la diversidad de ecosistemas y no se puede pensar en las especies como algo aislado del ecosistema. Esto conduce a la idea, tan importante en el aspecto ambiental, de que no se puede mantener la diversidad de especies si no se mantiene la de ecosistemas. De hecho la destrucción de ecosistemas es la principal responsable de la acelerada extinción de los últimos siglos. (1)

"La diversidad humana es una realidad social y psicológica. Esta diversidad juega un papel fundamental en la práctica de la psicología y sus diferentes manifestaciones como la son la psicoterapia, medición psicología, investigaciones, diagnóstico y prestación de servicios profesionales en la práctica individual, escolar y organizacional. Las organizaciones profesionales que agrupan a los/las psicólogos(as) reconocen la importancia de que quienes practican la psicología examinen sus sistemas de valores y que sean expuestos(as) a temas que les permitan practicar libres de prejuicios y reconociendo lo positivo en la diversidad humana". (2)

"La diversidad social es la expresión primaria de la diversidad cultural, pero también atañe a ella la expresión de las fallas en la distribución de la riqueza y de las oportunidades. La sociedad es el núcleo de protección y realización de lo humano es un fenómeno que permite superar las deficiencias individuales mediante la cooperación y el aporte de cada uno de sus miembros, la acción externa de otros grupos sociales puede ser la ayuda o la condena. Ninguna sociedad esta exenta de ambas, pero cuando la intolerancia predomina, la injusticia y la postergación muestran la peor de la facetas de la Humanidad". (3)

"La diversidad, sólo puede sustentarse en vínculos humanos de equidad que garanticen el derecho de todos a preservar su libertad y su identidad, el derecho de tener acceso a las mismas posibilidades de desempeño en todas y cada una de las esferas de la vida personal y social.

Equidad implica un profundo respeto y tolerancia, aceptación de los límites y espacios particulares de todos aquellos con los que nos relacionamos, implica que la libertad personal no se conquista si no se respeta la libertad ajena.

La diversidad conjugada con la unidad y afinidad sólo se logra a través del desarrollo de formas de educación que fomenten vínculos entre las personas y los grupos, y en especial entre los educadores y los educandos, basados en el diálogo horizontal y la participación.

Es en un ambiente en el que primen estas formas de relación donde se hará posible el cultivo de los valores humanos más universales como son la colaboración, fraternidad, reciprocidad, solidaridad, fuente de comunicación y desarrollo personal y social, en la medida en que se educa a personas profundamente involucradas, comprometidas con su propio crecimiento, el de los otros y de su entorno total.

Los referidos vínculos no nacen de individuos frustrados por una doble moral basada en falsas diferencias, o falso igualitarismo, que les impide, en ambos casos, algo que resulta esencial para la realización de todo ser humano, la autenticidad y la autoestima de ella derivada. Se trata, ante todo, de respetar la personalidad, la unicidad; de crear un espacio de autorrealización, que a su vez abra otros de comunicación, encuentro y diálogo, a partir del surgimiento de afinidades que acercan a hombres y mujeres, grupos de personas por muy disímiles que sean, pero que entre ellos cristalice un nosotros, un lenguaje de entendimiento que los una en una relación de paridad.

Desde esta perspectiva se impone una transformación radical, ante todo, de los vínculos entre los educadores y los educandos a fin de lograr que el maestro(a) sea capaz de establecer formas de relación con los alumnos y alumnas dialógicas, horizontales sustentadas en la equidad, donde si bien, éstos son, en última instancia, los protagonistas, los artífices de la construcción de sus opciones de vida, por su parte, el maestro(a) no es sólo un facilitador, un potenciador del caudal individual de los niños y niñas, los(as) adolescentes y los(as) jóvenes, sino un guía generador del cambio, el crecimiento, en la medida en que les transmite toda la experiencia acumulada por la humanidad a lo largo de su historia, a la vez que los convierte en seres activos, creativos, capaces de transformar su propia vida y su realidad contextual.

A nuestro modo de ver, como resultado de una dinámica escolar dialógica y participativa sustentada en la diversidad y la equidad, se abre para los educandos todo tipo de posibilidades de desarrollo personal y social.

La personalidad se forma en el proceso de socialización, a partir, en esencia, de una imagen corporal dimorfa, lo que la convierte, con independencia de los modelos externos (se sustenten en el sexismo o la equidad), a todo lo largo de su evolución ontogenética, en una personalidad sexuada masculina o femenina.

La posibilidad de existencia de tantas personalidades como individuos y de tantas formas de vida social como grupos, etnias, culturas y naciones, resulta el recurso más valioso para lograr el crecimiento sostenible, ilimitado del hombre y de su hábitat.

El derecho a ser diferente se erige, según lo explicado, en la libertad de opción, de decidir las formas particulares de vida personal y colectiva, pero solo se logra en la medida en que tal derecho se funda en el principio de la articulación entre la unidad y la diversidad." (4)

"En la esfera de la práctica de actividades físico-deportivas hay un hecho que se advierte con meridiana claridad y que es empíricamente demostrable la progresiva importancia que en Cuba en los últimos años ha venido adquiriendo el deporte en su dimensión de práctica individual y colectiva. Una parte creciente de la población ha ido incorporando paulatinamente el hecho deportivo a su estilo de vida. Este incremento de la práctica deportiva no ha sido en modo alguno unidireccional. Se ha asistido, a un marcado proceso de diferenciación de la demanda de práctica deportiva, al que no ha sabido responder adecuadamente el sistema de la oferta deportiva. Unido a ello se aprecian otras contradicciones que va en detrimento de la participación sistemática en actividades recreativas, como es la hiperbolización de un grupo de actividades recreativas normadas en documentos rectores que, como consecuencia minimizan la atención de las expectativas y el contexto histórico cultural de la diversidad en la comunidad implicada en la investigación. Ello ha ocasionado que la oferta deportiva actual diste mucho de ir en consonancia con la diversidad y continua evolución de la demanda. Tan sólo algunos indicadores que lo demuestran:

• El indicador del nivel de insatisfacción (demanda insatisfecha / demanda total) de la población en los distintos grupos de edades con su práctica deportiva.

