También dedicó su atención a la estética (Sobre el *Herman y Dorotea* de Goethe, 1798). El arte es considerado por él como un medio para suscitar estado de ánimo orientado a percibir la universalidad del hombre y de la naturaleza. Estados de ánimo que se consiguen mediante la representación del ideal, o sea, *la exhibición de una idea en un individuo*, recogiendo todo lo que es esencial a un carácter, y dejando de lado lo que es accidental. Es decir: la facultad propia del arte es idealizar la realidad *humanizándola*
Otras de sus obras son : Los límites de la acción del Estado (1792), Plan de una antropología comparativa (1797), Observaciones sobre la historia universal (1818), Sobre el estudio comparativo de las lenguas en relación con las diversas épocas del desarrollo de las lenguas (1820), Acerca del origen de las formas gramaticales y su influencia sobre las ideas (1822), Sobre la lengua kawi de la isla de Java (1830-35), obra en la que se incluye el famoso ensayo Acerca de la diferencia de la estructura lingüística del hombre y acerca de su influencia sobre el desarrollo espiritual del género humano.
Biografía de Georg Kerschensteiner.
(Munich, 1854-c., 1932) Pedagogo alemán. Se le conoce especialmente como creador de la *escuela del trabajo*, cuyo modelo llevo a cabo en las escuelas públicas de Munich (1910- 1914). Autor, entre Otras obras, de El problema de la educación pública (1925), Concepto de la escuela del trabajo (1928), La educación cívica (1934).
Otras obras, de El problema de la educación pública (1925), Concepto de la escuela del trabajo (1928), La educación cívica (1934).
Biografía de Eduard Claparede.
(Ginebra, 1873-1940) Psicólogo y pedagogo suizo. Después de cursar estudios universitarios en Suiza, Alemania y Francia, regreso a su ciudad natal, donde inicio su trayectoria pedagógica en la universidad de Ginebra, de la que llego a ser catedrático en la Facultad de Psicología. En sus teorías se consolidaron en estrecha relación la pedagogía con la Psicología infantil, lo cual le llevo a organizar un seminario de Psicología Educacional en 1906. Seis años ms tarde, en 1912, fundó el Instituto J. J. Rousseau, hoy Instituto de Ciencias de la Educación.
Su obra contribuyo en gran manera a coinvertir Ginebra en el centro de la pedagogía moderna europea. Su principal preocupación pedagógica fue la de conseguir una escuela activa, en la primaria la necesidad y el interés del niño, consiguiendo la creación de un colegio a la medida del alumno. Para ello tomo las ideas para aplicarlas a la pedagogía; así, propuso que los maestros aprendieran a observar a sus alumnos y trabajaran e investigarán a partir de estas observaciones.
Claparede no olvido dentro de la pedagogía los temas sociales y económicos. Junto con su primo Th. Flournoy fundó la primera revista francesa de psicología, Archives de Psicologie, que dirigió hasta su muerte. Entre sus obras más destacadas cabe señalar La asociación de ideas (L"association des idees, 1904), donde se cuestionan las doctrinas psicológicas asociacionistas del momento; Psicología del niño y pedagogía experimental (Psychologie de I"enfant et pedagogie experimentale, 1909); Psychologie de I"intelligence (1917); L"Ecole sur mesure (1920); La educación funcional (L"Education fonctionnelle, (1921); Invention dirige (1937), y Moral y política (Morale et politique, (1940). Su estudio del desarrollo de la inteligencia infantil encontró continuidad en la obra de Jean Piaget.
Biografía de Nelson Rolihlahla Mandela.
Nelson Rolihlahla Mandela nació en un pueblo cercano a Umtata en el Trnaskei el 18 de julio de 1918. Su padre fue consejero Plauto.
Comentarios de sus Obras Literarias.
Críticas Literarias. Vocabulario Literario.
Plauto, el más popular de los autores…..
Biografía de Kerschensteiner, Georg Michael. (1854-b1932).
Filósofo y pedagogo alemán, nacido en Munich donde también murió. Es uno de los maestros del movimiento de la *escuela nueva* y una de las figuras más eminentes de la pedagogía alemana en nuestro siglo. Desde 1895 fue director de la Organización Escolar de Munich. Basándose en Rousseau, Kant, Fichte y especialmente en Dewey, introdujo en pedagogía de la llamada *escuela de trabajo*
Kerschensteiner pretende revolucionar el concepto de educación y de escuela. La educación es esencialmente un proceso de cultura, pero entendido de modo radicalmente diferente al tradicional. No se trata de saber, de conocer, de absorber, sino de *hacerse activamente*, rehaciendo el proceso de la creación de los bienes de la cultura en la historia y constituyéndose así miembro partícipe y factor productivo del mundo cultural. Por eso la categoría fundamental es el trabajo, que no es necesariamente manual, pues Kerschensteiner reconoce que el trabajo espiritual es igualmente necesario en la escuela de trabajo. Este principio enlaza con otro, según el cual el valor de la persona está en su capacidad de *servir*, de realizar una función útil.
Sus principales obras son: El concepto de cuela de trabajo (1918), Teoría de la educación (1926).
Biografía de Jean-Jacques Rousseau.
(Ginebra, Suiza, 1712- Ermenonville, Francia, 1778) Filosofo suizo. Huérfano de madre desde temprana edad, Jean- Jacques Rousseau fue criado por su tía materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educación, trabajo como aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo sometió a un trato tan brutal que acabo por abandonar Ginebra en 1728.
