Historiografía, Iconografía e Iconología en la Publicidad Homosexual (página 2)

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1. Aunque se afirme que la mayoría de los análisis históricos sobre la homosexualidad se reducen casi exclusivamente al estudio de la única homosexualidad institucionalizada del occidente europeo, la Grecia antigua, esto es: las relaciones sostenidas por un erastes y un eromenos, posición muy masculina, por el contrario la homosexualidad femenina tenía un carácter pedagógico que desempeñaba una función social específica como rito de iniciación, tenía como objetivo la preparación al matrimonio y una de sus funciones esenciales a ojos de los griegos, la procreación.

   El ámbito de la relación erastes/eromenos, era la palestra o el banquete, en las mujeres eran los grupos corales o los círculos privados como el de Safo. Las adolescentes adquirían las cualidades requeridas por la mujer adulta, la gracia y la belleza, a través de la danza, el canto y la música. Estas cualidades eran comunicadas por una adolescente mayor o por una madura a una mujer más joven, mediante una relación homoerótica u homosexual con una adolescente menor.

   La orientación homosexual entre los griegos poseía también grados: desde la sodomía de los burdeles masculinos, pasando por el amor entre los guerreros e incluso el del maestro por el discípulo, hasta la sublimación del amor llevada a cabo por los grandes filósofos. Sócrates y Platón, por ejemplo, con su influjo y su pensamiento, el amor en cualquiera de sus manifestaciones, toma visos de espiritualidad, convirtiéndose en un ideal, y por consiguiente se hizo deseable y noble.

   Pero como el amor en la mayoría de los tiempos ha estado asociado a la procreación y al sexo entre hombre y mujer, todo tipo de práctica amorosa ajena a este principio judeocristiano, como la homosexualidad o para ser más exacto, acto de sodomía, hizo que fuese calificada como pecado nefando o crímenes contra natura.

   Esto se debe a que el amor entre dos debe ser consumado, y esto es una cuestión de físico, de sexo, donde actúan dos órganos genitales idénticos en la intimidad. Desafortunadamente, éste juicio, hace que en la mayoría de los casos la primera asociación simbólica para la homosexualidad sea el coito entre una pareja de hombres o de mujeres, colocando otros tipos de relaciones en un segundo grado, como la relación amorosa y la de amistad.

   La creación de Adán y Eva, es otro relato que aunque no mitológico describe la androginia con componentes que conforman la totalidad, independientemente del Banquete con los hombre dobles, el primer capitulo del Génesis describe: "Dios creo a Adán y de Adán creó a Eva, su compañera" (Véase Lámina No. 15, Imagen No. 1), "Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza". Estas expresiones nos da pie para la interpretación de la condición andrógina de Dios, y permitir de nuevo la posibilidad en la imaginaría homosexual de tener o engendrar un hijo, así como lo hizo Adán y él mismo con María, ya sea de su costilla, por obra del Espíritu Santo o por lo menos recurrir a la adopción, el camino más real.

   Al declarar que las relaciones homosexuales son actos que van en vía contraria a la naturaleza (sodomía), se le da paso al término invertido. "Se habla de inversión del instinto sexual", en donde se observa por lo general en el pasivo la inversión de las características psíquicas normales y tal vez corporales, algunos sintiéndose mujer en el caso masculino y hombre en el femenino, no sólo en las relaciones genitales, sino en todos los aspectos de la vida de relación. Esta clase de homosexuales, a partir de 1860, se les denominó uranistas.

   La actitud de los cristianos hacia la búsqueda de placer sexual era diferente de la concepción de los grupos indígenas y antiguas civilizaciones como la Grecia. Teniendo en cuenta que no se puede hacer una generalización de estas etnias, debido a que estaban conformadas por un sin número de culturas y por consiguiente de costumbres, estas relaciones homosexuales entre indígenas, eran legitimadas con rituales sagrados, entre ellos el compromiso matrimonial. Influenciadas, también, de manera sorprendente por un mito, no de hombres dobles, pero si de dioses dobles: El autor del mundo de las formas es, pues, un grupo místico de creadores macho-hembra o dioses dobles como Taloc (Véase Lámina No. 12, Imagen No. 1), el dios de las lluvias y de los rayos (mismo poder de Zeus en la mitología griega), y su esposa Chalchiutlicue, la de la falda jade de los panteones maya, azteca, olmeca, zapoteca, entre otros .

   Se cuenta con un asombroso testimonio de un indígena hombre homosexual llamado Juana, el cual refiere su matrimonio de la siguiente forma:

   Luego, Cuando estaba más grandecita, le hicieron una gran fiesta, para darle marido. La fiesta se hacia también para otro hombre vestido de mujer, al que igualmente iba a dar marido…

   Fue una gran fiesta con mucha kukurita (bebida sacada de un fruto de palma). Todos bailaban, dando vueltas. Los hombres vestidos de mujer también bailaron. Tomaban y volvían a bailar. Antes de la fiesta ya tenía Juana su vestido de mujer.

   Durante la fiesta le cortaron el pelo a Juana. Con el pelo le hicieron una correa, que se la amarraron en los muslos. Luego le pintaron todo el cuerpo de color rojo.

   Cuando todos estaba bailando, Juana salió corriendo y su marido detrás, a atraparla, sino la hubiera atrapado no se habría casado con él. Pero sí la atrapó, y la llevó al chinchorro. Así se casaron.

   Esta entrevista no es sólo un testimonio de un matrimonio homosexual, también es muestra de cómo el invertido está asociado al pasivo dentro de una relación sexual, y que por ende debe asumir el rol de la <<mujer propia>>, trabajando como tal, haciendo manioco, cazabe, traer agua, limpiar konuko, entre otras.

   Al referirse este indígena hombre como mujer, nos arroja la génesis del porqué se utilizan términos como adjetivos femeninos para referirse al homosexual, ya sea en tono de burla o admiración. Sabemos que el arraigo de los indígenas a su cultura es muy fuerte y cuando Juana se refiere de esta forma, podemos deducir que es una costumbre en ella y en los demás que hacen parte de su civilización, una respuesta con sentido antropológico que da pie para que estos términos sean utilizados hoy en día.

   4.1.3.3. Referentes históricos en América. En las expediciones españolas hay referencias de elementos masculinos en las mujeres homosexuales. "Una referencia bastante conocida es la de las Amazonas. Juan de Castellanos narra el caso de una cultura únicamente femenina, en su descripción de las Amazonas, la cual hace referencia en Elegía de Varones Ilustres de Indias", titulo un tanto irónico, que da pie para entender por qué a las mujeres homosexuales se les ha tratado de esta misma forma, al igual que a los hombres, distorsionando su comportamiento.

   Quisieron en un pueblo tomar tierra

   Que sobre la barranca parecía

   Mas no lo consintió gente de guerra

   Que con feroces bríos acudía,

   E india varonil que como perra

   Sus partes bravamente defendía.

   A la cual pusieron Amazona

   Por mostrar gran valor a su persona

   De aquí sacó después sus invenciones

   El capitán Francisco de Orellana,

   Para llamarle río de Amazonas

   Por ver esa con dardos y macana.

   Sin otros fundamentos ni razones

   Para crear novela tan liviana;

   Pues hay entre cristianos y gentiles

   Ejemplos de mujeres varoniles.

   Todas estas muestras de amor expresadas ya sea en mitos, alegorías, cuentos, imágenes, entre otras, son la parte esencial de este análisis.

   A nivel iconográfiaco, hay dos formas de graficar la androginia: en sentido horizontal, con la mitad superior del cuerpo femenino, caracterizada por la vistosa presencia de pechos y la mitad inferior masculina, dotada de falo; o bien en sentido vertical, con una mitad masculina y una femenina (Véase Lámina No. 12, Imagen No. 2 y 3), y por tanto con un solo pecho, barbuda una mitad del rostro y la presencia de pene y vagina. Zona Franca representa vestido a un andrógino mitad bombero (símbolo de este bar-discoteca) y mitad mujer (Asesinata), aunque convencionalmente la presencia de barba en la cara no sea vista en la pieza, normalmente se hace para reafirmar el contraste de los rasgos masculinos y femeninos, y el abultamiento de los pechos. La carencia del rostro del andrógino en esta pieza, se hace para que el receptor se identifique con este personaje, colocando su foto (Véase Lámina No. 20, Volante No. 2).

   4.1.4. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). Aunque el acto de sodomía (tener sexo con alguien de su mismo sexo) permanezca en algunos homosexuales como un problema moral, tarde o temprano pasa a convertirse en un problema clínico, es decir: el sodomita (pecador) se convierte en homosexual. Luego de superar toda una gama de conceptos ideológicos sin rumbo y sin fin, gracias a la principal conclusión por parte de Alfred Kinsey, para quien el erotismo entre personas del mismo sexo (homoeroticidad) y la conducta homosexual, no convertían a la persona en un monstruo o en un delincuente. Kinsey llegó a la conclusión que el homosexual era una persona normal, basándose en una carta de Freud, dirigida a una madre norteamericana preocupada por su hijo, quien es homosexual:

   Estimada señora X:

   Colijo de su carta que su hijo es homosexual. Me ha impresionado hondamente el hecho de que Ud., no mencione este término a su información acerca de él. ¿Puedo preguntarle, por qué lo evita? La homosexualidad no es seguramente una ventaja, pero no es nada que haya que avergonzarse, no es vicio, ni degradación, ni se le puede clasificar como enfermedad; nosotros la consideramos como una variación de la función sexual producida por cierta detención del desarrollo sexual. Muchos individuos respetables de los tiempos antiguos y modernos han sido homosexuales, y varios de los más grandes, entre ellos (Platón, Miguel Ángel, Leonardo da Vinci, etc.). Es una injusticia perseguir a la homosexualidad como si fuese un crimen, y es también crueldad. Si Ud. no me cree a mí, lea los libros de Havelock Ellis.