• El coeficiente de expansión de la demanda (demanda total / demanda actual)

• El indicador de actividad (demanda actual / nº total de los que practican o han practicado).

Esa diversidad referida anteriormente es, precisamente, uno de los condicionantes que más van a exigir nuevas fórmulas organizativas y de gestión para las actividades físicas de tiempo libre, a fin de coordinar la correcta interacción entre oferta y demanda recreativo -física.

"En cualquier entorno socio-económico y cultural, el principal objetivo de los Programas de Recreación Física ha de ser la población en toda su diversidad de sexos, edades y grupos ocupacionales, como la opción más adecuada para la sana y provechosa ocupación del tiempo libre." (6)

El autor considera que independientemente de los distintos puntos de vistas sobre el término diversidad, en el trabajo se asume como población tal como lo sugiere el Proyecto Metodológico recreativo del Instituto Nacional de Deportes, Educación Física y Recreación (INDER), no sin antes respetar los criterios anteriores y reconocer que la posibilidad de existencia de tantas personalidades como individuos y de tantas formas de vida social como grupos, etnias, culturas y naciones, resulta el recurso más valioso para lograr el crecimiento sostenible, ilimitado del hombre y de su hábitat.

El derecho a ser diferente se erige, según lo explicado, en la libertad de opción, de decidir las formas particulares de vida personal y colectiva, pero solo se logra en la medida en que tal derecho se funda en el principio de la articulación entre la unidad y la diversidad como lo comentara la Doctora Alicia González. Entre todos prima un factor común, a pesar de las diferencias entre las personas por su sexo, edad, grupos ocupacionales, discapacidad, etc., poseen semejanzas entre sí y cuentan con el mismo derecho a la libertad en el más amplio sentido de la palabra. No obstante, si se analiza con mayor profundidad este apunte, resalta la edad como el indicador presente en todas las manifestaciones de la diversidad poblacional, lo cual nos orienta hacia la organización de la muestra a seleccionar.

"La edad es uno de los aspectos particulares más importantes en el programa de recreación física. Los encargados de esta actividad deben tener muy claras las diferentes características del hombre en su desarrollo endogenético, pues esto es lo que permite especializarse en determinados estratos, desde los más jóvenes hasta la tercera edad y a partir de la consideración de las características particulares de cada grupo de edad, buscar las variantes óptimas para organizar el programa.

Considerando lo antes expuesto se enfatiza en que el contenido de las necesidades recreativas en estrecha relación con el grado de desarrollo biopsicosocial de cada grupo de edad es la base para elaborar un programa recreativo – físico educativo y eficiente.

A partir de estas consideraciones se profundiza en cada grupo de edad, los cuales de manera general se presentan de la siguiente forma:

• 1. Grupo de 6 – 16 años de edad. (niño- adolescente)

• 2. Grupo de 17 – 45 años de edad. (Joven – Adulto)

• 3. Grupo de 46 – 60 años de edad. (Adultos)

• 4. Grupo de + de 60 años de edad. (Adulto mayor)

La diversidad asumida para cada grupo está dada por los indicadores sexo, color de la piel, discapacidad (física, auditiva o visual), grupos de salud (hipertensos, diabéticos, obesos, asmáticos, embarazadas), desempleados, trabajadores, campesinos, intelectuales y practicantes sistemáticos (preparación física, gimnasia básica para la mujer, círculos de abuelos, áreas terapéuticas, gimnasia musical aerobia, áreas deportivas, gimnasios de cultura física).

1.2 La Comunidad como centro de la diversidad social y la recreación física.

"Comunidad es un grupo humano, que habita en un territorio determinado, con relaciones interpersonales, historia, formas reexpresiones y tradiciones sobre todo con intereses comunes" (16).

Con el triunfo de la revolución cubana en 1959, Omaja es un poblado de campo de la provincia Oriente, convirtiéndose en una importante comunidad.

El surgimiento de las comunidades se produce con el propio nacimiento del ser humano en el largo proceso de evolución, en el cual el trabajo y la vida en grupo fueron factores fundamentales. Este proceso se inicia en la Comunidad Primitiva y con la aparición de nuevos instrumentos y técnicas para el trabajo y la propia necesidad de la vida en grupo, trae como consecuencias mayor producción, la división y especialización del trabajo, el surgimiento de clases sociales que acentúan las diferencias entre estas y el rol protagónico del ser humano en el desarrollo de una determinada región o territorio y que empiecen a surgir fuertes lazos y sentimientos de identidad y pertenencia a un grupo en un contexto determinado.

Después de la Segunda Guerra Mundial los programas de desarrollo estaban más dirigidos al protagonismo de los comunitarios y en 1954 se plantea en la reunión del Consejo Económico Social de las Naciones Unidas la expresión "desarrollo comunitario" para designar un medio instrumental hacia objetivos tendentes a la elevación de los niveles de vida, lo integran procesos por medio de los cuales los esfuerzos del pueblo se unifican con el de las autoridades para mejorar las condiciones económicas, sociales y culturales de las comunidades, para integrarlas a la vida nacional.

