CAPÌTULO I
* De la Particularidad a la Generalidad
Como quedó consignado en la introducción, el procedimiento del ensayista pasa de lo particular a lo general ; en un tema como el del "desempleo" que utilizaremos para ejemplo, se comenzará a investigar desde lo particular, que consiste en la realidad inmediata y local, para luego pasar a la generalidad, que es el proceso de relacionar "lo local" con la realidad nacional e inmediata : ¿será a la vez la cura para las nuevas ideologías que asumen la realidad regional desconectada de la nacional y conectada a la globalización ?.
En la naturaleza del ser humano esta latente esta característica "que incluye necesariamente en si tanto la individualidad como la sociabilidad" (Rodolfo Mondolfo: Siete problemas de cultura y educación,1956); la persona en su particularidad al deberse a si mismo y en su generalidad a la sociedad.
Es por eso, que el individualismo actual es un tanto anómalo; la sociabilidad alienada por las instituciones, hace que el vínculo más notorio de esta sociabilidad del humano común y masificado: el vínculo político mediado por el voto, esté atrofiado y se pierda la confianza del ciudadano con la sociedad. Este vicio comienza en la política; el político esta consagrado a la particularidad (el mal mayor es el clientelismo, producto de su interés personal). Aristóteles había destacado que : "la comunidad política a su vez constituyese evidentemente en su origen, en gracia al interés común…" (Ética a Nicòmaco).
El despliegue normal de la "generalidad" del ciudadano, sería el voto, el de la política el interés general; hecho que no ha sido posible debido a la atomización de los partidos políticos y a la dicha sectorización de la política. Esto trae como consecuencia lo que ya describió Miguel Samper (En el ensayo Paz y Libertad,1895) y que se puede resumir en que el abrumador abstencionismo del ciudadadano en las elecciones es causado por una política ajena a los intereses de la generalidad y acaso consentida por ésta misma.
No en vano Herbert Marcuse (Cultura y Sociedad) escribía que en las sociedades Hedonistas "…la felicidad es algo exclusivamente subjetivo, el interés particular del individuo es considerado como el verdadero interés y esta justificado frente a toda generalidad". Ese interés particular, obedece también a la congelación de una crisis política que no se ha sabido superar y es la que apunta Marcuse (Pág.102); los partidos políticos en este orbe no han arribado a una "conversación" con la generalidad. Sus programas son demagogia, apriorismos de propaganda; la discusión sobre la igualdad económica es reprimida insistentemente; si se habla de ese tema se hace desde aspectos tan abstractos que no tienen en cuenta lo que en teoría de la democracia se descubrió hace mucho tiempo : "…La igualdad en política y a través de la política nos exige tratar del problema empírico de aquellas igualdades concretas… en el curso de la historia". Eso quiere decir concretamente, que se debe arribar a la democracia económica. " … El problema de la igualación de las circunstancias proponiendo una predistribución de la riqueza justa y racionalmente equitativa" (Giovanni Sartori).
LECCIÓN I
1- Apropiación del tema
En armonía con la idea de ensayo como investigación de la realidad, aplicación e ideal ante la realidad deficiente, se escogerá una perspectiva política y los temas correspondientes: de economía política , de política internacional , de política social , etc.
En la apropiaciòn del tema, se relacionarà al igual la perspectiva de la Ciencia Retòrica, la que resulta en la Oratoria, en la capacidad de "persuasiòn" del orador. (La Antigua Retòrica;Alfonso Reyes). En la Ciencia Retòrica, el gènero más conveniente en este caso, es el Gènero Deliberativo, que se dirige al porvenir y a la utilidad política; el orador persuade de lo más conveniente para las instituciones; por eso del gènero deliberativo se pueden escoger temas polìticos : rentas pùblicas, defensa territorial, economìa, legislaciòn, justicia, política internacional, etc. Para ejemplificar , se eligiò el tema del "desempleo", que pertenece al tema general de la economìa, con una perspectiva de economía política; tema que tiene su origen en lecturas anteriores y en la reflexión constante; surgió de un concepto de Pedro Enrriquez Hureña :"El motor de la democracia es la Justicia Social". En dicho tema está la realidad presente, la realidad social y política. El tema surge de la reflexión de la realidad , enrriquecida por lecturas afines, y la apropiación se dà a través de la propia problemática y cultura.
Elegido el tema se procede a plantearlo. En el planteamiento del tema el primer elemento que se debe aplicar es el de la "pregunta o interrogación" . En el citado trabajo de Gadamer , se encuentra expuesta ampliamente la significaciòn humanìstica de la "pregunta", también, como se escribiò, significa una ruptura con la metodologìa investigativa de las ciencias naturales. Entonces el planteamiento comienza preguntando y se encamina hacia la construcción de una "teoría de la realidad", teoría que va de la mano de la documentación constante; la respuesta inmediata a la pregunta genera "comprensión" y dirección.
2- Perspectiva o punto de vista
El ensayista se debe a un enfoque que es el que lo guiará en la documentación constante; hemos preferido la perspectiva política , por ser la más ideal en una sociedad en construcción, en cambios constantes e importantes en el mundo moderno y que es la que combina perfectamente la pràctica, la teorìa y la aplicaciòn.
La perspectiva o punto de vista, puede también ser la de un economista , sociólogo o antropólogo, etc. Tambièn utilizaremos la perspectiva de la Retòrica, por ser afìn a la aplicaciòn de la teorìa con la Oratorìa. De todas formas , las áreas humanas tienen una afinididad que cuando se hacen demasiado especializadas o más fragmentadas, ciertamente el conocimiento empobrece. La perspectiva política debe producir "solidaridad", cambios colectivos, en contraste con la atomización y el fuerte individualismo social, quizá aptos para sociedades opulentas. Se encamina hácia un programa y un proyecto, a presentar "proyectos de ley" para los cambios, así se ejerza la democracia directa o el aval partidista. De todas formas la dirección es la "voluntad" (fuerza inaudita que un joven puede desplegar) y más si se aprecia lo que con ella se puede hacer, y lo que se puede hacer con ella se ve en "Momentos estelares de la humanidad" de Stefan Sweig; en el consejo capital de Aristòteles a Nicòmaco y que va por el sendero del ideal de un intelectual; asì Jorge Zalamea Borda, encarna el ideal del intelectual: la encarnaciòn de teorìa y praxis, de pensamiento y ètica" (Manual de Historia de Colombia; la literatura en el siglo XX).
La "solidaridad" tiene que ver con grupos de gestión y estudio, es el componente que equilibra tambièn el sendero autodidacta.
3- Interrogación o pregunta
La pregunta o interrogación es esencial , es la guìa para la ivestigación , su elemento inicial y es constante en la elaboración del ensayo. El tema será planteado desde un comienzo en pregunta, para así abrir la investigación desde la realidad y la aplicación.