   Al preguntarme si yo puedo ayudar, Ud, quiere decir, supongo si yo puedo abolir la homosexualidad y hacer que la heterosexualidad normal ocupe su sitio. La respuesta, en líneas generales, es que no podemos prometer lograrlo. En cierto número de casos tenemos éxito en desarrollar los benditos gérmenes de tendencias heterosexuales que están presentes en todo homosexual, en la mayoría de los casos ellos ya no es posible. Es una cuestión que depende de la calidad y la edad del individuo. Es imposible predecir los resultados del tratamiento.

   Lo que el análisis puede hacer por su hijo es asunto diferente. Si su hijo es desdichado, neurótico, atormentado por conflictos, si se siente inhibido en su vida social, el análisis podría traerle armonía, paz mental, plena eficiencia, sea que permanezca homosexual o cambie. ¡Si usted decide que su hijo debería someterse al análisis por mí! ¡No tengo intención de moverme de aquí. De todos modos no deje de contestar ésta mía.

   Sinceramente suyo y cordiales deseos.

   Freud.

   El homosexual pasa a un periodo en el cual toma conciencia de su condición, eliminando de su imaginaría la creencia de ser un pecador, un enfermo, hasta una plaga, denominado modelo pre-gay, para llegar a un modelo gay, la aceptación de su condición por parte de él.

   Durante miles de años de ascenso y declive en la historia, hombres y mujeres han sentido amor y atracción por algunas personas de su mismo sexo, y ese sentimiento ha quedado plasmado en un sin numero de obras artísticas.

   Esta extraña experiencia afectiva en ocasiones ha sido manifestada en secreto, ya que sus vidas en términos morales, sociales, culturales, laborales, entre otras, dependiendo el tipo de cultura a la que pertenezcan, podrían sufrir toda clase de penas, como el rechazo y la muerte.

   Clérigos, líderes políticos, militares y otros hombres y mujeres con posiciones sociales relevantes, en el transcurso de la historia han amado a otros de su mismo género, incluso, algunas de estas personas por sus estatus sociales, han tenido que penalizar a otras que han vivido de manera más abierta este tipo de relación amorosa tan difícil de explicar. Y qué tan difícil es entender a un hombre o a una mujer cuando dicen que sienten amor por otra persona, independiente de su sexo, raza, posición social, política, etc; se siente amor porque sí, porque soñamos, sufrimos y compartimos todo tipo de sentimiento con esa persona. Estas son las mejores explicaciones para tratar de entender el amor, las más simples.

   La frase propuesta por Platón <<amor celestial>>, a diferencia de la palabra lesbianismo, no ha sido tan aceptada o por lo menos utilizada para referirse a la homosexualidad masculina. Aunque el termino gay está obteniendo un gran posicionamiento, ya hay mujeres que utilizan este término, dejando un lado la exclusión masculina.

   En definitiva la homosexualidad masculina hasta el momento no ha tenido un término exclusivo, los términos más utilizados son los genéricos: homosexual, gay, loca, marica, sodomita y otros no muy conocidos como entendido (Véase Lámina No. 17, Aviso No. 1), creado por Oscar Guacsh, uranismo creado por Ulrichs y queer, un término anglo que significa "raro" o más concretamente "rarillo" (Véase Lámina No. 17, Postal No. 1).

   Dios tiene compasión de nosotros, de todos, independientemente de nuestra condición sexual, y el homosexual está siendo consciente de esto; para comunicarlo, la publicidad hace uso de la hospitalidad y del amor de Jesucristo en un aviso de revista de la Liga Colombiana de Lucha Contra el Sida, el cual lo demuestra al portar el "red rebbon" o "cinta roja" en su pecho. Si el hijo de Dios lo hace por qué los demás no? (Véase Lamina No. 18 Aviso No.1).

   El amor homosexual, al igual que otros amores, es muy difícil de explicar y comprender; es un sentimiento tan complejo, que una de las formas de darlo a entender en la publicidad es por medio de besos, caricias, abrazos, entre otras, lo que hace inevitable que sea calificada como publicidad sexualizada. El interés de algunos homosexuales por saber acerca de su estilo de vida, los hace cultos, lo que hace que exista una publicidad tan especializada, codificada y por sobretodo intelectual, como la de Taquilla XY, que quiere decir cine para homosexuales, pero utilizando el término entendido (Véase Lámina No. 17, Aviso No. 1).

   El andrógino mitad hombre y mitad mujer dentro de la imaginaría homosexual, está tan claro y tan rayado, que muy poco está siendo utilizado en la publicidad homosexual (Véase Lámina No. 20, Volante No. 2). Pero hay que tener presente, que independientemente de su condición sexual, el andrógino está siendo utilizado tanto en la publicidad homosexual como en la heterosexual y la unisexo.

   En términos de conducta, la creencia que alguno de los miembros en una pareja homosexual debe asumir estrictamente un rol pasivo y a su vez una posición femenina o andrógina y el otro activo a nivel sexual, esta desapareciendo; hoy en día se ésta practicando la relación 50/50, donde los dos miembros, en especial en el caso masculino, pueden asumir en determinado momento cualquiera de estos dos roles en la intimidad. La publicidad homosexual, da a entender de forma creativa este tipo de relación, mostrando parejas o grupos de hombres muy masculinos o mujeres muy femeninas (Véase Lámina No. 17, Aviso No. 2, y Postal No. 1).

   Al igual que en las obras de arte, detrás de las piezas publicitarias hay un sin numero de historias, mitos, costumbres, etcétera, expresados en textos e imágenes. Estos elementos, principalmente las imágenes, actúan como códigos, a veces fáciles o difíciles de descifrar, dependiendo del bagaje cultural de cada persona perteneciente a este grupo objetivo, los homosexuales.

   En definitiva, resulta casi difícil crear la conciencia en la imaginaría heterosexual, que las demostraciones de amor sean interpretadas como tal y no sean trasladadas a la lascivia.

2. La homosexualidad detrás de los uniformes

4.2.1. Jean Poul Gaulitier: Significación Primaria o Natural (Descripción Pre-iconográfica). De la ventana de un barco o submarino, dos hermanos gemelos marineros, se encuentran en una prueba de fuerza sobre una plataforma metálica (Véase Lámina No. 18, Aviso No. 2). El de la izquierda, está vestido de camiseta rallada y sombrero; mientras que, el de la derecha, tiene su torso desnudo y sombrero marinero; finalmente ambos se encuentran tatuados en uno de sus brazos.

Como una constante gráfica de Jean Poul Gaultier, la botella mantiene su posición en la parte derecha, mientras tanto, que el empaque aparece en el lado izquierdo y la marca se encuentra centrada en la parte inferior del aviso.

4.2.2. Jean Poul Gaulitier: Significación Primaria o Natural (Descripción Pre-iconográfica) Los elementos percibidos en este aviso (Véase Lámina No. 18, Aviso No. 3), también de la fragancia Jean Poul Gaulitier son: un cielo oceánico, un marinero mani-quebrado con camisa a rallas, tatuado en su brazo izquierdo. Sentado en una silla, éste sostiene el empaque de la fragancia con su mano derecha. En un primer plano de la fotografía, se encuentra el producto sobre una plataforma en su parte inferior, finalmente la marca de éste, está justificada en el centro.

4.2.3. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). La vestimenta de uniformes se ha convertido en una de las características de la actual comunidad homosexual, tradicionalmente los uniformes de los militares y de marineros han sido un fetiche sexual de gran importancia entre los gays. No es casual que los uniformes más populares como fuente de inspiración erótica sean los que se asocian con profesiones en que la fuerza, a veces brutal, no sólo sea manifiesta, sino que se exhibe de manera impúdica.

"Puede hablarse de circunstancias históricas que han contribuido a dotar a las vestimentas militares de significado erótico: tradicionalmente, los soldados y marineros podían verse como objeto sexuales porque se trataba de hombres no solo jóvenes fuertes y masculinos, sino también libres y extranjeros (Véase Lámina No. 29, Aviso No. 2); su llegada a una comunidad determinada se producía de modo transitorio, no llegaba a integrarse en ella y, por lo tanto, fortalecían una fantasía de posibilidad de un encuentro sexual anónimo sin excluir ciertos elementos de peligro.

En muchas narrativas, la primera experiencia homosexual se asocia a hombres de uniforme que estaban de paso, con lo cual queda fijado el poder erótico de dicho significante. Dada la potencialidad erótica del uniforme, no puede sorprendernos que éste se convirtiera en uno de los elementos de parafernalia tras la constitución de una identidad gay".

En general, todo uniforme enfatiza el exterior del objeto del deseo, estableciendo de entrada una serie de características reconocibles, que le dan un valor fijo como ente discursivo, que apela directamente a la fantasía del sujeto. El uniforme estimula la fantasía porque dota de objetualidad al objeto de la mirada; su atractivo está siempre inscrito en el sistema de coordenadas del deseo y precede al individuo concreto que lo lleva.

