Siguiendo la evolución del concepto de desarrollo que presenta Edgardo Luis Carniglia, pueden identificarse cinco períodos. El primero de ellos se ubica entre el siglo V antes de Cristo hasta fines del siglo XVIII donde aparece, llega a su auge y declina la idea de progreso. La segunda se extiende entre el siglo XIX y 1945 en la que la idea de progreso es tematizada a través de otras categorías de las humanidades y las incipientes ciencias sociales. A partir de la tercera etapa, nos interesan particularmente para nuestro período de análisis. Entre 1945 y 1965 predomina una idea de desarrollo acotada al crecimiento económico. Desde 1966 hasta 1975 se destaca mayor preocupación por las metas sociales del desarrollo (empleo, pobreza y necesidades básicas) y una relativa trascendencia, en especial en América Latina, de algunos enfoques críticos del desarrollo y subdesarrollo. La última etapa comienza en 1976 y se extiende hasta la actualidad con la búsqueda de modelos alternativos del desarrollo y relativo predominio de las ideas de sostenibilidad y sustentabilidad.
El concepto de desarrollo actualmente presente en las políticas se concibe hoy como
"…un proceso de mejora del nivel del bienestar de la población rural y de la contribución que el medio rural hace de forma más general al bienestar de la población en su
conjunto, ya sea urbana o rural, con su base de recursos naturales…" (Ceña, citado por Pérez , 2001; 17).
Una perspectiva relativamente innovadora resaltaría en las conceptualizaciones más recientes del desarrollo: la sustentabilidad. Todos, o casi todos, los que participan en la teorización y la práctica actual del desarrollo la utilizan.
El Antropólogo social, Roberto Ringuelet, observa que el desarrollo rural en Argentina se produce como un proceso social, multilineal y contradictorio.
Por su parte, Marcelo Posada investiga sobre las políticas de desarrollo rural en la pampa bonaerense y señala las consecuencias de éstas sobre la población rural. Las experiencias de los últimos cincuenta años fueron centralizadas. Los ejes que constituyeron la base sobre la que se montaron las políticas fueron, por un lado el mercado interno e industrializador sustitutivo de importaciones y, por otro la apertura económica y el fomento de las exportaciones agropecuarias y de manufacturas de origen. Los efectos sobre la constitución espacial del país se hicieron sentir rápida y profundamente. El éxodo rural y la polarización poblacional, la orientación exportadora de unos espacios agroproductivos y la dependencia del mercado interno como destino de la producción de otras áreas son algunos de esos efectos.
Las denominadas "externalidades" de aquellas políticas se tradujeron en concentración polar de la pobreza, desertificación poblacional del medio rural, y uso inadecuado de los recursos naturales, entre otras. Los programas y planes de fomento para diversas regiones y/o producciones se originan en la administración central con escaso margen de maniobra política y financiera para las administraciones provinciales, municipales o distritales. El programa Cambio Rural y el Programa Social Agropecuario, repiten los principales rasgos de la centralidad. En ambos planes el diseño y la implementación tiene un fuerte matiz centralista, si bien en el segundo de los mencionados las administraciones provinciales tienen un papel más participativo (aunque el financiamiento sigue siendo central).
A partir de la década del 70, desde los países centrales la exportación se impulsó como supuesta salida para economías no desarrolladas: se desalentaron el proteccionismo y los subsidios. Este in icio de la globalización significó para Argentina una gran competencia para sus exportaciones tradicionales, procesos de descampesinización, precarización laboral, fortalecimiento de las Corporaciones Transnacionales Agroindustriales, entrada de grandes capitales que acapararon tierras y generaron las megaempresas. Implicó el final de las relaciones fordistas de producción, época signada por los planes de ajuste con el intento de pagar la creciente deuda externa.