La organización de las Naciones Unidas (ONU) se planteó en aquel momento indicadores dirigidos a lograr la participación y colaboración, lo que requiere de la reestructuración y nuevas perspectivas que impliquen una educación y cambios en las actuaciones de los comunitarios para lograr determinados niveles de vida y mejoramiento en los aspectos socioeconómicos.

Estos pronunciamientos de la ONU fomentan en las comunidades, sus líderes, organizaciones no gubernamentales, instituciones, así como a investigadores de diferentes ramas, el planteamiento de nuevas alternativas que estén dirigidas al beneficio y desarrollo de las comunidades, pero es la Conferencia de Boston, en 1965, que se la oficializa el origen de lo comunitario como disciplina y campo de estudio y aparece la denominación de Psicología Comunitaria.

En el ámbito internacional son significativos los fundamentos epistemológicos que aportan diferentes autores, dado su carácter universal y general.

"¿A quiénes agrupa la comunidad territorial?- A las personas que presentan algunos rasgos sociales comunes, independientemente de toda la variedad de diferencias clasistas, profesionales, demográficas y otras. Las características de todos los grupos de población que habitan en un determinado territorio, tomadas con su conjunto, nos permiten apreciar el nivel relativo de desarrollo de una comunidad. Estas personas, se encuentran agrupadas en unidades territoriales, la unidad primaria es la comunidad territorial, que posee las propiedades de integridad e indivisibilidad según el criterio funcional. Es decir, sus partes constitutivas no pueden realizar las funciones específicas propias de la unidad socio – territorial en cuestión. Del número de las diversas funciones de la comunidad territorial primaria, la que tiene basamento sistémico deviene función de reproducción socio demográfica estable de la población Esta función se asegura mediante el intercambio diario de los principales tipos de actividad de las personas y, por consiguiente, mediante la satisfacción de sus necesidades." (17)

Este autor hace un abordaje teórico de la comunidad; enfatiza en la organización, reconoce que el enfoque multidisciplinario en el estudio de comunidades conduce a los investigadores a situar algún rasgo de la comunidad por encima de otros según su interés, se refiere en su definición a la unidad de grupos identificándola como unidad social, así como el área geográfica y la participación.

Por su parte Bertrand define:

"Comunidad es un sistema social que abarca un número suficiente de estructuras sociales institucionalizadas para los individuos, los grupos, y las organizaciones de cara a satisfacer sus necesidades a través de la formación de relaciones simbólicas del rol que atraviesan la estructura total del sistema. Es la unidad más pequeña que puede subsistir por sí mismo." (19)

Plantea el carácter sistémico de la sociedad en general y de la comunidad en particular, explotando el funcionamiento de este sistema, a partir de ciclos de tareas especializadas que involucran a una parte de todos y a la sociedad.

Entre las publicaciones de autores cubanos se encuentra: La comunidad y su estudio de Héctor Arias. Para este autor en la definición del término se conjugan elementos "estructurales" y "funcionales" tales como: el hecho de ser un grupo social lo bastante amplio como para contener la totalidad de las principales instituciones y la totalidad de los estatus e intereses que componen una sociedad; el hecho de constituir un grupo de personas que habitan en una zona determinada, regida por una dirección política, económica y social que hacen vida común a través de sus relaciones; el hecho de constituir un grupo social de cualquier tamaño cuyos miembros residen en una localidad específica, comparten un gobierno y tienen una herencia cultural e histórica común.

Para definir y estudiar la comunidad, Arias plantea la necesidad de tener en cuenta cuatro elementos esenciales: el geográfico o territorial; el social; el sociológico; y el de dirección. A su juicio una comunidad es: "un organismo social que ocupa determinado espacio geográfico, que está influenciado por la sociedad de la que forma parte, y a la vez funciona como un sistema más o menos organizado integrado por otros sistemas como la familia, los grupos, las instituciones y organizaciones, los que en su interacción definen el carácter subjetivo, psicológico de la comunidad, y a su vez influyen en el carácter objetivo, material, en dependencia de su nivel de organización y su actuación respecto a las condiciones materiales donde transcurre su vida y actividad." (20)

Los elementos estructurales que aporta para definir y estudiar la comunidad resultan esenciales y permiten captar la complejidad del asunto. No así el enfoque funcional cuando este se extiende al componente de dirección pues con mucha frecuencia las divisiones político-administrativas no se establecen siguiendo criterios comunitarios, sino de otra naturaleza, lo cual lleva a que en ocasiones las instancias que se crean abarquen asentamientos humanos diversos o fraccionen los que existen.

En Cuba se destaca la definición que ofrece el Proyecto de programa de trabajo comunitario integrado en el que se señala que: "La comunidad se conforma objetivamente y a partir de ello puede ser definida como el espacio físico ambiental, geográficamente delimitado, donde tiene lugar un sistema de interacciones socio-políticas y económicas que producen un conjunto de relaciones interpersonales sobre la base de necesidades. Este sistema resulta portador de tradiciones, historia e identidad propias que se expresan en identificación de intereses y sentido de pertenencia que diferencian al grupo que integra dicho espacio ambiental de los restantes."

Más adelante se afirma que "toda comunidad constituye un asentamiento poblacional" y se refiere a la misma como "escenario de la vida social". (21)

Para los autores de este proyecto el elemento central de la vida comunitaria es la actividad económica, sobre todo en su proyección más vinculada a la vida cotidiana, aunque reconoce que junto a esta actividad están las necesidades sociales, tales como la educación, la salud pública, la cultura, el deporte, la recreación y otras indicando su integración y que todas exigen un esfuerzo de cooperación., continua Se trata de que la gestión comunitaria y la cooperación social entre las diversas escalas y niveles constituyen una necesidad medular que define el propio sistema socialista y lo diferencia de otros regímenes. Refleja esta necesidad en torno a las diferentes escalas y direcciones institucionalizada del país por lo que la propia comunidad queda un tanto receptora de la cooperación: problemática que en el objeto de estudio de esta investigación es necesario resolver.