Como en todo proceso de fetichización, el objeto queda investido de connotaciones eróticas a partir del significado simbólico del propio objeto, de acuerdo a nuestra experiencia con él mismo.

La forma en que el homosexual hace del uniforme un fetiche, independientemente del estatus de quien lo porta, se debe a las pocas prendas o accesorios que este lleva de manera sugestiva

En la publicidad homosexual dirigida al género masculino, como en el caso del marinero, el policía, el bombero, entre otros, llevan elementos referenciales; como por ejemplo, un hombre puede llegar a ser identificado como bombero, con sólo portar un sombrero y una manguera, en donde estos pueden ser los únicos objetos referenciales, debido a que este se encuentra en paños menores o desnudo (Véase Lámina No. 19 y 20).

En la publicidad homosexual, es normal apreciar a hombres vestidos con estos trajes o uniformes, que dejan entrever los dotes masculinos, haciendo que estas vestimentas tengan connotaciones eróticas. Al igual que en la publicidad lésbica, es usual el empleo de estos mismos patrones; por ejemplo: el caso de las enfermeras que aparecen en avisos de prensa, afiches, etcétera, con trajes muy cortos y camisas ajustadas que realzan sus bustos y por ende sus atributos femeninos (Véase Lámina No. 21, Aviso No. 1 y 2); pero el que una mujer vista con traje entero o vestido militar con pelo corto y escasos pechos, llega a ser también un fetiche para el grupo homosexual femenino (Véase Lámina No. 21, Aviso No. 4). "Es posible que a ciertos individuos no los motive la violencia, pero la inscripción de los uniformes militares en un discurso gay u homosexual para abarcar los dos géneros, "les capacita por lo menos para reconocer el poder erótico entre éstas" (Véase Lámina No. 21, Aviso No. 3).

Por otra parte, las conductas cruzadas hacen referencia a aquellos hombres que visten con atuendos de mujer y viceversa. De manera general, no sólo los uniformes pueden llegar a ser un fetiche, sino también para algunos individuos puede llegar a serlo un zapato, un muñeco, un olor, sabor, entre otros, dependiendo de las experiencias vividas por éste (Véase Lámina No. 22, Aviso No. 1). Por consiguiente, los rasgos que se denotan en los uniformes de marinos, militares, policíacos y todos aquellos relacionados con el poder, la virilidad o actividad, pueden o no percibirse instantáneamente como fuente de excitación erótica para un individuo determinado.

"La idealización es el primer concepto a partir del cual Freud emprende la tarea de comprender la naturaleza del fetiche. En tres ensayos, presenta el fetichismo como una práctica que sustituye la persona "total" de la amada por una parte de su cuerpo (cabellera, pie), incluso un objeto que le haya pertenecido (pañuelo o pañoleta). El fetiche se postula como el efecto de un mero "desplazamiento metonímico": alguna parte de su cuerpo resulta más excitante que la totalidad de su cuerpo; el elemento elegido (la cabellera o el pie) resulta investido como objeto ideal en lugar de la persona". Otra base histórica relacionada al impulso, es que la vida del marinero encerrado en un ambiente exclusivamente masculino durante meses, era solitaria y en ella hay evidencia de homosexualidad situacional. La situación de excepcionalidad en que los contactos homosexuales tenían lugar, hacían que la auto-imagen del individuo no se viera afectada: es decir, el marino podía tener relaciones homoeróticas sin considerarse homosexual. "No preguntar, no decir sobre la homosexualidad entre los militares, es una de las políticas de La Marina de los Estados Unidos que permite a los gays servir a las fuerzas armadas, siempre y cuando no hagan públicas sus preferencias sexuales", ya que el reconocer sus relaciones sexuales con personas del mismo sexo, los encasillaría como homosexuales. La lógica promiscuidad del marinero al tomar tierra, lo erotiza a los ojos del espectador. Uno de los motivos metafóricos que convierten al marinero en foco de la mirada homoerótica, es el medio en el que se desarrollan las historias: el mar, que tiene claras connotaciones de libertad. Del anhelo del mar, corresponde con el anhelo para expresar y vivir el deseo homosexual. El deseo de liberarse de las ataduras de la intolerancia, hace que el barco o el submarino se alejen de la costa, convirtiéndose en un ámbito donde todo es posible y donde el deseo del transgresor no tiene consecuencias nefastas. En definitiva, el marinero se ha convertido en el estereotipo homosexual uniformado más utilizado en la publicidad homosexual: la recurrencia del marino en la imaginaría homosexual, ha convertido el resto de los uniformes en todo un fetiche, "hasta el punto que la mera presencia de uniformes blancos en un cuadro o en una película, activa la mirada homoerótica, convirtiéndose en algo así como una señal que autoriza la fantasía". 4.2.4. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). El marinero, al ser valorado como metáfora y objeto del deseo, por cargar consigo rasgos homosexuales atribuidos a su propia identidad sexual, como lo es la "mirada homosexual o gay", ha hecho que la simbología que se esconde en el uniforme de marinero, sea una idea de libertad sexual y de marginalidad, trasmitiendo a la imaginación, un mundo de hombres sanos que llevan una vida activa y tareas viriles. El gay, al identificarse con el marinero se siente como él, seguro de sí mismo y con una carga de compromiso social que hace que su conducta sexual pase a un segundo plano; para el resto de la sociedad, lo primordial es que vele por la seguridad de su patria, y en contraprestación a esto, su vida íntima es respetada y en algunos casos se torna paternalista y alcahueta. La costumbre de los tatuajes en los brazos despierta muchas inquietudes, en especial en los marineros, como la creencia que en ellos se encuentran tatuados cada uno de sus amores pasajeros, es más, muchos y muchas pretenden sumarse a esta lista, algunos con la creencia de ser los últimos en ella. El marinero se crea y crea la ilusión que su amor será definitivo en cada puerto y la inestabilidad emocional de éste, se ve reflejada comúnmente en los gays, los cuales consideran que la última persona con la que están saliendo será la definitiva. "No puede negarse que existe una tradición en la que el ejército o la marina se presentan como fuente de imaginaria homoerótica, que queda inscrita en la cultura gay y a la que accedemos automáticamente, sean cuales fueren nuestros gustos personales".

"En el año 371 a. de C., el batallón sagrado de Tebas, fue una unidad del ejército ateniense, constituida por ciento cincuenta parejas de homosexuales que se consideraban invencibles durante mucho tiempo".

Siguiendo en "el terreno de lo simbólico, podemos asociar el atractivo de los uniformes con el atractivo que ejerce el poder. La fuerza erótica que hay detrás de un uniforme, se convierte en significante de poder absoluto sobre la vida y la muerte, que automáticamente inscribe al sujeto deseante en un papel de víctima", dándole cabida al sadomasoquismo (Véase Lámina No. 19, Aviso No. 1). "El uniforme de cuero, lleno de referencias a lo militar, es uno de los juegos favoritos sadomasoquistas y, en general, siempre que intervenga el concepto de rol en una relación sexual. Así, el elemento de relación interpersonal individual queda excluido (o aminorado) en una situación dada, y el juego puede desarrollarse siguiendo sus reglas sin mediación de un preludio que lleva a conocer al otro individuo.

El uso del uniforme manifiesta que se conoce y se aceptan las reglas del juego"; un ejemplo son los protagonistas de la siguiente pieza publicitaria a analizar en términos fetichistas: si una pareja de homosexuales decide jugar a Batman y Robin, el que encarna en el papel del joven maravilla a nivel de roles, sería el "pasivo" y Batman el "activo", etiquetas ideales dentro de una relación homosexual masculina. Debemos tener en cuenta que dentro de la trama sus vestimentas son uniformes que sirven para combatir el crimen y fuera de ella, para la población objeto de estudio, es más que un disfraz. La connotación que se le ha dado de homosexuales a Batman y Robin, será explicada en el siguiente análisis.

El uso de estos uniformes hace visible una de las tantas facetas de la identidad homosexual, aunque se afirme que "el poder de significación de los trajes es cada vez menos fuerte, pasando de fetiche o tan solo una moda, despojado de toda connotación".

En todos los avisos de Jean Poul de Gaulitier, es una constante la camiseta rayada con mangas cortas. Por otro lado, el marinero homosexual siempre lleva la camiseta o camisa tradicional ajustada a su fisonomía, medio abierta, con mangas muy cortas y sombrero (Véase Lámina No. 22, Aviso No. 2).

Otros elementos a rayas para vestir, como: medias, interiores, pantalonetas, entre otros, son muy utilizados en la publicidad homosexual (Véase Lámina No. 31, Aviso No. 1).

4.3. ¡Rayos y centellas!, homosexuales detrás de las mascaras y los uniformes

4.3.1. Zona Franca: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). No es necesario la descripción de todos los elementos que conforman esta pieza para su comprensión, (Véase Lámina No. 23, Aviso No. 1) en resumen, es una especie de portada de la historieta, donde Batman y Robin se encuentran en la bati-cueva, viendo "THE GAY ADVENTURES OF BATMAN" (Pantalla de televisión). Se muestra la típica actitud de hiper-acción en Robin, al enterarse por medio del teléfono rojo que hay una fiesta de disfraces en Zona Franca, un bar para homosexuales; Batman, se encuentra sentado en una silla con las piernas alzadas, en apariencia muy tranquilo, degustando de una bebida y pop corn.