A mediados de los años 70, comenzó a decaer la política de sustitución de importaciones y el avance de los programas neoliberales se extendió hasta principios del 2000. Estas teorías ,postulan una responsabilidad individual por el progreso que también es individual: se coloca en el individuo la posibilidad y la responsabilidad del "avance" social, descontextualizándolo histórica, social y espacialmente. De la misma forma se deslinda al Estado el suministro de los bienes en juego, base ideológica de las privatizaciones de servicios, por ejemplo.
A nivel mundial, se alteró la industria agroalimentaria, es el auge de las grandes corporaciones que pasan a regir el accionar y las alternativas tecnológicas de las producción agropecuaria. La situación se fue deteriorando pese a épocas de bonanzas.
A lo largo de esta historización queda demostrado que las políticas propuestas se refirieron al desarrollo económico dejando de lado (aunque en algunos casos ,enunciadas en los documentos) los aspectos sociales de la población interviniente. En el nivel local observado, estas políticas reflejan el retiro del Estado y las privatizaciones que dificultan el acceso a los servicios, la caída en el nivel de vida de la población, el deterioro en la salud y las comunicaciones, y la desarticulación de las instituciones representativas locales. En el caso de la educación , la privatización no se dio pero los intentos han dejado también un deterioro en este aspecto.
Al mismo tiempo, y durante el período estudiado, Hugo Ratier en su investigación sobre asociaciones rurales, pudo observar el surgimiento de agrupaciones con el objetivo de superar la coyuntura y dar respuesta a las situaciones locales con la aplicación de nuevas estrategias y alternativas.
2.2 La marginación del desarrollo
Los estudios de la escuela latinoamericana del desarrollo implicaron análisis sobre la marginalidad y la pobreza. Carniglia identifica dos perspectivas: "la dualista o integracionista (ubicada dentro del paradigma de la modernización) que ve a la marginalidad como la falta de integración a la sociedad por parte de ciertos grupos sociales, y la del conflicto de clases (relacionada con el paradigma marxista) que concibe a la marginalidad como originada en la naturaleza de la integración de cada país en el sistema capitalista mundial. El mérito de la escuela marginalista es haber dirigido la atención hacia la situación de una vasta y heterogénea masa de habitantes y trabajadores del Tercer Mundo y estimulado la investigación detallada sobre cómo viven los pobres y enfrentan su pobreza" (Carniglia 1997:14 )
En general, el término marginación está asociado a ámbitos urbanos. Cuando se habla de marginación debe poder pensarse en derecho, el derecho a la modernidad.
El estado, reconoce los derechos del ciudadano pero cuando estos derechos no se cumplen, aparecen los que quedan al margen, los marginados. En este sentido, el habitante rural es un marginado per se: al no ser "ciudadano" o sea vivir en la ciudad, cuáles son sus derechos?.
Los derechos del ciudadano son los que derivan de vivir en la ciudad, como el derecho a la vivienda, el derecho a una vida digna, el derecho a usar de los servicios que la ciudad brinda.
Lo marginal relacionado con la ciudad se gesta como consecuencia del proceso acelerado de urbanización provocado por los flujos migratorios de las décadas del 60 y 70, refiriéndose a conglomerados de viviendas precarias y la ocupación ilegal de terrenos fiscales o privados. A estas áreas no incorporadas al sistema de servicios como gas, luz, agua, cloacas, pavimento, salud, educación, seguridad, se le suman condiciones de segregación a los mercados de trabajo y consumo, y al conjunto de derechos civiles, políticos, económicos y sociales.
Muchas de estas condiciones de vida se reproducen en el ámbito rural de la región, pero no es tratada como una cuestión. Una cuestión que sí es tratada es el tema de la transitabilidad de los caminos, por supuesto, visto que toca de lleno a la producción, pero este tema lo revisaremos más adelante.
Ahora bien, veamos cómo se gesta en el discurso hegemónico esta "naturalización" del "atraso" de las condiciones de vida rurales. Las teorías que detallaremos a continuación se consideran superadas científicamente, pero a nuestro criterio continúan instaladas en el imaginario social otorgando las bases para la justificación de la situación actual.