En la siguiente pregunta, que ya contiene una reflexiòn previa; es el planteamiento que abre la investigaciòn, el ensayo :
¿ Por qué hay tanto desempleo ?
La respuesta inmediata a esta pregunta es de rigor, para ir formulando una dirección; la respuesta inmediata ya es "comprensión". Hay que responder hasta donde la comprensión nos lleve e ir aplicando los elementos correspondientes, para ir dando orden a la documentación.
Desde el elemento particular, investigamos la realidad local para ir hácia lo general : la realidad nacional. Las políticas gubernamentales de empleo , tienen su relación así desde el municipio hasta la nación y luego lo internacional. Comprendiendo desde la particularidad y desde la polìtica , respondo que "hay tanto desempleo" a causa posiblemente de problemas en las políticas municipales de empleo y de la escasa atenciòn a los problemas de la sociedad en la elaboraciòn de esas polìticas. Esta respuesta inmediata se debe convertir inmediatamente en pregunta o preguntas.
¿ Hay tanto desempleo a causa de problemas en las políticas gubernamentales de empleo ?
En la investigación a partir de esta pregunta, comenzamos a construir la "teoría desde la realidad" y a entrar en una paticipaciòn personal. En el proceso de investigación, la pregunta nos permite tener un contacto constante con la reflexión, con la comprensión ante los hechos inmediatos.
Ese elemento genera un poner al descubierto y poner en descubierto los problemas y entrar al mismo tiempo en la opiniòn contraria : Respondo -Tanto desempleo no es por causa de problemas en las polìticas gubernamentales de empleo, como tambièn el problema del desempleo no le corresponde al gobierno-. Lo importante es encontrar la verdadera fuerza de lo dicho y no aplastar con argumentos la opiniòn contraria.
Cotidianamente, la respuesta a una pregunta genera opinión. Muchas veces una opinión cierra las preguntas. El límite del preguntar está en la opinión cerrada, en las opiniones autoritarias y de escasa comprobación. Obviamente donde todos opinan , existe confusión. De ahí que el ensayista deba ser precabido con las opiniones. No es una casualidad que el mundo actual sea el mundo de la opinión. En el artículo Arar en el Mar, Mauricio Pombo , percibió claramente la oscuridad en la que opinamos (Diario El Tiempo, 27 de mayo de 2004).
Este reino de la opinión tiene su ideología en la llamada "peste del olvido"(G.G.Marquez); se está olvidando conscientemente a los que "inauguraron" la base intelectual de la patria; a los que pensaron el destino y el porvenir de los paises del "nuevo mundo", que es el resultado histórico de un mestizaje cultural.
Recuperar las promesas de autores que nos dejaron la "tradiciòn" es comenzar a construir un eje central de pensamiento, que contraste con el comercio cultural, con la importación sin crítica del pensamiento. La pregunta y la respuesta encuentra el campo abierto a la exploraciòn de la realidad, a la investigaciòn libre; otra precauciòn que hay tomar en el proceso es el excesivo tecnicismo; no hay que dejarse confundir por la metodologìa naturalista de los tecnicismos; las especialidades (economìa, sociologìa, polìtica,etc) estàn llenas de tecnicismos que cierran el paso a la investigaciòn espontànea de la realidad y convierten al estudioso en un acadèmico pendiente al que sabe màs de la materia, al autorizado que puede desglosar un tèrmino que le pone la frontera a la realidad y cuyo pasaporte lo da la academia; otro formalismo màs. No alcanzarìa la vida para pasar de la inagotable bibliografìa de los epistemólogos profesionales en los apriorismos, a la realidad. Hay que empezar a caminar por el ardiente bosque de la Realidad y no llevar la brùjula de los tecnicismos. Por eso : "… la lógica de las ciencias del espíritu es una lógica de la pregunta …toda definición como respuesta a una pregunta y por lo tanto históricamente".
Iniciando la investigaciòn, consultamos la legislaciòn y los programas gubernamentales de empleo, sin que asuste el hecho de la especialidad (tanto se puede apelar a un especialista, como no solamente los profesionales del derecho, tienen la llave para consultar e interpretar la legislaciòn).
4- La Comprensión
Inicialmente la comprensiòn se usa desde el propio entendimiento, desde la propia reflexiòn y experiencia y es la que marca el deber de la iniciativa; en ese sentido en el tema del desempleo, genero una respuesta a la pregunta anterior, aplicando los elementos correspondientes. Investigando desde la paticularidad inicialmente, la actual legislacion sobre el empleo en la Ciudad, pregunto:
¿A quien le corresponde las politicas de empleo en la Ciudad ?
Seguramente al Alcalde. Segùn el artìculo 4 (Ley l36 de 1994), la gestiòn municipal està entre otras: "…Planificar el desarrollo economico, social… de conformidad con la ley y en concordancia con otras entidades ". (Teniendo en cuenta la division territorial en municipios y Departamentos). El citado artìculo no especifica como debe ser la planificaciòn. En consecuencia, la planificaciòn esta basada principalmente en el programa polìtico del Alcalde, que se traduce en el plan de desarrollo Municipal, revisado y aprobado por el Cabildo (El Consejo y sus representantes).
Reflexiono que en el progreso econòmico y social de la Ciudad, las polìticas de empleo no son prioritarias y eso lo prueba la orientaciòn "particularista" del Instituto Municipal de Empleo ( IMEBU), asignaciòn del gobierno municipal en una secretarìa descentralizada, que poco incide en los planes de desarrollo. Asì en el plan de desarrollo municipal, el empleo no es el centro del progreso econòmico y social.Teniendo en cuenta lo general, averiguo las polìticas nacionales (hoy dìa, como se anotò, la ideologìa de los regionalismos quiere desprender la regiòn de la naciòn y asociarla con la globalizaciòn) , que tambien la contempla el articulo, cuando se lee que las polìticas municipales seràn en concordancia con otras entidades. En el gobierno central, las polìticas de empleo tambièn estàn centradas en el plan de desarrollo nacional y en el COMPES, que se basa en el programa polìtico del Presidente de la Repùblica. Hasta ahora no hay polìticas fuertes en materia de desempleo, y màs que eso no hay una direcciòn polìtica en esa materia. El Ministerio de Trabajo està posiblemente dedicado a solucionar los conflictos laborales de empleados y trabajadores y se espera de un supuesto crecimiento econòmico ( como el milagro del TLC) , que incida en la generación de empleo; de eso se encargarà seguramente el ministerio de hacienda.
Ante las anteriores evidencias, se abre la pregunta :
¿Por qué son tan pobres las políticas gubernamentales y la legislación en materia de empleo?
Teniendo en cuenta que el empleo está en medio del crecimiento económico y el desarrollo social (democracia económica ), las futuras generaciones le deben conceder la importancia capital que lo establezca, atendiendo al círculo vicioso que describíamos en la política como resultado de su particularidad. Está tan atomizada la política, que se debe crear un eje central en la justicia social; un eje central que trabajaría prioritariamente por la democracia económica.