La definición aportada por el proyecto de programa de trabajo comunitario es una de las mas completas, su carácter actual refleja un acercamiento a las realidades en el contexto cubano por lo que mas que necesitar de nuevas definiciones, es importante un abordaje pedagógico-metodológico que al estudiarse las comunidades y propiciar su desarrollo se reconozca su carácter diferenciado en cuanto su ubicación geográfica, lo sociocultural, ambiental, político, económico indagar en sus interioridades en consonancia con la cotidianidad y su contexto.

La comunidad ha devenido considerándose a través de los sistemas socioeconómicos e históricos como una organización donde conviven diferentes poblaciones de especies; pudiendo valorarse este criterio como una consecuencia del estudio de la Ecología como ciencia, sin embargo es cierto que ha respondido desde el punto de vista social como el espacio más amplio donde convergen diferentes etnias, tradiciones y culturas. De hecho ha sido objeto de transformaciones y perfeccionamientos que pueden someterse indistintamente a la denominación desde barrios, asentamientos, hasta de pueblos, ciudades y en otra manifestación de caracterizarse por el tipo de funcionabilidad, como comunidades de científicos, de campesinos, etc. Omaja, como se plantea responde desde el punto de vista económico a una comunidad eminentemente rural.

Donestevez. "El campo –el ámbito rural- es una forma territorialmente dislocada de asentamiento de personas ocupadas en trabajos fundamentalmente agrícola. El campo se caracteriza por la poca variedad de tipos de actividad laboral, una homogeneidad profesional y social relativa (en comparación con la ciudad) y un modo rural especifico de vida. Y modo de pensar diferente y por lo tanto cultura diferente (códigos, patrones, símbolos, normas, etc.) (22)

1.3 La comunidad rural cubana y sus características internas.

"Entre las peculiaridad el modo de vida rural se pueden mencionar, la tendencia a una densidad eminentemente baja de las poblaciones rurales, la dispersión en su distribución espacia el vínculo orgánico con el medio natural, las formas de la tenencia de la tierra, menor desarrollo de los servicios sociales. Existe un conjunto de diferencias entre el modo rural y el urbano entre las que se pudieran mencionar:

a) el trabajo en la producción social está menos desarrollado y presenta un retraso respecto a éste en cuanto mecanización y pertrechamiento energético (es de aclarar que sobre todo en las economías desarrolladas y en algunas localidades de economías subdesarrolladas como resultados de los cambios científicos técnicos que han producido a partir de los años 60 del Siglo pasado existe una tendencia a disminuir tal diferencia),

b) en el hay esferas menos de aplicación laboral,

c) menos variedad de puestos de trabajo y pocas posibilidades de selección laboral,

ch) la subordinación del trabajo a los ritmos y ciclos de la naturaleza,

d) la ocupación laboral agrícola no es uniforme y las condiciones de trabajo son más duras,

e) otras diferencias que brotan del desarrollo socio cultural y su vinculación al medio natural propias del medio rural: escasa variedad de la utilización del tiempo libre, la poca movilidad laboral y la fusión de la esfera doméstico familiar.

Una gran importancia tiene el fuerte control social de la comunidad sobre la conducta de las personas, las tradiciones, las costumbres y las autoridades locales. En el campo, el ritmo de vida es mucho menos tenso que en la ciudad, el hombre experimenta menos sobrecarga psicológica y las formas de comunicación son más sencillas." (23)

"El medio rural cubano hasta 1959 se caracterizó por la existencia de grandes latifundios ganaderos y azucareros, elevada pobreza, altos índices de desempleo, analfabetismo e insalubridad, poca electrificación y precarias viviendas, fue centro de atención fundamental del proyecto social que se iniciaba. Desde el Programa del Moncada [1]habían quedado definidas las líneas estratégicas que conducirían al desarrollo rural, basado fundamentalmente en el carácter agrícola de la economía cubana, la que exigía de un programa agrario, ya que era preciso diseñar y ejecutar el desarrollo rural integral que se inicio el 17 de mayo de 1959 con la Primera Ley de Reforma Agraria porque la propiedad social mayoritaria sobre la tierra abría las posibilidades de la transformación agropecuaria del país.

Un conjunto de profundos cambios matizó la radical democratización del mundo rural cubano iniciado con las dos leyes de Reforma Agraria ( 1959 y 1963 ) que permitió la conversión en dueños de la tierras que laboraban a ciento cincuenta mil campesinos y consecuentemente el mejoramiento de sus ingresos por el no pago de renta; seguidos por numerosos programas de educación, salud, electrificación, comunicaciones, empleo seguro unido a un proceso acelerado de mecanización y aplicación de la ciencia y la tecnología en la agricultura. La atención a los problemas sociales tuvo una alta prioridad desde el inicio de la transformaciones, asumiendo centralmente el Estado la responsabilidad de formular y ejecutar la política de desarrollo social que cambiaría las condiciones en las que vivía la mayor parte de la población cubana y la casi totalidad de la población rural.

De acuerdo con la Investigación sobre Desarrollo Humano en Cuba de 1996 [2]la política de desarrollo social cubana se apoyó en un grupo de principios fundamentales entre los cuales se destaca el énfasis del desarrollo económico y social en las zonas rurales, el lograr las satisfacción de las necesidades básicas de toda la población, con una población, con una política social dirigida de forma centralizada por el Estado, en la cual se dio tratamiento diferenciado a los estratos mas carentes y marginados en la etapa pre revolucionaria (la niñez, la mujer, los ancianos, y la población rural, así como a las especificidad de la juventud). La base de estos objetivos ha estado en la participación popular como elemento determinante de la política aplicada.