La teoría de la modernidad y la de la dependencia (años 60 – 70) explicaron la marginalidad urbana, en lo que se llamó "continuun folk-urbano" cuya base es una polaridad dicotómica entre lo rural y lo urbano, entre lo atrasado, tradicional y avanzado o moderno como opuestos, antecedente de la teoría de la modernidad que tiene como modelo ideológico el "american way of life". En esta postura teórica se considera que cualquier sociedad puede resolver sus problemas coyunturales confiando en la libertad del individuo y en una sociedad que premia sus esfuerzos. Solo será posible la integración de los marginales mediante la modernización del sector atrasado. Hay quienes consideran a los asentamientos marginales como normales y transitorios dentro de un proceso de urbanización.
El desarrollo fue visto desde un sentido económico, habría mayor cantidad de bienes y servicios por habitante a disposición. Pero, está visto que a pesar de la teoría ,no se ha producido tal avance en las condiciones de vida. La marginación se consideró como rasgo inherente a los marginales, un estilo de vida homogéneo, una recurrente apatía para integrarse a la vida moderna. De esta forma queda justificado su atraso y marginación. Muchos estudios sobre la pobreza rural justificaban el atraso por una resistencia cultural al progreso. Bajo esta teoría podría decirse que constituye una elección vivir en las condiciones en que se vive. Sin embargo en lo observado en el campo pudimos ver cómo se implementaban técnicas alternativas, estrategias, que posibilitan a los pobladores rurales la inclusión en la sociedad global. "La realidad del proceso cultural debe incluir siempre los esfuerzo y contribuciones de los que de un modo u otro se hallan fuera o al margen de los términos que plantea la hegemonía específica" (Williams 1980:135).
Llamo discursos hegemónicos a aquellos que dan sentido a la realidad, los que la explican en lo cotidiano. Para analizar estos procesos utilizaré el concepto gramsciano de hegemonía trabajado por Raymond Williams
"La hegemonía no es solamente el nivel superior articulado de la ?ideología? ni tampoco ?manipulación? o ?adoctrinamiento?. La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energía, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Es un vívido sistema de significados y valores ?fundamentales y constitutivos- que en la medida en que son experimentados como prácticas parecen confirmarse recíprocamente. Por lo tanto, es un sentido de la realidad para la mayoría de las gentes de la sociedad, un sentido de lo absoluto debido a la realidad experimentada más allá de la cual la movilización de la mayoría de los miembros de la sociedad ?en la mayor parte de las áreas de sus vidas- se torna sumamente difícil. Es decir que, en el sentido más firme , es una ?cultura? , pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vívida dominación y subordinación de las clases particulares" (Williams ,1980:131-132).
Las tecnologías como bines sociales
Si la técnica es fundamental para la historia humana, así como la ciencia, estas cosas no tienen existencia en sí mismas, son el producto de la sociedad humana a fin de satisfacer sus necesidades. Cosas que son materializaciones de relaciones sociales políticas, jurídicas, ideológicas. Si creemos en un materialismo que pone en relación un particular desarrollo técnico, con determinadas formas de organización económica y social en general, esta relación es ante todo no una causa sino una determinación causal compleja, en donde el bloque determinante es un conjunto de factores de producción y relaciones sociales de producción. En los casos observados vemos reiteradamente que la relación modernización /producción, está bien establecida (recordamos las políticas que estimularon esta relación) , no así la que involucraría al trabajador rural, siendo éste el que (desde lo individual o colectivo) tiene que "arreglárselas" desarrollando estrategias domésticas.
3.1 Las estrategias
Las estrategias son arreglos permanentes desarrollados por los miembros de la unidad doméstica, mecanismos y comportamientos implementados en torno a la reproducción de la vida y de la fuerza de trabajo, dentro de las que se incluyen las redes de parentesco y vecinales.
A la definición anterior, se le agrega un aspecto social relacionado con los mecanismos de inclusión a la cultura de la sociedad urbana, ligados más al acceso a los medios masivos de comunicación y al tipo de información que se rescata de ellos.
En los trabajos de campo pudimos observar estrategias familiares y vecinales. Éstas apuntan tanto a lo productivo como a elevar el nivel de vida.
Con el retiro del Estado y la consecuente privatización de los servicios, el acceso a los mismos en áreas rurales se torna sumamente dificultoso.
3.1.1 Estrategias domésticas
Tomando el caso de la electricidad, el servicio ya no está garantizado por el Estado quedando la decisión de la inversión en manos de las empresas , bajo la lógica costo/beneficio. Dadas las condiciones de poca densidad poblacional y su dispersión en el área estudiada los costos del tendido resultan mayores a las ganancias.
Nuestros trabajos de campo incluyeron pueblos donde no había luz eléctrica, en algunos casos la localidad se organizaba proporcionando electricidad al pueblo mediante un motor generador que se encendía a ciertas horas del día, éstas no superaban las 5 hs. en total. Aquellas familias que residen en los campos deben utilizar otros recursos tales como faroles, grupos electrógenos propios y paneles solares. Este último caso, aunque es aparentemente una interesante solución a la provisión de electricidad en áreas rurales, su utilización reviste varias dificultades entre las que se cuentan los costos de paneles, y baterías y su mantenimiento, no obstante su uso fue registrado. Los molinos eólicos tampoco permiten fácil utilización ya que las condiciones ambientales no son las óptimas y sus costos también son altos. Para suplir la energía eléctrica de redes hemos observado el uso frecuente de generadores eléctricos caseros, viejos motores de alto consumo en combustible y altos costos de mantenimiento, que tampoco resultan de fácil mantenimiento ni utilización. En nuestro diario de campo se registraba :
Arriendan 300 has. , tienen animales y está capitalizado. El esposo tiene una arrolladora y en el verano se va a trabajar por la provincia. Ella se queda sola en el campo y trabaja, atiende a los animales y la casa. Alicia me cuenta que lo peor es hacer arrancar el motor, tienen un Lister, para generar electricidad, aparentemente es muy pesado y se arranca con un giro de la manivela. "Una vez fue tan fuerte la patada de la manija que me dislocó el hombro" Actualmente tienen otro motor mientras ven qué hacen con el Lister ya que se rompió el palier, eso sale $1000 y arreglarlo $2700. En general, por datos obtenidos, un motor consume por mes $85 de gasoil, éste está consumiendo $300.
Los motores por lo que vimos se encienden en el anochecer pampeano , durante este tiempo se realizan muchas de las tareas domésticas de planchado y lavado por ejemplo, extendiéndose así la jornada laboral femenina.
La electricidad no es un tema menor en el campo, es justamente el medio que rompe con el aislamiento comunicacional. Es sabido que las distancias, sobre todo en áreas de latifundios, son enormes y que los caminos no proporcionan una vía de accesibilidad óptima. Muchas de las comunicaciones se realizan por medios de radiodifusión por ejemplo, que cabe recordar son un medio de inclusión social, y no es posible mantener un motor generador sólo para estos usos diurnos. Vimos, para estos casos, paneles solares que se utilizaban para el único propósito de mantener radios. Una observación bastante gráfica nos resulta esta rescatada de nuestros diarios :
Recorremos las localidades de El Luchador, Durañona.
Desolación con paneles solares.
En una localidad donde había tendido de red, vimos paneles solares a la entrada de un campo, esto registramos:
En la entrada, un panel de energía solar, alambrado eléctrico protegiendo grandes rollos, y rastrojos por el otro lado.
Les preguntamos acerca de los paneles de energía solar que vimos en la estancia de al lado cuando equivocamos el camino hacia su casa, y nos dicen que es porque no tienen luz eléctrica, la explicación es que como son puesteros y el dueño no está nunca, entonces no les ponen la corriente.
Con respecto a la salud, la instancia municipal es una sala donde hay una enfermera permanente y asiste un médico una vez a la semana. Ante cualquier emergencia habría a disposición una ambulancia que en algunos casos no funciona o no tienen ambulanciero. De esta manera, los pobladores optan por solucionar individualmente sus problemas de salud.
3.1.2 Estrategias colectivas, asociaciones
Hay también instancias de organización colectivas ,cursos de acción que apuntan al capital, al Estado y las instituciones en la búsqueda de reivindicaciones sociales. Es el caso de asociaciones y cooperadoras de todo tipo como escolares, de sala de primeros auxilios, para la mejora de caminos, de clubes etc. "Las alternativas regionales ? que son el desarrollo mismo global que se completa a un nivel concreto -, no son "supervivencias" del pasado en tanto tales, entes folklóricos conservados, si bien aquí el saber popular con su pasado histórico tiene su lugar" ( Ringuelet, 2000: 23).
La educación secundaria (o polimodal) en el ámbito rural constituyó una problemática difícil de resolver. Muchas veces la continuidad en la educación de los hijos implicó una opción entre el desmembramiento familiar y el abandono de la escolarización. Cabe aclarar que, por el contrario, el Estado nunca descuidó el acceso a la educación primaria en áreas rurales dadas las funciones que tiene ésta, ya sea de control social o como indicador a la hora de recibir préstamos crediticios de organismos internacionales.
La estrategia desarrollada, en una de las localidades, para solucionar el problema fue la contratación de una combi ?adquirida por la municipalidad- para el traslado diario de los estudiantes hacia la ciudad. Cada padre paga mensualmente el viaje de sus hijos.
El funcionamiento de las escuelas rurales se sostiene casi exclusivamente, salvo el sueldo de las docentes, por la cooperadora. Las cooperadoras son asociaciones recaudadoras de fondos que, no sólo en la escuela sino en el club o en la sala de primeros auxilios, permiten un paliativo para el acceso a servicios que debiera garantizar el Estado.
3.2 Los municipios y organismos de desarrollo
No podemos olvidar que hay instancias institucionales (como el municipio y sus diferentes secretarías, y el INTA por mencionar algunos) que dan respuesta, o deberían hacerlo, a las necesidades de la población.
Un caso interesante resultó el de la construcción de viviendas, obra que se llevó adelante a través del programa federal Cambio Rural, donde paradójicamente sí se contemplaron las necesidades poblaciones de vivienda y el programa finalmente pudo cumplir con los lineamientos del desarrollo en cuanto a nivel de vida se refiere.
Nuevamente, otro efecto del retiro del Estado fue la privatización del mantenimiento de los caminos rurales que derivó en la aplicación de distintas políticas municipales para solucionar la transitabilidad. Entre ellas y en el marco de la crisis económica, en noviembre de 2002 el intendente decidió aumentar la tasa vial en un 80% lo que desató el conflicto de los dirigentes de la sociedad rural entre sí y del sector con el municipio. En este marco, ya empezaba, desde la Sociedad Rural a mencionarse la posibilidad de crear una cooperativa de productores que manejaran los caminos rurales y administraran la tasa vial. En el discurso de apertura de sesiones del Honorable Consejo Deliberante del 2003, tanto el intendente como el presidente del Consejo Deliberante, se mostraron a favor de que el manejo de los caminos rurales quede a cargo de una cooperativa de productores, con lo que la posibilidad tuvo el visto bueno oficial y empezó a concretarse.
La relación entre el sector rural y el intendente tuvo una especie de "vuelta a la normalidad" hasta que el gobernador Solá decidió descentralizar el cobro del impuesto inmobiliario rural y estableció que el manejo quedaba en manos del intendente.
En ese punto, comenzó la disputa por los recursos ya que tanto la cooperativa de productores rurales como la municipalidad, reclamaron para sí el manejo de los impuestos. Actualmente la cooperativa se encuentra en tratativas con la municipalidad para llegar a una acuerdo en el manejo de los recurso, mientras tanto los caminos siguen sin mantenimiento.
Las observaciones del trabajo de campo dan cuenta de cómo repercuten estas las celeridades o retrasos en la resolución de los problemas . En el trabajo de campo realizado en una escuela rural, se pudo hacer la siguiente observación:
La docente prepara el acto escolar de fin de año, reunió a todos los alumnos y escuchan el tango "Cambalache". Los hace analizar la letra de la canción y pregunta que similitudes pueden haber con la actualidad. Dolores, una de las chicas del séptimo año, lo asocia con la letra de un tema musical del grupo de cumbia "Yerba Brava". Ella dice que ellos hablan de la discriminación que se vive al interior de las villas y lo compara con su situación, dice que la gente de la ciudad también los "discrimina" porque nunca hay dinero para arreglar los caminos y quedan constantemente aislados. Tambien se refiere a que otra forma en que los discriminan es que no haya transporte de ómnibus, que no haya dentista ante una emergencia. Y dice: "Nosotros siempre nos tenemos que aguantar".
Otra situación también observada en las escuelas es que en varias ocasiones, cuando llueve los chicos tienen que llegar a caballo dado que los padres no los pueden alcanzar en sus vehículos por las condiciones del camino.
En el primer día de campo registro: Josué llegó a caballo con su hermana hasta el establecimiento con un dolor en el brazo. Él cuenta que, atravesando uno de los campos, en la tranquera habían colocado un alambre a modo de tirante. Él no lo vio y lo chocó. Como consecuencia sufrió una caída. El niño se mantiene quieto durante toda la jornada, esta claramente adolorido, la docente me informa que el médico fue ayer y que la enfermera esta de vacaciones. Al finalizar el dia llama a sus padres para que los retiren de la escuela. Al día siguiente no pudo concurrir a clases ya que se le había diagnosticado en el hospital de la ciudad cabecera, una fisura que requería reposo.
Estrategias e identidades en proceso
Retomando las instancias de organización colectivas vemos que las actividades asociativas en la zona rural, como indica Ratier y como mostramos con anterioridad, tienen una vasta gama de propósitos que van desde el apoyo a actividades productivas, hasta a las comunitarias, las educacionales, las puramente recreativas, las deportivas, etc. Más allá de estos propósitos concretos estas actividades también influyen en la cohesión del grupo y el reforzamiento de la identidad. En este sentido, es un fin consciente o inconsciente de muchas de las actividades del grupo, Díaz-Polanco al respecto dice que "…los diversos componentes o ?dimensiones? que configuran la naturaleza de las clases permiten desarrollar , en condiciones históricas particulares , formas de identidad y solidaridad en diferentes escalas. Estas formas de identidad social son muy variables, puesto que pueden constituirse básicamente a partir de condiciones económicas comunes…"(Díaz-Polanco Héctor, 1996:62) El hombre rural en este sentido iría desarrollando estrategias como las que vimos anteriormente que incidirían en la conformación y re afirmación de su identidad.
El grupo entonces reforzaría una identidad colectiva: "Toda identidad colectiva resulta de un proceso de construcción social orientado hacia la consecución de una conciencia de distintividad en torno a unos rasgos marcadores, los cuales se "eligen" en función de su capacidad para distinguir al endogrupo"(Piqueras Infante Andrés, 1996:67) "la identidad colectiva nos evidencia una imagen compartida, que trasluce a su vez la definición que los actores sociales hacen del propio grupo en términos de un conjunto de rasgos que supuestamente son compartidos por todos ellos, y que por tanto, se presentan objetivados"(Piqueras Infante A.1993:93). Las característica objetivadas que se fueron detectando en la auto descripción fueron la fortaleza, amor por el trabajo, el "aguante", el sacrificio, la fidelidad e identificaciones que tienen que ver con el paisaje.