Comprendiendo, surgen las siguientes preguntas:
¿Si la causa del desempleo, es el precario crecimiento económico, cuál es la causa del precario crecimiento económico ?, ¿ y cuál es causa del precario desarrollo social ?
Por ahora, queda establecido que las políticas de empleo no son prioritarias en la mentalidad de los políticos y menos la relacionan con el crecimiento económico y el desarrollo social y que esto a su vez sea capaz de desarrollar el país. Al menos habrá que pedirle a los políticos programas fuertes en materia de empleo, que no atiendan a intereses parciales. Está tan reprimida la intervención estatal en la economía social, que se aprueban leyes fantasmas, como la que le da participación a los desempleados, en la comisión permanente de políticas salariales y laborales. Eso es lo máximo que hace el Estado, intervenir en políticas salariales, ya que la dicha comisión nunca ha funcionado y sospecho el por qué; cada comisión que se propone en todo nivel (como los famosos Consejos), nombran a tantos miembros y está tan atomizado ¿que cómo va a funcionar ? En nuestro país de leyes, se es consciente que su proliferación sirve para cortina de humo ante debates prioritarios para el Desarrollo Social y Económico.
LECCIÓN II
1-Documentación
La investigación es un constante acopio de datos, en reflexión constante, en comprensión y aplicación de los elementos para direccionar la práctica. La realidad es una amplia fuente de documentación, que comienza por el mundo concreto (su particularidad) y pasa a elaborar la reflexión, los conceptos propios. En la documentación, los obstáculos son palpables y pueden confundir: como las abstracciones constantes, para entendimiento de especialistas; que miden todo por "tasas". Así, las tasas de desempleo que miden las entidades contratadas por el gobierno, pueden llegar a ser un tecnicismo más, que a nadie se le ocurrirá probar. Las columnas de opinión nos dan un indicio en pro y en contra de la economía nacional, con las que podremos reflexionar; reflexión que debe ser constante en el camino de la investigación, del ensayo.
El "reconocimiento" puede llegar a ser un buen elemento en la documentación y puede abrir puertas inesperadas. Una respuesta elaborada técnicamente, que pronostica maravillas, es tomada para elaborar informes infalibles, como el que dice que este año el crecimiento económico espera su mayor desarrollo y eso incidirá en la creación de empleo. El "reconocimiento" es volver a preguntar por lo ya sabido -Que eso ya se sabe, lo dijo tal eminencia- Si no se vuelve a preguntar por lo ya sabido, realmente no se sabe. Reconocer es volver a saber, un saber de lo sabido; sin eso seguiremos comiendo gato con apariencia de conejo.
La lectura comprensiva es conciencia lectora, no es repetitiva (o mero resumen de lo leido); participa de la realidad y la contrasta; participa del pasado y lo contrasta. Es entender y es conciencia històrica : comunica el presente con el pasado; es conciencia que comunica libremente la tradiciòn històrica. En su relaciòn con la pràctica, el texto ha sido producto de esa relaciòn : teorìa de la pràctica y praxis.
2- Historia
Como se anotó en la introducción, el ensayo se establece como "rehistorización actual"; ubicacion histórica del problema tratado. Siguiendo el derrotero de Gadamer, de asumir los elementos de las ciencias del espiritu, la documentacion històrica sobre el tema comienza en la apertura de la "tradición" , de una autoridad clàsica que nos guiarà en la "tradicion intelectual" , que ademàs actuarà como modelo, como consulta para generar pensamiento , para atemperarlo en contraste con las modas de intelectuales y opinones de diversa ìndole . Por eso partir de la Realidad asocia la Historia y negar la Realidad es negar la Historia. En el camino de la pràctica, la documentaciòn històrica es contrastante. Sin esto, los inmediatismos estàn a la orden del dìa; la desconexiòn del pasado con el presente; el pastiche o la constante repiticiòn, que nos pasa sin advertirlo. Comenzar desde la pràctica es comenzar tambièn desde la "tradiciòn".
El ensayista se enfrenta a la interpretaciòn del texto, con la conciencia de que :"el pensamiento històrico tiene toda su dignidad y su valor de verdad en su reconocimiento de que no hay el presente, sino sòlo horizontes cambiantes de futuro y pasado".(Gadamer). Cabe destacar que las ideologìas dominantes reprimen la tradiciòn; es el caso del Colombiano Miguel Samper Agudelo : "El gran ciudadano" , un clasico del pensamiento del siglo XIX, reprimido sistematicamente, olvidado. Se objetarà que las antologìas dedicadas a estos, son para tenerlos presente. Otro tecnicismo màs, que le cierra las puertas a la pràctica, a la `bùsqueda de la "tradiciòn" es la elaboraciòn de antologìas por "antòlogos" casados con la tardanza y la rutina premiada.
La antologìas existentes actualmente, de los clàsicos como Baldomero Sanìn Cano y sus comentadores, Miguel Samper y sus comentadores, estàn realizadas para superarlos, para fragmentarlos o parcializarlos. Desconecta : " La conciencia lectora es necesariamente històrica, es conciencia que comunica libremente con la tradiciòn històrica". Es interpretación del lector, lectura con el Presente. La cosa queda, como si lo que ellos dijeron en su momento fuera para museo; desconectados del tiempo por un homenaje que los reduce a medalla. Asì tambièn se anula lo que enriquece la cultura, pues : "la cultura es hija de la memoria, esto es, de la continuidad de la inteligencia". Por eso la rehistorizaciòn actual, es la de "revivir" es la de "reubicar". Que los problemas que en su momento trataron, tienen una continuidad, no espacio muerto de problemas capitales.
En la dispocisiòn de la pregunta con la Historia, la documentaciòn parte de la honestidad . En el ensayo de Miguel Samper Agudelo (La Miseria en Bogota,1899), nos comunica como la miseria estaba relacionada con la detenciòn de la industria y el aumento progresivo del parasitismo (el Estado como sustento), debido a eso los ciudadanos se habìan volcado hacia el Estado , para solucionar sus problemas de empleo y su natural inclinaciòn de conseguir riqueza. Parece que desde hace un siglo, las cosas no han cambiado demasiado, excepto, que la inclinaciòn de conseguir riqueza por medios inèditos , ya no se quedo meramente en el Estado.
A partir de la documentacion historica ( Hay que recuperar las propuestas de los clasicos, como una forma de recuperar una tradicion intelectual y un eje central para "pensar"), se establece que el problema surgía del escaso progreso económico que incidía en el progreso social. La detención del progreso industrial se protocolizó en el "parasitismo" y en el escaso desarrollo tecnológico y educativo. En nuestro mundo actual la idea de progreso y tecnoligìa, tiene sus diques en algunos abanderados del antidesarrollismo: doctrina que ha crecido y florecido con mezclas de diversas ideologìas, entre mìsticas e irracionales. Su lema es : "que los inventos lo asuman ellos…"
A partir de la documentación histórica desde fuentes directas, se abren nuevas preguntas en la reflexiòn del tema propuesto. En este caso, la pregunta que se plantearìa en el proceso del ensayo y en relaciòn con las anteriores serà :
¿Cuál es la causa de la detención del progreso de la industria?
