Evaluación del proyecto experimental de educación inicial no escolarizada de Puno (página 2)

TABLA IX

OCUPACIÓN DE PADRES

Número de Hijos.- Se tomó este aspecto como índice de la tasa familiar, las familias fluctúan de 1 a 8 niños, como promedio de niños vivos se tiene 4 hijos, lo cual es desde ya un dato Interesante, porque sugiere mayores posibilidades de estímulo para el niño. Comparativamente el promedio en las zonas Aymaras (3.7 niños) es menor que las zonas Quechuas (4.3).

T A B L A X

NUMERO DE HIJOS – COMUNIDADES AYMARAS Y QUECHUAS

Posición del niño en la familia.-

Dentro de la familia, los niños en su mayoría ocupan del 1 al 4to. lugar con pesos proporcionales entre ellos y empieza a disminuir a partir del quinto niño. Este aspecto -sugiere la presencia de una estructura familiar joven y ello facilitaría el trabajo con la comunidad.

TABLA XI

LUGAR DEL NIÑO EN LA FAMILIA

2.2.- INSTRUMENTOS

En el área psicológica el enfoque de este estudio -estuvo dirigido a la evaluación de tres aspectos:

a) Evaluación del desarrollo intelectual y madurez visomotora.

b) Observación del Asistente-Niño en el proceso -mismo del trabajo del wawa wasi/uta y en dos ni areles, tanto en cuanto a la relación interpersonal y modos de afronte Educativo o estrategias de aprendizaje; como el desempeño del niño en lo referente a aspectos de planificación, participación grupal, creatividad, destreza motora y lenguaje.

c) Madurez social de los niños, entendida como grado de responsabilidad y desempeño cooperativo.

Para el aspecto de evaluación del desarrollo intelectual, dadas las limitaciones del lenguaje, ya que estos niños en su mayoría no entienden Castellano, se tuvo que recurrir a una prueba tipo lápiz-papel como es el test del Dibujo de la Figura Humana, este test originalmente creado por FLORENCE GOODENOÜGH en 1926 y posteriormente modificado en 1963 -por HARRIS es reconocido por su validez en la evaluación del desarrollo intelectual, Harris señala que el dibujo que el niño puede hacer de cualquier objeto revela las discriminaciones que ha hecho del mismo, como perteneciente a una clase, es decir como base del establecimiento de un concepto. De este modo al énfasis es puesto en la capacidad de observación y en el desarrollo del pensamiento conceptual, más que en una habilidad artística.

El Dibujo del Hombre correlaciona positivamente con los test de pensamiento abstracto y de inteligencia general, especialmente con el de Standford-Binet (Johnson y Johnson, 1971) Hall y Chansky (1971), Croake y otros (1973)*

La facilidad de su aplicación y calificación posibilita su uso por profesores o personas no entrenadas en psicología. Si bien su validez es alta sin embargo, no esta totalmente exenta de las posibilidades de influencia de tipo cultural, Pero tal como Harris expresa, la búsqueda de test que estén completamente desligados de influencias culturales es vana, todos en alguna proporción reflejan la influencia de los patrones de la cultura a que pertenecen, por ello muchas investigaciones llevadas a cabo con diferentes grupos en diversas sociedades, encuentran variaciones. Por ello, la orientación actual en estudios entre culturas (Cross-cultural) presupone la existencia de experiencias que son comunes.

Basado en lo anterior y no contando con una estandarización de dichos test en nuestro medio, se utilizaron normas que no necesariamente son válidas para nuestra realidad, pero que habiendo sido utilizadas para todo el grupo en forma uniforme, permiten resultados más estables.

Con respecto a la evaluación de la madurez visomotora, ella fue tomada como índice de las posibilidades del niño para el aprendizaje de lectura y escritura. Para este aspecto las pruebas de madurez viso-motora de Gessell han sido las que ofrecían -mayor facilidad de aceptación para niños de corta edad.

Estudios en relación a la utilización de figuras geométricas como Gestalts han sido

muy amplios, trabajos pioneros como el de Bender (1958) Koppitz (1963) Benton (1967) han establecido que dichas reproducciones se encuentran en estrecha relación con la percepción visual, con la orientación tempero-espacial y sirve como elemento de Juicio para observar la madurez para el aprendizaje.

Para el aspecto de observación del trabajo Asistente -Niño, se tomó el análisis de la observación de conducta libre durante 30 minutos en cada Wawa Wasi/Uta seleccionado» Esta observación se orientó a la observación de estrategias de aprendizaje o enseñanza, participación de los niños, lugares de preferencia, juguetes etc. y nos dio una idea del proceso en acción.

Lo anteriormente observado fue detallado en la ficha individual del niño que para efectos de este estudio se diseñó, cada niño fue evaluado por el Asistente -en términos de su desarrollo creativo, socialismo. etc. y 3 fueron las categorías usadas (Bueno = cuan do el niño realiza las tareas adecuadamente y en pro porción notable* Regular = cuando las acciones se daba en forma inestable o poco logradas tanto en su aspecto cualitativo como cuantitativo y Deficiente o malo = cuando el niño no lograba la ejecución positiva de actividades).

Para el Wawa Wasi / Uta se diseñó una ficha especial con una relación de contenidos de materiales, aspectos de iluminación, amplitud etc. y fue detallado en cada lugar visitado.

En el aspecto sociológico para obtener datos de los padres de familia y de los Asistentes, se utilizó el método de Encuestas con preguntas en su mayoría de tipo abierto. La selección de las Encuestas tipo no estructurado permitió adaptarse al nivel de abstracción de las personas entrevistadas y brindó mayores posibilidades para captar detalles culturales.

En la elaboración de las preguntas se contó con la valiosa colaboración de algunos miembros del PROPEDEINE, quienes brindaron asesoría en lo referente a niveles de lenguaje y sugerencias sobre temas.

La Encuesta para los padres de familia se orientó a la búsqueda de información sobre los siguientes aspectos:

Características Generales, Participación de los padres de Familia en los problemas de la comunidad y con especial referencia a los Wawa Wasis / Utas, medios de difusión masiva (radio), transmisión del acervo artístico-cultural, visión de sus niños del wawa wasi/uta y del Asistente.

Para los Asistentes, se tuvo datos generales como: percepción de su rol dentro de la comunidad, del wawa wasi/uta, de los niños, de las tradiciones –culturales, relación con el niño, del PROPEDEINE sus cursos y los medios de comunicación masiva.

2.3.- PROCEDIMIENTO.-

Las pruebas psicológicas fueron aplicadas en grupos pequeños, ellos generalmente fueron de 15 a 20 niños, las instrucciones fueron dadas en Quechua y Aymara; dichas pruebas fueron procedidas por la observación del Asistente en su trabajo con los niños. Para estas observaciones se contó con la ayuda de -un miembro del equipo operativo del PROPEDEINE ya que el lenguaje hablado del Asistente no era comprendido por el Examinador. Posteriormente con el Asistente se procedió a completar las fichas individuales de cada niño y se recogió datos respecto al desenvolvimiento social del grupo como tal.

Para el aspecto sociológico cada Encuesta fue aplicada individualmente a los padres de familia ya-los Asistentes. Para el caso de los primeros se -contó con ayuda de un miembro del PROPEDEINE quien se desempeñó como Traductor en los casos en que los padres solo hablaban Quechua o Aymara, ello sucedió en un 65% de las personas entrevistadas; esto se manifestó principalmente, cuando el jefe de familia -entrevistado era mujer, como es natural ello responde a un patrón de diferenciación social bastante – claro en nuestro medio. Es el elemento masculino -al tener que enfrentar a la cultura dominante el -que primero se despoja de sus elementos culturales incluyendo el idioma que es trascendental.