Al mismo tiempo se trata de una identidad contrastante lo que "implica la afirmación de nosotros ante los "otros" (…). Es una identidad que surge por oposición (que) se afirma "negando" a otra identidad visualizada por ello etnocentricamente" para el caso lo contrastante sería una identidad urbana, reconocida como hegemónica (Cardoso de Oliveira: 1971: 928 En Serbin 1987). Esta afirmación se focaliza hacia el interior de la comunidad otorgando, además, cohesión. "Compartir una identidad, por otra parte, nos cerciora de la inclusión en un grupo (comunal, nacional…), que marca y define sus propios límites por diferencia u oposición a todos los demás, a los otros, a pesar de cuantos matices de acercamiento-alejamiento pueden ser introducidos en aquella diferenciación".(Piqueras Infante A.1993:94)
Ahora bien, muchas de las características mencionadas tienen que ver con condiciones particulares de existencia "las opciones identitarias que toman los individuos en determinadas circunstancias, reflejan las posibilidades o modelos que la sociedad les ofrece a ese efecto. Es decir que las personas optan , pero lo hacen dentro de los marcos de opciones delineadas previamente dentro de determinadas estrategias políticas." (Juliano, 1996:5).
La naturalización de la Marginación
En gran parte de los campos prospectados, los patrones eran ausentistas, es decir se deja a un encargado que cumple con los lineamientos que se le indican y también se le deja la responsabilidad de tomar algunas decisiones. Por lo que vimos, las relaciones laborales suelen ser paternalistas, los empleados describen a sus patrones con términos que incluyen :
Nos cuidan bien…
nos tratan como de la familia,
son los padrinos de mi hijo
vienen a comer con nosotros
entre otros. Todas situaciones que describen una relación afectiva que propicia una sobreexplotación del trabajador. El patrón, productor, apelando justamente a esa afectividad traslada la relación laboral con todos sus deberes y obligaciones a una relación familiar donde sus deberes quedan suspendidos y suplidos por "favores" relaciones cuasi filiares. Finalmente el resultado es justamente el no cumplimiento de deberes laborales en su conjunto
Como lo indica Galbraith, solo así es posible el sistema capitalista: la subclase funcional, en este caso el trabajador rural, es la que históricamente ha permitido la acumulación y concentración de capital en algunos sectores reducidos de la sociedad.
Con el análisis teórico de las observaciones hemos podido constatar que los discursos hegemónicos acerca de las características culturales que justifican la marginación se retroalimentan con las características identitarias que efectivamente se desarrollan al momento de implementar estrategias productivas o dirigidas a elevar el nivel de vida.
Pudimos detectar en el campo que las condiciones de vida rural, son vividas por sus pobladores como marginación en tanto que en el discurso hegemónico urbano se justifica desde lo cultural como un "modo de vida rural".
Como lo expresa García Canclini, para estudiar lo marginal hay que analizar conjuntamente lo económico y lo simbólico, la producción y el consumo, los entrecruzamientos entre lo rural y lo urbano, la historia intrínseca de los procesos de marginalización y resignificación que opera sobre ellos la actual estructura social.
Solamente entre los complejos mecanismos de articulación entre modos de producción y consumo y formas de organización de la producción y de la reproducción de la fuerza de trabajo, se visualizará la funcionalidad de la masa marginal buscando los recortes ocultos de la transferencia de capital detrás de tales mecanismos (explotación, sobreexplotación, expoliación, economía informal, estrategias de supervivencia, consumos colectivos, redes de solidaridad, clientelismo, etc.).
Lo marginal, dice García Canclini, se debe definir a partir de la subalteridad en que colocan a ciertos sectores las desigualdades económicas y simbólicas. La marginalidad no se caracteriza por una serie de rasgos que le serían propios a ciertos sectores sociales, sino por la posición estructural que esos rasgos tienen, al enfrentarse a la cultura hegemónica.
Hubo un progreso fragmentado en la región: en un mismo lugar conviven formas de producción tecnificadas y avanzadas y condiciones de vida atrasadas que son sobrellevadas y superadas por los pobladores recurriendo a diferentes alternativas.
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