El desarrollo agropecuario ante los años 90, estuvo vinculada a la influencia de las relaciones económicas externas establecidas y de forma muy especial a partir del ingreso de Cuba al CAME lo que determinó un conjunto de característica.

Un modelo agro exportador, con una alta especialización el complejo agro industrial azucarero y citrícola.

Desarrollo de las tecnologías procedentes en los fundamental de los países socialista, orientadas a los procesos de intensificación agrícola (mecanización, quimización, desarrollo hidráulico, electrificación, etc.)

Búsqueda de la elevación de la producción agrícola mediante el incremento de la productividad del trabajo que dado los modos tecnológicos aplicados en no pocos caso se lograban mediante altos insumos de bienes intermedios (petróleo, piezas de repuesto etc.)

Modelos de gestión basados en la planificación centralizada a base del sistema de balance material y la conformación de empresas agrícolas organizadas sobre la base de grandes extensiones de tierras.

Tal modelo de gestión de producción, si bien logró, altas producción de caña para la industria azucarera, de cítricos para la exportación y el procesamiento industrial, la estabilidad de un combinado avícola nacional y la no despreciable producción de otros alimentos, no lograba la seguridad alimentaría del país, dada que todas las producciones agrícolas tenían un alto componente de importación. Se estima que por cada peso de alimentos alrededor de 55 centavos procedían del exterior. El derrumbe del modelo Euro Soviético, desplomó el sistema de proporciones establecidas históricamente de la producción agrícola provocando serias afectaciones en el sistema de abastecimiento de alimentos de la población

En el año 1990 se inicia un conjunto de reformas que en sus comienzos estuvo dirigido hacia el sector externo (inversiones extranjeras y turismo) y luego las modificaciones ejecutadas influyeron en el funcionamiento interno de la economía.

Dentro de la reformas al interior del modelo económico se destacan las ejecutadas en la agricultura al remodelarse el régimen de tenencia y explotación del suelo, diversificarse las formas de producción y los agentes productivos y remencionar las áreas como una necesidad objetiva.

La superación de la crisis económica y agroalimentaria cubana depende mucho de la reanimación y el despegue del sector agrícola; porque sus status tienen enorme influencia en la vida del país tanto para la alimentación de la población, como para las exportaciones y otras producciones.

La agricultura sustentable pudiera ser un modelo alternativo para la agricultura cubana, que permite la combinación de la explotación intensiva de los suelos a favor del medio ambiente y una cultura productiva de autoabastecimiento al máximo posible de cada región, rompe con viejas estructuras de interdependencia regionales y crea en la población nuevos criterios, hábitos y formas de participación, así como cambios en las conductas de alimentación y valoración de la producción agropecuaria y en la asimilación de nuevas tecnologías conducentes al ahorro de insumos artificiales e importados con el uso de fertilizantes orgánicos, (biofertiliantes); la adecuación al desarrollo local a principios ecológicos; el control de plagas y enfermedades de las plantas por medio de biopreparados hechos en el pías, el retorno a la tracción animal y la diversificación de cultivos e ínter cultivos con variedades locales, entre otros aspectos.

Comienza así, a partir de 1993 un conjunto de transformaciones en las estructuras organizacionales en el medio rural cubano entre las que pudieran mencionarse.

• Creación de la Unidades Básicas de Producción Cooperativa (UBPC) a través de la tierras de propiedad estatal a trabajadores de las antiguas Granjas en usufructo gratuito e indefinido para su explotación colectiva (Acuerdo del Buró Político del PCC. Acuerdo 2708 del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros del 21 de septiembre de 1993. Decreto Ley del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros del 21 de Septiembre de 1993. Decreto Ley 142, Resoluciones 354/93 del MINAGRI y 160/93 del MINAZ del 28 de sep. de 1993).

• Entrega de tierras en usufructo para cultivar café, cacao y tabaco (resoluciones 357/93 y 419/94 del Ministerio de la Agricultura.

• Perfeccionamiento de las Cooperativas de Producción Agropecuaria (CPA)

• Fortalecimiento de la Cooperativas de Créditos y Servicios (CCS (en su organización y dirección (Resolución 172 de 1993 del Ministerio de la Agricultura)

• Creación del mercado agropecuario.

Este conjunto de transformaciones relacionadas con la tenencia de la tierra y la comercialización del producto agropecuario, modifican sustancialmente el modelo de desarrollo rural anteriormente aplicado y crea los fundamentos de nuevos caminos de modelos de desarrollo rural del país, sin abandonar la proyección socialista del mismo.

La heterogeneidad socio económica establecida en el medio rural y las nuevas formas de gestión sobre la base de la planificación financiera y su interacción con las relaciones de mercado manifestarán nuevos conflictos sociales en el medio rural cubano, los cuales deberán ser atendidos y proyectadas sus soluciones en correspondencia a los grandes objetivos del proyecto social cubano.." (24)

Omaja en 1976, producto de la división política administrativa en Cuba, pasa a formar parte del nuevo municipio de Majibacoa, en la provincia de Las Tunas; convirtiéndose a partir del año 1994 en uno de sus ocho consejos populares.