El tema nuevamente nos sitùa en el contexto del tema central expuesto sobre el crecimiento econòmico y el desarrollo social. Nuevamente comprendemos ( La iniciativa personal es la mejor herramienta del ensayista) que hay que investigar los programas del gobierno con respecto al tema ( Alfonso Reyes escribìa que en la documentaciòn eran necesarias dos o mas interpretaciones autorizadas del tema, para la reflexion; El Deslinde). En conclusión, puede ser un hecho concreto el que las sociedades continentales hayan reprimido el eje central de pensamiento, y por ende la desorientaciòn y la confusiòn en la teorìa, estè imposibilitando el desarrollo cultural, presupuesto del desarrollo econòmico. Toda sociedad, tiene su eje central de pensamiento en los intelectuales que han atemperado e inaugurado "un motor cultural" en dicha sociedad; en los fundadores y en los continuadores (continuidad de la inteligencia), así ninguna sociedad empieza de cero o es generación espontanea y menos da marcha atràs en la Historia. Conocer la Historia supone un contacto con las fuerzas históricas (puede ser la de los intelectuales, la de la tradiciòn) y la crítica teórica y práctica de esas fuerzas; supone una relación con los intelectuales que han dejado una tradición: "pues la tradición es marcha de la historia, densa memoria". En Visiòn de Anahuac, Alfonso Reyes comienza su viaje desde el presente, hasta abordar el momento de la llegada de los Españoles al nuevo mundo y presenta la visiòn en lo actual.
¿Dònde quedaron los ideales de Baldomero Sanìn Cano, en Colombia, de Pedro Henriquez Hureña, de Josè Enrique Rodò, de Josè Martì?; de todos estos intelectuales del siglo pasado? (Hispanoamèrica, imàgenes y perspectivas,Ed.Temis 1987,R.G.Girardot)
CAPITULO II
LECCIÓN I
1- Aplicación
Queda establecido que el ensayo es tambièn aplicaciòn; la vuelta de la teorìa de la pràctica a la pràctica nuevamente. Aplicar la teorìa requiere procesarla y determinarla. En el ensayo que venimos tratando llegamos a la conclusiòn, de que las polìticas gubernamentales en torno al empleo, no estàn centradas y carecen de importancia en el tema global del crecimiento economico y el desarrollo social. Es màs, el columnista y acadèmico Alejo Varga prueba ( que màs prueba que la desigualdad social palpable y que va en aumento), que los gobiernos latinoamericanos no relacionan el crecimiento econòmico con el desarrollo social, con la democracia econòmica (Periòdico Vanguardia Liberal, abril 1/2004). Igualmente en Colombia, el crecimiento econòmico, no va de la mano del desarrollo social ( El ideal democràtico de la igualdad, la democracia econòmica no ha tenido alcance ideològico entre los partidos polìticos; se ha desarrollado tremendamente el populismo, como una raiz conservadora, del Estado Benefactor).
Ya en la apropiaciòn de una teorìa de la pràctica, retomamos las preguntas por las polìticas gubernamentales en esta materia; la aplicación comienza con la formulaciòn del programa; de un proyecto y su consolidaciòn depende la aplicación.
Recientemente nos encontramos un artìculo que resumiò los aspectos capitales de la "tertulia sobre crecimiento economico" , organizada por la Presidencia de la Republica, a finales de marzo de 2004; se llegò a la conclusiòn de que el punto central sobre crecimiento econòmico y desarrollo social, lo constituìa la educaciòn; que la educaciòn es "esencial para el desarrollo" (Vanguardia Liberal,abril 4 de 2004; R.Hommes). Esto no es nada nuevo, si tenemos en cuenta, que ya Miguel Samper habìa denunciado la poca reflexiòn en la proyecciòn educativa, como causa del escaso desarrollo econòmico a finales del siglo XIX y que aumentaba el "parasitismo".
La reflexiòn en materia de educaciòn no proyectaba el desarrollo del paìs; los gobernantes tìmidos a los cambios proscribìan materias consideradas peligrosas, como en el plan de estudios de 1.843, que proscribiò en la Carrera de Derecho : ciencia de la legislatura, ciencia constitucional , administartiva y tàctica de las asambleas: (Alvaro Tirado Mejìa; El Estado y la Polìtica en el Siglo XIX). Al menos los gobernantes incluìan en sus programas la polèmica de la educaciòn, como un hecho capital. En la constituciòn actual se establece la educaciòn pùblica y privada y el decreto constitucional de su obligatoriedad; decreto que encierra un mico : al fortalecerse la educaciòn privada y generar una gran industria, tal "obligatoriedad" se anula por si misma.
El auge de la educaciòn privada en nuestro paìs, debilitò la democracia; cosa que desde un principio mostraron como una falacia. El argumento sigue siendo ingenioso: en una democracia debe existir "la libertad de enseñanza"; convenientemente se confundiò la libertad de enseñanaza con la democracia y por ende con la privatizaciòn de la educaciòn : privatizaciòn que avanza en la educaciòn pùblica (estatal). Esas premisas quedaron establecidas en el Primer Congreso Nacional de la Educaciòn Privada (Ministerio de Educación, Marzo 18 de 1.964), realizada por el temor y la desconfianza ante el nombramiento del Ministro de Educaciòn, el Intelectual y Escritor Pedro Gòmez Valderrama (la inteligencia atemoriza a los injustos). Temor que fue vano, pues en su discurso de inauguraciòn, el ministro acentuò como misiòn de la democracia colombiana la acentuaciòn de la educaciòn privada.
Aquì se abrirà la pregunta :
¿ Cómo se aplica la educación para el desarrollo del país ?
Para los asesores del Presidente de la republica, està claro lo que debe hacerse y de hecho se lleva a la pràctica inmediatamente ; la educaciòn es sinònimo de oficio, de mecànica. Esto ya es una reducciòn de una reflexiòn seria sobre la orientaciòn de la educaciòn que lleve al desarrollo del paìs (El primer paso serìa la alfabetizaciòn total). Se fortaleceràn los cursos tècnicos que lleven a la sociedad a la mano de obra; por eso hay que fortalecer el SENA (Servicio Nacional de Aprendizaje). (R. Holmes) ¿ Pero aprender los oficios que reparan los productos de la tecnologìa de los paises desarrollados, es suficiente para el progreso econòmico y social ?