El Dúo Dinámico es el camino creativo en esta pieza, no se percibe ademán afeminado en los personajes, solamente se puede apreciar en la comunicación bidireccional establecida entre ellos, Robin lo trata de "Nene" y Batman de "Gordo".Cabe resaltar, el sello de aprobación localizado en la parte superior derecha y la frase <<BATI-CLOSET>>, ubicado en un bloque de texto en la parte inferior, los cuales serán explicados en el siguiente análisis.4.3.2. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). Para los años 50, casi todas las historietas estaban salpicadas de dominación femenina, subyugación, castigo y toneladas de fetiches; entre los superhéroes más famosos se encontraban Batman y Robin, ya que habían aparecido en dos series de películas cortas, pero irónicamente, estaban acusados de ser una mala influencia para los niños, enfrentando DC Comics, al igual que otras empresas editoras, su peor batalla contra un psiquiatra llamado Frederick Wertham y el Senado estadounidense.En 1954, Wertham, en su libro La Seducción del Inocente, afirma que Batman y Robin son como el sueño de una pareja de homosexuales que viven juntos. Cuando la tensión del comité del Senado, se dirigió a la perversidad de las historietas, el doctor Wertham era el testigo estrella, debido a un estudio que comenzó en los años 40, acerca de las conductas anormales en los jóvenes; fue de prisión en prisión, entrevistando a los delincuentes juveniles, descubriendo que todos habían leído historietas, confirmando que destruían la sociedad".Si hacemos un análisis más profundo, lo dicho por el doctor Wertham, se adapta perfectamente a la relación sexual ideal entre hombres en la antigua Grecia, que consistía en una pareja compuesta por un hombre mayor activo (Batman) y uno más joven pasivo (Robin); el Eromenos, es "un adolescente educado y entrenado en el arte de las armas por el adulto Erastes". Lo ideal de esta relación termina cuando Dc Comics decide que Robin debe crecer, ir a la universidad y convertirse en un personaje independiente llamado Nighttwing, pero las inclinaciones de Batman por los "efebos" o adolescentes continúan con un segundo Robin de tan solo 12 años, llamado Jason Todd. Pero Guasón lo captura, lo golpea hasta el cansancio y finalmente hace estallar una bomba, quedando el destino del joven maravilla incierto; Dc Comics deja el destino de Robin en manos de los lectores, quienes tenían que llamar para dar el veredicto final. Después de 10.614 llamadas, el veredicto es la muerte por 72 votos de diferencia; Batman, luego encuentra a un tercer Robin, un buen chico llamado Tim Drake, que fue aceptado por sus fans, aunque la muerte de Jason Todd continúa acechando a Batman, debido a que sus seguidores creían que al que se le había dado muerte era al joven Ricardo Tapia.

Ante el temor a la censura, la mayoría de los principales editores crearon un organismo rector, una autocensura llamada Comics Code que emitía un sello de aprobación (sello localizado en la parte superior derecha del aviso), todas las revistas tenían que pasar por este sello para indicar que las historias no eran demasiado sensuales o violentas, y que no perturbaban de modo alguno a ningún lector. Zona Franca, hace uso de este sello como recurso a manera de sátira.

<<SERÁ QUÉ BATMAN Y ROBIN SALDRÁN DEL BATI-CLOSET?…>>, texto localizado en la parte inferior izquierda, el cual hace referencia a la frase comúnmente utilizada por el grupo homosexual "salir del closet" al estilo Batman, que quiere decir en resumidas cuentas, reconocerse a sí mismo y ante los demás como homosexual. A éste acto, también considerado como proceso de revelar la identidad homosexual se le llama "salir del armario" o "salir del closet"; las expresiones anteriormente mencionadas, se refieren a los individuos que mantienen su orientación sexual en secreto .

El salir Batman y Robin del closet, es dar por terminado lo siempre especulado, es quitarle la magia, el sentido, la esencia y el éxito a una historia que siempre se ha caracterizado como inconclusa, en materia de inclinación sexual en sus dos protagonistas. No obstante, Zona Franka lo ha hecho, teniendo en cuenta que estas piezas son sólo para medios especializados (Véase Lámina No. 23, Aviso No. 2). Iconográficamente, el vampirismo* se ha asociado a menudo a la homosexualidad. Uno de los géneros de los murciélagos, son los vampiros y Batman cabe perfectamente dentro de este género, al permitir que Ricardo Tapia conociera su verdadera identidad, le dio una mordida simbólica, lo que afirma que; "la mordedura del vampiro no sólo adquiere el significado de una introducción al mundo del sexo", sino también, al mundo misterioso oculto que hay detrás de sus máscaras y debajo de sus ropas (Véase "Los súper héroes homoeróticos" Lámina No. 41).

"…Dejad que todo fluya hacia mí porque tengo hambre y sed y necesito sangre psíquica… El vampiro que había en mi interior desplegó sus alas, lanzó un alarido y absorbió la chispa vital que brotaba de sus cuerpos".

Expresión hecha por el personaje principal de la obra literaria "Dulces Degenerados", al relatar relaciones homosexuales sostenidas por varios hombres.4.3.3. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). Si miramos detrás de las máscaras y debajo de las ropas de los superhéroes, veremos en sus vidas historias muy complejas, en este caso Batman y Robin. "En los años 30, los superhéroes eran rebeldes y justicieros, la enigmática figura de la noche usaba un arma y mataba. En ese entonces, la mentalidad de los estadounidenses estaba regida por la Gran Depresión, los superhéroes solucionaban de manera idealizada los problemas vividos por la sociedad.

Para los años 40, los llamados superhéroes eran patriotas; Batman representaba la autoridad y llevaba consigo una insignia platinada; en estos años, los niños eran casi exclusivamente los que conformaban el mercado de las historietas, haciendo que los superhéroes se reflejaran mejor en ellos. Y para hacer más llamativo a Batman, sus creadores hicieron de un enigmático vengador una figura paterna, creando de esta manera a Ricardo Tapia un joven acróbata, al igual que Batman éste ve asesinar a sus padres. Batman toma al joven bajo su protección y nace el primer ayudante de las historietas, el joven maravilla.

Para los años 50 la virilidad de Batman se pone en tela de juicio, la historia lo condenó al lugar de los héroes sin sexualidad, el héroe de Gothan City no tiene sexo, al menos con el sexo opuesto; su historia homosexual, es el síntoma cultural de la época de oro de los comics, haciendo que Batman y Robin se convirtieran en otros personajes con una gran carga simbólica dentro de la imaginaría homosexual (Véase Lámina No. 14, Postal No. 1), personajes que sin falta, se encuentran en una fiesta de halloween o en una fiesta homosexual de disfraces, como símbolo de una pareja gay.

La frase <<Skeleton in the close>> en el contexto anglosajón, equivale a tener un secreto trágico o molesto, que no puede reconocerse ante la sociedad bien pensante y da origen a las expresiones <<en>> o <<fuera del armario>> o <<closet>>, que pasan a utilizarse en la jerga homosexual a finales del siglo XIX y esencialmente a mediados del XX. Hoy en día el usar estas expresiones, es referirse a la homosexualidad de manera exclusiva y directa, apareciendo en los diccionarios, en los medios informativos y en las conversaciones cotidianas (Véase Lámina No. 29, Aviso No. 1).

Teniendo en cuenta la creencia acerca de la relación ideal homosexual, proveniente de la antigua Grecia, conformada por un hombre adulto (erastes) y uno más joven (eromenos), el homosexual moderno ha hecho de esta idea, una etapa clave que inevitablemente llegará a sus vidas, es por eso, que hoy y siempre se verán a parejas de gays y lesbianas, donde la diferencia de edad no es ningún problema. Existen piezas publicitarias donde se muestra a erastes y eromenos, a veces de forma codificada (Véase Lámina No. 23, Aviso No. 3).

Aparte de Batman y Robin, existen otros personajes de caricaturas con este ángulo sexual, donde aún siguen sin contar, pero se sobrentiende por ser más directos; Smithers, personaje de los Simpson, se caracteriza por revelarse de cuando en cuando con arranques de celos o depresiones generadas por la indiferencia del jefe, Burns. En diferentes capítulos, los realizadores del dibujo animado han hablado abiertamente de la homosexualidad. Lo interesante de Smithers, está en la represión eterna de sus sentimientos e inclinaciones; rasgos típicos en algunos homosexuales en la vida real.

Donde los gays o las lesbianas no son ocultos ni disimulados en ningún sentido, es en los animes japoneses, éstos se caracterizan porque no son exactamente dibujos para niños, existen para todas las edades, tocando cualquier tema. El amor lésbico entre dos de las Sailer Moon, no es sólo un ejemplo más de los ánimes conocidos de la señal abierta Colombia, otros han pasado por nuestra tele de manera muy discreta, con matices afeminados como Pitufo Vanidoso y la pantera rosada del Oso Yogui, sin afectar la imaginaria de heterosexuales.

4.4. Berdaches y gemelos en la homosexualidad

4.4.1. Zone: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfica). En este aviso de ZONE (Véase Lámina No. 24, Aviso No. 1) ropa de marca europea, se puede apreciar un paisaje al estilo oeste americano como escenario, en el se percibe una atmósfera tranquila y calurosa, reforzada por un tono sepia que nos muestra y a la vez recuerda "UNA HISTORIA NATURAL" (eslogan con justificación central al igual que la marca) vivida en los tiempos de la Colonia.

Los actores o modelos de esta pieza publicitaria, son un par de hermanos gemelos. El que está en un primer plano, lleva atuendos de indio, el otro por el contrario, porta un atuendo totalmente moderno de camiseta y pantalón jeans azul, ubicado en un segundo plano.4.4.2. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). El término berdaje o bardaje, procedente del francés berdache, es usado por los primeros colonos del Nuevo Mundo para designar a los travestidos amerindios. En sus viajes por Norteamérica a mediados del siglo XVIII, los misioneros y los exploradores franceses tras observar a los hombres berdaches como <<sodomitas dedicados a prácticas infames>> que <<se abandonaban a las pasiones más odiosas>> les horrorizó saber que la conducta sexual cruzada y homosexual entre los indios no era sólo tolerada, sino respetada e incluso reverenciada por algunos grupos de indios. En este caso, el joven ubicado en un primer plano puede llegar a ser un berdaje o amerindio, que aunque no muestre una apariencia femenina, ni un rol social que lo identifique, se adapta fácilmente a esta conducta, ya que en un hombre o una mujer berdache, no significaba un comportamiento afeminado o marimacho. Aunque en algunos pueblos se trataba a los berdaches como si fueran realmente del sexo opuesto, en la mayoría de los grupos se les identificaba como un tercer sexo, es decir, no eran ni hombre ni mujer. Por ese motivo, el fenómeno berdache ha sido utilizado como ejemplo de la homosexualidad transexual (trans significa <<a través>>). "En esos pueblos, no se consideraba que un hombre que intimaba sexualmente con un hombre berdache mantuviera verdaderas relaciones con otro hombre. Aunque el berdache fuera biológicamente masculino, se le consideraba distinto de un hombre: era una persona biológicamente masculina con la que se podía aceptar que un hombre intimara sexualmente". De manera sorprendente y coincidencial, unos hermanos gemelos indígenas son los que le dan el origen a los berdaches, un mito sorprendente que nos enlaza a este tema de forma rupestre, reforzando aun más esta interpretación. La mitología aborigen americana, contiene historias sobre el origen de los berdaches que a menudo explica las funciones de éstos en la cultura india. Los primeros berdaches eran gemelos, el mito de la creación navajo, el primer hombre y la primera mujer viven en un mundo difícil e infeliz hasta que dos gemelos, el niño Turquesa y la niña Concha Blanca, les enseñan a cultivar, a hacer cerámica, canastos y artesanía con hachas y azadas de piedra. El tema de la homosexualidad en los gemelos, se inicia en 1952 a nivel científico con el doctor Franz Kallamann, en un estudio a gran escala, encargado de examinar los temas genéticos en la orientación sexual. La parte más interesante del estudio, era un análisis de gemelos homosexuales. En los pares de gemelos de Kallamann, los "dizogóticos" mostraban un 11.5 por ciento de taza de "concordancia" en el tema de la homosexualidad y los pares "monozigóticos" un cien por cien.Varios estudios a gran escala (con miles de pares de gemelos) realizados a mediados de los años 1990, han confirmado los resultados de estos primeros estudios. Actualmente existen pocas dudas que los factores hereditarios influyen sustancialmente en la orientación sexual tanto en los hombres como en las mujeres.Sigmund Freud, en una crítica declara que la homosexualidad en los gemelos idénticos es más elevada, debido a que estos crecieron con imágenes especulares de sí mismos, lo que podía magnificar su así denominado narcisismo. Para Freud, el narcisismo y el complejo de Edipo no superado, es una de las respuestas para explicar el de la homosexualidad en las personas. 4.4.3. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). Pasaron casi tres décadas para que se intentara otro estudio a gran escala sobre la homosexualidad en gemelos, y para que se diera una nueva visión frente a la homosexualidad en el ámbito genético. En 1991, J. Michael Bailey de la Universidad de Northwestern y Richard Pillard de la Escuela de Medicina de la Universidad de Boston, analizaron a más de cien pares de gemelos; dos años más tarde, se publicó un estudio similar sobre pares de gemelas.

El resultado de estos dos estudios, sugirió firmemente que los factores genéticos influyen en el desarrollo de la orientación sexual; en los hombres, los gemelos monozigóticos presentaban un 50 por ciento de tasa de concordancia en el tema de la homosexualidad, mientras que los gemelos dizogóticos presentaban una taza de concordancia del 24 por ciento; en el estudio realizado con mujeres, los pares monozigóticos presentaban un 48 por ciento de concordancia en el tema de la homosexualidad respecto a un 16 por ciento en los pares dizogóticos.

Con el conocimiento de estos estudios realizados desde 1952 hasta 1990, los gemelos dejan de ser una constante en la imaginaría homosexual, para convertirse en un concepto o símbolo. El papel que cumplen los gemelos en la publicidad homosexual es muy importante, marcas como Jean Poul Gaulitier (Véase Lámina No. 18, Aviso No. 2), Benneton (Véase Lámina No. 24, Aviso No. 4), entre otras, lo utilizan como recurso gráfico (Véase Lámina No. 24, Aviso No. 3).

Una nueva visión de la homosexualidad como conducta normal, es dada cuando se tiene el conocimiento que en los pueblos amerindios, los actos homosexuales aun son aceptados y en algunos casos venerados, producto de una mitología; el tema de los berdajes, puede llegar hacer muy explotado en la comunicación publicitaria, debido a que es un tema conocido por muy pocos homosexuales, adaptable a la imaginaría homosexual. Este aviso de Liberto es muestra de ello (Véase Lámina No. 24, Aviso No. 2).

4.5. Los colores del arco iris en la homosexualidad

4.5.1. Bud Light: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). Una pirámide conformada por cuatro hombres y dos mujeres (Véase Lámina No. 25, Aviso No. 1), cada uno en sus lentes con un color de la gama cromática del arco iris (de arriba a bajo): rojo, amarillo, azul, violeta y verde. Ubicados centralmente, estos seis personajes, la playa y el mar, están en blanco y negro, lo único a color son los lentes y el logotipo del producto (cerveza Bud Light) que junto con la frase publicitaria (texto de color blanco) está justificado hacia la derecha, en la parte inferior.

4.5.2. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). En el diccionario "Para entendernos," una de las principales fuentes bibliográficas de esta investigación, afirma que resulta difícil saber exactamente cuáles son los orígenes de la bandera del arco iris, que hoy se ve en casi todo el mundo como símbolo de la homosexualidad. "Parece que uno de los antecedentes se halla en la película El Mago de Oz, que aman los gays y los estadounidenses"; en ella, la niña Dorita interpreta una canción que se llama "Donde se Pone el Arco Iris" (Over the Rainbow"), la que al leerse con cuidado su letra, refleja "la imagen de anhelo de un mundo mejor que se asocia a un grupo perseguido".

La canción dice:

Algún lugar donde no hay ningún problema¿Piensas qué existe tal lugar? TotoDebe haberlo.No es un lugar al cual puede ir un barco o un tren.Es lejos, muy lejos. Atrás de la luna. Más allá de la lluvia.En algún lugar más allá de donde se pone el arco iris,bien, bien alto.Hay una tierra de la cual oí hablar en una canción de cuna.En algún lugar más allá de donde se pone el arco iris,el cielo es azul,y los sueños que te atreves a soñar sí se hacen realidad.Algún día le pediré un deseo a una estrella fugaz.Y despertaré donde he dejado las nubes, están muy lejos, detrás de mi. Donde los problemas se disuelven como los caramelos de limón.Lejos, arriba de las chimeneas es ahí donde tú me encontraras.En algún lugar más allá de donde se pone el arco iris, los azulejos vuelan,Los pájaros vuelan sobre el arco iris,¿por qué entonces, oh por qué no puedo yo? Los pajaritos cantan a la medida que se ven los chorros de luz del sol perforando las nubes.Si los azulejos felices vuelan más allá del arco iris,

¿por qué, oh por qué no puedo yo?

Los colores de los lentes en el aviso de Bud Light (Véase Lámina No. 25, Aviso No. 1), representan la imagen del arco iris, símbolo que aparece como bandera del movimiento gay en 1978; inicialmente tenía ocho colores, pero debido a apremios de producción, se redujeron a seis; su diseñador es Gilbert Baker, quien en cada color representa una idea relacionada con la armonía universal: el rojo, es la luz; el anaranjado, la salud; el amarillo, el sol; el verde, la serenidad; el azul, el arte y el violeta para el espíritu.

El significado de los colores en los años noventa parecía cursi, hoy en día olvidado, en materia de concepto representa la diversidad gay (Véase "Donde se pone el arco iris, estás tú mujer", Lámina No. 43 y "Donde se pone el arco iris, estás tú hombre", Lámina No. 42). "Esta bandera ha tenido mayor uso cada año al recordar el día mundial de Gays y Lesbianas a raíz de los hechos ocurridos la noche del 28 de junio de 1969, cuando en el bar denominado Stone Wall de Manhattan los clientes tuvieron enfrentamientos con la policía y luego falleció una persona".