1.4 Los Consejos Populares en Cuba, escenarios para el desarrollo de la recreación física.

La distinción de los antecedentes y de lo que a nuestro juicio son los elementos principales del origen de este nuevo eslabón de gobierno cubano, los Consejos Populares, se ha llevado a cabo a partir del criterio de identificar como tales aquellos elementos estructurales o funcionales de la organización política y administrativa de la sociedad cubana, reconocidos explícitamente como influyentes en el proceso de gestación e instrumentación de los Consejos Populares, o los que valoramos que en alguna medida forman parte del sistema del Poder Popular con el objetivo de acercar o fortalecer la relación entre el nivel central municipal y la base, cuestión esta que ha sido un objetivo cardinal manifiesto como inspirador de la idea de los Consejos Populares." (25)

La Asamblea Nacional del Poder Popular en uso de las atribuciones que le están conferidas en el artículo 75, inciso b), de la Constitución de la República, ha adoptado la siguiente: Ley de los Consejos populares No. 91

Artículo 1. De conformidad con lo establecido en el artículo 104 de la Constitución de la República, esta Ley regula la organización, atribuciones y funciones de los Consejos Populares.

Artículo 2. El Consejo Popular es un órgano del Poder Popular, local, de carácter representativo, investido de la más alta autoridad para el desempeño de sus funciones. Comprende una demarcación territorial dada, apoya a la Asamblea Municipal del Poder Popular en el ejercicio de sus atribuciones y facilita el mejor conocimiento y atención de las necesidades e intereses de los pobladores de su área de acción.

Artículo 3. El Consejo Popular no constituye una instancia intermedia a los fines de la división política – administrativa y sin disponer de estructuras administrativas subordinadas, ejerce las atribuciones y funciones que le otorgan la Constitución y las leyes, con la participación activa del pueblo en interés de la comunidad y de toda la sociedad; representa a la demarcación donde actúa y es, a la vez, representante de los órganos del Poder Popular municipal, provincial y nacional ante la población, las instituciones y entidades radicadas en ella.

Artículo 4. El Consejo Popular contribuye con sus acciones, a que la Asamblea Municipal del Poder Popular tenga conocimiento de las actividades económicas, productivas y de servicios a cargo de las entidades que actúan en sus respectivos territorios.

Artículo 5. De conformidad con lo establecido en el artículo 105, inciso i), de la Constitución de la República es atribución de las Asambleas Provinciales del Poder Popular aprobar la creación y organización de los Consejos Populares, a propuesta de las Asambleas Municipales correspondientes. Asimismo aprueban las circunscripciones que determinan las demarcaciones donde ellos actúan.

Artículo 6. Los Consejos Populares se crean en ciudades, pueblos, barrios, poblados y zonas rurales. Cada Consejo Popular comprende cinco circunscripciones como mínimo. Excepcionalmente, puede tener un número menor de circunscripciones, por encontrarse éstas alejadas de las áreas más pobladas, por dificultades de comunicación, o por otras causas que lo justifiquen. Iguales razones pueden aconsejar no incorporar determinadas circunscripciones a un Consejo Popular.

Artículo 7. La proposición sobre las circunscripciones para crear un Consejo Popular se hace tomando en consideración su extensión territorial, cercanía entre ellas, número de habitantes, vías de comunicación existentes, identidad de intereses de los vecinos, necesidades de la defensa y otros elementos de importancia.

Artículo 20. La Asamblea Provincial tiene la facultad de modificar el número de las circunscripciones que integran cualquier Consejo Popular, o aprobar su supresión, a propuesta de la Asamblea Municipal correspondiente, o por iniciativa propia, cuando existan razones que así lo aconsejen, oído el parecer de esta última y del Consejo Popular de que se trate.

Artículo 28. El Consejo Popular y su Presidente desarrollan métodos de trabajo que le permitan cumplir con eficacia sus funciones, sin suplantar a las instituciones, entidades ni a las organizaciones de masas.

Artículo 35. La participación popular, en la actividad del Consejo Popular, constituye la vía fundamental para realizar su labor. Ella está presente desde la identificación de los problemas y necesidades y sus posibles soluciones, hasta la adopción de las decisiones, así como en la planificación, desarrollo y evaluación de las principales acciones que se ejecutan en la demarcación.

Artículo 36. El Consejo Popular promueve la participación masiva de los residentes de la demarcación en la búsqueda de la unidad, el consenso, la identidad y el sentido de pertenencia de los ciudadanos por la comunidad, el territorio y el país.

Artículo 37. El Consejo Popular promueve programas de trabajo que involucren a vecinos y sectores específicos, como son los niños, jóvenes, ancianos, amas de casa y otros, en función de sus necesidades e intereses.

Artículo 38. El Consejo Popular, mediante métodos participativos de trabajo, coordina e integra a los delegados, las organizaciones de masas, instituciones, entidades y vecinos en general, para:

a) identificar de forma sistemática los problemas y necesidades que afectan la comunidad y sus posibles soluciones;

b) organizar y promover el esfuerzo colectivo de los vecinos para la solución de sus propias necesidades, mejorar la convivencia y la calidad de vida;

c) decidir la estrategia de trabajo para desarrollar, en un período determinado, las actividades que se propongan;

d) realizar la evaluación y control de los resultados de las acciones desarrolladas.

Artículo 44. El control y la fiscalización que ejerce el Consejo Popular sobre las entidades, independientemente del nivel de subordinación, tiene un carácter popular. El Consejo Popular analiza e informa a quien corresponda, de las situaciones que advierte en el desarrollo de esta labor y exige, en su caso, que se adopten las medidas que resulten necesarias.

Entre los métodos que pueden ser utilizados están la realización de visitas a los lugares que se determine, de investigaciones para profundizar en asuntos concretos y de encuestas para conocer los criterios sobre las cuestiones que interesan.