En materia de educaciòn superior se reconoce que es un negocio fabuloso , pero no se menciona que sea un medio para el progreso general. La educaciòn privada no puede generar un verdadero desarrollo social, pues no es democràtica. En el proceso de la privatizacion educativa, asesores extranjeros recomendaron en su momento (como ahora sucede en internet) , que el gobierno financiara en la edificaciòn de corporaciones tecnòlogicas (hoy universidades de prestigio) y que encomendara para la empresa a algunos docentes de mucha visiòn. (Esta polèmica se desarrolla en toda su extensiòn, en el libro Hispanoamèrica: Imàgenes y perpectivas;R.G.Girardot).
La Universidad Estatal si incidirìa en un verdadero desarrollo social y econòmico; lo impide primeramente, el no ser considerada una Instituciòn Central, sino parte del aparato educativo. (Educaciòn para la mayorìa de edad; Magazìn 251, periòdico el Espectador,1988;R.G.Girardot)
¿Cuál es la educación que conviene al desarrollo del país?
En este punto hemos visto , como la direccion del "ensayo" se ha desviado aparentemente en otras tematicas : del empleo a la educaciòn, (digresiones), que favorecen la aplicaciòn y que tienen una consecuencia de causa y efecto, pero la perspectiva o punto de vista, sigue siendo polìtica, lo que nos permitirà la elaboraciòn del programa, asì que las digresiones son necesarias en el proceso del ensayo.
2- Programa
El punto principal que lleva a la aplicaciòn, es la elaboraciòn del programa o el proyecto, bajo su correspondiente gestiòn. En este sentido, nuestro programa serà consolidado desde la pràctica polìtica y comenzarà desde la reflexiòn de la investigaciòn y la posibilidad de un "consenso".
Para los puntos del programa, se establecerà en este caso la premisa que lleve al desarrollo cultural y educativo, como presupuesto del desarrollo econòmico y social de la democracia. Algo que llama la atenciòn, es la escasa relaciòn que tiene la educaciòn con la economìa, a no ser por su auge de privatizaciòn. Auge que pone de relieve el profesor Fernando estrada Gallego, en su artìculo :"Agonía de la educación pùblica superior"(Periòdico Vanguardia Liberal, agosto 3º de 2003). No se cree que la educaciòn incide en el desarrollo econòmico. En el caso de las grandes industrias educativas, incidirà en el crecimiento econòmico de unos pocos y serà un monopolio màs, monopolios que a su vez generan atraso social pues tendràn que seguir siendo de corte "profesionalista" y aùn asì sin capacidad para competir con los profesionales de los paises desarrollados y aùn de otros paises del contienente(Agonìa de la educación pùblica…). Una Educaciòn Estatal que genere Investigaciòn y Ciencia generan a su vez Desarrollo Econòmico: como dijo el profesor Jorge Enrique Robledo :"… El nivel de la Ciencia y el Conocimiento guardan una relaciòn -tienen que guardarla- con el desarrollo de la producciòn industrial y agropecuaria, porque esta es su base material y su primer objetivo" (Discurso Premio Gerardo Molina,Uni-Nacional,2001).
Para algunos teòricos del antidesarrollismo, el avance tecnològico es degeneraciòn y consolidación del capitalismo salvaje, sin estudiar el hecho de un avance de la democracia en el control y desmonte de los monopolios, que son generadores de desigualdad. La educación y la polìtica, jamàs se deben tratar como cuestiones privadas, puès su esencia, precisamente es polìtica. No se puede tratar la educación y la polìtica como empresa, pues entonces serìa consolidación de la injusticia. Se piensa entonces que el Desarrollo economico es sinònimo de capitalismo salvaje y de atraso social, y que hay que dejarlo como privilegio de los paises industrializados.
Ese argumento que pone de ejemplo a la India y Brasil , donde su desarrollo cientìfico no determina el desarrollo social, se debe precisamente a una debilidad esencial de las democracias centradas en polìticas populistas : a la par del desarrollo cientìfico, debe darse el desarrollo humanìstico y social, hoy tomado por la secularizaciòn de las humanidades en dogmas, confesionarios, paternalismos y especializaciones tècnicas y bibliogràficas. Que el desarrollo cientìfico debe ir a la par del desarrollo social. El atraso social en Brasil se debe al atraso en las politicas sociales; en los paises en vìas de desarrollo, el desarrollo cientìfico e investigativo debe llevar el desarrollo social.
El desarrollo educativo, debe llevar al desarrollo econòmico y social ( Sin ambiguedades y egoismo). Las polìticas populistas basadas en el Estado benefactor, centran sus programas en paliar las necesidades de las mayorías pobres, dejando intacto los privilegios y las desigualdades. Otro argumento de los antidesarrollistas està en que consideran peligroso el avance tecnològico; reprimen fuertemente la idea de desarrollo, y no tienen en cuenta como se dijo, que puede darse una verdadera democracia econòmica y un uso de la tecnologìa para el bien.
No hay vuelta de tiempo, el destino es el desarrollo para los paises del Contienete, de lo contrario seràn màs presas y satèlites de los industrializados; el patio trasero de sus agro-quìmicos.¿ Serà que manteniendo la represiòn del atraso, se dejarà de comprarle automòviles a los productores e ignorar la investigación en cuestión de combustibles; serà que sin investigación, se podrà descubrir las potecialidades de otros combustibles? No hay marcha atràs. Los antidesarrollistas que creen desde la comodidad de sus latifundios, que pueden ignorar las multitudes que viven en el atraso y la marginalidad de los barrios perifèricos, llenando la boca del aire fresco y de una vida còmoda y provinciana, detendràn esa experiencia, estàn soñando desde sus casas campestres.
Primero determinemos que en el camino del Desarrollo, la educaciòn tiene que pasar a una instituciòn central llamada universidad, y a la que se le debe conceder la mayor importancia. antes que nada, serà imposible sin la estatalizaciòn total de la educaciòn, que ganarà un genuino carácter democràtico. No entrarà como muchos piensan, en una dictadura curricular, pues en una democracia la educación es libertad de càtedra; otra cosa es un diseño educativo de parte de una comisiòn de pedagogos responsables y honestos. "una comisiòn de sabios" que la estructure. La democracia desemboca en la libertad de càtedra e investigaciòn. Que la educaciòn sea estatal , no significa que haya un cùrriculo ùnico y un dogmatismo del estado para con la educaciòn. Significa que un ambiente de libertad econòmica, se desarrolla la investigaciòn, que por esencia es desiteresada ( J.E.Robledo). El monopolio educativo del estado, es la autèntica educación democràtica. La recuperaciòn de su derecho al monopolio de la educación, es lo que podrà generar investigaciòn tecnològica y ciencia. (Educaciòn para la mayorìa de edad, magazín Dominical: Diario Espectador, No.251) y no empresas privadas de la educaciòn, en la que sus graduados no estàn en capacidad de competir con los tècnicos calificados de los paises desarrollados.