Fue entonces acogido bajo la protección de la baronesa de Warens, quien le convenció de que se convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya como amante de la baronesa, Jean-Jacques Rousseau se instalo en la residencia de esta en Chambery e inicio un periodo intenso de estudio autodidacto.
En 1742 Rousseau puso fin a una etapa que más tarde evoco como la única feliz de su vida y partió hacia Paris, donde presento a la Academia de la Ciencias un nuevo sistema de notación musical ideado por él, con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo, tardó en llegar. Paso un ano (1743-1744) como secretario del embajador francés en Venecia, pero un enfrentamiento con este determino su regreso a Paris, donde inicio una relación con una sirvienta inculta, Therese Levasseur, con quien acabo por casarse civilmente en 1768 tras haber tenido con ella cinco hijos.
Rousseau trabo por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir co artículos de música a la Enciclopedia de D"Alembert y Diderot; este último lo impulso a presentarse en 1750 al concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otrogo el primer premio a su Discurso sobre las ciencias y las artes, que marco el inicio de su fama.
En 1754 visito de nuevo Ginebra y retorno al protestantismo para readquirir sus derechos como ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro trámite legislativo. Apareció entonces su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito también para el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se enfrenta a la concepción ilustrada del progreso, considerando que los hombres en estado natural son por definición inocentes y felices, y que son la cultura y la civilización las que imponen la desigualdad entre ellos, en especial a partir del establecimiento de la propiedad, y con ello les acarrea la infelicidad.
En 1756 se instalo en la residencia de su amiga Madame d"Epinay en Montmorency, donde redacto algunas de sus obras mas importantes, Julia o la Nueva Eloisa (1761) es una novela sentimental inspirada en su pasión – no correspondida- por la cuñada de Madame d"Epinay, la cual fue motivo de disputa con esta última.
En Del contrato social (1762), Rousseau intenta articular la integración de los individuos en la comunidad; las exigencias de libertad del ciudadano han de verse garantizadas a través de un contrato social ideal que estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de forma que su extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene respecto de otros ciudadanos y de su egoísmo particular. La voluntad general señala el acuerdo de las distintas voluntades particulares, por lo que en ella se expresa la racionalidad que les es común, de modo que aquella dependencia se convierte en la autentica realización de la libertad del individuo, en cuanto ser racional.
Finalmente. Emilio o De la educación (1762) es una novela pedagógica, cuya parte, religiosa le valió la condena inmediata por parte de las autoridades parisinas y su huida a Neuchatel, donde surgieron de nuevo conflictos con las autoridades locales, de modo que en 1766, acepto la invitación de David Hume para refugiarse en Inglaterra, aunque al año siguiente regreso al continente convencido de que Hume tan solo pretendía difamarlo. A partir de entonces Rousseau cambio sin cesar de residencia, acosado por una manía persecutoria que lo llevo finalmente de regreso a Paris en 1770 donde transcurrieron los últimos de su vida, en los que redacto sus escritos autobiográficos.
Biografía de Heinrich Pestalozzi fue un pedagogo suizo. Nacido en Zúrich el 12 de enero de 1746 y fallecido el día 17 de febrero de 1827.
Fue huérfano y creció al lado de su madre. En el collegium recibió la influencia de una gran personalidad espiritual fue puesto en contacto con las necesidades económicas y sociales del pueblo. Entonces se inicia Pestalozzi en la actividad política y social asociándose a una sociedad patriótica liberal, que fue disuelta por el gobierno.
Al publicarse en 1962 las dos obras fundamentales de Rousseau, Pestalozzi fue influido por sus ideas.
En 1769 contare matrimonio y comienza su primera experiencia educativa dando educación a los niños pobres en su casa convirtiéndola así en una verdadera escuela activa o del trabajo.
Su primera experiencia educativa la tuvo
En Neuhof, donde en 1775 fundó una escuela para pobres. En ellas sus alumnos trabajan, alternativamente, en las faenas del campo y en las tareas académicas.. Sentando así las bases de la Escuela del Trabajo.
En 1780 publico su obra: *Veladas de un Ermitaño*, en la que sostiene la premisa del desarrollo de las fuerzas interiores del hombre como el problema de toda educación.
En 1781 escribió su novela Pedagógica; *Leonardo y Gertrudis*, acentuando en esta obra la decisiva acción del hogar, en especial de las madres, en la formación de la niñez. Escribió otros libros más.
En 1798 al ser la ciudad de Stanz incendiaestalozzi fue enviado allí, a cuidar de los huérfanos, efectuando en dicho lugar su segunda experiencia pedagógica. Aquí ejerció una estrecha labor formativa sobre los niños. *Toda asistencia, todo lo que se hace en beneficio de ellos y para la satisfacción de sus necesidades, toda la enseñanza que reciben, todo viene de mi, mi mano esta siempre sobre sus cabezas, mis ojos están siempre fijos en los suyos. Mis lágrimas brotan con sus lágrimas, mis sonrisas acompañan a las suyas. Su alimento fue el mío y su bebida la mía. No tengo nada, ni ama de llaves, ni amigos, ni sirvientes, estoy solo. Duermo entre ellos, soy el ultimo en ir al lecho y el primero en levantarme por la mañana*. Su tercera experiencia fue en Burgdorf, donde escribió algunas de sus obras y corono con éxito sus ensayos.