Artículo 48. El Consejo Popular, en estrecha coordinación con las organizaciones de masas, promueve el desarrollo de la solidaridad y la cooperación entre los vecinos, a fin de propiciar la solución de los problemas que los afectan y de brindar una atención adecuada a las personas que pertenecen a grupos socialmente vulnerables de la población.

DISPOSICIONES FINALES

PRIMERA: Se faculta al Presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular para emitir, cuando resulte necesario, las indicaciones que se requieran para la debida aplicación de esta Ley.

SEGUNDA: Se derogan cuantas disposiciones legales y reglamentarias se opongan al cumplimiento de lo establecido en la presente Ley, la que comenzará a regir a partir de su publicación en la Gaceta Oficial de la República.

DADA en la sala de sesiones de la Asamblea Nacional del Poder Popular, Palacio de Convenciones, en la ciudad de La Habana, a los trece días del mes de julio del año 2000, "Año del 40 Aniversario de la Decisión de Patria o Muerte" (26)

Al analizar los artículos 20 y 21 relacionados con los Consejos Populares, donde se explica sus antecedentes, sus objetivos y sus funciones, el investigador considera suficientemente fundamentado los términos objetos de estudio en el campo de acción. A propósito, relaciona a la comunidad con el consejo y entiende necesario en esta ocasión reflejar su relación desde el punto de vista de la diversidad con la situación en el país de forma general.

"El país tiene 1,4 millones de amas de casa, 1,25 de jubilados, 1,5 estudiantes hasta secundaria, 0,5 de desocupados y 200000 trabajadores por cuenta propia, lo cual demuestra que en el barrio permanecen cerca de 5 millones de personas, de un total de 10,9 millones de habitantes. Nuestra población – según estadísticas– se distribuye en 8 002 asentamientos, de los cuales 7 180 ( 89 % ) constituyen comunidades de menos de 1000 habitantes, el país posee 2 981 UBPC, 1 163 CPA, 2 703 CCS, 406 empresas agrícolas y 157 centrales azucareros que hacen un total de 7410 entidades con más de un millón de trabajadores, lo que demuestra la importancia que tiene en las comunidades el sector agropecuario, la inmensa mayoría de nuestra población vive y conoce el barrio, el reparto, el caserío o los bateyes. < Pueblos o comunidades >, por llamarlos de alguna forma, que se cohesionaron durante años crearon hábitos y costumbres, tradiciones, enfrentaron adversidades naturales, aprendieron a defenderse a divertirse y a producir juntos." (27)

Capítulo II.

Axiología en el proceso de Recreación Física Comunitaria

En este capítulo se abordan diferentes criterios sobre el concepto de recreación, su carácter sociocultural y en especial en el contexto rural propuesto por el autor, los valores de identidad, cultura, participación, practicante sistemático y socialización.

El objetivo es enfatizar en la cultura, la historia y las manifestaciones recreativas como configuraciones que interactúan en la dimensión ambiental, vista esta como ambiente social.

2.1 Epistemología de la recreación física.

"En la valoración del concepto de Recreación, se enuncian algunos elementos esenciales a tener en cuenta en la elaboración de dicho concepto:

• Se realiza en tiempo libre

• A voluntad de los participantes.

• Brinda satisfacción inmediata.

• Restablecimiento.

• Diversión, descanso.

• Desarrollo de la personalidad.

• Variedad de actividades por su contenido.

• Actividades de entretenimiento, expresión, aventura y socialización.

• Actividades que pueden efectuarse individual o colectivamente.

Joffre Dumazedier (1964), destacado sociólogo francés dedicado a los estudios del tiempo libre, señala, Recreación: …"es el conjunto de ocupaciones a las que el hombre puede entregarse a su antojo para descansar; para divertirse o para desarrollar su información o su formación desinteresada tras haberse liberado de sus obligaciones sociales, profesionales y familiares". Se plantea como una referencia esencialmente descriptiva, aunque popularmente conocida como las tres "D" descanso, diversión y desarrollo.

Analizando otras definiciones, Pérez Sánchez (1997), refiere la del profesor norteamericano Harry A. Overatrut quien plantea que: "la recreación es el desenvolvimiento placentero y espontáneo del hombre en el tiempo libre, con tendencia a satisfacer ansias psico-espirituales de descanso, entretenimiento, expresión, aventura y socialización". Como aspecto que sobresale en esta definición está el elemento de socialización de importancia en las funciones sociales de la recreación, sin embargo se plantea en un análisis crítico que en ella no queda preciso el desarrollo que propicia al individuo. (28)

Pérez Aldo 1997, recoge en su libro una definición elaborada en Argentina, durante una convención realizada en 1967, definición que mantiene plena vigencia, se considera aceptable y completa.

"La recreación es aquella actividad humana, libre, placentera, efectuada individual o colectivamente, destinada a perfeccionar al hombre. Le brinda la oportunidad de emplear su tiempo libre en ocupaciones espontáneas u organizadas, que le permiten volver al mundo creador de la cultura, que sirven a su integración comunitaria y al encuentro de su propio yo, y que propenden en última instancia, a su plenitud y a su felicidad".

Analizaremos ahora la valoración de recreación, tomando como referencia el contenido que abarca y por estar presente un número de estos elementos esenciales que llevan consigo este concepto.

A. Pérez refiere, "Recreación es el conjunto de fenómenos y relaciones que surgen en le proceso de aprovechamiento del tiempo libre mediante la actividad terapéutica, profiláctica, cognoscitiva, deportiva o artística – cultural, sin que para ello sea necesario una compulsión externa y mediante las cuales se obtiene felicidad, satisfacción inmediata y desarrollo de la personalidad".