Una universidad que investigue, està en el proceso de su desarrolo econòmico y social. Sin tecnologìa sofisticada al alcance de la investigaciòn, esto serà imposible y se seguirà con grandes colegios llamados universidades, por eso: "Es un axioma de la universidad moderna, que formaciòn no es posible sin investigaciòn. Es un axioma de la investigaciòn moderna, que los medios que necesita solo pueden ser puestos a dispocisiòn por el Estado". La investigaciòn superior en Colombia no le da prioridad al tema de la Investigaciòn, la Ciencia y la Tecnologìa. Esta està prevista en Colciencias, que es una entidad supeditada al ente gubernamental y Corplan, cuya misiòn se queda en postgrados, concursos y seminarios, con un presupuesto, como dijo el gran cientìfico Colombiano Rodolfo LLinàs, que es la verguenza del Continente (Revista Semana #1147, Alvaro Montes). Otro organismo gubernamental que acoge el supuesto desarrollo cientìfico en su seno es el autònomo Banco de la Republica, que promociona la investigaciòn en proyectos con presupuestos mìnimos. Esto significa un atomizaciòn de una investigación mìnima, que se escuda en fundaciones que le sacan provecho al esfuerzo y al vigor de algunos investigadores.
El desarrollo educativo comienza, entonces, con el monopolio de la educaciòn de parte del estado y luego en la implantacion de la Investigación, con la condiciòn de un alto porcentaje de su PIB, para la adquisiciòn de los costosos equipos que exige la investigacion cientifica.
¿ Cuál sería entonces el primer punto del programa?
En conclusiòn, el desarrollo educativo, debe generar el desarrollo econòmico y el desarrollo educativo empieza en la "estatalizaciòn total de la educación". La diferencia està, en que el desarrollo econòmico, debe beneficiar democràticamente la sociedad. El crecimiento econòmico de este desarrollo educativo, debe generar desarrollo social y no concetrarse como sucede, en monopolios. El desarrollo educativo no debe ser una industria, no debe darle grandes fortunas a pocos, sino ser el motor del desarrollo. La educaciòn, es esencia del Estado, motor de la democracia, espejo de patria , pues patria es -como se dijo- paz, libertad, dignidad humana, solidaridad social, y eso tambièn es el Alma Mater, la educaciòn de un pais.
3- Gestión
La gestión es el proceso de llevar a la práctica el programa. Se podría comparar a la creación de una empresa y sus pasos necesarios; pero una empresa política no debe ser una empresa económica; en eso se ha viciado la política actual; los políticos quieren hacer de las instituciones una gerencia particular, que da pie a la proliferación del clientelismo , la corrupción y el olvido de la esencia de la política, que está en el bien general y no grupal; de allí que Miguel Samper , abogara por la "transacción" que es la interrelación que deben hacer lo partidos políticos para el bien de la Patria y no por la ciega rivalidad por el poder político. Se Vende el amor a la patria como folclor y no como su esencia : "paz, libertad, dignidad humana, solidaridad social y la traadiciòn que las funda e impulsa: la universidad como monopolio del Estado, convertida en "alma mater": madre de la paza y la justicia". En las actuales regionalizaciones, la polìtica que se practica comúnmente , concuerda. No es una polìtica que incida en programas centrales. No se sabe convertir las particularidades en generalidades.
Los elementos en la gestiòn, requieren de gran iniciativa, de parte del ensayista. En el procedimiento polìtico tambièn se puede utilizar la oratoria, como un camino para la realizaciòn del programa. En esto , Alfonso Reyes, proponìa la "persuasión" como un programa ante la concepción de la política como lo especificò Sartori : "Una visiòn beligerante de la polìtica …la fuerza predomina sobre la persuasiòn, el poder establece el derecho y se intenta resolver los conflictos en tèrminos de derrota del enemigo,del otro…"(Pag.65). Tambièn la persuasiòn tiene su funciòn utòpica: "…Proponer a la sociedad, el mapa de un territorio que aùn no existe, un plano de arquitectura, un edificio por construir" .(El Deslinde,Pag.362). El orador y el conferencista, persuade a su auditorio de la conveniencia del programa para el futuro del estado, que vendrìa a ser en la oratoria el género deliberativo ( La Antigua Retòrica, Alfonso Reyes).
El conocimiento de las leyes podrà dar caminos para la gestiòn. Radicar un proyecto de Ley, presentar un proyecto de acuerdo, o una ordenanza. El camino de la gestiòn està entonces en presentar un programa polìtico en donde el Estado asuma la responsabilidad del desarrollo educativo. Como todo proyecto polìtico de cualquier Partido o Movimiento. puès, como se dijo, la esencia de la polìtica està en que su gestiòn incide en el desarrollo de la generalidad .
Concluimos que la educación es la única capaz de incidir en el crecimiento económico y el desarrollo social, de una forma contundente .
En el camino de la "comprensión" las investigaciones del ensayista produjeron resultados generales que hay que aterrizar , para su consecuente aplicación; es decir, la conversión al programa, de los resultados de la investigación. Comprender: "Un caso especial de la aplicación de algo general a una situación concreta y determinada".
CAPÍTULO III
1-DEFINICIÓN PARA LA ELABORACIÓN DEL PROGRAMA
Toda la labor de este trabajo se centrò en la investigaciòn a partir de la realidad: "la teoría de la experiencia real"; pasamos de investigar los programas polìticos en torno al empleo, para luego arribar a la concepción de la educación como motor del desarrollo. Concretamente, no hay otro camino; el Continente debe entrar en la era del desarrollo, sino quiere ser consumido por los "desarrollados". Nos debemos a la pertenencia cultural de Occidente, no como "modelo" de algún paìs industrializado sino como "motor"; el modelo es colonialista; el argumento de que el continente debe esperar una larga evoluciòn por ser el mundo nuevo es una cortina de humo.
En el caso de los paises del norte, la uniòn fue un proceso en su desarrollo. El obstáculo que hay que enfrentar, no es precisamente el de esperar a que el tiempo pase, como dijo Gabo "…Dèjenos vivir tranquilamente nuestra edad media". El obstàculo sèrio està en los antidesarrollistas (empapados de diversas doctrinas s) y el mismo poder eclesiastico, con su doctrina de intervención polìtica. No se trata de producir automòviles en serie, ni agroquimicos letales. Se trata de investigar y aportar al conocimiento; el mundo no puede dar marcha atràs.
En el acopio de datos , se pasò a la experiencia històrica , sobre todo a la herencia de la "ilustración". El eje central del procedimiento estaba en la "pregunta": "toda definición como respuesta a una pregunta". En el presente estudio, queda definido que el crecimiento económico y el desarrollo social, tiene un eje central en el desarrollo educativo.