Biografía de John Dewey.
(Burlington, 1859- Nueva York, 1952). Filósofo, pedagogo y psicólogo norteamericano. John Dewey nació en ciudadela del *yanquismo* de Nueva Inglaterra, en el seno de una familia de colonizadores de humilde origen, el mismo año en que apareció Sobre el origen de las especies, de Darwin. El *yankismo* y el darwinismo fueron los dos puntos iníciales de una actividad filosófica que, empezaba en una época hoy arcaica, había de terminar en 1952, y de una filosofía cuyas repercusiones mundiales se dejan sentir aun en nuestros días.
Los fundamentos no racionales del pensamiento de John Dewey se apoyan en la tradición *yankee* de la práctica, del obstinado empirismo y del *sentido común y nada absurdo* procedentes, por lo menos, de los tiempos de Benjamín Franklin, quien, como Dewey, considero objetivos legítimos la mentalidad y el método experimentales. Según parece, las tradicionales más estrictamente filosóficas y morales de Nueva Inglaterra –denominadas normalmente puritanismo- no dejaron huella en nuestro autor.
La estructura racional por el erigida sobre los mencionados fundamentos derivo, originariamente, de Darwin; en el pensamiento de Dewey, la mente humana es un producto de la evolución biológica, un *instrumento* que, como el cuello de la jirafa, se ha ido desarrollando para permitir la adaptación y supervivencia del organismo en el mundo físico. La inteligencia, pues, debería ser utilizada, juzgada y modificada de acuerdo con su eficacia practica de instrumento de subsistencia.
La juventud casi rural de Dewey y sus años de universidad transcurrieron en el Este; en 1884, sin embargo, inicio la actividad docente en el Midwest, donde vivió durante los veinte años siguientes. De tal región- de sus genéricos estados de ánimo y de su *liberalismo americano* a la antigua – parece haber sido siempre el intérprete. El contacto, en los últimos anos de estudios, con la obra de Hegel había dejado, según el mismo afirma, *un poso permanente* en su pensamiento. El intento de una nueva interpretación del ilustre filósofo alemán en modernos términos norteamericanos – o sea *yankees* t darwinianos- fue el primer paso en la elaboración de lo que había de llegar a ser el *instrumentalismo* (la teoría y el hombre resultaron variantes de lo que un autor contemporáneo pero de más edad, William James, denomino *pragmatismo*.
La primera obra publicada por Dewey fue – lo cual es significativo- una Psychology (1887); en ella demostró su autor *instrumentales* de la inteligencia son el prinicipio esencial del pensamiento filosófico; la filosofía – da a entender allí- no es una parienta de la psicología, sino una hija bastarda de la misma. La forma de esta descdendiente empezó a aparecer en Esbozos de una teoría crítica de la ética (Outlines of a Critical Theory of Ethics, 1891), que tres años después se convirtió en The Study of Ethics.
Entre las dos obras, y como explicación, según Dewey, del desarrollo que se había producido de la primera a la segunda, surgieron los Principios de psicología de James, quien, después de Hegel, ejerció sobre su ideología la mayor influencia. Tales estudios iníciales sobre las bases psicológicas de la ética provocarían (Ethics, 1908) la virtual reacción de esta es muy pocas de sus componentes psicológicas.
Biografía de Lev Vigotsky.
(Lev Semiónovich Vigotsky, Vigotski o Vygotsky; Orsha, 1896 – Moscú, 1934) Psicólogo soviético. Fue jefe de la orientación sociocultural de la psicología soviética, junto a A.R. Luria y A.N. Leontiev. Con sus investigaciones sobre el proceso de conceptualización en los esquizofrénicos (El desarrollo de los procesos psicológicos superiores, Pensamiento y lenguaje), y su posterior seguimiento en la obra de sus discípulos, ejerció una gran influencia en la psicología pedagógica occidental.
Siendo aun muy niño se traslado con su familia a Gomel. Sus padres tenían gran interés en que estudiara medicina y, inclinaba a materias de carácter humanístico, consiguió plaza en la Facultad de Medicina de Moscú. En el último momento, sin embargo, renuncio a su plaza y se matriculo en la Facultad de Derecho. Paralelamente siguió estudios de filosofía e historia en la Universidad Shanyavsky, aunque su titulación no estaba reconocida por las autoridades educativas zaristas.
Muchos anos después, en la última etapa de su vida. Vygotsky comenzó a estudiar medicina, buscando en ello una ex0plicacion de la organización neurológica de las funciones mentales superiores que había estudiado antes desde otras perspectivas. Su prematuro fallecimiento le impido completar estos estudios.
Durante toda su vida Vygotsky se dedico a la enseñanza. Trabajo inicialmente en Gomel como profesor de psicología y después se traslado a Moscú, donde se convirtió muy pronto en figura central de la psicología de la época. Tuvo como alumnos a A. R. Luria y A. N. Leontiev, que se convirtieron en sus primeros colaboradores y seguidores.
En aquella época la psicología se encontraba en un momento de crisis, escindida en dos tendencias opuestas. Por un lado, se encontraba la psicología fisiológica o explicativa de Wilhelm Wundt y Hermann Ebinghaus, que reducía la explicación de los fenómenos psicológicos complejos a componentes fisiológicos elementales, y negaba la posibilidad de abordar científicamente las funciones mentales superiores del hombre. Por otro lado, la psicología descriptiva consideraba las formas superiores de experiencia consciente como una forma espiritual de la vida mental, y se limitaba a una descripción fenomenológica de las mismas.
Vygotsky se planteo como objetivo la superación de esa división. La forma de hacerlo era intentar explicar científicamente todos los procesos psicológicos, desde los más elementales a los más complejos. Vygotsky, con una formación dialéctica y una concepción marxista, pero no dogmatica, del mundo, pensaba que una psicología científica debía dar cuenta de las creaciones de la cultura; era necesario introducir una dimensión *histórica* en el núcleo mismo de la psicología y entender la conciencia desde su naturaleza y su estructura. Su teoría defendió siempre el papel de la cultura en el desarrollo de los procesos mentales superiores, considerándolos de naturaleza social.
El eminente psicólogo investigo también acerca del papel del lenguaje en la conducta humana y sobre el desarrollo del mismo a lo largo de la vida de la persona. Interesado por los aspectos semánticos del lenguaje, sostuvo la idea de que las palabras comienzan siendo emocionales; pasan luego a designar objetos concretos, y asumen por ultimo su significado abstracto.
Biografía de: Jean Piaget.
(Neuchatel, Suiza, 1896- Ginebra, 1980). Psicólogo suizo. Jean Piaget se licencio y doctoro (1918) en biología en la Universidad de su ciudad natal, A partir de 1919 inicio su trabajo en instituciones psicológica de Zurich y Paris, donde desarrollo su teoría sobre la naturaleza del conocimiento.
Publico varios estudios sobre psicología infantil y, basándose fundamentalmente en el crecimiento de sus hijos, elaboro una teoría de la inteligencia sensoriomotriz que describía el desarrollo espontaneo de una inteligencia practica, basada en la acción, que se forma a partir de los conceptos incipientes que tiene el niño de los objetos permanentes del espacio, del tiempo y de la causa.
Para Piaget, los principios de la lógica comienzan a desarrollarse antes que el lenguaje y se generan a través de las acciones sensoriales y motrices del bebe en interacción con el medio. Piaget estableció una serie de estadios sucesivos en el desarrollo de la inteligencia.
1.- Estadio de la inteligencia sensoriomotriz o practica, de las regulaciones afectivas elementales y de las primeras fijaciones exteriores de la afectividad. Esta etapa constituye el periodo del lactante y dura la edad de un ano y medio o dos años; es anterior al desarrollo del lenguaje y del pensamiento propiamente dicho.
2.- Estadio de la inteligencia intuitiva, de los sentimientos interindividuales espontáneos y de las relaciones sociales de sumisión al adulto. Esta etapa abarca desde los dos a los siete anos. En ella nace el pensamiento preoperatorio: el niño puede representar los movimientos sin ejecutarlos; es la época del juego simbólico y del egocentrismo y, a partir de los cuatro anos, del pensamiento intuitivo.
3.- Estadio de las operaciones intelectuales concretas, de los sentimientos morales y sociales de cooperación y del inicio de la lógica. Esta etapa abarca de los siete a los once- doce años.
4.- Estadio de las operaciones intelectuales abstractas, de la formación de la personalidad y de la inserción afectiva e intelectual en la sociedad de los adultos (adolescencia).
Jean Piaget ocupa uno de los lugares más relevantes de la psicología contemporánea y, sin lugar a dudas, el más destacado en el campo de la psicología infantil. Las universidades de Harvard, Paris, Bruselas y Rio de Janeiro le otorgaron el titulo de *doctor honoris causa*
Realizo múltiples estudios y escribió un gran numero de libros; las obras más importantes de Piaget son:
El lenguaje y el pensamiento ene l niño (1923); La representación del mundo en el niño (1926); El nacimiento de la inteligencia en el niño (1936); La psicología de la inteligencia (1947); Tratado de lógica (1949); Introducción a la epistemología genética (1950); Seis estudios de psicología (1964); Memoria e inteligencia (1968) y El desarrollo del pensamiento (1975)
Biografía de Ernst von Glasersfeld.
Ernst von Glasersfeld nace e Munich, Alemania en 1917, donde su padre estuvo destacado en la a en la Corte de Baviera. Por descender de padres austriacos, adquiere esa nacionalidad en su nacimiento. Sin embargo, un ano mas tarde cuando se funda Checoslovaquia, su familia automáticamente recibe la ciudadanía checa debido a que el domicilio oficial de su padre era Praga, donde se ubicaba la propiedad de la familia von Glasersfeld.
En 1927, tras pasar los primeros diez años de vida entre Praga y Tirol del Sur, Italia, es enviado al Souz College en Suiza, donde se gradúa en 1935, con un Swiss Scientific *Matura*. El Matura es un certificado que se otorga en Suiza al finalizar la educación secundaria y que asegura a quien lo obtenga, los estudios a nivel universitario. El tipo C, obtenido por el joven Von Glasersfeld, otorga mayor énfasis en los aspectos técnicos y científicos, sin descuidar las artes.
En los dos años siguientes estudia matemática, primero en la Universidad de Zúrich y luego en la Universidad de Viena. Poco tiempo después de la invasión de Hitler en Austria, se muda a Paris, con la esperanza de culminar allí sus estudios. Antes de recibir la residencia, no obstante, la propiedad de la familia es confiscada por los Nazis, lo que deja sin fondos para continuar sus estudios universitarios.
En 1939 se refugia con su esposa en Irlanda y sobrevive allí a la segunda guerra mundial desempeñándose como agricultor, a inicios de la década de los 40; sin embargo, continúa estudiando filosofía, lógica y psicología. Este país le otorga la ciudadanía en 1945.
Una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, regresa a Italia en 1946, donde trabaja como periodista y colabora, hasta 1961, en la Scuola Operativa Italiana del Prof. Silvio Ceccato en un proyecto científico de análisis artificial del leguaje y traducción. Esta escuela de filosofía basaba sus argumentos en que los contenidos del pensamiento debían ser considerados como actividades y no como se consideraba en la filosofía tradicional, como objetos de conocimiento. La visión de la Scuola se basaba en cuatro operaciones fundamentales, a saber: diferenciación, figuración, categorización y correlación. En este sentido, Ceccato es considerado un visionario y un pionero al aplicar el principio cibernético de auto-organización en los dominios de la formación de conceptos y de lenguaje.
El empleo con Ceccato era parcialmente remunerado, por lo que subsistió durante prácticamente una década trabajando simultáneamente como corresponsal extranjero acreditado de periódicos suizos y alemanes. A partir de 1959 y en forma ininterrumpida, Glasersfeld se ha desarrollado en aéreas universitarias relacionadas con la investigación y la docencia.
En 1962 se traslada a Estados Unidos, donde es designado director de un proyecto de investigación en Lingüística Computacional con un acercamiento progresivo al movimiento cibernético. Desde el año 1970 y hasta 1987, se desempeña como profesor de Psicologia Cognitiva en la Universidad de Georigia, EUA , donde investiga sobre las posibilidades de interaccion con los primates, desarrollando un lenguaje de comunicación para este fin (*yerkish*). Es Profesor Emérito de esa Universidad desde 1987. Aun cuando esta retirado, continua particpando activamente como Investigador Asociado en el Scientific Reasoning Research Institute (SRRI) en la Universidad de Massachutts en Amherts. En 1997, la Universidad de Klagernfurt le confiere un titulo como Doctor en Filosofía.
A partir de la década de los 70 comienza a formular una epistemología conocida como constructivismo radical. Glasersfeld elabora este modelo basándose en la epistemología genética de Piaget, Vico y en la teoría de la percepción de Berkeley.
Biografía de David Paul Ausubel.
(Psicólogo estadounidense)
Nació el 25 de octubre de 1918 en Nueva York, en el seno de una familia de inmigrantes judíos de Europa Central.
Curso estudios en la Universidad de Nueva York. Ausubel es el creador de la teoría del aprendizaje significativo que responde a una concepción cognitiva del aprendizaje. El concepto de aprendizaje significativo fue propuesto originalmente por David Ausubel (1963- 1968) como el proceso a través del cual una nueva información, un nuevo conocimiento ser relaciona de manera no arbitraria y sustantiva con la estructura cognitiva de la persona que aprende. La no arbitrariedad quiere decir que la relación no es con cualquier área de información de la estructura cognitiva sino con lo específicamente relevante (subsumidores) o conocimientos preexistentes en la estructura cognitiva. Lo que significa que nuevas ideas, conceptos y proposiciones específicamente relevantes e inclusivos estén claros y adecuadamente disponibles en la estructura cognitiva del sujeto y funcionen como anclaje a los primeros.
La sustantividad quiere decir que lo que se incorpora a la estructura cognitiva es la sustancia del nuevo conocimiento y no las palabras utilizadas para ello (un mismo concepto puede expresarse de diferentes maneras a través de distintos signos).
Ausubel.
Un aprendizaje significativo no puede depender del uso exclusivo de determinados signos. La diferencia entre aprendizaje significativo y aprendizaje memorístico está en la capacidad de relación del nuevo conocimiento con la estructura cognitiva, si esta es arbitraria y lineal, entonces el aprendizaje es mecánico y si no es orbitaria y sustantiva, entonces el aprendizaje es significativo.
En el año 1963 publico Psicología del aprendizaje significativo verbal y en 1968 Psicología educativa: un punto de vista cognoscitivo (México; Trillas, 1976). Entre otras publicaciones destacadas aparecen los artículos en el Jouronal of Educatyional Psychology (1960, sobre los *organizadores previos*); en la revista Psychology in the School (1969, sobre la psicoloia de la educación); y en la Reviearch (1978, en defensa de los *organizadores previos*). Autor, junto con Edmund V. Sullivan, de El desarrollo infantil (traducción de José Penhos, Paidos Ibérica Barcelona 1983).
David Ausubel falleció el 09 de julio de 2008.
Biografía de Joseph D. Novak.
Joseph Donald Novak (nacido en 1932) es un educador estadounidense, profesor emérito en la Universidad de Cornell e investigador científico senior en el IHMC. Es conocido por su desarrollo de la teoría del mapa conceptual en la década de 1970.
Joseph Novak se graduó en ciencias y matemáticas en 1952 en la Universidad de Minnesota, completo su maestría en Ciencias de la Educación en 1954 en la Universidad de Minnesota y completo sus estudios de postgrado en Ciencias de la Educación y Biología de la Universidad de Minnesota en 1958.
Novak comenzó a ensenar biología en la Kansas State Teachers College en Emporia entre 1957 a 1959, y biología y cursos de formación del profesorado en la Universidad de Purdue entre 1959 y 1967. De 1967 a 1995, fue profesor de ciencias de la educación y biología en Universidad de Cornell.
Desde 1998 es también Cientifico Senior Visitante (Visiting Senior Scientist) en la Universidad de West Florida , Institute for Human & Machine Cognition. Tambien en la actualidad trabaja para la NASA, la Marina, la CIA, etc. Además, actúa como consultor para más de 400 escuelas, universidades y empresas, como Procter and Gamble, y la NASA, el Departamento de Marina y EPRI.
Recibió numerosos premios y distinciones: Doctor Honoris Causa por la Universidad del Comahue, Nuquen, Argentina (1988), Doctor Honoris Causa por la Universidad Pública de Navarra, Pamplona, España (2002), Doctor Honoris Causa por la Universidad de Urbino (2006); y el primer premio por sus contribuciones a la educación científica del Consejo de Presidentes de la Sociedad Científica.
Su mas reciente trabajo de investigación incluye estudios sobre ideas de los estudiantes en el aprendizaje y la epistemología, y los métodos para aplicar ideas y herramientas educativas (como mapas conceptuales) en entornos corporativos y programas dee ducacion a distancia. Su reciente obra Corporations (Routledge, 2010) incluye el desarrollo de mapas conceptuales como herramientas de aprendizaje, junto con CMapp, el uso de Internet y otros recursos, proporcionando un nuevo modelo para la educación.
Capitulo cinco.
Mapas mentales de cada una de las teorías y escuelas
Pedagógicas.
Capitulo seis.
Reflexión de cada una de las teorías y escuelas pedagógicas.
En el Idealismo, Platón afirmaba que la Virtud y la Sabiduría eran una idéntica realidad, y para él, existía un *dualismo* es decir el alma y el cuerpo. Y se dice en este Modelo Pedagógico que la verdadera ciencia, si es saber filosófico, menciona que la relación maestro y alumno es el resultado de una experiencia singular, y no es ocasional. Y que la disciplina es conveniente, porque solo en un ambiente ordenado y pacifico puede cultivarse. El estudio fomenta la disciplina. Mi reflexión respecto este Modelo Idealista, es que tuvo su tiempo, su espacio y lugar, en su momento fue importante, pero eso quedo en el pasado, hoy en día en pleno Siglo XXI, los tiempos son otros, es otra misión y otra visión en el ámbito educativo, los ideales de este Modelo, hoy en día no pueden ser aplicables, y aceptables. Lo que si podemos aplicar hoy en día es la disciplina, que tanta falta hace, los estudiantes, hoy en día son indisciplinados Resumiendo, en mi persona como docente que soy a nivel superior, he llegado ala conclusión de que puedo aplicar, un nuevo modelo pedagógico, he pensado integrar los doce modelos, y le he puesto como título :
Modelo Pedagógico Poli céntrico. Ahora bien el Idealismo tiende a lo espiritual, a lo interior, a la virtud, y mansedumbre a lo inmortalidad.
Reflexión de la teoría y modelo: Realismo.
Este modelo El Realismo es opuesto al Idealismo, ya que dice que el Hombre domina al mundo y es responsable ante la sociedad. El hombre es un ser educable. También dice este modelo en lo que se refiere a la política que la educación no debiera formar ciudadanos sumisos; creyeron mas en el individualismo. El hombre es mas materializado, mas realizable, aquí hay que trabajar, ser realistas, hay que superarse día tras día, ser cada día más prudente, más sabio, mas trabajador, mas consciente que los tiempos que estamos viviendo son tiempos muy difíciles en este pleno Siglo XXI.
Reflexión de Perennialismo. Las tintas oscuras de la naturaleza humana.
Esta teoría del Perennialismo esta insertado al Dialectico y por ende es una Amalgama de principios filosóficos y teológicos. Ahora bien si lo vemos en el campo Filosófico educativo, vamos a percibir que el hombre es un ser corrupto, porque el pecado original deterioro la obra maestra del Creador, convirtiéndolo en raíz de vicios y desviaciones La educación es partidaria, disciplina autoritaria, sacrificios y contradicciones de apetitos desenfrenados. Ha recargado. El cuerpo y sus perversos instintos son oscuridad, suciedad y contagio. El Personalismo suavizó esta macabra descripción y
Reflexión del Socialismo Pedagógico Pre- Marxista.
El Socialismo Utópico fue defensor de una escuela y una educación anticlasista, como alternativa al conservadurismo burgués, que había instaurado dos tipos de educación: La burguesa y la Proletaria.
Resumiendo: Creemos que debería de existir una sola clase de escuela, en los cuatro vientos, pero se, que esto es una utopía, porque siempre ah existido clases sociales en diferentes niveles dentro de la misma sociedad. Por ello el Socialismo Pre- Marxista nunca tuvo éxito en algunos países, hasta hoy en día
Reflexión de Socialista Marxista.
El concepto de la educación depende de la fabricación en el que se funden la escuela y el trabajo. El trabajo es el reino de la necesidad. Estilo del aula reino de la libertad. La emanación entre enseñanza y actividad laboral es la idea madre en las instrucciones a los delegados, en el capital y en la crítica al programa de Gotha.
Preparar al alumno para el trabajo productivo y conseguir que desaparecieran las múltiples alineaciones por las que el hombre se hace extraño a si mismo.
Reflexión del Experimentalismo Norteamericano.
La teoría de la educación por John Dewey conjuga la filosofía pragmatista y la teoría del conocimiento. Los seis principios del progresismo son:
1.- La educación debe ser activa y relacionada con los intereses de los niños, (Biología, Psicología, Sociología, Antropología). La educación ensena al niño a adaptarse al medio ambiente.
2.- El aprendizaje mediante la solución de problemas debe sustituir a la inclinación de la materia de estudio.
3.- La educación debe ser la vida misma, más que una preparación para ella.
4.- El papel del maestro no consiste el dirigir, sino de asesorar.
5.- La educación debe aumentar más la cooperación que la competencia.
6. únicamente la democracia permite el libre intercambio de ideas y personalidades, que es condición necesaria al verdadero desarrollo.
Reflexión del Naturalismo.
El Naturalismo Pedagógico es la filosofía del desarrollo espontáneo y natural del educando.
Hay varios modelos o paradigmas naturalistas.
1.- El Naturalismo Pedagógico Biológico, analiza la naturaleza del hombre, en aspecto orgánico, su signo es médico- y terapéutico. 9Mareia Montessori 1870-1952).
2.- Naturalismo Pedagógico Evolucionista.- Se apropio la concepción Darviniano del hombre (origen de las especies).
3.- Naturalismo Pedagógico espontáneo. Rousseau.
Reflexión del Activismo.
La educación suele dividirse en dos grandes periodos.
1.- Educación tradicional o Pasiva.- recargo de asignaturas autoritarismo, heteronimia, disciplina y el esfuerzo. Esto nos lleva aun a) Alejandrinismo que nos lleva A UN ALMACENAIMIENTO DE DATOS. Y ESTO FAVORECE EL MEMORISMO.
b) – Naturalismo.
2.- Educación Nueva o Activa o Escuela de trabajo.
Hay que establecer un anexo entre la escuela y la vida. Y por encima de todo está el alumno que habla, discute, trabaja, participa, exige y aprende. La funcionalidad de la escuela se explica por las necesidades del estudiante y sus intereses.
Reflexión del Psicoanálisis.
Su filosofía de educación es para Freud, que la educación es un proceso agónico, de lucha y además es una alternativa a la represión. También se menciona que los padres y los maestros educan sin discursos, educan con su presencia, con su dinámica de acción personal. El maestro no educa libremente, sino a través de su propia personalidad.
Reflexión de la Pedagogía no Directiva.
Su filosofía de la educación dice que el hombre es un ser sociopolítico y que solo consigue su verdadera identidad cuando se inserta en un grupo y asimila sus ideales políticas. La pedagogía no Directiva Crítica a la Pedagogía Tradicional y Convencional (clase dominante, defecto la Burocratización que es alienadora y alienada). Es puero-centrica, habiendo el maestro bajado de su pedestal a favor del alumno y de su indicativa.
Reflexión de El Liberacionismo.
Su filosofía de la educación, es el dialogo educativo donde existe el antipoco de la manipulación de la imposición de la ideas del educador. Y además es Concientización y esta lo descubrir el sentido de las cosas, tener una visión crítica, razonar los acontecimientos. La concientización es la lucha por la libertad propia. La concientización es darnos cuenta del Opresor que cada uno de nosotros llevamos dentro, hacer lo posible por erradicarlo y crear un hombre nuevo.
Reflexión de El Existencialismo.
Su filosofía educativa es que exista la Existencional del encuentro, el maestro y el alumno para que se comuniquen y así se relacionan en un afán de identificación, imitación y comprensión. Debe de existir estos seis puntos:
1.- La libertad y el Inconformismo.
2.- La angustia, es un problema serio, ya que alumnos maestros lo inducen, y esto no debe de existir.
3.- La educación en grupo es de gran ayuda para las actividades didácticas, y así pueda existir una confianza dentro del alumno y a la vez del grupo, para un futuro inmediato en el campo laboral, puedan solucionar los problemas que se van a en afrentar en la misma comunidad donde se encuentren todos y cada uno de ellos.
4.- Los valores han de ser aceptados libremente y no impuestos por la generación adulta.
5.- La relación maestro- alumno, respeto, libertad y la iniciativa en el adulto descubrimiento de la verdad por el alumno.
6.- Los contenidos del currículo que sea humanitario, ético, y valores.
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Capitulo siete:
Modelo Pedagógico Poli céntrico.
El autor de este libro, pone su granito de arena en la implementación del Modelo Poli céntrico, ya que en mente, he querido trabajar con este modelo, a nivel superior, pero no he podido el sistema y el estudiantado no me lo ha permitido, es mi sueño, quizás muera y mi sueño nunca se cumplió, no sé, que pueda suceder más adelante.
Decálogo del docente.
1.- El docente es un guía para el estudiantado en el aula y a distancia.
2.- El profesor tiene vocación para el alumno y alumna.
3.- El maestro tiene la virtud de *saber escuchar*
4.- El docente es un verbo actuando para una mejora en el aula.
5.- El profesor es creativo, innovador y aplica sus estrategias.
6.- El maestro tiene el servicio hacia el estudiantado.
7.- El profesor es imparcial.
8.- El Docente aplica su justicia.
9.- El maestro es paciente con los estudiantes día tras día, y
10.- El docente tiene amor.
Aparte el docente tiene sus dones que aplica con el el estudiantado y son:
1.- Sabiduría, 2.- paciencia, 3.- pasión en la enseñanza, 4.- Tiene creatividad, 5.- Es entusiasta, 6.- es alegre, 7,- tiene espíritu y mente y cada día va creciendo en su ser,
8.- aleja sus temores como ser humano que tiene,
9.- Tiene la virtud de ser misericordioso y
10 y tiene mucho amor con el estudiantado presencial y a distancia de los cuatro vientos.