Se pudieran mencionar otros conceptos y valoraciones sobre el vocablo recreación e inclusive pudiéramos dar nuestra valoración, lo cual no es lo más interesante, sino tener en cuenta cuando hablamos de recreación, aquellos elementos esenciales que incluye, en relación a lo que ella misma encierra y lo que significa para el hombre y para el desarrollo de su personalidad.

En contraposición con la recreación como industria del ocio, la recreación cuyo propósito es utilizar las horas de descanso (tiempo libre), en el cual el hombre aumenta su valor como ser humano y como miembro de la comunidad ocupando este tiempo con actividades creadoras y motivándolo para que se enriquezca como profesional, en la cultura, lo artístico, lo deportivo y social. (29)

Ramón Moreira, en su artículo sobre La recreación como fenómeno socio cultural fundamenta que, "… con la primera tesis, la recreación un problema social, queremos indicar que se trata de un problema que no solo tiene existencia en una comunidad humana, sino que además se rige por las leyes del desarrollo social que ha esclarecido el materialismo histórico y que Marx reseña en su "Prólogo a la Contribución de la Crítica de la Economía Política" (1859). Además esta categoría de social explica y define lo que se expresa claramente en la Sexta Tesis sobre Feuerbach (1845) "Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales". Con la segunda parte de la tesis, la recreación es un problema cultural, queremos indicar el contenido de la Recreación y las características que devienen del hecho de que este contenido esté representado por formas culturales. Un primer antecedente para esta aseveración lo constituye el simple análisis de las investigaciones sobre presupuesto-tiempo en la parte de contenido del tiempo libre…-ver televisión, cine, escuchar música, leer, baile, espectáculos artísticos y deportivos, práctica de alguna forma deportiva, asistir a reuniones sociales, etc., todas indudablemente formas culturales." (30)

El arquitecto venezolano Carlos Vera Guardia hace un análisis sobre el concepto de recreación desde una mirada cultural geográfica, que a juicio del autor de esta investigación esclarece la necesidad de estudiar el término en dependencia del lugar, del sistema social y su epistemología, amén de considerarla como un proceso sociocultural.

"En español el término recreación es el mas empleado, aunque algunos lo unen con el concepto de ocio, lo cual a mi juicio es inaceptable, porque además que el significado de éste último término quiere decir no hacer nada y la connotación que comúnmente se la da es mas bien negativa, no tiene nada que ver con lo que recreación, pasiva o activa, realmente es.

En inglés se utilizan los términos recreation y leisure, que aunque parecieran referirse a lo mismo tienen características diferentes.

En francés los términos loisir y recreation se utilizan a veces indiscriminadamente aunque estrictamente no son lo mismo.

En portugués los términos lazer y recreacao también se utilizan a veces sin hacer notar las diferencias entre ellos.

Esos términos además de su significado propio tienen en algunos casos connotaciones diferentes.

Es bueno aclarar que los conceptos de leisure, loisir y lazer, no corresponden estrictamente a nuestra recreación y tienen que ver con el uso del tiempo para el disfrute, donde se encuentran con la recreación.

Mi definición que ha venido cambiando, desde que en 1966 incursioné por primera vez en este campo, es:

Toda experiencia o actividad que produce al ser humano satisfacción en libertad, permitiendo su re- encuentro consigo mismo como ser, favoreciendo su desarrollo integral, su integración a la sociedad, permitiendo la expresión de su creatividad, de acuerdo con sus condiciones y antecedentes étnicos, socio culturales y el grupo etáreo al cual pertenece, sin presiones ajenas o externas en el lugar y tiempo de su preferencia… (31)

Muchas definiciones sobre la recreación llevan implícito en su contenido el fenómeno de lo sociocultural, sin embargo es el doctor Aldo Pérez Sánchez quien fundamenta esta relación en su artículo siguiente.

"El socialismo y su ley fundamental hacen de la recreación una actividad cualitativamente diferente, muy vinculada a un nuevo y creciente desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción socialistas. Así se irá pasando del mundo de las necesidades al mundo de la libertad; en donde el tiempo libre y el tiempo laboral –recreación y producción- no están determinadas por su carácter de necesidad compulsiva limitante, y la recreación verá disminuir su función productiva en beneficio de la función de autodesarrollo, la recreación será creación" (32)

La recreación rural como fenómeno sociocultural se aprecia por el autor de este trabajo como,

"el proceso participativo, de socialización y planificado por los miembros de la comunidad rural acorde a su identidad y cultura que incluye a la población en su más amplia diversidad, combinándose durante el tiempo libre, opciones recreativas tradicionales (rodeo, juegos, cantos, artesanías, exposiciones culinarias, cucalambeanas, etc.) con opciones contemporáneas (deportes, espectáculos, computación, Karaoques, salas de videos, campismo, actividades en la naturaleza), manteniendo un carácter sustentable en su contribución permanente al mejoramiento de la calidad de vida".

2.2 Participación en el marco de la Cultura Física y la recreación.

Cuando se aborda el carácter participativo, se consideran implícitos tanto los actores sociales como los líderes o decisores representantes de cada grupo poblacional de la diversidad objeto de estudio, además de incluirse a los participantes activos, los participantes pasivos y a los practicantes sistemáticos de actividades recreativas-deportivas.

La participación por su significación en todo un proceso de educación comunitaria ha sido abordada por diferentes autores: Juan E. Díaz Bordenave, expone: "la participación es una importante necesidad humana, representando el camino para satisfacer el deseo de pertenecer y ser reconocido, de autoafirmarse y realizarse, de ofrecer y recibir afecto y ayuda, de crear "…"Aceptar que la participación es una necesidad humana básica implica aceptar también: