Identidades sexuales móviles

1. Resumen
2. Orígenes de la propuesta teórica
3. Modelos en la construcción de la identidad
5. Modelo constructivista, travestismo e identidad
6. Corporalidad
7. Identidad, realidad y conocimiento
8. Ontología constitutiva
9. En lo pertinente a la sexualidad ¿Cuántas identidades existen?
10. Identidad de cuerpo
11. Bibliografía

El derecho a estar siendo o la posibilidad emocional, teórica y experiencial de comprender las masculinidades en las Minorías Sexuales

Las distintas anatomías de los cuerpos femenino y masculino no bastan como referencias para registrar las diferencias entre hombres y mujeres ni para explicar los procesos de construcción identitaria.

Marta Lamas

Resumen:

La aplicación de la teoría de sistemas y en especial de sus principios básicos, de la teoría de las emociones como motores de la acción humana y de la teoría del lenguaje como generador de mundos posibilita comprender a los seres humanos como sujetos en permanente construcción de sí mismos/as y de las identidades de los/as demás.

El/la sujeto aun cuando ser único/a se siente, asume y experimenta a sí mismo/a como un ser escindido en múltiples posibilidades (subsistemas) en lo pertinente a muchas aspectos de su ser-sistema. Uno de esos subsistemas es la sexualidad, a su vez este sistema puede comprenderse desde y en diferentes subsistemas (género, cuerpo, sexo, orientación sexual, expresiones comportamentales sexuales). La cultura, las relaciones sociales y la sociedad construyen un "modelo" del "deber ser" de la sexualidad, sin embargo cada persona construye en base a ese modelo su propio modelo de la que sexualmente "quiere ser" pero en la práctica y por las necesidades propias de la convivencia se ve obligado a "estar siendo" en un punto del continuo que tiene como extremos y medida el "deber" y el "querer ser".

Existen tantas identidades sexuales como sujetos sexuados hay. La identidad sexual no es fija sino móvil. Las personas transitan en su identidad, en el proceso de su construcción.

Orígenes de la propuesta teórica

La propuesta de construcción teórica que se presenta a continuación se basa primero, en la experiencia investigativa y terapéutica del autor en los programas que realiza desde 1992 para la Fundación Apoyémonos y su proyecto Equiláteros, orientada a personas cuyas identidades sexuales transgreden los modelos culturales y de relación social; en segunda instancia, en la "caracterización de travestis laborando como trabajadoras sexuales en el barrio Santafé, en Bogotá" proyecto realizado conjuntamente con la Fundación Procrear y con Cotransgénero.

"En todas las sociedades la avasalladora fuerza de la sexualidad, de la pulsión sexual, es celebrada, temida, reglamentada y simbolizada. Cada sociedad establece una distinción entre lo que considera "normal", aceptado como sexualidad sana, y lo que considera "anormal", conceptualizado como sexualidad enferma o problemática. Pero al revisar transhistórica y transculturalmente a todas las sociedades humanas, encontramos que cierta práctica sexual es respetada en unas culturas y en otras es repudiada. De forma sutil e insidiosa, la cultura inviste al acto sexual de cierto significado: valora o denigra algunas conductas. Cuando una sociedad condena determinados tipos de comportamiento, los obliga a llevar una vida subterránea o una existencia clandestina. (Lamas, 1996).

El "deber ser" de la sexualidad no incluye a las personas consideradas marginales por razón de su sexualidad, en especial a quienes vivencian y construyen relatos sobre su cuerpo, la percepción de sí mismas y sus relaciones con una singularidad específica. Las experiencias de ciertas personas para vivir su masculinidad como las de algunos homosexuales, lesbianas y travestis trabajadoras sexuales en el vivenciar, emocionar y explicar el cuerpo, trascienden las construcciones teóricas de los sexólogos y especialistas de la educación sexual, que pretenden ser interpretativas de sus sexualidades e identidades.

Es posible conocer la discriminación al conocer cómo las minorías sexuales (MS) construyen su identidad. Recurro a nuevos paradigmas ontológicos y epistemológicos: teorías de sistemas y de las emociones, como motores de la acción humana, como una forma de hacer una lectura diferente a la construcción de la identidad.

Las vivencias de las MS evidencian que las formas habituales de entender la identidad de una persona, con respecto a su género y a su sexo, desde un esquema fijo y lineal, mecánicamente predeterminado, no dan respuesta a este orden que parece opuesto y trasgresor de lo prescrito en materia sexual. De ahí que se hagan necesarios (en el caso de personas con variaciones al modelo heterosexual, masculino, falocrático) el desarrollo de elementos conceptuales que permitan entender identidades experimentadas en formas más complejas, que a su vez posibiliten acoger variaciones en las construcciones y manifestaciones sexuales.