Todo empezó el día 27 de junio de 1969, tras una redada policíaca contra el vicio en la ciudad de Nueva York. La redada rutinaria llega al Stonewall Inn, un bar gay situado en el centro de Greewich Village. Mientras los oficiales sacaban a los clientes del bar, una pequeña multitud se reunía en la acera, delante del bar. Uno de los dueños del bar, una lesbiana, empezó a forcejear con sus apresadores y, de repente, la multitud se volvió contra la policía.

Para el día 28, los gays volvieron a reunirse en las calles, provocando verbalmente a la policía cuando pasaba; llegada la noche, habían alrededor de cuatrocientos policías luchando contra más de dos mil homosexuales; había nacido la "Liberación Gay". Estimulados como nunca por esta confianza en sí mismos, los gays y las lesbianas ocuparon literalmente las calles. La importancia de este episodio histórico para este análisis, es que al declarar el día 28 de junio como "el día del orgullo gay", la bandera tiene su escenario para darse a conocer como el símbolo homosexual más reconocido.

"Inspirado por los movimientos de defensa de los derechos civiles y de protesta contra la guerra de Vietnam, a veces el movimiento de liberación gay era atrevido y plantaba cara", quizás es por eso la apropiación de este símbolo, el cual era utilizado inicialmente por estos entes.

Existen variaciones de la bandera, "la bandera de la victoria sobre el SIDA", adiciona otra franja de color negro al final, esta conmemora a aquellos que han muerto por esta enfermedad, la cual será removida de todas las banderas y quemadas en una ceremonia simbólica, en la ciudad de Washington, USA, el día que se encuentre una cura definitiva a la enfermedad.

4.5.3. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). El arco iris como símbolo, tiene sus primeros referentes (inicios sin ninguna relación en cuanto a inclinación sexual) con los movimientos hippies y antirracistas (libertades civiles, defensoras de los derechos civiles de las personas de color), estos fueron los primeros que le dieron uso a esta imagen como símbolo, esta se asocia por primera vez con la homosexualidad en 1978 en el movimiento gay, y su éxito como imagen simbólica, puede deberse a sus connotaciones positivas y optimistas, remplazando al triángulo rosa, recordatorio de la opresión.

La Alcaldía de Bogotá, cándida de la simbología de éste elemento, grafica en un separador para conmemorar el día del orgullo o la parada gay del presente año, a la capital de Colombia como una mujer dádiva que deja entrever sus senos prominentes. El cerro de Monserrate y de Guadalupe, son representados por medio de estos dotes femeninos, reforzados con el símbolo del arco iris (Véase Lámina No. 25, Separador No. 1).

En definitiva, el arco iris es una de las imágenes que más ha calado en la imaginaría homosexual como símbolo de la identidad homosexual (Véase Lámina No. 12, Postal No. 1 y Láminas 25 y 26).

4.6. El color rosa en la homosexualidad

4.6.1. Renova: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). De un poético horizonte, frondoso y fragante jardín de papeles higiénicos Renova de color rosa, emerge un hombre con su cuerpo desnudo, éste se encuentra oliendo un rollo de papel higiénico. En la parte inferior del aviso, la frase publicitaria (Más perfumado, más) se encuentra justificada hacia la izquierda y la marca (Renova) hacia la derecha (Véase Lámina No. 27, Aviso No.1).

4.6.2. Moschino: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). Conductas cruzadas son el protagonismo de esta pieza publicitaria, los travestidos utilizan uniforme militar nazi. Al lado derecho de sus chaquetas se encuentra como prendedor un triángulo, símbolo que será explicado en el siguiente análisis. La frase publicitaria y la marca se encuentran localizadas en la parte inferior (Véase Lámina No. 21, Aviso No. 4).

4.6.3. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). La palabra rosa, es otro término empleado para referirse a la homosexualidad; a ésta se le anteponen otras como, sociedad, triángulo, grupo, mafia, mercado, entre otras. Una de estas frases compuestas es "sociedad rosa", que por su contemporaneidad se utiliza para referirse a los homosexuales en grupo. "Esta frase, es un ejemplo de la importancia retórica de una voz que analiza la homosexualidad como otredad". Numerosos trabajos hacen uso de esta frase o tan solo del término rosa para ser titulados(Véase Lámina No. 27, Plegable No. 1 y Lámina 28). Oscar Guasch en su obra La Sociedad Rosa, se refiere a la mayoría heterosexual como "la sociedad azul" y a la minoría homosexual como "la sociedad rosa"(Véase "La sociedad rosa", Lámina No. 44).

La revista P&M (Publicidad y Mercadeo), titula un artículo con el término rosa: "Publicidad Gay: el "temor al mercado rosa." En este artículo se afirma que los negocios son una cosa, y otra muy diferente la opción sexual, ya sea hetero u homo.

El término rosa como color, es quizás la génesis más exacta que hay para referirse a la homosexualidad, debido al significado psicológico que tiene este color, la naturaleza del rosa es delicadeza. "<<Rosa>> es cariñoso pero irónico" y esto se debe tal vez a lo que se quiso mostrar en términos gráficos por medio de un triangulo rosa colocado en el pecho a los hombres homosexuales en los campos de concentración nazi (Véase Lámina No. 27, Plegable No. 1. En la letra "r", se alcanza a distinguir un triángulo colgado en el torso de un hombre y "Los hombres del triángulo rosa", Lámina No. 45). "La historia del triángulo rosa comienza antes de la segunda Guerra Mundial, durante la subida de Adolfo Hitler al mando".

Otros triángulos de colores, eran empleados para identificar a otras personas. En la obra Holocausto de Gerald Green se mencionan estos triángulos:

"- Así conocerás a tus compañeros de cárcel – le dijo. Empezó a mostrar triángulos de diversos colores –. El rojo significa prisionero político. Desde un trokista hasta un monárquico. Verde, criminal de delitos comunes. Púrpura, testigo de Jehová. Negro, lo que ellos llaman elementos inútiles, mendigos, vagabundos, y otros por el estilo. Rosa, para los homosexuales. Marrón, para los gitanos".

Posteriormente, el triángulo negro utilizado para identificar a las personas deportadas como asociales, pasó a ser "símbolo colectivo de orgullo y solidaridad de las lesbianas y feministas" (Véase "Las mujeres del triángulo negro", Lámina No. 46). "Las lesbianas, efectivamente, no merecían la atención de la legislación penal alemana y por lo tanto, no se les deportaba como tales", "pero es posible creer que a los deportados del triángulo negro, se le pudo haber incluido lesbianas, prostitutas, mujeres que rechazaban llevar a los niños y mujeres con otros rasgos antisociales". "Los nazis ignoraban en gran medida, aunque no completamente, a las lesbianas. Como otras culturas militaristas, los nazis estaban obsesionados por la sociedad masculina y consideraban que la sociedad femenina no era importante. El apartado 175* no mencionaba la homosexualidad femenina y, al parecer, nunca se hicieron declaraciones sobre las lesbianas. Existen pocos datos de lesbianas arrestadas y enviadas a los campos de concentración durante los años 1940".

Hay que tener en cuenta, que la conducta homosexual en términos generales, se da en judíos, alemanes y otras procedencias. Era un motivo de encarcelamiento llevar este triángulo coloreado de rosa en el pecho, era una señal para que a estos hombres se les dieran los trabajos y tareas más pesadas, y de esta manera, hacerlos atrayentes a cualquier tipo de ataques, llámese abuso o acoso sexuales, por parte de otros internos y soldados del régimen nazi. A comienzos de la Segunda Guerra Mundial se tenía conocimiento que los jefes de las SA, eran poseedores de la infeliz inclinación, la homosexualidad. En 1932, era conveniente que aquella aberración de los altos mandos de la SA no trascendiera, con el fin de lograr el más alto grado de pureza del führer.4.6.4. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). La posición del triángulo era de forma invertida en los uniformes de los deportados, el portador de este identificador podía ser cualquier homosexual sin importar su procedencia. Pero los judíos homosexuales, llevaban la estrella de David en su chaqueta y encima de este símbolo el triángulo, el cual era colocado a los mismos queriendo decir judío homosexual; para darle la generalidad de símbolo homosexual al triángulo, la estrella de David de fondo se eliminó y la posición del triángulo se invirtió (punta hacia arriba) a modo de protesta por lo ocurrido en el holocausto. "Hoy, el triángulo rosa para los hombres y el negro para las mujeres en la imaginaría homosexual, representa orgullo, solidaridad, y una promesa para no permitir que suceda otro holocausto".

"En los años 1970, el triángulo rosa fué reclamado como símbolo de la homosexualidad, apareciendo en las banderas y las pancartas de las manifestaciones en defensa de los derechos gays y en los lemas de las organizaciones de los mismos, pero esta vez representando la lucha por la igualdad para los homosexuales.

Últimamente este símbolo del orgullo gay es menos popular, a favor de la festiva bandera del arco iris. El triángulo rosa es quizás un recuerdo demasiado crudo de una historia demasiado terrible" que aún se utiliza y que siempre estará presente en la mente de los homosexuales, como un recuerdo con gran valor histórico. "El triangulo rosa y el negro, es el símbolo homosexual más extendido y durante muchos años prácticamente el único reconocible" (Véase Lámina No. 29, Aviso No.1).

"Este triángulo era equilátero, invertido, y se cosía en los campos de concentración nazis al pantalón y la chaqueta del uniforme de los deportados en la aplicación del infame párrafo 175 del código penal alemán". Resulta valioso, para futuros productos publicitarios gráficos, tener en cuenta que el valor simbólico de la posición del triángulo invertido, "reviste de un significado masculino que evoca la actitud orante del sacerdote alzando ambos brazos y que al reposar sobre su base, reviste un significado femenino".

El color rosa, quizás tome su fuerza simbólica y culmine como el color de la homosexualidad, con el triángulo utilizado para los encarcelados homosexuales. Este hecho histórico, hace que el rosa sea el más posicionado en la imaginaría homosexual.

En términos de expresión, la palabrea rosa es utilizada por algunos homosexuales para referirse a él o a otras personas con esta inclinación:

"Pero entiendo que para que se comprenda mejor mi carreta debo explicar de una buena vez que desde que era pelaíto yo entendí que mi rollo era con los hombres, y por lo tanto, sería la oveja rosada de la familia".

"…Siempre, siempre me pregunto si será ese mi Jorge Mario, si será esa mi princesa rosada, si será mi lindo minino que algún día vendrá a mi cama y me arañará la espalda y me romperá el corazón como se lo rompieron al Alejandro Sanz, papito divino…" .

La rosa como flor, es también utilizada en la publicidad homosexual y no sólo es esta flor, todas las flores en general. Hombres y mujeres homosexuales con ramos de flores para sus parejas o rodeados por ellas, se hacen presentes en la publicidad (Véase Lámina No. 29, Aviso No. 2 y 3).

4.7. Travestís y drag´s queen en la homosexualidad

4.7.1. Zona Franca: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). La revista colombiana SOHO, dirigida a hombres, se caracteriza por mostrar en sus portadas las mujeres más hermosas de nuestro país. Zona Franca hizo su propia versión (Véase Lámina No. 30, Aviso No. 1), FOFO, un aviso en forma de portada que tiene como objetivo comunicacional dar a conocer la Fiesta Verano 2000 en Zona Franca.

Los cuatro travestís en esta pieza publicitaria, representan a cuatro de las modelos más cotizadas en Colombia: Ana Sofia Henao, por Ana Nofia Helano, nombre con una doble significación; Amada Rosa Pérez, por Quemada Rosa Pérez, un travesti de raza negra para justificar su nombre; Catalina Aristizabal, por Catalina Postizabal y Catalina Maya, por Plastilina Maya, dos nombres que le rinden culto al postizismo.

4.7.2. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). Aristofenes (Antigua Gracia):

Quisiera oh joven, preguntarte quién eres ¿de qué país alfeñique?, ¿cuál es tu patria?, ¿qué significa tu atavío?, ¿por qué está mezcla de estilos?, ¿qué tiene el arpa qué decir de tu túnica?, ¿y qué la lira de tu tocado?, ¿qué significa el frasco de aceite y el ceñidor?. ¡Qué inadecuado!, ¿qué relación hay entre una espada y un espejo? y tú mismo joven, ¿has sido criado como hombre? pues, ¿dónde están las pruebas de lo que eres?, ¿dónde está tu manto?, ¿dónde están tus botas?, ¿o acaso como una mujer?.Si es así, ¿dónde están tus pechos?, ¿que dices?, ¿por qué callas?, te juzgaré pues por tu canto, ya que no quieres decírmelo.

Muchos hombres y mujeres cuando niños(as), muestran ciertos manerismos o conductas afeminadas que con el tiempo pueden llegar a definir una conducta homosexual. El amaneramiento en el género masculino y el comportamiento marimacho en las mujeres, se hacen visibles en los ademanes, como el tono de voz, el gusto por algunos productos dirigidos al sexo opuesto, entre otros. La Barbie por ejemplo, es uno de los juguetes para niñas más codiciado por los niños que presentan este tipo de conducta, estos dejan a un lado sus carros, balones y demás juegos para hombres, ya que prefieren jugar con las muñecas Barbie de sus hermanas, primas o amigas.

"Mí Vida en Rosa", es una película de género drama, producida por Alain Berliner, donde el protagonista es Ludovic, un niño de siete años que está convencido de ser una niña. A él, le gusta su pelo largo y en una oportunidad se viste como mujer, presentándose ante todo el vecindario; anhela una muñeca muy parecida a la Barbie llamada Pam con su novio Ben, ella se hace presente en la mayoría de sus sueños.

El desconcierto de sus padres, se une al rechazo por parte del vecindario y del colegio donde asiste a clases, al darse cuenta de su inclinación, pero la certeza de Ludovic de ser diferente, provoca la aceptación poco a poco de los demás.

El gusto por los juguetes y accesorios femeninos es tan fuerte, que cuando se les presenta la oportunidad de jugar con éstos, lo hacen casi siempre a solas o a escondidas, no escatiman en vestirse como ellos las visten (Véase Lámina No. 30, Imagen No. 1 y 2). La Barbie es una proyección de cómo se quieren ver cuando grandes, mujeres delgadas y con cabellera muy larga al igual que sus piernas (Véase Lámina No. 14 y Lámina No. 31, Volante No. 1). La Barbie con su interminable closet y su muy simpático novio Kent, vive en un mundo rosa, cargado de una bomba simbólica, donde lo único que hacen es mover todo tipo de aspiraciones a nivel sentimental, estético, económico y de estatus.

"… Me parecía curioso: estaba yo estudiando, viendo televisión, tejiendo, comiendo, cosiendo, jugando con las barbies encerrado en la habitación, en fin, practicando cualquiera de mis actividades diarias…"

Al llegar a la mayoría de edad, una parte de estos hombres viven con la ilusión de ser o simplemente creerse una Barbie, por ende una mujer, sometiéndose a todo tipo de transformaciones. Los travestís, asociados más con la prostitución, tienen una apariencia ligera de mujer y justifican en algunos casos su conducta transexual, afirmando que son mujeres en cuerpos de hombres (uranistas), operándose sus senos, cambiándose sus órganos genitales y otras partes de su cuerpo, para llegar a ser una mujer.

En la película titulada "Todo Sobre mí Madre", de Pedro Almodóvar, Agrado es un travesti que poco a poco ha ido cambiando su cuerpo de hombre por el de una mujer y lo único que le hace falta para serlo es cambiar su órgano genital. Este transexual habla acerca de los Drags, una subcategoria de travestí que se caracteriza porque en su práctica hay un sentimiento de espectáculo que se asocia con el transformismo.Agrado:

Aquí la calle está cada día peor. ¡Mana! y si tuviéramos poca competencia con las putas, los drags las están barriendo. No puedo con los drags, son unas mamarrachas, han confundido circo con travestismo, que digo circo.Mimo, una mujer, un pelo, una uña, una bemba pa´ crítica,

pero vamos a ver, ¡donde se ha visto una mujer calva!, son unas mamarrachas.

En la novela Al Diablo la Maldita Primavera (Véase Lámina No. 30, Volante No. 1) de Alonso Sánchez, el protagonista de la obra es una prestigiosa Drag, que de una u otra forma, habla sobre la historia del travestismo, aunque se refiera a los drags. El significado del travestismo para algunos miembros del grupo homosexual no se somete a subjetividades, afirmando que ser travesti, es como ser una prostituta de muy bajo estrato y punto (Véase Lámina No. 30, Volante No. 1).

"Las drags no son sino hombres vestidos de mujer con una fuerte expresión artística, cuyo origen, sin duda, se remonta al teatro griego cuando los hombres vestían de mujer para representar papeles femeninos. En nuestra época, incluso, el teatro No y el Kabuki oriental mantienen esta tendencia. No se trata de travestis, e incluso muchos ni siquiera son homosexuales, son hombres comunes y corrientes que día a día trabajan como ejecutivos y de noche crean personajes femeninos vestidos de manera fastuosa, con maquillajes fuertes y dramáticos que acentúan sus rasgos. Y viene lo importante, para que no nos confundan con esa gentecilla de quinta que se vende en la quince: se diferencian de los travestís, básicamente, porque no tienen ninguna connotación sexual. Los travestís, al menos en nuestro país, nos han acostumbrado a entenderlos como hombres vestidos de mujer que se venden al menor postor en una esquina cualquiera cada noche. Los drags, en cambio, buscan tan sólo un impacto teatral que logre llamar la atención sobre sus figuras femeninas".

"La Drag Queen, es aquella capaz de motivar al más aburrido de los asistentes de una fiesta. Por sus dotes seductores se considera la "Reina de la Noche", alternando con los invitados a la reunión y estimulándolos a la diversión. La figura de la drag, es utilizada en las reuniones gay, pero en los últimos años, ha sido deleite de los heterosexuales, que encuentran la figura del hombre convertido en mujer, en uno de los motivos más atractivos para asistir a una velada" (Véase Lámina No. 32, Volante No. 1).

Drag, es una palabra inglesa que como verbo significa arrastrar y se utiliza en sentido figurado para referirse al travestismo. Una drag queen, es pues, un travesti, aunque culturalmente la expresión ha adquirido una especificidad interesante. Para empezar, mientras que el travesti es un término que procede de posiciones heterosexistas o incluso patolologizadoras; drag queen, como gay, es una palabra activada por los propios implicados que refleja cierto orgullo y se aleja de la mera descripción de una afición. En segundo lugar, drag apunta hacia elementos de representación, glamour y performatividad de las identidades sexuales.

4.7.3. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). Muchos establecimientos utilizan en su publicidad, a la Barbie y a su pareja Kent, convirtiendo a la muñeca en una constante (Véase Lámina No. 14 y Lámina No. 35), ésta representa el rol pasivo y Kent, el activo, aunque en otra publicidad sólo Kents es utilizado (Véase Lámina No. 34, Aviso No. 1). Son muchos los gays que al ser adultos e independientes, tienen muñecas Barbies a las que le compran todo tipo de accesorios. Es tanta la carga libidinal que se esconde en estas muñecas, que ellos las alcanzan a denominar como sus hijas.

Pero la Barbie como mujer no es la única idealizada e imitada, celebridades femeninas de la vida real como Madona, Shakira, Talía y Mónica Naranjo (Véase Lámina No. 34, Portada de Revista No. 1), son representados por los gays en eventos. Entre más parecida tenga al artista real, mejor es la aceptación y el cariño del público espectador. También hay versiones de celebridades hombres heterosexuales convertidos en versiones gay, como Chayan-gay, Ricky-gay, entre otros, donde las letras de sus canciones son adaptadas a este estilo de vida.

En la práctica del travestismo a nivel general, hay un sentimiento de espectáculo asociado con el transformismo, esto se comprueba con los artículos y adjetivos que son utilizados para referirse a ellas o a ellos; tanto el que asume la posición ya sea la del travesti que comúnmente conocemos, aquel que se para en las esquinas para prostituirse o la drag queen, que sólo busca impactar en una fiesta, hasta de aquel que sin tener una conducta homosexual, se disfraza de mujer, optan por estos artículos y adjetivos femeninos (ella, la mamarracha, entre otras).

También, se ha presentado el uso de estas palabras, para referirse a hombres gays, que no tienen este tipo de conducta transformista, hasta algunos hombres pertenecientes a la clase heterosexista, son empleadas en tono de burla. En la imaginaria homosexual, el referirse de esta manera es casi una normalidad, es lo que vulgarmente se conoce como mariquear (Véase Lámina No. 31, Plegable No. 1).

Es tanta la aceptación del travesti y del drag en la imaginaria homosexual, que reinados y otros tipos de eventos son creados para este tipo de categoría gay (Véase Lámina No. 32, Aviso No. 1, 2, y 3). Una candidata para llegar a ser reina drag, debe cumplir con una serie de requisitos, entre éstos, está el de ridiculizarse ante el público, contestando las preguntas de forma graciosa y chistosa y desenvolviéndose en la pasarela de la misma forma. Muy distinto al travesti, quien tiene que comportarse lo más parecido a una reina de belleza perteneciente al género femenino, muy débil, glamorosa, inteligente, entre otras cualidades. Zona Franca, ha realizado publicidad para esta clase de eventos.

Aunque para la mayoría heterosexual y algunos pertenecientes a la minoría homosexual, el travestismo esté ligado a la prostitución, para el resto de la imaginaria gay, en especial su elite, el travestí es un ejemplo de perfección a seguir, ya que llega hacer ante los ojos de los demás una verdadera mujer. Ru Poul, por ejemplo, es uno de los travestís más cotizados en el mundo, marcas prestigiosas como Baileys han recurrido a su tan espectacular imagen. Ru, no tiene nada que envidiarle a las medidas de una Barbie, teniendo en cuanta que ya tiene su propia muñeca en el mercado (Véase lámina No. 32, Aviso No. 1).

La imagen del travestí en la publicidad de Zona Franca, es también partícipe de los grupos violentos armados en nuestra nación. En una campaña patrocinada por Fure White (Véase lámina No. 31, Plegable No. 1), el 69 frente de las autodenominadas Fuerzas Amaneradas Replásticas de Colombia, las F.A.R.C., se tomaran la zona franca de entretención (refiriéndose al bar de manera literal). Lo que se quiere decir y mostrar en esta pieza, es que es tanta la normalidad de la conducta homosexual, que también se puede presentar en instituciones que atentan contra los buenos valores sociales, donde es utilizada la uniformidad, como la cárcel (Véase lámina No. 34, Plegable No. 1).

Zona Franca, utiliza tan sólo un vistoso tacón en este aviso publicitario (Véase Lámina No. 33, Volante No. 1), queriendo decir al grupo objetivo en pocas palabras: ¡vamos a entaconarnos!; una frase utilizada por el colectivo homosexual, en especial el gay, para referirse a la salida en las noches trasformados en mujer. El dominio del concepto en la publicidad homosexual, utilizando tan solo elementos referenciales, sin mostrar al sujeto (gay o lesbiana), es también un excelente recurso creativo. Absolut Vodka, también hace uso de un solo elemento, una bufanda de plumas anaranjadas (Véase lámina No. 33, Aviso No. 1) y Alonso Sánchez en la carátula de su libro "Al Diablo la Maldita Primavera", muestra unas piernas de hombre, velludas y con tacones (Véase Lámina No. 30, Volante No. 1).

Los drags y los travestís, se caracterizan por vestir atuendos muy llamativos, alocados y fuera de lo común, donde se destacan los colores encendidos, fluorescentes y muy brillantes, como si fueran a un gran concurso de disfraces o de belleza, donde la más regia se lleva la corona o simplemente la satisfacción personal de ser la más llamativa o la que despertó más envidia entre sus compañeras.

4.8. El gueto en la homosexualidad

4.8.1. Versace: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). Tres hombres deportistas se encuentran aseándose en un baño (Véase Lámina No. 36, Aviso No. 1), al parecer después de terminar una jornada de fútbol; el hombre de la derecha con su interior casi abajo, sostiene una manguera, éste le echa agua a su compañero ubicado en el centro, quien se esta quitando su ropa interior; mientras el tercero, el de la izquierda se encuentra esperando el turno para ducharse. Tres zapatos de fútbol tirados en el suelo y finalmente la marca (Versace) que se encuentran en el borde inferior derecho, son los elementos que conforman este anuncio.

4.8.2. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). Los interiores de estos tres hombres son iguales, una forma de mantener el concepto que la uniformidad activa la mirada homoerótica u homosexual en los hombres.

Mucho se habla del homoerotismo que se presenta en las canchas de fútbol, en el momento de celebrar una buena jugada o un gol, abrazos, caricias, besos, toques o roces intencionados en sus órganos genitales, entre otros. Es muy común que en la publicidad homosexual, el futbolista sea muy utilizado, casi siempre se muestra a todo los miembros del equipo, quitándose o poniéndose sus uniformes en el baño, camerino o simplemente con cualquier elemento que denote que es este deporte. El mostrar hombres deportistas en baños o camerinos, es como satisfacer lo siempre deseado en términos voyeuristas, la oportunidad de espiar a un gran número de hombres en su intimidad o crear la fantasía que en los sitios o momentos exclusivos de hombres pueden haber manifestaciones eróticas y sexuales, es una posibilidad en la imaginaría homosexual (Véase Lámina No. 37, Aviso No. 1).

Los baños públicos de hombres heterosexuales y homosexuales, son los lugares donde los gay pueden conocer personas del mismo sexo para tener contactos sexuales, esto se logra con códigos de conducta como la mirada gay, que de una u otra forma se fundamenta con el famoso dicho: "ojo de loca no se equivoca".

Cuando dos hombres o dos mujeres homosexuales se sienten interesados entre si, en cualquier tipo de institución, sea un centro comercial, incluso, en medio de cualquier actividad social, estos pueden llegar a mirarse por un largo o corto tiempo, este solo código basta, para saber que se trata de un hombre o una mujer homosexual, y en ocasiones automáticamente se logra el ligue o un encuentro sexual, en algunos casos sin llegar a dirigirse una palabra y alejándose del recinto (Véase Lámina No. 36, Aviso No. 2 y Lámina No. 28, Plegable No. 1).

Los sitios exclusivos para contactos sexuales entre gays, son llamados guetos, en estos se presentan todo tipos de encuentros homosexuales, los cuales se caracterizan sólo por ser momentáneos, donde únicamente prima el sexo allí, no hay espacio para el amor. "Durante los años de prohibición de las prácticas homosexuales, el gueto, bien como estado psicológico (es decir, una serie de códigos semisecretos o redes de influencia) o como entorno físico, es donde se podía expresar la identidad sexual" sin ningún tabú. El gueto generaba una especie de seguridad, creando una zona de tolerancia compuesta por moteles, baños turcos, saunas, prostíbulos, entre otros, netamente para el grupo homosexual, círculos cerrados donde las lesbianas y los gays, podían relacionarse entre sí (algo así como una especie de armario o closet compartido), sin exponerse a reacciones agresivas por parte de la sociedad heterosexista. "El gueto es también un lugar controlado fácilmente por la instituciones: recordemos que en su acepción original, la idea de gueto no se refiere a algo que se acepta voluntariamente, sino a un recinto donde se encierra a cierto grupo de individuos para evitar su influencia nociva en el resto de la sociedad. Las redadas arbitrarias de bares y otros locales de reunión durante los años setenta, tanto en los Estados Unidos, como en España, son un peligro de la mentalidad de gueto".

"El Gueto en sus orígenes se trataba de una necesidad que contribuía a establecer lazos entre individuos, ahora la mayoría de los gays ven el gueto como un lugar de consumo", donde se comercializa todo tipo de productos y que como muchos otros establecimientos, independientemente a la inclinación sexual a la que se dirige, también se ven amenazados por el comercio de todo tipo de drogas, que hacen que perdure el posicionamiento que los guetos son sitios muy peligrosos.