Para llevar a cabo un programa político, que atienda al desarrollo de la educación , nos atenemos a lo que también definimos en el estudio, y es que ese desarrollo comienza con el monopolio del Estado por la Educación, lo que se opone en parte a la Constitución política, pues esta contempla la educación pública y privada. La carta magna, como acuerdo sustancial del Estado y la Sociedad, es susceptible de reforma (trillada expresión a través de su historia) y en su mismo articulado se establecen las condiciones. Lo importante està, en que dicho "acuerdo" sea realmente un acuerdo. Como explica Sartori: serìa resultado de un consenso polìtico (la esencia de la democracia), donde la mayorìa quepa y no la simple demagogia de asesores polìticos. ¿Serìa algo asì como el referendo llevado a cabo por el Presidente Uribe Velez?. De todas maneras el despliegue de "poder" fue monumental en la realización del referendo.
La educación privada, tiene intereses poderosos en la sociedad, sobre todo los intereses que protege la sociedad eclesiastica y la fabulosa inversión privada, que se hace màs fuerte mientras màs cuente, como hasta el momento, con el apoyo gubernamental y su creencia generacional (de partido politico a caudillo politico) que la libertad educativa es sinónima de iniciativa privada, tal como lo dijo Pedro Gòmez Valderrama, en el primer congreso de educación privada.(Min-educaciòn,1.963)
La nacionalización de la educación , no pasaría de ser una utopía con una oposición casi impenetrable y de gran poder de estrategia. Pero al igual que David, exigir el monopolio del Estado, es un camino concreto y factible en la Historia y el presente. Se requiere de una voluntad, como solo Dios puede darla. Pero esa voluntad es un camino concreto en la historia, a pesar que en la educación actual no se la cultiva, no se la propone como un camino para el progreso.
La razón histórica promueve el fortalecimiento del Estado, con esa primordial reforma educativa; es la experiencia històrica, la que proviene de la Realidad. Siguiendo la discusiòn de Rodolfo Mondolfo (siete problemas de cultura y educaciòn) ,a partir de la pàgina "70", se establece el origen de esta controversia, donde el centro parece estar en la definiciòn del Estado de parte de la sociedad eclesiastica y la sociedad polìtica. Toda la Historia de la Reforma en Europa, se centra en la dispocisiòn polìtica del Estado Neutral (es decir, la separaciòn de la Iglesia y el Estado). España a su arribo a Amèrica, trajo toda la fuerza de la contrareforma, lo que resulta hasta hoy en el poder eclesiastico y privado sobre la Educaciòn.
Toda intervenciòn eclesiastica al Estado, lo debilita. El origen està en la definiciòn del Estado que dà el poder eclesiastico, el cual niega su naturaleza ètica y su consecuente paternalismo. R. Mondolfo cita a Kant que establece la naturaleza ètica del Estado y en ese sentido su "deber" para con la educaciòn :"…la educaciòn es una deber del Estado hacia los individuos(que son personas y fines en si) y hacia si mismo(el Estado), en cuanto constituido como se halla por ciudadanos"(Pag 72). El origen de la polémica se sitúa en el siglo XIV, "durante el papado de bonifacio VIII, donde hubo fricciones entre el pontífice y el Rey que fueron resueltas bajo el precepto de que el rey era un hombre público, con responsabilidades de gobierno que exigìan completa independencia, mientras que la misión de la iglesia y el Papa era cumplir funciones privadas, es decir, hablar en privado a la conciencia de cada uno de los hombres .
El Estado Republicano moderno creó la educación pública ¿ Què orientación ideológica debía tener la educación pública? ¿Qué posición debería adoptar en relación con la religión? El resultado històrico està en la educación laica moderna, como la educación Francesa, a finales del siglo XIX y que se entendiò como la reforma de Jules de Ferrey.
por "laico" se entendiò una educación con base racional (cientìfica) de orientación neutral, que dejaba la enseñanza religiosa en manos de la familia y la iglesia"(Gilberto Guevara Niebla; educación y democracia,www.deceyec.ife.org). Evidentemente en la Colombia moderna, la educación religiosa ya no es una imposición como en el programa educativo de 1886 y 1887 "…la educación publica serà organizada en concordancia con la religión catolìca… El arzobispo de Bogotà designarà los libros que han de servir de textos para la religión y la moral en las universidades"" (pag.113,Alvaro Tireado Mejìa). Pero sin embargo, es una educación parcialmente democràtica, sin hacer demasiada diferencia sobre los dos dominios de la educación : "… el de las creencias y el de los conocimientos (comunes e indispensables a todos).
La educación en colombia, està alejàndose cada vez màs de la responsabilidad del Estado; esto hace que la educaciòn fomente el "utilitarismo" y lleva al Estado a desintegrarse de su responsabilidad polìtica, convirtiendose en un estado "fizcal". Se requiere un Estado Neutral, primeramente, que en colombia tambièn està lejos, ya que en la constitución del 91, los constituyentes, a la cabeza de Navarro Wolf, le dieron a la sociedad eclesiástica plenos poderes para intervenir en los problemas del Estado. Se requiere un Estado Laico "…La neutralidad exquisita de lo pùblico en materia de religión …El laicismo y laicidad afirman la libertad del individuo …afirman la ètica como una construcción autonoma de cada persona" ().
Un Estado fortalecido en su democracia : "descansa en los ciudadanos libres y conscientes, de modo que la educaciòn està en primer tèrmino entre las artes de consecusiòn y de acrecentamiento de la grandeza del Estado"(pag,73). Es un hecho que el terror que causa la apropiaciòn de la Educaciòn por el Estado, està en que es una fuente de riqueza increible como lo anotò el doctor Rudolf Holmes; es un fabuloso negocio para los inversionistas de la educaciòn. Pero este negocio es anòmalo, en cuanto es la fuente del subdesarrollo y del atraso, pues la universidad privada no està en condiciones de adquirir los costosos equipo que requiere la investigaciòn y tendrà que conformarse con el sueño platònico de los investigadores. Pero a la vez en la medida en que la sociedad vaya adquiriendo conciencia de su propio destino y desarrollo, habrà muchas mas fuentes de riqueza, para los mismos que han abandonado su pretensiòn de educar a la sociedad de la que ellos mismos son parte.
Como se dijo el Estado es el que tiene el derecho y el deber de "Educar". Eso ya està claro hace mucho tiempo y se està retardando empecinamente un proceso que debiò iniciarse: una verdadera revoluciòn educativa; como lo apuntò Rafael Gutierrez Girardot( Educaciòn para la mayoria de edad) "… Esta revoluciòn univeristaria si asì se quiere, serìa una posibilidad utòpica en las circunstancias actuales. Pero ella abrirìa un camino posible hacia la paz, hacia la solidaridad y sobre todo hacia el progreso social y econòmico: Porque se olvida que la universidad produce saber, ciencia y tècnica y esto no puede quedar nunca en manos de empresas privadas, pues no otra cosa son las universidades privadas, que no tienen los elementos suficientes para crear ciencia y tècnica y los presupuestos èticos-politicos, que le son propios a esto saberes".
Asì tambien lo entiende el proferosor de la Universidda Nacional Jorge Enrrique Robledo :"..Tan cruciales se volvieron unos instrumentos cada vez màs poderosos en el desarrollo de la Ciencias, que en los paises capitalistas màs desarrollados, el Estado-el superpoder econòmico por excelencia- ha debido asumir en lo fundamental se funcionamiento, a la par que el pago de los muchos especialistas que se requieren…"(Discurso mencion Gerardo MolinaSEp.2001).
consecuentemente para la "iglesia" tambièn el terror està en abandonar su paternalismo y dejar al Estado lo que le corresponde "…la Educaciòn es funciòn del Estado" (impartida por hombres libres y conscientes(el apunte es mìo). Es consecuente tambièn, que la pertenecia cultural del nuevo mundo està en Occidente; ya Baldemero Sanìn Cano, lo habìa destacado en su estudio: "la conciencia de una raza". No es una dependencia cultural, como lo afirman los abanderados de un marxismo mesclado con catolicismo; la dependencia cultural està en el terrible complejo de inferioridad del "nuevo mundo" ante los que afirman su superioridad cultural; tenemos derecho a la ciencia y a la investigaciòn; asì como Estados Unidos y su gran catàlogo de investigadores y Cientìficos. Los confusos intelectuales, bañados con diversas ideologìas aùn sueñan con volver a un pasado idilico mientras beben coñag, en bares del primer mundo. Este es un efecto de la negaciòn de la pertenencia cultural: un "ahistoricismo" que a la vez es fruto de Occcidente.
En la consolidaciòn de las nacionalidades y la reforma se habìa reiniciado la discusiòn tomista entre el Estado y la Iglesia; Para Kant el Estado debìa proceder con Razòn y Ley, de allì su capacidad en torno a la educaciòn, que superara la razòn eclesiastica, proveniente del concepto de"familia" ante el Estado y que superara la nociòn de "sentimiento". Es la històrica discusiòn entre derecho familiar(natural) y derecho social(de instrucciòn). Para la Iglesia las familias tienen el derecho natural sobre los hijos, que en santo thomas era la negaciòn platònica del deber del Estado en le educaciòn.
En la antìttesis de derecho natural(Iglesia) y derecho social(Estado), el derecho natural : "fundan la reivindicaciòn de la libertad de enseñanza contra las pretensionaes monopolisticas del Estado; de ahì que Pedro Gòmez Valderrama haya confundido la "libertad de enseñanaza con la Democracia. Al contario, la educaciòn estatal se funda en la democracia y es su presupuesto el derecho social. La neutralidad del Estado.
Hasta el momento, con la negaciòn de la pertenencia cultural, no se es conciente de que ese proceso de lucha secular entre la iglesia y el Estado, proveniente del siglo XIX, y que en Amèrica(nuevo mundo) se dio a partir de la doctrina liberal y ocasionalmente jacobina en contra de los partidos conservadores que representaban el derecho natural de la iglesia. No se trata de negar la religión como los Jacobinos; se trata de que ocupe el lugar que le corresponde en la sociedad : " hablarle en pùblico a la conciencia privada de los hombres".
La religiòn catòlica de por si , es muy bella: Pero sus pretenciones contrareformistas, llevan a la sociedad al caos, como en las històricas inquisiciones". Nacionalizar la educación es una prioridad; el monopolio de Estado en la educación no contempla un monopolio polìtico en su organización; allì intervendràn esa multitud de inteligencias, que desplegadas por el mundo, es peran el dìa de una educación que incida en el desarrollo y una autèntica democracia. No se trata de llevar a la educación al nacionalismo, se trata es de "apoyarla en nociones de deber y derecho" no de folclor patrio.
En el concepto de aplicación , tratamos de definir el programa para llevarlo a la pràctica: partimos de la investigación de la realidad, para luego, volver a la realidad mediante la aplicación: en el programa inicial se trata de resolver el problema del desempleo llevando a cabo una plataforma polìtica central "El monopolio del Estado sobre la Educación": Como programa. En definiciòn se trata de crear un movimiento politico para el desasrrollo social y econòmico". La pregunta que se abre inmediateamente serà la de còmo organizarlo :
¿ Còmo organizar un movimiento politico que trabaje democráticamente en el desarrollo social y econòmico, y cuyo programa esencial es "el monopolio del Estado por la Educación". He aquì, que el ensayo vuelve a comenzar; esta vez como aplicación . Lo que se podrìa insistir en este contexto, es lo de la relaciòn entre lo particular y lo general, lo que darìa el contexto de construcciòn de ensayo polìtico. La esencia de la polìtica està en el despliegue de la generalidad, que pasa por el despliegue de la particularidad.
2- CONCLUSIÓN
En el despliegue del texto de Rodolfo Mondolfo (Siete problemas de Cultura y educación), que es el sustento de la experiencia històrica en su època y en su naciòn, en determinado momento se destaca el concepto de "el desarrollo de la humanitas" en el estudiante de la enseñanza secundaria. Tal desarrollo que se desprende de una "pedagogía activista", en el que el estudiante es encarado a lo que se podrìa llamar un diàlogo platònico, que lo posibilita para el camino de la Investigación Científica, en nuestro medio tal desarrollo se hace imposible en las circunstancias actuales debido a que la educación es de corte "profesionalista" y tècnica. Se insiste demasiado en una educación tècnica que posibilite el progreso; pero una educación tècnica es instrumental y retardataria si no està enriquecida con la investigación.
En estàs circuntancias, el ensayo polìtico es de difícil aplicación, pues como teoría de la pràctica, el estudiante no està capacitado para su ejecución.
BIBLIOGRAFÍA
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2-Gadamer H. G; Verdad y Mètodo
3-Sartori Giovanni.Teorìa de la Democracia:Alianza Editorial, Madrid,1988
4-Gutierrez, Girardot Rafaeel. Hispanoamérica:imàgenes y perspectivas:Ediciones Temis, Bogotà,1.998
5-Mondolfo, Rodolfo.Siete problemas de cultura y educación:Librería Hachettesa.Buenos Aires,1957
6-Marcuse, Herbert. Cultura y Sociedad. Buenos Aires:Sur,1978
8-Rodò , J. E.Ariel, Liberalismo y Jacobismo:Editorial Cervantes,Barcelona,1926
9-Reyes, Alfonso.Obras Completas.Fondo de Cultura Econòmica:Mèxico,1964
10-Samper Miguel;Obras completas
Víctor Manuel Niño Rangel
Biografía del autor:
Profesional en literatura; resolución 033 de l998, Ministerio de educación de Colombia.
Escritor: Cuatro publicaciones; registradas en la Bblioteca Luis Ángel Arango (Bogotá,Colombia)
Tallerista , Conferencista.
Nacido en Bucaramanga (Colombia)
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