Limitaciones Metodológicas y Técnicas.-

Si bien básicamente esta investigación, pretendió -en su estructuración seguir una línea de rigurosidad metodológica, se han presentado elementos a nivel operativo que es importante señalar como posibles fuentes de error:

1.- Referente a la muestra, como indicaremos previamente los wawa wasis / utas visitados, corro penden a una lista reducida proporcionada por los miembros de la VII Región porque según se nos informó, habían centros que eran totalmente inaccesibles. En el momento de las visitas recibimos posteriores sugerencias para remplazar algunos centros por la dificultad de las lluvias en ese momento importantes. Creemos que pudiera haber habido parcialidad de los miembros del PROPEDEINE al escoger los Centros reemplazantes.

2.- En algunas ocasiones los Traductores dieron pequeña charla inicial que nos impresionó como orientadora acerca del contenido de las encuestas y en especial, de los programas de radio,

3.- Las visitas no fueron totalmente espontaneas -ya que el Asistente y los pobladores supieron que íbamos a visitarlos, en estos casos se observó una notable preparación de los centros; esmero en el vestir de los niños, mayores materiales, mayor número de niños asistentes y lo más importante de mencionar, el hecho de que -en algunos centros habían sido entrenados en las pruebas psicológicas que se les aplicaría a los niños.

4.- Asimismo, en dos ocasiones observamos, que el asistente y el Promotor dirigían la mano de los niños para la realización de las pruebas. Situaciones como éstas escapan a todo control y hemos creído necesaria a mencionarlas.

CAPITULO III

Resultados

El análisis do los datos responde a criterios esencialmente descriptivos, tanto con lo referente a los niños como en los hallazgos concernientes a la comunidad y a los asistentes; sin embargo, el tratamiento de los datos en cada uno de los aspectos evaluados ha sido diferente»

En el aspecto psicológico cada niño fue evaluado mediante una batería de tests y además, observaciones de las -estrategias de enseñanza. Para efectos del primer caso, la evaluación tuvo caracteres cuantitativos y los resultados fueron convertidos en puntajes standard estableciéndose luego medidas do tendencia central, promedios y desviación standard. Se usó la prueba de t, (student) para todos aquellos casos en que era de interés establecer la existencia de diferencias intragrupales significativas -(por zonas geográficas, edad y sexo).

Con respecto a los datos sociales, la encuesta utilizada fue de tiro abierto, se cuantificaron las respuestas obteniéndose porcentajes, en unos casos de acuerdo al número de personas entrevistadas y en otros, al número de re£ puestas dadas, cuando las personas daban varias alternativas de respuesta para una misma pregunta» Estos datos permitieron obtener algunos cuadros comparativos, pero esencialmente la descripción que ce hizo responde a una interpretación sociológico de los porcentajes encontrados.

La división en aspectos sociológicos y psicológicos inicialmente establecida, respondió a criterios metodológicos y formales. Sin embargo, para el análisis interpretativo de la relación Comunidad-Asistente-Wawa Wasi/Uta-Medios do comunicación masiva, etc.; el enfoque responde -lógicamente a criterios más globales de tipo psico – social.

3.1 LA COMUNIDAD Y SU WAWA WASI / UTA

Para la evaluación del Proyecto PR0PED3SIKB consideramos que wawa wasi/uta es el lugar representativo de la educación no escolarizada, ya que en él so define operacionalmente el Proyecto Experimental para Niños de Puno.

Si bien la proyección de este Programa ve a la comunidad como lugar permanente de aprendizaje a la -vez que pretendo contribuir al desarrollo de la población rural de Puno, consideramos que hasta el momento el pilar fundamental del Proyecto descansa en la "casa del niño".

3.1.1 Cooperación do los pobladores

El principio sobre el cual las acciones de -esto Programa están basadas se refiere a la participación plena y activa de la comunidad dentro del Proyecto. Este aspecto es enfatizado por el PROPEDEINE desde que quiere hacer del poblador campesino un hombro capaz de resolver sus propios problemas y superar su pasividad y letargo, estas últimas reconocida© características del campesino oprimido. Adicionalmente, pretende superar esa condición de inmediatista, con mínimo análisis del futuro y capacidad planificadora y de desconfianza mutua.

Es indudable que el espíritu de "cooperación característica de los pobladores en tiempos pasados se viene perdiendo poco a poco con la introducción de los valores occidentales en las culturas tradicionales. Sociedades -con relativos niveles de ingreso económico pueden orientarse en mayor grado hacia valores individualistas, mientras que aquellas sociedades que vienen a nivel de subsistencia necesitan con mayor intensidad de la cooperación y participación comunal.

En las comunidades entrevistadas, por lo menos el 90% de los padres de familia han cooperado en la construcción del centro. En algunos casos el local ya estaba construido y los fue prestado (especialmente el de la escuela). La forma de cooperación para el local fue en dinero para materiales (cemento, madera, calamina) y en mano de obra. El 62% aportaron ambos, mano do obra y dinero, el 29% sólo mano de obra y el 2% sólo dinero. Esto coincide con la declaración de los asistentes, quienes manifiestan que la mayoría de los padres de familia han colaborado en la construcción del local.

Para que haya colaboración hay necesidad que exista unión entre los miembros do una comunidad. Los padres de familia se perciben como gente unida en términos generales. En un 62% piensan que son o muy unidos o simplemente unidos. Sin embargo las razones para tales aseveraciones parecen no estar muy claros. Muchos identifican unión con asistencia a reuniones a pesar que se admito que la asistencia es muchas veces compulsiva de tal manera que» cuando hay faltas se hacen merecedores a multas (económicos) "también identifican unión a la ayuda entusiasta que dan al wawa wasi/uta cuando el asistente se los pide» El 87% de I03 entrevistados dicen que la comunidad ayuda con entusiasmo a pesar que hay algunos que no ayudan ni cuando se los pide.

Muchos ayudan por qué en el "ven en el wawa wasi/uta el progreso de sus hijos". El asistente también coincide en que hay participación de los padres de familia en los que -haceros del centro y parece que hay una fuer te identificación de ésta en los trabajos de construcción y reparación de los locales así como en las labores de cocina de alimentos -para los niños. Es decir, parece que hay -participación bastante aceptable en lo que -se refiere a la satisfacción de necesidades básicas primarias: techo y alimentos. Cuan do la ayuda se refiere a niveles un poco más sofisticados relacionados con la enseñanza -misma, la participación es menor y/o de información contradictoria. Así, mientras los padres de familia dicen haber contribuido -con materiales de enseñanza en mas do un 70%, la mayoría de los asistentes dijo que aquellos en realidad no cooperan con materiales de enseñanza, de los padres que señalan haber contribuido con cosas de enseñanza muy pocos (32%) dicen haber donado materiales -propios de la comunidad.

La población está poco dispuesta a elaborar sus propios materiales y más bien están a la espera de que el PROPEDEINE se los provea. La pasividad de la población no os en realidad sólo propio de las comunidades rurales, es un mal generalizado en toda la sociedad, aún en los sectores más urbanizados, como -consecuencia de los bajos niveles de concientización sobre sus derechos y obligaciones cívicas. Frecuentemente so tiene la idea de que las obras públicas y de servicio general son cosa.3 dadas por el Estado y por lo tanto merecedores do agradecimiento pasivo cuando las obras son mal hechas y el servicio es deficientes, como sucede con frecuencia, hay a lo más una critica desordenada e insidiosa -que casi nunca se manifiesta en un reclamo -militante y efectivo.[5]

A nivel de las comunidades, la etapa receptiva a veces se manifiesta a niveles bajos do dignidad como los ejemplos de mendicidad que hemos notado entre los padres de familia y niño. Esto último pareciera ser más cierto en la zona Quechua que en la Aymara.

A una pregunta de como la comunidad se animó a tener un Wawa Wasi / uta, el 62% de los asistentes señalaron que la idea y la promoción del centro[6]fueron inducidos por el FROPEDEINE a través de su promotor o a través de la radio. Un 30% se refiere a haberlo visto en otras comunidades y por eso ellos se animaron a tener una Wawa Wawa/Uta.

3.1.2 Los Alimentos en el Centro

Los alimentos donados por CARITAS al Cendro constituyen do por sí, un buen paquete de nutrientes. Estos son trigo y lecho do buena calidad. Los padres con un 90% complementan la alimentación con otros productos nativos entro loa que destacan la papa y/o chuño, que fueron mencionados el 68% de las veces. Hoy una gama de otros alimentos mencionados, pero aun en conjunto representan una proporción mucho menor (25%). Entre estos se incluye la quinua, la cebada, el pescado, las habas etc.

Según los padres do familia, el 85% vino a -cooperar en la preparación de los alimentos del wawa wasi/uta entre 4 ó 5 veces el año -pasado. En unos pocos casos se manifestó no haber venido por que no se les llamó. Unos pocos dicen que él o su esposa han venido todas las semanas o todos los meses. Pareciera natural que los que mas colaboraron en la cocina son los que tienen hijos en el Centro aunque hay algunos casos de cooperación aún sin tener hijos en el wawa wasi/uta.

La alimentación de los niños en el Centro, es un aspecto que parece recibir la atención de los padres de familia. Es un hecho que muchos padres envían a sus hijos al wawa wasí / uta por la alimentación que allí reciben» Esto mas cierto al principio, cuando roción se instala el centro, poro paulatinamente los padres se van concientizando acerca de la importancia de Sote como lugar propiciador del desarrollo intelectual, motriz y social. Pero adicionalmente a su atracción inicial creemos que el suplemento alimenticio, es fundamental para el desarrollo del niño Puneño. No solamente constituye un mejor su plemento del quo pueda un niño obtener en su hogar» sino que dada las distancias existentes sería imposible que regresasen a sus hogares. Además, la preparación de los alimentos constituye un motivo permanente de cooperación de los padres de familia con el Centro.

A una pregunta acerca de cómo sería la asistencia de los niños si no hubiera alimentos, un 77% de los asistentes estuvo de acuerdo – que ésta seria menor, mientras que un 15% piensa que sería igual. Una observación hecha en la comunidad de Ticona Cusullaca podría corroborar esto. La asistencia en la mañana del día de la visita fue de 4-1 niños, pero al momento del almuerzo so llegó a contar 56 niños»

3.1.3.- Adecuación del Centro

Mucho de la labor del asistente va a depender de la visión que 61 tenga del wawa wasi/ uta, es decir, la función que el Centro tenga en la comunidad y si es adecuado para las necesidades imperantes. La mayoría de los asistentes (70%) piensa que el Wawa Wasi o Wawa Uta os adecuado para los niños que están a su cargo. El resto opina que no es adecúa do. Cuando so les pregunta el por qué do lo primero, ellos señalan que os porque los niños salen mejor preparados para la Educación Básica Regular. Segundas razones se atribuyen a la adecuación del local y que este es propio. La razón de los descontentos descansa en las deficiencias del Centro tanto en el local como de los materiales y la incomprensión de los padres de familia.

A pesar que la mayoría piensa que el Wawa Wasi o Wawa Uta pre3ta algún beneficio a los niños y a la comunidad, también es notorio -que solo el 15% de los asistentes piensa que los materiales de enseñanza son adecuados. La gran mayoría declara que les falta material de enseñanza, pero no se quejan del local del Centro. La razón de este último es que la primera preocupación del asistente es conseguir un local adecuado y recurrir a la comunidad para tal fin, tareas para lo cual los pobladores tienen mucha experiencia, a pesar de demandar un esfuerzo mayor. El método de enseñanza del Wawa Wasi/üta es una experiencia nueva y probablemente la mayoría de los padres no soben con que material de -enseñanza pueden contribuir a pesar de que -podrían hacer mucho uti11aando materiales y métodos domésticos con el gran bagaje cultural que poseen» Lo que sucede es que ni aún el asistente tiene suficiente experiencia»

Dentro de los aspectos evaluados se consideró el equipamiento de cada uno de los wawa wasis/utas visitados. En el curriculum a seguirse se estipula la división de cuatro ocreas fundamentales, ellas son de casa, taller, silencio y arte y en cada una de ellas se determina la existencia de diferentes tipos de materiales para que el niño trabaje con ellos.

Ha sido precisamente en base a esta relación de materiales para los lugares establecidos: lugar de casa (fogón, ollas, platos, cubiertos, muñecas, carros, tarros, piedras, tierra, arena etc.); lugar del Silencio (bloques lógicos, rompecabezas, material de enea je, cuentos, material de ensartado, etc.), Lugar del Arte (materiales de música, pintura, dibujo y modelado).

En términos generales podemos indicar quo el lugar de la casa, es el que cuenta con un mayor número de materiales y completa totalmente la lista de juguetes especificados en casi todos los wawa wasis/utas visitados, igualmente en el lugar de Arte se encuentra -instrumentos musicales y material como papel de distintos tipos, arcilla etc., luego en tercer lugar tenemos el taller y finalmente el silencio.

En cuanto a los materiales debemos aclarar -que si bien la línea de trabajo está siempre en directa relación con la comunidad, los juguetes y materiales que los niños manejan -responden a una realidad diferente, con lo -cual resulta elementos de tipo foráneo para el niño Puneño.

En muy pocos wawa wasis/utas (excepto Rínconada-Molloco) observamos objetos nativos o realizados por la comunidad, ellos se limitan a muñecas de trapo y a pequeñas herramientas de trabajo agrícola realizadas al parecer a iniciativa del Asistente. Creemos que este es un punto crucial dentro del pro grama no escolarizado. Esto además de iniciar una baja participación comunal, (tal vez por desconocimiento de la ayuda a brindarse); refuerza una actitud de tipo paternalista en donde gran parte es esperado como ayuda de fuera.

Muchos de los carritos con los que juegan -los niños en el taller, son de plásticos, con modelos bastante fuera de su realidad, también tienen rompecabezas y cuentos ajenos al mundo que viven. Sin embargo, pensamos que hay una pobre valoración de la comunidad como fuente productora de los materiales. Esto seria uno de los aspectos a nuestro parecer más importantes a tomar en consideración, no solo para incrementar su participación si no para hacer que la comunidad realmente encuentre una mayor integración de la labor desplegada en el wawa wasi/uta y no se vuelva al rol tradicional de la escuela como algo desvirtuada de una integración con la casa.

La producción de materiales de totora, arcilla, madera etc. daría asimismo la oportunidad para una organización mayor e intercambio de experiencias en donde los padres de una comunidad producirían Juguetes de un tipo determinado y los de otra comunidad otros Juguetea Así, todos los wawa wasis contarían no solo con materiales adecuados, sino que integraría a las comunidades y reduciría los costos con el consecuente beneficio para todos.

Como se puede observar en la Tabla XII, sólo el 23% de las comunidades han colaborado con materiales que se reducen, arcilla o totora y algunos instrumentos como quenas y tambores. El resto, la gran mayoría, no ha colaborado con nada.

En cuanto al Ambiente físico el 58% tiene un local propio construido por la comunidad. Ello| como se indicara anteriormente explica que la participación de la comunidad se limitó a la ayuda para contar con un local apropiado, pero sólo allí quedó su labor cooperativa.

Casi en su totalidad encontramos que la amplitud, luz y ventilación es adecuada, pero si bien este dato aparentemente refleja condiciones físicas muy apropiadas, a un análisis minucioso, nos hace pensar que resulta -un dato contradictorio; ya que nuestro parámetro ha sido el número de niños asistentes como promedio que no necesariamente coincide con el número de niños matriculados (Ver Tabla XII).

Si comparamos ambos datos podríamos asegurar que solo el 50% de los niños matriculados se encontraban asistiendo en el momento de la re colección do datos, siendo esencialmente una época de lluvias es explicable que la asisten ola disminuyera* Si los niños asistiesen en su mayoría, pensaríamos que muchos locales -son deficientes en cuanto a amplitud y ventilación.

En general podemos señalar que básicamente cada wawa wasi/uta es reflejo del asistente que lo tiene a su cargo. Lógicamente hay una correlación pasiva entre la mejor organización y marcha del wawa wasi/uta y la iniciativa y seguridad del asistente en organizar el trabajo de los comuneros para elaborar materiales de enseñanza y como corta secuencia se sabe muy poco acerca del uso de recursos propios para enriquecer el centro. Ese es uno de los renglones donde EL PROPEDEINE puede incentivar, ya que hay mucho potencial como se aprecia en algunos casos. En Tahuaco por ejemplo, se ha llegado a construir –juegos de madera al aire libre. En otros lugares, se ven muñecas de trapo, utensilios -de barro y palo, balsitas de totora, juguetes de madera, etc. Pero estos son casos -aislados.

Tanto los padres de familia como los asistentes en realidad, si bien notan deficiencias de materiales, están en un compás de espera a recibirlos pasivamente del PROPE PEINE. Si la iniciativa para organizar a los pobladores en la elaboración de sus propios materiales es casi nula, menos aún podrán efectuar un programa de colaboración intercomunal para intercambio de implementos y juguetes que diferentes comunidades puedan construir con cierto grado de especialización. A pesar de todas estas deficiencias, las -tres cuartas partes de los asistentes piensa en forma positiva del Wawa Wasi/Uta, porque "los niños serán más desarrollados y la comunidad progresará". Podríamos decir que si bien ellos ven logros, también han aumentado sus expectativas.

3.1.4.- Problemas en el pro grama.

A una pregunta acerco, de los problemas que -perciben en el Centro, los asistentes tienden a referirse al material del Wawa wasi / uta o al local. Hay otros que se quejan de la falta de colaboración de la comunidad por que según dicen los pobladores no entienden todavía del por qué de la existencia del Wawa Wasi/Uta y hubo un asistente que se quejó de los viáticos.

Situaciones difíciles,-

Se presentan situaciones difíciles de manejar con los niños. La mayoría de los asistentes (77%) dicen que sí. Buena parte de dichas situaciones se presentan en las primeras semanas cuando un niño recién condensa a asistir al centro.

Si bien estas situaciones son bastante normales o comunes, pues aparecen en todo centro escolar como natural trauma de transferencia del niño del hogar a un ambiente mucho más diferenciado. Es evidente que los asistentes no están bien entrenados en como manejarlos. Dos asistentes señalaron las dificultades que se presentaron cuando los niños identificaron al Centro como lugar donde los vacunan y por lo tanto algunos niños no quisieron asistir. El asistente de Conta se quejó que los prejuicios de los padres lo ponían en cierta dificultad cuando los niños al ver como se cruzaban los caballos preguntaron cómo lo hacían los hombres, A él le resultaba un tanto difícil desmentir la opinión de los padres de "esas son cosas secretas, cada cual sabe su problema, nadie nos -puede enseñar".

Un asistente nos dijo que si bien algunos padres parecían .al principio no estar contentos con el Centro por que sus niños no aprendían a" leer y escribir» después reconocieron la labor del Wawa Wasi/Uta al constatar el -mejor desenvolvimiento de sus hijos en la siguiente etapa educativa. Es que por mucho –tiempo la institucionalización y mistificación de la educación ha llevado a la creencia generalizada que la educación escolar debe identificarse con aspectos formales y simbólicos como leer, escribir, sumar y restar. Muy pocos todavía son conscientes de niveles previos y más importantes, como son el desarrollo psicomotor, intelectual y social que precisamente el PROPEDEINE trata de promover.

Es interesante notar que en Tahuaco a pesar de que nos pareció uno de los mejores Centros por su dinámica y equipamiento con recursos propios, su asistente se queja de la Incomprensión de la comunidad; "los socios no entienden exactamente por qué estoy aquí, quieren que pase lista (en la lista para la distribución del trabajo de la cooperativa), que en el campo, me critican. Quieren que enseñe a leer a los niños. Sino, dicen que estoy por gusto "Anotó luego que la forma de solucionar esos problemas sería a través de más capacitaciones para los socios y añadió que a el no le hacían caso y que solo escuchan a los de afuera".

Este último parece ser desafortunadamente -cierto en no pocas comunidades. La autoridad de opinión es frecuentemente atribuida a los que vienen de afuera» Es decir, existe un nivel apreciable de mentalidad colonial en el sentido de valorizar lo externo y la mayor capacidad de los forasteros.

3.1.5.- Los Padres y sus Hijos

En general, los padres de familia consideran que sus hijos están aprendiendo algo en el Centro. Si bien el marco cultural de las comunidades indígenas proveen un ambiente de riqueza folklórica donde el niño puede aprender su acerbo costumbrista, es indudable que el wawa wasi/uta es un buen estímulo para desarrollar habilidades en los niños. La mayoría de las actividades señaladas como aprendidas en el Centro se refieren al desarrollo psicomotriz tales como bailar, cantar, ¿jugar, dibujar, pintar, y tocar instrumentos, Actividades de desarrollo intelectual, tales cono el aprendizaje del idioma español, leer, escribir, y construir objetos son menos mencionadas. Lo mismo ocurre con el cultivo de hábitos sociales, como el aseo, orden y estar en grupos.

Para el Centro, el alcanzar desarrollo psico motriz puede considerarse como un logro bastante satisfactorio considerando el grado de retraso en que se encuentran los niños en casi total aislamiento. Además, el desarrollo psicomotriz es fundamental como base para el futuro desenvolvimiento del niño.

De hecho la gran mayoría de los padres notan cambios en los niños que asisten a los Centros, El mayor cambio percibido por los padres es en agilidad (55%) Otros cambios -que los padres notan, son las de crecimiento (27%) y salud (25%), Solo dos padres mencionaron que no notaron ningún cambio mientras que tres de ellos manifestaron que sus hijos en realidad empeoraron. Estos últimos casos sin embargo no son significativos,

A la pregunta de que si tenía otros hijos mayores de 6 años que no estaban en el Centro, el 45% respondió que sí. Cuando luego se -les preguntó si cuando el mayorcito tenía la edad del que estaba actualmente en el wawa wasi/uta, había hecho todo lo que esté último hace, la respuesta en su gran mayoría fue en favor del hijo que actualmente asiste al Centro, Veinticinco casos de treinta, dijeron que el niño, que asistía al Centro era más despierto, dos respondieron que el mayorcito era más despierto y en tres casos mencionaron que eran iguales.

Según la declaración de los padres, la asistencia al Centro parece bastante regular, el 80% dicen enviar a su hijo (s) los cinco -días laborables de la semana. Hay que acatar sin embargo que algunos no comprendieron la pregunta ya que creyeron que se les preguntaba cuantos días a la semana podían asistir.

Un 70% declaran enviar a su hijo(a) al Centro por motivos de desarrollo intelectual o físico, lo que demuestra un relativo alto -nivel de concientización sobre la utilidad del wawa wasi/uta. Un 22% señalan estar interesados en una preparación para la futura escolarización de sus hijos, es decir piensan más allá del wawa wasi/uta y consideran que este es útil para el desenvolvimiento -del niño en la escuela. Unos pocos, el 8% piensa que el Centro es bueno para crear hábitos, crear principios de higiene y para -emplear el tiempo fructíferamente.

LOS NIÑOS

3.2.1.- Lineamientos Conceptuales

El Proyecto de experimentación del PROPEDEI-NE se orienta hacia una futura creación de un "nuevo hombre" y para ello, ha tomado como base la línea de Piaget al dar su enfoque, un énfasis notable en la experimentación directa que estimule la creatividad, planificación, desarrollo motriz y socio de modo que el niño haga un máximo despliegue de sus posibilidades cognitivas.

La importancia de Piaget, está en el sistema que establece y que sirve como has conceptual para los que trababan con niños, permitiendo la identificación del estilo cognitivo del niño y así desarrollar estrategias de enseñanza y un curriculum secuenciado y adaptado a las posibilidades del niño. Si bien el trabajo de Piaget no fue inicialmente concebido al servicio de la educación, sino directamente al servicio de la epistemología, genética, hoy en día, sus postulados son fundamentales en el campo educativo.

La inteligencia es ampliamente concebida como un proceso de adaptación al mundo social y físico (Piaget 1963). Inteligencia, es aquel conjunto de acciones y procesos por los cuales el hombre asimila conocimientos y hace -las necesarias acomodaciones para la formación de nuevos conceptos. Es pues esencialmente un punto de vista funcional, hecho en la acción, más que de tipo psicométrico.

La concepción de la inteligencia para Piaget puede tal vez resumirse en tres aspectos: como un desarrollo formal, substancial, en su contenido y operacional en su conducta. Esto es esencial para el educador, porque la tarea será de guía de un organismo en proceso cambiante a través de las diferentes etapas del desarrollo intelectual, brindando al niño, la adecuada organización de las materias u objetos de exploración (curriculum); introduciendo información en el tiempo apropiado y en el nivel propicio (espacio y secuencia) y en forma adecuada (estrategias de enseñanza).

Estos elementos de la concepción de Piaget, han sido tomados como línea de acción para el programa no escolarizado como se especifica en el documento original para 1975-80… Busca proveer prácticas alternativas a las tradicionales dañeras de enseñar y preparar a los profesores. Característica de este -trabajo será el concepto de acción» El aprendizaje se da a través de la directa experiencia, esto significa interaccionar (trabaja, explorar, experimentar) con cosas reales, con personas, con lugares".

El proyecto espera proveer al niño de oportunidades en las áreas de iniciativa propia, de pensar independientemente, de tomar decisiones, de ser autodisciplinado, de organizarse, de ser responsable, y de expresarse. Según lo indicado en las bases ideológicas del proyecto, son estos niños los que van a conformar una nueva sociedad y hoy, el proyecto -quiere brindarles el máximo de oportunidades de desarrollar sus habilidades de pensar, percibir, decidir, planear hipótesis, clasificar, verificar, inventar, y crear; así como, animarlos a desarrollar sus capacidades sociales, preparándoles a colaborar y participar sus experiencias con sus compañeros.

Si bien una evaluación de estos niños es de mayor efectividad en el quehacer diario dentro del wawa wasi, sin embargo como explicásemos en el capítulo de Metodología las limitaciones del idioma han sido importantes y por ello nuestra evaluación se referirá a da tos de tipo psicométrico y observaciones de conducta, que ofrecerán una descripción de -cómo se encuentran los niños actualmente en los programas de educación no escolarizada de Puno.

3.2.2.- Madurez Visomotora.- Es bastante conocido que la copia de gestalts[7]se encuentra en directa asociación con la capacidad de percepción visual del niño, con -la disposición para establecer relaciones tea poro-espaciales, con el desarrollo del lengua je y lo que desde nuestro punto de vista resulta más positivo; con la madurez del niño para el aprendizaje de lectura y escritura. (Lo cual ya se espera dentro del sistema escolarizado de Básica Regular).

Tomando al grupo en su conjunto y estableciendo comparaciones de acuerdo a la edad promedio del grupo, (Ver Tabla XIV) se puede establecer que para los dos primeros grupos de 3 y 4 años la madurez visomotora se encuentra -dentro de los límites de lo esperado para su edad cronológica y más disminuido para los niños de 5 y 6 años.

Las posibles explicaciones a este fenómeno de diferencia de madurez en relación con la edad y siendo precisamente, las poblaciones de menor edad las que tienen un desempeño más positivo, nos hacen elaborar ciertas interpretaciones que pueden ser válidas para el caso. En primer lugar, la madurez visomotora está -directamente vinculada a dos aspectos: a un desarrollo neurológico y a la estimulación ambiental,

Para el primer caso, resultan importantes los cuidados prenatales, el nacimiento, la atención madre-niño, nutrición, son elementos "básicos para un desarrollo neurológico adecuado, en este sentido, sería significativo asociar, que inicialmente el proyecto estuvo orientado "básicamente a la utilización de los medios de comunicación masiva, con macroprogranas, en los que se dio énfasis a todos aquellos aspectos de salud, nutrición, higiene etc., que siendo una población relativamente joven (según nuestros datos de la muestra)han podido tener una aceptación mayor y condicionar una estructura mas positiva. Por otro lado, es innegable el hecho que comparativamente el niño de 3 y 4 años asiste mayor tiempo al wawa wasi/uta que sus compañeros de 5 y 6 años. (Ver Tabla XIV).

TABLA XIV

COORDINACIÓN – EDAD – TIEMPO ASISTENCIA

EC = Edad cronológica

C.V= Coordinación visomotora (edad)

Como no se observa para este aspecto ninguna diferencia en cuanto al origen étnico, (Quechua vs. Aymara) no hemos creído necesario ~ tomarlo en cuenta para la interpretación estadística.

En general, para todos los grupos de edad (excepto 6) se observa un mejor desenvolvimiento en los hombres que en las mujeres, pero que dado lo relativo de dichos márgenes de diferencia no pensamos que tenga significación estadística.

TABLA XV,

COORDINACIÓN VISOMOTORA – RESULTADO POR GRUPO – EDAD – SEXO.

LEYENDA.- E.C = Edad Cronológica

C.V = Coordinación Visomotora

x = Promedio

N° = Número

NOTA.- Al referirnos a la edad consignada para la coordinación visomotora, ella esta entendida en términos de edad cronológica.

Los datos en su conjunto, resultan interesantes; la observación directa del desempeño de los niños más pequeños, es realmente muy positivo, comparándolos con pasadas experiencias de evaluación realizadas con niños de 6 a 9 años en algunos departamentos de la Sierra (1965)[8]. La disposición actual de estos niños pequeños, hace muy relevante su buena capacidad para el aprendizaje, porque implica realmente una apertura hacia un mundo de observación y exploración que facilitará posteriormente el aprendizaje más formal,

A pesar de no haberse establecido un estudio comparativo, el hecho de ser las poblaciones más tempranamente estimuladas las que muestran un desempeño y una madurez dentro de lo esperado para su edad cronológica, reafirma efectos más positivos cuanto más temprana es la intervención.

3.2.3 Desarrollo Intelectual.-

Para efectos de una evaluación de tipo cuantitativo, se utilizó la prueba del Dibujo -del Hombre-Mujer (Harris 63) por los factores de tipo práctico que esta prueba ofrece. El hecho de no ser una prueba estandarizada en nuestro medio, tuvo relativa importancia por que las comparaciones y descripciones -fueron realizadas a nivel intragrupal.

Edad.- Habiéndose establecido 4 grupos de -edad con límites entre los 0 y 11 meses, los resultados indican que los niños de los diferentes grupos en su conjunto, se desenvuelven dentro de la categoría denominada Marginal, o sea aquella que está por debajo de -los límites inferiores al Promedio. Se presentan variaciones con respecto a la edad, con un progresivo incremento para los grupos de 5 y 6 años. Ello podría vincularse con la existencia de un potencial intelectual -más elevado que el actual, pero cuyo despliegue total se dará en cuanto exista mayor estimulación en el hogar y en el Centro o wawa wasi/uta. El estar asistiendo a un Centro -en donde el pequeño encontrara otros niños e incrementara su comunicación y percepción de la realidad, ayuda a mantener en un plano operativo aquello que puede estar en forma latente.

TABLA XVI

C.I. EDAD

Distribución étnica.- Este aspecto lo tuvimos en consideración, dados las frecuentes comentarios de los asistentes y miembros ¡del FROPEDEINE, acerca de un notorio desenvolvimiento más diferenciado en los niños de las zonas Aymarás frente a la Quechua, Ello era explicado en términos de su destreza en juegos y en su espontaneidad para expresarse; aunque en nuestra muestra como indicáramos -en el capítulo de Metodología, sólo el 17 % de la población estudiada corresponde al grupo Quechua mientras que el 83 son Aymarás» Este últimos datos comparativos, si bien no son muy representativos, por que la diferencia real de porcentaje no fue tan marcada? pensamos que sería interesante el aislar los resultados por zonas étnicas y así se obtuvieron los siguientes resultados:

TABLA XVII

DESARROLLO INTELECTUAL – GRUPOS QUECHUAS Y AYMARÁS

Como se observa, el rendimiento de los niños Quechuas, es inferior comparativamente con -el de los niños Aymarás excepto, para el grupo de 6 años en que el rendimiento se iguala» Es interesante anotar, que para los dos primeros grupos de edad (3 y 4 años) pueden ser categorizados dentro de los límites del retar do mental leve, Pero cuando se realizaron las pruebas de significación estadística, sólo encontramos que el grupo de 3 años difiere -significativamente (t=4.49 p=+0.5) no sucediendo ello, con el resto. Esto podemos intentar explicarlo con el tiempo de asistencia al wawa wasi. Si observamos detenidamente el grupo de 3 años es el que en general -viene ofreciendo un desempeño más diferenciado y aquí las variedades de rendimiento se acentúan también porque el niño quechua tiene un tiempo menor de asistencia al wawa wasi (13 vs. 7 meses) y es precisamente en esta e-dad, en donde las diferencias se hacen realmente significativas.

El hecho de que en general, el rendimiento -sea ligeramente inferior en el grupo quechua podrá asimismo ser explicado en términos histórico-culturales. La población Aymara siempre se caracterizó por ser más emprendedora, capaz de actitudes más determinadas, de mayor cooperación y siempre dispuestos a la lucha, siendo capaces de mantener su independencia y rebeldía frente a la hegemonía del Imperio In caico. Ello que se ha visto a través del devenir histórico, en el presente se traduciría en actitudes más positivas de la comunidad en general, en lo que respecta a su concepción del niño, a su futuro, su rol dentro de la comunidad y del desarrollo regional. Con estos antecedentes, las etapas de previa concientización e información que se dio en los programas radiales, podrían haber tenido una mayor audiencia y sobre toda una receptividad muy positiva dentro del grupo Aymara entonces éste grupo, estaría respondiendo -más activamente dentro de este proceso de erección de un hombre nuevo, a diferencia de -los quechuas, quienes, según pobladores de -la región, han respondido a características más pasivas, receptivas, con menor iniciativa.

Analizando el efecto de los patrones culturales, los quechuas estarían acondicionando en los niños una interacción padres-comunidad-niño tal vez muy diferente a la que propicia la comunidad Aymara. Estos son solo intentos de explicación a priori que pueden vincularse con los múltiples estudios de personalidad básica de diferentes culturas y que siendo el niño, el punto de confluencia de múltiples factores que con él interactúan, puede ser válido como interpretación de las diferencias.

Sexo.- Con respecto a las diferencias por sexo, la literatura es bastante discutida, pero teniendo en cuenta consideraciones como; valor de la mujer dentro de la comunidad rural, su grado de participación, su nivel cultural etc.; consideramos que podría ser útil la subdivisión de los hallazgos a nivel de sexo. Los resultados globales por de edad y sexo son los siguientes:

TABLA XVIII

DESARROLLO INTELECTUAL – RESULTADOS POR SEXO

Como puede observarse, el desempeño de las -niñas, en casi todos los grupos de edad (exceptuando el de 4 años) mas bajo que el de loa niños hombres; pero estadísticamente se hace significativo sólo para el grupo de 5 años. Ello podría definirse con una asimilación de patrones imperantes todavía con respecto al tratamiento diferencial del estímulo cultural dado con respecto al sexo. Personalmente no somos partidarios de la real existencia de diferencias intelectuales entre los sexos. Este acentuamiento de roles hace que un menor despliegue de actividades que conduzcan a la niña a una apertura hacía la exploración y observación sea visto, como producto de la sociedad en que se desenvuelve.

Esta primera tabla se refiere al dato -de diferencias por sexo, pero tomado en su conjunto y dado que existían diferencias entre las poblaciones quechuas y aymarás, necios analizado separadamente a ambas zonas, para describir los resultados en términos de zona-edad-sexo.

TABLA XIX.

DESARROLLO INTELECTUAL – ZONA AYMARA

En la población Aymara, como se observa en la Tabla XIX, las diferencias por sexo también se presentan en mayor o menor grado; siendo las niñas las que obtienen un rendimiento inferior, el cual se hace más evidente y es especialmente significativo para el grupo de 3 años (81.29 vs. 73.86),

En la población Quechua, (Ver Tabla XX, estas diferencias se hacen aún más marcadas -en los grupos de 3 años (72.35 vs. 66) y casi podría decirse dentro de los límites de -los significativos en el grupo de 5 años (79» 25 vs. 68.51).

TABLA XX

DESARROLLO INTELECTUAL – ZONA QUECHUA

Como lo indican las tablas, es evidente la diferencia, entre los dos -sexos especialmente en el grupo de 3 años; ello reviste caracteres que podrán vincular se posteriormente cuando hagamos referencia a los juegos, al desempeño del niño dentro del wawa wasi/uta y especialmente en su relación con el Asistente. Pensamos que si bien esta influenciada por la asistencia temprana al wawa wasi/uta y por igual de hombres y mujeres; creemos que el Asistente varón y con un posible esquema tradicional, estaría indirectamente perpetuando las características de la cultura tradicional, en que educación, motivación de intereses etc. Está referido exclusivamente a la población masculina. Además insistimos que en los hogares, los niños reciben muy poca participación, ya que en cierta medida los padres -son espectadores de este proceso y no tienen, en especial las madres, mayores posibilidades de acción.

Lo anteriormente expuesto es reafirmado, por el hecho de encontrar que a nivel de 3 años se da la diferencia zonal-sexo solo en los hombres (niños aymarás 81e29 vs» niños quechuas 72.35 t » 1.94 p * +.05 lo cual es estadísticamente representativo de una variación real, mientras que las mujeres de -ambas zonas no difieren significativamente, a pesar de que las niñas quechuas son más disminuidas en su desempeño.

Estos datos abren toda una perspectiva de acciones a nivel de la comunidad, del trabajo esencial con madres de familia y con los Asistentes. Sería de gran utilidad que los programas de comunicación masiva, en gran -parte, estuvieran orientados a una mayor in formación hacia las madres de familia o a una participación más directa de la madre. Por ejemplo: la inclusión de la madre -en el wawa wasi, pero no con el exclusivo -rol actual de "preparadora de alimentos" sino, como parte integral del Centro de niño. Así ella verá en forma objetiva, el trabajo que realiza el niño. Podrá asimismo, aprender en la acción y ello redundará en benefició no sólo del niño y de la comunidad, sino que sentará las bases de una auténtica educación no escolarizada, en donde la participación sea total» Un trabajo con y para la comunidad.

TABLA XXI.

RESULTADOS GLOBALES – DESARROLLO INTELECTUAL

x = PROMEDIO

E.C. = EDAD CRONOLÓGICA

C.V. = COORD. VISOMOTORA (EDAD)

C.I. = COCIENTE INTELECTUAL

3.2.4 Madurez Social.-

El proceso de socialización toma como años -críticos, los referidos a la etapa pre-escolar, es en esta etapa en donde esencialmente, el encuentro con otros niños y su relación -con personas adultas los convertirán en los básicos agentes de socialización», Es pues -dentro de este contexto, que se dio énfasis al estudio de la madurez social del niño, en tendida cono : la capacidad para valerse por cinismo y ser una persona que se desenvuelva en distintos grupos con roles más o menos de terminados.

Para esta evaluación tuvimos en cuenta la Escala de Madurez social de Vineland, pero se reformaron algunos Ítems, dado que su aplicación está más en relación con un medio-socio cultural diferente, al del niño Puneño.

Siendo esta, una prueba de tipo individual, no pudo ser aplicada como originalmente fue planeada y sólo pedimos al Asistente, que -respondiera a ella en términos del grupo en conjunto, para lograr una idea aproximada de como era el desempeño en las distintas etapas de edad.

TABLA XXII

MADUREZ SOCIAL POR COMUNIDADES

En general, encontramos que los niños evaluados, muestran un promedio de madurez social bastante alto, en relación con su edad crono lógica. Estos resultados (Ver Tabla XXII) son muy interesantes, porque haciendo un análisis de ellos, observamos que los niños dadas las condiciones del medio, aprenden desde -muy pequeños a valerse por si mismos, en lo referente a comida, vestido, higiene» etc. No tienen la sofisticación y hasta cierto — punto la dependencia que se encuentra en los niños tanto de zona urbana, como de otras regiones.

Este punto es básico, porque ayuda a comprender el proceso de socialización como producto de una interacción constante del niño con el medio, pero que toma caracteres de suma -importancia en la etapa pre-escolar y en especial si el niño empieza a asistir a cualquier lugar, en donde pueda estar en contacto con niños de su edad, ya que esta relación será una excelente fuente dé aprendizaje que lo llevará a un mayor desarrollo cognitivo.

Teóricamente la interacción que se establece en todo grupo, implica que la persona tiene -algunos medios o nodos de comunicación con -los otros. Se presentan sentimientos de cohesión dado por el hecho de estar reunidos en ese y no en otro grupo; todo grupo tiene una estructura, con roles y modos de relación imperantes, objetivos comunes, lo cual significa que el grupo tiene alguna razón para su existencia llámense estas razones, jugar Juntos, planear la construcción de algo, determinar roles del juego etc.

Vista la socialización y el. desarrollo de la personalidad como un proceso de múltiples interacciones, de ambas partes, en que los niños y adultos presentan una comunicación de doble vía; vemos que el niño puneño es capaz de tener las responsabilidades propias que un niño de cultura urbana tendría a edades mayores, (por ejemplo, al cuidado de hermanos menores, del ganado, etc.), el niño del wawa wasi/uta como hemos visto desde temprana edad, puede ser calificado como fuente de ingreso económico ya que colabora en las labores agrícolas, en el pastoreo, en las cosechas, en el cuidado de hermanos pequeños a pesar de su -corta edad, o sea que el medio ha condicionado esa actitud de mayor responsabilidad y madurez.

Existen ciertos aspectos referidos a comida, vestido, etc. elementos que se consideran básicos, dentro del desarrollo de cualquier niño, de la formación de sus hábitos, pero que para el presente caso, dejan de tener importancia por cuanto el medio no ofrece dichas oportunidades; como por ejemplo : que el niño sepa comer con tenedor o sepa anudarse los zapatos. (Cuando la mayoría de los niños que fueron entrevistados andan descalzos. Estos aspectos pueden considerarse relativos, por cuanto en estudios de esta naturaleza lo más importante es ver el desempeño del niño dentro del contexto total de su propia cultura y no cono una comparación tal vez ficticia, de lo que niños en otros medios culturales podrían realizar.

Los resultados obtenidos fluctúan entre los 4 años y 7 meses como promedio de madurez y los 6 años 9 meses. El promedio de edad cronológica para todo el grupo, es de 4 años 7 meses y el promedio de edad social es de 5 años 8 meses. Los patrones de crianza de estos niños son más flexibles y los hace así aprender a valerse por si mismos desde edades tempranas. Aún cuando poseen un buen índice de desarrollo social, y destacan sobre todo en actividades que implican el ayudarse a si mismos, o en actividades que son de ayuda para los demás, empero ellos las realizan solos y su área de acción parece circunscribirse a su propia comunidad.

En este aspecto debemos indicar que en términos generales, el niño no es espontáneo y comunicativo, con aquellos elementos que están fuera de su ámbito conocido y más bien se muestra reservado y muy observador, antes de darse a una participación auténtica. Si mencionamos estudios sobre personalidad básica del poblador del Altiplano[9]tendríamos que decir que prevalecen sus dificultades de comunicación, su desconfianza y perciben a -los demás como posibles elementos que Ínter-vienen para quitarles, lo que poseen» A pesar de ello, los niños en algunas comunidades se muestran más espontáneos, con mayor comunicación y en cierta medida tienen una conducta que contrasta con el esquema tradicional que se tenía en donde los niños de zonas rurales fueron calificados de huraños, huidizos, desconfiados} y esto puede ser calificado como uno de los logros del PROPEDEINE.

En muchas comunidades y en especial en aquellas que recibieron más supervisión por parte del PROPEDEINE se observa, que los niños se acercan sonrientes, dan la mano, conversan, cuando se les visita, lo que se explicaría -por el hecho de estar estos niños, más expuestos a la influencia de personas ajenas a la comunidad.

Resulta muy importante destacar, que entre -los niños no parece haber una interacción muy abierta, predomina un tipo de juego paralelo y la cooperación es limitada.

3.2.5.- Juegos.-

Para el análisis de los niños, el estudio del juego arroja datos de suma importancia, tanto en referencia con rasgos de personalidad manifiestos, como en su relación conceptual del mundo.

En las comunidades visitadas, la riqueza folklórica que se ha ido transmitiendo a través de generaciones es abundante. De allí que, las tradiciones culturales tengan un rol básico en la determinación de la variedad que subsiste.

El Folklore, la región, el arte, los métodos de crianza y el juego, constituyen tradiciones culturales que forman el carácter. Según Maccoby (1966)[10] éstas tradiciones expresan -los rasgos culturales, niveles de civilización, razonamiento y productividad dentro de una sociedad. A. nivel del individuo, y a través de la educación de los impulsos y el intelecto, influyen en el desarrollo del carácter social e individual de los grupos humanos. y por último, proveen al hombre de los medios para su autorrealización y la comunicación de sus pensamientos y experiencias.

Los juegos expresan y forman rasgos de la cultura como la equidad, el respeto a las reglas, la rivalidad controlada y la cooperación. Piaget (1946)[11] nos ha mostrado la complejidad en el sistema de reglas, que se presenta envuelta en los juegos de niños y la relación que existe entre estos y los conceptos y actitudes que el niño va formando.

A nivel de nuestros datos, hemos identificado los juegos que se practican en los Wawa Wasis Utas de la zona y su grado de referencia con la comunidad. Hay varios juegos que los asistentes enseñan y entre ellos los mencionados cono preferidos son : "Conejos a sus Conejeras", "El Gato y. el Ratón, "La Ronda", "Gallinita Ciega", "Caballo sin Jinete", y "El Zorro y la Oveja".

A través de nuevas canciones, juegos y bailes, se están introduciendo patrones culturales -que pueden o no concordar con los ideales de la cultura nativa. Los ideales de los campesinos incluyen igualdad y cooperación, donde cada uno tiene las mismas obligaciones así como los misinos beneficios. El carácter del campesino está impregnado de aislamiento emocional, desconfianza e inseguridad, sin duda se tendría que hacer un análisis más exhaustivo, para determinar por ejemplo qué juegos -concuerdan con los valores establecidos de 'la comunidad, aquellos que los conforman o los -refuerzan, así cómo los que los contradicen. Un primer paso hacia ello, significaría tratar de determinar las preferencias de juegos por edad y sexo, dos categorías base para una socialización diferenciada en toda sociedad.

También hemos identificado canciones y bailes preferidos, entre los principales tenemos "Mi Wawa Wasi", "El Aseo", "Totora" "Chan chito", "Tazón de Leche" y "Mi Comunidad". Entre los bailes tenemos "Carnaval", "Machutusos" "Pandilla", "Chacallada" y "Tontiki". Si bien el carnaval es el baile preferido, conviene señalar que cada comunidad se refiere al Carnaval propio del lugar»

Hemos observado que el juego de tipo cooperativo con la participación del grupo, sea en su totalidad o conformándose pequeños grupos, se da como iniciativa del Asistente; sin embargo es todavía limitado que los niños espontáneamente se reúnan para participar en -juegos de esta naturaleza» Esto es lógico, dado que ello es uno de las dificultades con las que se enfrenta el poblador rural. De allí que se especifica en el Proyecto 75-80 cono uno de las metas del programa, el fomento de la mayor solidaridad y participación -plena.

En este aspecto de cooperación, los padres de familia observan que hay cambios en especial de un juego más socializado, lo cual sugiere que en este aspecto los logros se es-tan perfilando. Según la opinión de los padres ahora perciben que sus hijos gustan más de jugar con otros niños o con sus hermanos. Esto es bastante importante sobre todo en niños que están acostumbrados a estar aislados no solamente por el lugar donde viven, sino también por que se aíslan aún de sus familia res al estar trabajando en el pastoreo, solitarios y en lugares apartados»

El trabajo del niño en el campo es precisamente uno de los motivos más mencionados (40%) por los asistentes, para explicar sus frecuentes faltas y aun su total ausencia en el centro» A esta razón se aúnan otras tales como la -distancia, el no tener quien los traiga y muy frecuentemente las lluvias. En efecto, en tiempo de lluvias se producen inundaciones o crecidas de ríos que hacen que muchísimas casas queden casi totalmente aisladas.

3.2.6.- Modelo Curricular.-

Dentro de los postulados teóricos de este -Proyecto, se establece que el aprendizaje tendrá lugar a través de las experiencias di rectas del niño, en su interacción constante con lugares, personas y objetos. Este modelo educativo, tiene como objetivo el sentar bases a la creación de un nuevo hombre y para ello espera que el niño sea capaz de proyectar sus actividades, de analizarlas, de ser creativo, responsable, con mente abierta, capaz de manejar situaciones y resolver problemas; pensar críticamente y tener iniciativa.

Se establece asimismo, un plan de actividades diarias y gulas que permitan al Asisten te de la comunidad, enfocar el trabajo de los niños, desde el punto de vista de un esquema de desarrollo estructural, que priorice el despliegue de sus potencialidades, Para ello se ha establecido, una rutina de -trabajo y con una división física del wawa wasi/uta, con materiales apropiados a cada lugar.

La evaluación de este nuevo enfoque, ha sido realizado en varios niveles: el primero de ellos está, en relación a la interacción Asistente-Niño y el interés fue, el observar cono se conducía el Asistente, qué niveles de información usaba, qué tipo de relación empleaba con los niños y en que lugar obsérvanos a los niños mismos, tanto en su aspecto cuantitativo, refiriéndonos al número de niños en las distintas zonas de traba Jo (índice de preferencias) como en lo cualitativo en base a una observación descriptiva del trabajo mismo.

Los datos obtenidos, se refieren a aspectos lluramente cognitivos, como a aspectos de tipo social. Estas áreas han sido evaluadas en dos instancias, una a través de la observación directa y la segunda a través del informe dado por el Asistente respecto de cada niño.

Se estudiaron los siguientes aspectos:

TABLA XXIII

EVALUACION DEL DESEMPEÑO INFANTIL EN ALGUNOS ASPECTOS DEL MODELO CURRICULAR – SEGÚN EL ASISTENTE

A = Bueno

B = Regular

C = Malo

Planificación,- Entendida como proyección -dentro del modelo curricular, Implica la capacidad del niño para tener nietas en alguna forma definidas, de nodo que sus actividades tengan un objetivo y que éste pueda ser expresado de acuerdo a su edad.

En la rutina de trabajo, la planificación básicamente se da en términos de la selección -de lugares de trabajo y de la/s actividad/es que allí desarrollan»

Según la información dada por el Asistente, los niños de 5 a 6 años /Son esencialmente los que demuestran un porcentaje más elevado de lo que categóricamente se señaló como una buena planificación; mientras que los niños de 3 y 4- caen dentro de los límites de lo regular,

A través de las visitas, hemos encontrado que todos los niños desde pequeños cumplen bien la rutina de indicar el lugar al que irán a -jugar. Sin embargo, esa capacidad "planifica dora" se mantiene rutinaria y no parece responder a un análisis propio de la situación -que lleve al niño a manipular sus objetos con un fin determinado.

Además, el número de niños en muchos centros es bastante elevado e impide al asistente un diálogo fructífero que les abra un horizonte de mayores posibilidades.

Creatividad.- Para este aspecto, el proyecto en sus líneas de acción, especifica que "los niños trabajen con materiales y objetos estimulantes cono a ellos lee agrade y el rol del adulto, será la de proveer esos materiales y brindarles oportunidades para la creatividad a los niños". Aquí nos interesaron las actividades de creación personal, todo aquello que el niño realiza y que va más allá de lo enseñado de nodo que implique, una diferenciación personal.

Según los datos de las encuestas, los asistentes opinan, que los niños de 6 años son aquellos que destacan por su creatividad, mientras que el resto espera ser dirigido y se limita a jugar con los materiales en forma rutinaria. Según lo observado, es muy interesante ver una búsqueda incesante de expresión creadora en muchos niños, en lo que se refiere a las verbalizaciones de contenidos que desafortunadamente, dada la limitada experiencia de los Asistentes, no ha podido ser utilizada positivamente. Igualmente, en los juegos y actividades de modelado, los niños manifiestan una orientación creadora desbordante, pero que parece no hallar mucho refuerzo en el Asistente.

Para facilitar ese despliegue de las potencialidades del niño se hace necesaria una mayor seguridad por parte del Asistente, que lo lleve a un desenvolvimiento más espontáneo con -los niños del Wawa Wasi/Uta.

Destreza Motora.- En este aspecto, evaluamos la capacidad del niño para manipular objetos y coordinar las actividades motoras. Los Asistentes encuentran más definidas las actividades del grupo de niños de 6 años.

Según nuestras observaciones, los niños tienen una extraordinaria destreza motora, que coincide con nuestros datos iníciales respecto a su madurez visonanual, que estaba en esa trecha relación a su edad cronológica» Aquí pensamos, que el ambiente socio-cultural del niño tiene mucho que ver en este aspecto. Esencialmente nos referidos al folklore de una zona cono Puno, que caracterizada por una vasta cultura, incentiva a los niños desde -muy pequeños, a la participación en danzas, manejo de instrumentos musicales, artesanía.

Participación grupal.- Esta es entendida como el deseo de cooperación entre los niños, de su integración con sus compañeros y de la realización de actividades que espontáneamente se desarrollan en conjunto. Este aspecto, es enfatizado por el proyecto, cuando expone que la solidaridad debe llevar al niño y al adulto a interesarse en tareas comunes.

En esta área que tiene relevancia desde el punto de vista del proceso de socialización y sobre todo, de ruptura de esquemas tradicionales, lo observado en nuestras visitas parece contradecir la opinión de los Asistentes. Según ellos (ver Tabla XXIIT) desde pequeños los niños muestran una buena participación grupal. Sin embargo esta parece haber sido entendida exclusivamente en términos de estar en grupos. No obstante creemos, que la cooperación y la solidaridad de los -niños es bastante limitada todavía. En términos generales, el niño establece un tipo de juego paralelo que debería haber sido ya superado, veamos al niño en grupo porque está rodeado de otros niños en los diferentes lugares del Wawa Wasi/Uta, pero frecuentemente, él selecciona un juguete y se enfrasca en su propia actividad, ignorando a los demás y sin interesarse de un juego de tipo cooperativo.

Las actividades en grupo se dan en la mayoría de veces cono iniciativa del Asistente para -juegos de rondas, bailes, cantos y de clasificación. Comparativamente las niñas en el- lugar de la casa pueden evidenciar actividades más solidarias con distribución de roles y -con una neta común.

Independencia.- Se refiere a la relación Asistente-Niño y a la autonomía que el niño mantiene frente a su trabajo. En este aspecto, el proyecto se interesa en que el niño piense críticamente y trabaje independiente del Asistente.

Hay una aparente independencia del niño. A veces parece que éste trabaja solo y busca al adulto en ocasiones en que requiere aprobación, aclaración o guía. Esto en cierta medida, respondería a las limitaciones propias de la inexperiencia del Asistente quien cuando es solicitado, brinda respuestas o muy vagas que pueden confundir o desorganizar al niño o directivas indicando al niño exactamente lo que debe hacer.