Introducción. De este modelo policentrico, y he concentrado todos los modelos pedagógicos y además el Constructivismo y el Aprendizaje Significativo, donde intervienen Vygotsky, Piaget, Novak, Glasesfeld y Ausubel. Y otros pedagogos.
Cada vez que estoy en el aula frente del estudiantado, les observo, trato de entender, de analizar, y de percibir el lenguaje corporal en el inicio de cada semestre con una ligera introducción, analógico e historia del Modelo Policentrico, y he detectado y percibido que el mismo estudiante no, me permite continuar con el Modelo Policentrico, y siempre he notado que existen algunas actitudes que no me permiten Re continuar con este modelo y son : La pereza, la apatía y el conformismo, a estas tres actitudes las he bautizado con el nombre de *La triada de la Mediocridad* y a veces existe una Resistencia al Movimiento, y el alumno quiere seguir así, en el sistema educativo tradicional, ¡me asombro ¡ de su proceder, y lego a la conclusión de que son " simplistas, encajonados, convergentes y lineales, y lo que hago es volver tristemente al Sistema Tradicional con una chispa de ideas de este modelo poli céntrico, y me contesto Algún día, alguien va a utilizar, trabajar y exponer y además explicar este Modelo Policentrico, quizás yo, ya no esté en las aulas, no lo sé, solo mi Creador de los Cielos y la Tierra lo sabe. Si él me lo permite Gloria a Dios, y si no me lo permite de igual manera Gloria a Dios.
Creo que se vale sonar. En lo personal a mi me ¡encanta! y me ¡fascina!, me ¡maravilla! lo que hago como docente, me ¡asombro!, y hasta me quedo ¡atónico!, estoy enamorado y hasta sueno este Modelo Poli céntrico. Ahora bien en este momento viene a mi mente las siguientes interrogativas:
1.- ¿Por qué el estudiante no quiere cambiar?
2.- ¿Por qué se resiste al cambio, en el ámbito educativo?
3.- ¿Por qué nos sigue dominando las actitudes: pereza, apatía y conformismo?
4.- ¿Por qué seguimos así? Si tenemos ¡todo para cambiar!.
Tenemos ¡poder, herramientas didácticas! Estrategias, dialogo, bueno ¡tenemos todo para cambiar!
5.- ¿Entonces porque no, queremos cambiar?
Hasta hoy no he podido contestar estas cinco interrogantes, lo que si se, todo esto es muy complejo, intervienen muchos factores tanto intrínsecos como extrínsecos, de diferentes índole, psico-social, político, antropológico, filosófico, pedagógico, religioso, factores de la economía y la mercadotecnia y hasta lo tecnológico, etcétera, etc.
Lo que podemos hacer en su momento, espacio y lugar, es que cada docente, de acuerdo al alumnado como llega cada inicio del cada semestre, elaborar una evaluación psicopedagógica, y ver el nivel de su lectura, de su ortografía, de su lenguaje, de su disciplina, obediencia, y así podemos poco a poco trabajar con ellos y ellas, los diferentes modelos pedagógicos, en péquenos espacios, ser muy sutiles, es decir dentro del *modelo poli céntrico retomar algunos modelos en el aula, pero con mucho cuidado y sutileza, tener mucha paciencia, para que inicien los alumnos a trabajar le pensamiento simplista y complejo, y sobre relacionado con las redes de complejidad de los diferentes niveles, de acuerdo a sus asignaturas que estén llevando en su semestre.
Bibliografía.
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Barraza Cuellar Armando. (2012)¡Como que eres maestro! España.
Editorial académica española.
Barraza Cuellar Armando. (2012). Vamos pues a integrar: Cuerpo, mente y conciencia.
Barraza Cuellar Armando. (2012). La integración del cuerpo, mente y la inteligencia.
España, editorial académica española.
Barraza Cuellar Armando. (2012). Siete pasos para llegar a la consciencia.
España, editorial académica española.
Barraza Cuellar Armando. (2012). Los siete procesos de una integridad que es la
Enseñanza-aprendizaje. España, editorial académica
Española.
Gadotti Moacir. (2002). Historia de las ideas Pedagógicas. Cerro agua 248 Delegación
Coyoacan, México. D.F., siglo veintiuno editores, s.a de. c.v.
Morín Edgar. (1999). El método. El conocimiento del conocimiento. Cátedra.
Morín Edgar. (2005). Los siete saberes para la educación de futuro UNESCO.
Rodríguez Víctor Matías. (2005). Pedagogía integradora. México editorial trillas.
Vasconcelos José. (2005). La teoría pedagógica. México, trillas.
Vygotsky. S. Lev. (2006). Pensamiento y lenguaje. Ediciones Quinto Sol.
Autor:
ARMANDO BARRAZA CUELLAR.
Curriuculum vitae.
Nací en Santa Bárbara, Chihuahua; México, y resido en Ciudad Juárez, Chihuahua, soy Catedrático de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, y soy escritor (literato-didáctico)
Dedico este libro a mi Señor Dios, a mi esposa delia, a mis tres hijos: Armando, Jaasiel y Ana, y a todo el estudiantado y profesorado de los cuatro vientos.
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